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主题 : 静思妙莲华---2018年静思妙莲华熏法香晨语笔记
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10楼  发表于: 04-16   
2018年4月12日晨语
2018年4月12日晨语:

说明:(证严法师静思晨语开示,本文是上海静思清澄师姐 每日根据上人开示同步的字幕;段落是末学为了阅读方便,自己分的,如有偏差请以未来大爱台播出为准,合十感恩)

诸位同修:
赞佛人间导师;
出世转大法轮;
菩提大直道故;
说如来之教法;
圆教实谛妙理。

随应根机适化玄妙三时施教用心,体会,赞叹,赞叹佛,出现在人间,佛来人间,那是人间的大导师啊,佛,一佛出世,开了人间的智慧,要不然呢,人类,怎么来人间,目的是什么呢,世间,很多迷茫,无所是从,到底要去哪里,不知道,就是从释迦牟尼佛出世,开始,他从小而到成长,对人世间看法,思量很多,所以,他能够好好想啊呀,人生啊充满了矛盾,因为矛盾,所以有人间很多看不开的爱执,为了很多的爱执生起心灵解不开的烦恼,年轻的时代,他就有这样的分析,但是呢,这只是在人生活中,很浅显,看出了是这样,再下去的道理呢,生命是什么,为什么,因为这个生命在,这个生命呢,不是永恒,看到了,就是这样生老病死,年纪渐大,越是感觉越多,从这样开始,他就是要去找一个方向,到底为什么啊,怎么来,怎么的生态,这么辛苦,尤其是自然的生死,生死的生命,又是魂归何处,一直要去找出这些根源.

这就是佛陀出人间的可贵点,他无法去想那么多事情,看出了一般的人,没有想到,也无人去看,他想到了,他探讨出来这个中间,到底生命的归处在哪里,去来问题,所以他开始走入人间,与天地,大自然的境界,去寻寻觅觅,去找,总是用心,专心,用心,找到了,而且,用功,去体会了,总是这样,成正等觉了,讲来的时容易,真正能够觉悟很困难啊。

我们还很远,佛陀已经突破了心灵见解,能够这样在天地间找出来,静下来,思惟,然后,完全入清净玄妙的境界,他终于彻悟了,生命与宇宙大地会合起来,这种慧命,展现出来,天地宇宙,万物,真理,无不都是汇入释迦佛的脑海里,出来为人间开始说法了,我们现在,对佛呢,怎么能够不生恭敬心,我们对佛怎么不会起赞叹的心呢。

佛做得到,也已经让我们知道,我们人人都做得到,但是,人人是做得到,我们相信,自己衡量看看,到底我们知道,做得到,却是还有多远啊,离佛的距离,觉悟的境界,是离开那么远啊,我们今生,此世,有办法进步多少,我们能够靠近佛,距离又有多远,我们要用心来想,虽然还离很远,但是这条路是正确的,方向是大直道,这条很直,不二的道路,还是一样要精进。

离佛距离远,不要怨叹,佛离开我们遥遥那么远,是我们自己要自反省,不争气不努力,因为我们自己就是不愿意精进,我们自己就是不愿意细心,用心,专心,我们就是没有去用功,要不然,佛陀也和我们讲啊,用时间讲,无量劫,千劫,能够促为一念,能够无数由旬,就能够会合在一时,其实,讲离开我们远吗,没有啊,很近,用灵山会,现在有形的灵山会是遥遥在尼泊尔,现在还在那里,很多人,去朝圣,去观光,坐飞机,坐游览车,走路,等等,用过这么多的交通工具,接近这个国家,接近这个地方,这样他们爬山朝山,终于能够踏到这个土地。

在灵山会,佛说法,能够在那里瞭望那里的环境,但是去到那里朝山的人用什么心情,人去了,留下垃圾要清理,没有那种赞佛敬佛,真正要去那里倒也不用那么辛苦说,要用交通工具。用我们的虔诚,虔诚的诚意,身体力行,我们自己来建造心地灵山,心地灵山,人人本具,但是呢,我们昨天讲过,心地灵山,我们若能够行七种的善行,不是只是七种的善行,前面我们还说过五波罗密,后面还要加一个般若波罗密,六波罗密,长久的时间不断行六波罗密,六度,我们还要用七善法,不断发心来赞叹,传法说法。

不只是身体力行,在人间,入人群付出,在人群中不断不断,七法绵绵,都在日常生活中,甚至我们昨天也讲过啊,四摄法,最简单,平时,我们都是不计较,布施,布施就是付出,我们日日抱着付出的心,大小力都可以帮助人,不困难啊,开口动舌,都能够帮助人,举手动作都能够帮助人,这有什么困难呢?

布施,利行,凡事替人想,能够让人做事情好做,方便,有什么困难,不用烦恼,我帮助你,这种,这有困难吗,人和人讲话,就是辅导,爱语,开口动舌而已,用这样的态度,人和人的中间相处。每天的生活中,一点困难都没有,听起来叫做四摄法,这么简单,修行是在我们的日常生活中,当下即是,但是我们偏偏中间,有你啊有我啊,你和我就有隔碍等等,有欢喜,不欢喜,总是这就是我们的心态,我们用这个心态,和佛也拉长了距离,所以,距离越来越远,越长,所以我们要时时用心,细心,用心。

我们要从常常赞叹佛,因为我们的心中要有佛,时时思考佛,他抱着什么精神出现人间,来人间,不是无奈来的,来人间是因缘趣向,这是心愿来,所以心就是一直很甘愿在人间,所以我们若学佛这个心,既来之则安之,尽责任,为环境积极去付出,是为什么这么付出,我们就想佛,因为佛来人间不惜辛苦这么投入,我既然来人间,人和人中间我也要欢喜付出,时时用四摄法,来对人对事,因为佛在我的心中,我时时内心赞佛,要不然,你念佛做什么,念佛就是我们的内心时时赞叹佛,因为我们要学佛。

所以我们在任何一个环境,任何一个人和人的中间,我们都要以四摄法,这样的生活,这我们的心态,我们的趣向,不会偏差,我们要离佛的境界,那就很近噜。

第一我们心中有佛。
第二我们的方向没有偏差,赞佛人间导师,不是口头赞而已,佛已经在我们心中时时导引我们的方向,赞佛人间导师,佛在引导我们的方向,所以我们和佛没有距离,佛陀出现在人间,就是转大法轮,大道理,以人间讲,这些大道理我们已经听到了,不只是听到了,已经开始要入佛知见的时了,所以,这个大法轮,我们也已经在这个法轮中,应该也已经心轮,受法,有所转了,所以佛在转法轮,离我们没有多远,我们也有接受法轮在我们的心中转,所以菩提大直道故。菩提,就是很直的路,没有弯曲,就是这样听,这样身体力行。

听法,落实生活,触事会理,这都是在最近,几天来一直和大家反复提起,希望大家每一天听,有几天都是和大家反反复复的话,在日常生活中这么简单,虽然是大道理,我们听很久了,佛陀的大法轮转,法华经的道理我们听了,也已经入心,把我们的心法轮也要转动,要了解,所以,菩提道,是直,我们要好好很庆幸,发欢喜心,来接受这个大法轮,转入我们的心地来,所以说如来之教法,这个大直道,就是直说佛的大教法,因为法华经,就是佛心所护念,这在经典就这样讲,是佛心所护念,是佛的本怀,现在我们听的法华经,佛的本怀,他的大直道,已经在这个地方讲了,如来的教法,就是这样教我们。

我们现在所听的是圆教实谛妙理,法华经是一个很圆融的道理,什么样的根机,法华经的解释,应该都听得进去,而且,真实用在人间,所以法华经是圆教,圆教的真理,所以叫做实谛妙理,要很珍惜,经对我们的教育,所以我们要随机,随应根机适化,佛陀是这样啊,这部经,他是随应根机,很适度来教育,什么样的根机,佛陀讲这样的法,这样根机的人刚好听到,同样这部经,根机很高的人听到,能够欢喜接受是真实法,因为佛法是科学,是医学,心理学,生理学,都有啊,在法华经里面,让我们很多的智慧,我们应该要很珍惜,这是一个宝藏,尽你所爱,在里面找,没有你的欠缺,总是呢,随应根机适化,只要你想要,在这里,适应你所需要,你就能够取得。

所以讲,法华经,我们要很赞叹,因为佛陀一大示教,目的就是法华经,所以他玄妙,包括了佛陀三时施教,从阿含,再转入般若,就来到法华,这无不都是让大家从小而大,从有而空,从空有而圆。

这部经就是初中后说,开始讲说,就这样让大家很圆满能够接受,所以讲,精微深远难思议,若不用心,就会感觉这部经很深很大,是啊,是很大,要讲这部经要很耐心,因为佛只是讲这部经用七年的时间,何况说我们要用七年,佛陀展他的本怀,畅演本怀,一句话就能够讲很久,七年的大道理,怎么来分析,人人都圆满,适应,大家都接受得到呢,其实,讲起来也不困难啊,有很多的形容,我们若把它会理来,很简单,只要你去七宝建塔吗,不用,平时的生活中,七种的善行,做人的规则,如何在人间待人接物,怎么样把法听来怎么讲,这也是在我们的生活,时间没有加减,因为时间不会留给你多少秒钟,这些时间好好实用也没有减少几秒,总而言之,你用法在人间,也这样过时间,这一生有多长,及时用心下功夫,我们时间不要浪费,用在我们身心里,开口动舌,举步动作,无不都是用法在人间,吸收人群中。

人间菩提,因为人间互相教育,我们给他正方向,他让我们发现到人间的课题,所以我们要很用心,什么课题用什么方法解他的课题,这样,我们开眼界,接受人间有这样大的课题出来,我们增加智识,增加智慧,去发挥度人度众,从佛的教法,又在我们的心中,又想到佛转法轮,我们赶紧转心轮,你有这个烦恼,我有这个方法,这呢,就是在人间把握时间,运用我们的法,这时时用感恩心,是难思议,没有错,但是只要你用心,不用想很多,难思议,既是难思议,就不用费那么多心神,法是这样,做就对了,要多用心。

前面的文,为了供养,为了赞叹这个道场,所以很多人来献供,供养这段已经讲几天了,所以现在我们来看前面的文 【众鼓,伎乐,箫,笛,箜篌,种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫作是供养已。】用种种有形的乐器,找出了乐器的用途,他的声音微妙,又用打的,总而言之,我们昨天讲过,这都是表示在音乐,人在讲话,方法,在方法中,什么样的音声,什么样的音调都有,我们在讲话,本来都是有八音,平仄都有,出妙音声,都是怎么讲话,让人欢喜接受。

昨天也这样讲过,这就无量千万亿劫,作是供养,像这样讲话,度人,人和人的中间,一切和众生的因缘,无不都是开口动舌,生生世世,任何一个道,不管你五道六道里面,这无不都是与众生有了因缘,所以我们应业去,修行,佛菩萨,他就是应缘,应缘去度众,我们是应业,被业牵引去受苦,就是凡夫圣人不同。

但是同样在这个境界,凡夫的境界,是不清楚,把声音拿来造口业,用声音伤人,害人,但是诸佛菩萨他是应缘度众,他用声音微妙的声音,度化众生,开众生的烦恼,这就是佛,菩萨,人群中发出的声音,所以那个声音就像敲出来,打出来,吹出来的乐器,应人所欢喜的声音,这样来解释它,不要想所。

经典,佛在世的时候也很娱乐呢,很多人舞戏,有音乐,其实,世间一切音声,这种环境的形容,请大家听了之后,心轮要转,这种叙说的境界,不要难思议,很简单,不要复杂化,是简单化,音乐都是化作了说法的声音。

所以下面接下来这段文这样讲【阿逸多!若我灭后,闻是经典,有能守护吃,若自书,若教人书,则为起立僧坊,以赤旃檀作诸殿堂三十有二】这是佛陀再向弥勒菩萨这样讲,阿逸多,我将来若是灭度了之后,我现在在,在说法,我若灭度了之后,能够听到这样的经,闻是经典,法华经,有能受持,若有人能够看到,听到,或者是看,听了之后,再要来受持,修行,这部经,经典,需要让人看得到,那个时候的时代,就是鼓励人写,自书,教人书,有这样的东西让人看,希望别人也能够得到这样的经典让人好看。

方法要有工具,写经典,我自己留下来,我能够再写给别人,若教人书,我写不多,我还能够教别人写,这是那个时代,就像这样,应人所需要,能够接触到这个经典,这个功德就像盖僧坊一样,盖精舍让人住一样,写经,盖精舍让修行人住,这样的功德是相近,而且用恭敬心,上等的木材,不只是盖僧坊,还起殿堂。

讲经处,有这么多,表示受持经典,有功德,到底几种的受持,在受持经典有几种呢,有五种:
一、受持:信力故受持如来言教坚固深信受之于己忆持不忘是为受持法师。
二、读经:正心端坐目睹口读经文句是为读经法师。
三、诵经:背熟不须对文自然成诵,为诵经法师。
四、解说:谓圣教义深难解,若能分明释教训授,是为解说法师。
五、书写:谓传续诸佛经典若能书写广传,流通大法,是为书写法师。一、受持,要有信力故,你若相信才愿意受持,受持如来言教,因为你有信心,信受奉行的人,自然你有信的力量,你才愿意耐心来受持,受持如来言教,坚固深信受之,表示你愿意受持,因为你有心,你没有心就不会受持,你有心你就会受持,坚固深信受之,于己忆持不忘,你的记忆很牢固,记在内心,所以一定要记住。

这段时间一直叮咛,要记着,要回忆,记忆受持,是为受持法师,若能够好好把这部经,相信这部经,同时,我们要坚固的道心,而且不只是读,不只听,要记忆住,你记忆很好,自然你可以回过来和大家讲,这是受持经,因为读经是正心,坐得好,眼睛看,口颂出来,这个经文就是读经的法师,你要做什么法师,有受持经的法师,有读经的法师,不用经文有办法颂出来,大悲咒,般若心经,不用看,朗朗上口,诵经的法师。

第四种,就是解说,圣教义深难解,若能分明释教训授,深入经典,了解经典的意义,自己读诵受持很坚固,能够把里面的意义解释给大家知道。

第五种就是书写,继续传下去佛的经典,流通大法,是为书写法师,各位我们不只书写而已,我们应该要听,我们应该要好好受持,我们要读诵,我们要解说,这呢,才是我们很重要,学佛,要学来自己受用,而且,我们也要为佛传续慧命,所以要向大众宣说,所以法乃是净化人间,治世良方,所以要很用心。

赶紧接下来,【阿逸多,若我灭后,闻是经典,若能受持,若自书若教人书】这是已经讲过,自己写或者教人写,这个时代,写是不用,但是受持记忆复讲宣说这是很重要,不只这样,是把心受持内心,落实生活,是不是有和法会合吗,如是法,如是受持,如是教化众生,这是这个时候最需要的时刻。

佛灭后,自作教人,我们自己做,教人去做,同样功德是这样,其实功德不用想多少,该做,做就对了,所以受持书写,读诵,续佛慧命,真正延续佛的慧命,因为法华经是释迦佛的全身,希望要续佛慧命,以此法华,则为佛舍利七宝塔,我们要行这样的法,还是佛的舍利,到处都有,人人都有,所以则为起立僧坊,写经典,或者是来受持等等,这就像在建寺一样,寺院盖起来,经的里面,所以要很用心。

以赤檀作诸殿堂,我们要好好用心,盖塔造寺,莫非要兴显佛法,其实人人有个灵山塔,要到哪里去造呢,很多人就能够发挥佛的全身舍利,到处能够不断去弘扬,真实法在人间付出,这样呢,这就是真续佛慧命者,希望大家用心在佛法中,希望我们人人,每一个人都能够用七宝造塔的人,这个塔无人不有,无处不在,每一个人都要有每一个地方有盖塔。

写经,你现在说环保,你经要写在哪里,现在,经,字字铭刻在心版里,我们的心,有一张你永远写不完的白纸在,让你写出你这一生最重要的经历,你的剧本,你的经典,我们的人间,所以人人抄经,要抄在我们心灵这张清白的纸上,好好写清楚,收藏好,这部经来来去去,很长远的未来,还是我们能够读诵在后代,再后代,不是讲,用废纸,抄抄,经文丢掉,再回收做垃圾,我们是要写在我们的心灵版本,转识成智,回归八识,九识,我们八识,我们不敢盼望每天都在九识,我们盼望转识成智,每一张纸张都是干净的,清白的,句句的经文,好好抄写,好好受持,在我们今生此世。

前五识缘境,后面六识好好分析,听过的经到底入我们的耳根,第六识,到底是怎么接受,要用在哪个地方,经过七识思考,然后,该做的,我们要赶紧投入人群,去做,做了,赶紧归入我们第八,因为做了之后结果就是回归收藏,希望收藏起来,这个宝藏,不管是年龄,寿命宝藏,所藏的都是这么干净,整齐,字字是宝,句句抄颂,句句可记忆在我们的记忆里,应该我们重点要时时多用心啊!
静寂清澄,志玄虚漠,守之不动,亿百千劫;
无量法门,悉现在前,得大智慧,通达诸法。
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11楼  发表于: 06-09   
2018年6月9日 静思妙莲华晨语笔记
因上人身体有様,刚刚做过手术。所以最近晨语以大爱电视台重播
大爱电视台重播  (静思晨语。静思妙莲华)94_20130724   菩萨六度万行
提要:
      心德清淨 修持布施 戒德清淨 防治散乱 忍受诸难 及诸世乐
       精纯无染 进修万行 禅修守志 正思念行 定力宏愿 布施利行
       经文《法华经序品第一》 又见菩萨 离诸戏笑 及痴眷属 亲近智者
       一心除乱 摄念山林 亿千万岁 以求佛道
       经文《法华经序品第一》 或见菩萨 餚饍饮食 百种汤药 施佛及僧
       经文《法华经序品第一》 名衣上服 价值千万 或无价衣
       施佛及僧 千万亿种 栴檀宝舍
       经文《法华经序品第一》众妙卧具 施佛及僧 清淨园林 华果茂盛 流泉浴池
       施佛及僧 如是等施 种种微妙 欢喜无厌 求无上道

【证严上人开示】
心德清淨 修持布施 戒德清淨 防治散乱 忍受诸难 及诸世乐

学佛就是一念心,心德清淨,修持布施,戒德清淨,防治散乱,忍受诸难,及诸世乐。我们学佛真的是,将我们的心要照顾好,一点点的污染,心所爱欲都不要让它染著到我们的心裡,这样我们要受持,哪怕是付出,心也无所著,这就是修菩萨行者,必定要有的条件。

我们要能在人间,在人群中,不断付出,施出那分无染著的大爱,必定要有勇猛的心,我们若是布施,不精进,精进若不勇猛,这无所著,清淨的心就很难了。所以心德清淨,我们的心要达到那个德现前,德--就是你都做得到,这样累积起来的那个精(髓),才叫做德,要不然「发心容易,恒心难」,要付出的较快,要能够无所求,就困难了。

在《百喻经》裡面,有一段这样的故事,那就是有一个人,拉著一辆很大的车,在爬坡的时候,拉不上去,车又重,路又陡,拖不上去,刚好有两个人走在那条路上,这位拉车的人,他就说,来,替我推一下,帮我推一下。

其中一个人就说,我替你推,你要什麽东西给我?拉车的人就一句话回应他,无物,没有东西,但是这两个人也是赶快帮他推,推到平地的地方。

两个人的其中(一人),就向拉车的人说:「来,你不是说要给我东西?」
他说:「是啊,无物。」
其中一位就说:「无物就是有物,没有就是有。」
这个拉车的人就说:「我已经跟你说了,就是无物。」
两个人其中一个人,他就很轻鬆地微笑,他向其中这位讨东西的同伴,就说:「我告诉你,他就没有东西给我们,你何必硬要向他讨呢?」
但是这位,其中这位很执著:「他所说的无物,没有就是有,我怎麽能不向他讨呢?」
但是这位,推车的其中另外一位,他就这麽说:「无物者就是假相,这叫做假的,无物,合起来就是假相,何必为假相这麽计较呢?」
这一段文,虽然这麽简单,却是含有真理。

佛陀在《金刚经》裡,也是这麽说,「应无所住而生其心」,我们凡夫不就是这样吗?本来道理,我们的心应无所住,但是我们都要去生那个心,我们的心,不就是常说「生住异灭」。凡夫心,生出一念精进的心,开始用功在精进,不多久那就「异」了--变形了,我过去所发的心,可能我要再重新考虑,这就是变异掉了。再来,时间比较久了,灭了,那一念的发心,这样短暂地「住」,但是住了之后就变,变了之后就没有了。

所以我们凡夫,「发心容易,恒心难」,付出,都是有所求,这念爱欲的心,很容易摇动了我们的道心,所以污染的东西,要来染著清淨的心很快,将污染心要去除无明,成为清淨,那就不简单了。

所以我们学佛,难就是难在这裡,我们应该要知道,世间一切万物都是假相,既然是假的,你在计较什麽呢?无所住著,也没有什麽好计较,修行就是要修得轻安、自在,这就是解脱生死,生死,什麽时候解脱?当下即是。我们的心,常常都无所住著,那分轻安、自在,这就是叫做解脱,要解脱,就要从戒德清淨开始,戒德,那就是防治散乱,唯有戒,能够防非止恶,我们的起心动念,不会再被爱欲无明,将我们污染了。

你既然发心要修行,不管你是出家、在家,出家,你要终身清淨,我们的身心不受污染;在家,要坚持十戒,行于十善,我们若能够这样,界线分寸不要超越过,自然就是戒德清淨,这种清淨的心,这就是出家,身与心出家。

有的就像清修士,他虽然现的是在家相,却是有出家心,最重要的就是那念心,所以心也能到达了,无挂碍,无挂碍故,没有其他的牵拖、牵累著,所以他就能够心无散乱。这就是预防,戒就能够这样预防著,所以「忍受诸难,及诸世乐」,这就要有勇猛心,要忍受得世间难行能行。

我们以前在《水忏》中,不是跟大家说过「在缠如来」,凡夫本具佛性,只是情和爱和欲,将他缠住了,缠住了,要去除就不简单,所以要忍受,要经得起这种的情爱来考验,所以要难行能行,所以忍受诸难及诸世乐。世间一切的享乐,这种纸醉金迷,过眼云烟,这样乐一下就过去了,乐了之后那就生悲了,所以在修行者对世间的欲乐,一点都不会被它动心,这就是戒德。我们的心戒得很好,不会为它所动,所以,精纯无染,进修万行,禅修守志,正思念行,定力宏愿,布施利行。

精纯无染 进修万行 禅修守志 正思念行 定力宏愿 布施利行

「精纯无染」,精,就是不杂,进就是无挂碍,向前走,所以我们进修万行,我们常常说六度万行,我们要行六度,要万行,你什麽事都要做得到,在无挂碍中付出,这叫做六度万行。「禅修守志,正思念行」,我们必定要在禅修,不是坐禅,是要时时有正定三昧,在我们的日常生活中,守好我们的志节,所以正思念行。我们要常常真正的正思,我们不管是正思、正念、正行,这都是在禅思裡,八正道。

所以「定力宏愿,布施利行」,这就是我们在《法华经》裡面,真实的道理,佛陀无不都是要我们,付出而无所求,我们的心,戒德要现前,所以布施、持戒、忍辱,还要再精进,这样才能得到禅定、智慧。六度要能够很自由自在,行于万行,这是我们要修的,所以经文中这麽说,又见菩萨,离诸戏笑,及痴眷属,亲近智者,一心除乱,摄念山林,亿千万岁,以求佛道。

《法华经序品第一》又见菩萨 离诸戏笑 及痴眷属 亲近智者 一心除乱 摄念山林 亿千万岁 以求佛道

戏笑,就是让我们的心散乱,我们受一时世间的欲乐,在那裡享受快乐,这一定是让我们的心会散乱,这叫做放逸,在我们的心境,我们要「离诸戏笑,及痴眷属」,有的人用爱缠你,这就是叫做痴的眷属,所以痴的眷属让我们很烦恼。

世间凡夫就是因为,不求脱离五欲,我们若是甘愿沉沦在五欲中,我们就无法解脱,所以应该要离开这种的五欲,世间的五欲。所以菩萨的心要持戒,防治散乱,唯有摄心,我们要好好把心摄住,不要放荡,让它散掉,所以这就是在修定,再来说,或见菩萨,餚饍饮食,百种汤药施佛及僧。

《法华经序品第一》或见菩萨 餚饍饮食 百种汤药 施佛及僧

我们要时时用布施,恭敬供养的心,所以四事供养,就是衣、食、住等等,这样的供养,清淨的周围,这都是在做布施。看看我们的志工菩萨,在医院帮那些患者洗澡,都说,我在浴佛,在洗佛,甚至我们到贫穷苦难的家庭,去为他们清扫,去为他们洗澡、理髮,用我们本性佛的心情来看,人人都是佛,我们在丛林裡修行,抱著这个心情,无不都是在供佛,无不都是在供应衣、食、住、行。所以不要想,佛陀已经不在了,我要到哪裡供佛及僧?有啊,本性佛,人人都是修行者,值得我们尊重,用周围的环境(资源),来供养,这都可以。

《法华经序品第一》名衣上服 价值千万 或无价衣 施佛及僧 千万亿种 栴檀宝舍

名衣上服,价值千万,或无价衣,施佛及僧,千万亿种,栴檀宝舍。同样的意思,请大家用心,布施种种微妙,就是用欢喜无求无欲的心,这样在日常中付出,还是欢喜心,这就是无上道,不要想说,这是生活中的事,这样是不是无上道?是啊!你甘愿付出,无有所著,无挂碍,去利益人人,人人欢喜,这不就是吗?所以欢喜无厌,一直去付出,这就是布施,心灵的欢喜所得。

《法华经序品第一》众妙卧具 施佛及僧 清淨园林 华果茂盛 流泉浴池 施佛及僧 如是等施 种种微妙 欢喜无厌 求无上道

众妙卧具,施佛及僧,清淨园林,华果茂盛,流泉浴池,施佛及僧,如是等施,种种微妙,欢喜无厌,求无上道。我们的生活不离开这个四事。四事--衣,出家,当然现出家相,我们平时的衣著,让人看了就知道,这个出家人很庄严,很脱俗,我们应该要自爱,我们的形象也要如规如律,看现在大家多麽整齐,海青,衣著身整齐,这无不都是我们的衣著。

我们虽然是修行,生活作息,休息也要有地方,佛陀的时代,虽然僧团开头最初的时候,是树下一宿,很简单,所以有众妙卧具,我们若是心清淨,在地上就如处天堂。心若会满足,修行者什麽东西,都是真正众妙的卧具,我们都觉得很满足了,哪怕是在地上,也如同在天堂,心若不满足,即使真的很贵的东西,他还是感觉不满足。

所以我们修行者所住的环境,我们要很满足,我们的寝具,要睡的地方,我们要看了,啊!很有福,这就是众妙卧具。看看,贫困苦难,病苦的人,他们的环境又是怎样呢?我们若是靠近我们休息的地方,我们就要很满足,众妙卧具。我们要用这样的心境,在这个四事,我们自己彼此之间,啊!要感恩哦!感恩我们有这样的环境,是互相供给,互相供养,我们要感恩,精舍这麽多人在付出、在供养。

我们若用这样的心,周围的环境,华果茂盛,到处就是那麽整齐,那麽乾淨,真的在日常生活中,时时要用感恩心,很满足的心,无所求的心,一切心灵的境界,在这个十法界中,你要选择什麽境界,是佛的境界,菩萨的境界,或者是独觉、罗汉的境界呢?各位,一个心境,虽然事相如一,我们要用什麽心境来面对,所以人人要时时多用心!
静寂清澄,志玄虚漠,守之不动,亿百千劫;
无量法门,悉现在前,得大智慧,通达诸法。
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2018年6月11日 静思妙莲华晨语笔记
《静思妙莲华》96.安住道心不动摇  20100531

人生活在世间,这段时间,我们到底方向是怎麽走的?方向若是正确,我们从学佛的起点开始,这也是一个开始,学佛的起点,我们的目标若没有偏差,从起点一直到终点,那就是学佛的境界没有偏差。这就是我们在生活中,我们所选择的方向, 既然准确,就不要再有毫釐的偏差,差之毫釐,失于千里。

所以我们很庆幸,庆幸在我们的人生中, 能够适遇佛法。
既有可化之众生    即有能化之佛
有佛即有说法    说法即有弟子    弟子即行始行始必致终也

我们既然遇到佛法,就有可化之众生,我们就是可以被教的,能堪得教育的,所以

我们众生能够受佛教化,这叫做「可化之众生」。这麽多的众生,唯有人,才有办法接受佛陀的教育,否则其他的生类,佛陀要向牠说法也很难,所以生为人道,我们要很庆幸。

能够遇到佛法更是不简单,遇到佛法,又能够可化,能够受教。有的人遇到佛法, 不一定能够受教;有的人听到了,就不会起欢喜心,不只是不会生起欢喜心,还会毁谤,像这一种的人类,哪怕是让他生而为人,他也无缘接触到佛法,他也是不可受化的一类。

所以我们很有幸,既生为人,又能接受佛教,所以这就是可化之众生。「即有能化之佛」,竟然有能教的人,可度的众生,当然他就有对象,那就是有佛。有佛,就是能化,他可以去教人,有能够受教的,就有可以教人的(佛),就像有学生,就是因为有老师,有老师,才会有学生。同样的道理,有可化的众生,就有能化的佛,所以有佛既有说法。

佛陀来人间,就是为一大事因缘来,就是为了要指导众生,开众生的佛知佛见。让人人知道,人人皆有佛性,与佛平等,要让众生能够觉悟、瞭解,自己自身即有佛性,这是佛陀来人间的目标。

但是众生要能够知道,自己自身有佛性, 知道之后,还能够很体会,还能够很起用, 把我们的佛性发挥出来,谈何容易。所以佛陀啊!还是要殷勤说法,绝对不放弃众生,所以他不断来人间,就是度化众生。

就像地藏菩萨说,「地狱未空,誓不成佛」,。同样,地藏菩萨同样也是学佛的心愿,所以地藏菩萨,特别所发的愿,就是要度尽地狱的众生,让苦难的境界化为淨土,这是地藏菩萨的大愿。

当然佛陀的愿,就是在三界的众生,他都要度化,何况娑婆世界的众生,苦难最多, 因为在娑婆世界,他也能够度化,所以人间好好守五戒,就不失人身,好好行十善, 就能够生于天堂,可见不只是能够生于天堂,能够不失人身,若还能够体会佛法, 就能够超越天堂,也可以解脱人间。

天堂,享受一切的快乐,不过,天福享尽了,同样会堕落三涂。不是说天福尽了, 就来人间,不一定。所以生在天堂享受快乐不究竟,天堂的缺点,就是没有佛法可听。

因为佛陀就是现身在人间,所以我们能够生在人间,这是很有福的,因为有机会听佛法,所以我们接受了佛法,我们要很感恩,能够让我们发弘誓愿,将来我们不是要修天福,我们能够超越天堂,解脱人身。其实人身,我们可以行菩萨道。

佛来人间,菩萨一定是来人间,这就是在辅助佛,之前也跟大家说过了,一佛出世, 千贤也来出世。贤,就是菩萨,像弥勒、文殊、观音、普贤,全都出现在这个道场裡。

甚至地藏菩萨,同样也出现在这个道场。这就是佛来人间,很多菩萨都来辅助,同样来教化众生,所以人间有可度的众生, 当然就有能度的佛与菩萨,来人间。所以有佛即有说法,人人就是因为听法入心, 才会修行,所以「有佛即有说法」。

「说法即有弟子」。所以在灵山会上,看, 有多少佛的弟子,全都集会来灵鹫山,无非就是要听佛陀的说法。所以说,有佛, 有说法,有说法,就有听法的弟子,受教的弟子。

「弟子即行始」。就有开始发心修行的时机, 既然称为师徒,就是有缘见面的时候,那就是叫做开始。说法的开始,到接受到说法,受了感动,发心力行,这全都有开始, 有开始。

「行始必致终」,有开始的时候,那就要好好受持,从开始到终,到结束。过去一直有说过,本佛、迹佛,我们人人都显迹在人间,凡夫叫做「分段生死」。常常说万般带不去,唯有业随生,你的业缘,父母在哪裡?这个业缘已经成就了,带著前世所结的缘,就来到哪一个家庭,由哪一对父母生,就和这个家庭共缘共业。

不过从开始那一刻,一世过得长或短,总有结束的时候,所以说人生虽然事相如一, 但是这个「如一」,是说生死,是说人生的缘等等。但是世间就很複杂,不管怎麽複杂,都有开始及结束,所以行始必致终。

事情都一样,叫做事相如一,始终如一, 都是一样。虽然一样,那个毫釐不要偏差,

这个毫釐偏差,失之千里,修行也就是这样,我们接受了佛法,我们必定方向要对准,虽然每天说的都差不多是这样,不过这就是裡面的真理,差之毫釐,失于千里。

所以我们必定始终,每一天起来开始,听鼓声、钟声,上大殿,大家如规如律,站好你的定点,开始磬声、木鱼声,照这个动作,我们都没有偏差。

但是听经之后,之后一天的开始,这一天的开始,我们所要面对的,是这一天的人、事、物,这一天的人、事、物开始,我们会起烦恼吗?我们会遇到什麽样的境界, 在面前吗?我们都不知道,所以我们必定在这一天的时间,我们的心也不要让它起心动念,这叫做「守志」,不会让它偏差。

这就是在说的始终,有开始,有终的时刻, 所以我们要到始终不变,回归佛性,必定要重视在每一天,每一件事情的开头,我们要很用心。既有可化之众生,即有能化之佛,有佛即有说法    说法即有弟子    弟子即行始行始必致终也

所以佛陀啊,在人间开始讲经,弥勒菩萨很瞭解,说出了前面那些文,有菩萨修行的过程,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在这当中要供养,供养的对象,那就是佛,佛说法时,有多少人会来听?不只是人间,还有天。
【诸天龙神    人及非人    香华伎乐    常以供养】

在道场的上面,我们一开头开经的时候, 已经都说过了,有这麽多的听众来听经。所以听经的时刻,不只是在这个道场,菩萨开始修行,菩萨,就是未成佛以前,或者成佛倒驾来的等等,成为菩萨,在讲正法,同样有天龙八部等等会来听法,何况是人。

在这当中「香华伎乐,常以供养」。时时在供养,这就是表示快乐,得法喜。不管是天、龙、神,人及非人,听经之后,若能够深入体会经的教法,那就是很欢喜,内心很快乐,就像香华伎乐在供养,用快乐的心。再来:

【文殊师利    诸佛子等    为供舍利    严饰塔庙国界自然    殊特妙好    如天树王    其华开敷】

这也就是说,不管是天、人,佛在世时, 就是这样用有形的东西来供养。佛在世, 就是有形供养,若是不在了,圆寂之后, 那就是供养舍利。

过去的佛有舍利,在佛经中,常常出现这样的经文,所以供养舍利,就像阿育王,佛灭度之后,他用八万四千个宝塔来供养。看看现在,在过去,佛法传在人间的国家, 泰国,或是缅甸,或者是斯里兰卡,都是过去佛法最早传到的地方,他们为表示供养,也是建塔建寺,庄严寺院。那就是雕塑佛像那分庄严,来代表人类对佛的供养, 那种的恭敬尊重,所以供养舍利与严饰塔庙,那个道场很庄严。

所以国界自然,在那个国界,全都到处都可以看到寺,看到塔,表达了这个国土就是信仰佛法,人民都很虔诚,「国界自然」, 很自然的表达了敬仰佛法。「殊特妙好」, 很殊胜,看起来很让人欢喜。

「如天树王,其华开敷」,这天树王,在经中有这麽说,天树王,就是在三十三天有一棵树,名叫做「圆生树」。这棵树的树根很深,深到五十由旬,除了根深以外,树高也是五十由旬,它的枝与叶伸长出去, 也是五十由旬,它花的香味,也可以阔散到五十由旬,而且这种光,树的明亮,能发光,也有五十由旬。

这是天帝释最喜欢的树,而且平时有很多天人,都是在这棵树的下面奏乐,歌舞奏乐,在那个天雨华,人神来供养、奏乐等等,这就是表示天地间,不管是人、神, 都会很欢喜。

所以会常常向大家说,我们要很虔诚,我们的心声,向天共振,这就是要我们时时有虔诚的心,时时欢喜的心,自然天人也是欢喜,这表示正法兴盛。正法若是兴盛, 自然好的人就会增加,能够淨化人心,化度人人能够入于佛法,自然人间就能够很祥和。

不过,我们最重要的是始终,每一天的开始,我们的心要怎麽照顾,一天有结束的时候,我们面对事情,我们如何来处理, 人、事、物,都有开始及结束的时候。我们的心,是不是能够如佛所教化,让我们
的道心不动摇,这是最重要的,请大家时时多用心。


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13楼  发表于: 06-12   
2018年6月12日 静思妙莲华晨语笔记
《静思妙莲华》97.佛心智慧    人人本具   20100601

「心佛真如,智慧如一」,这是我们常常都这样说,也是常常都是这样听,说的人是不是能够透彻理解呢?听的人,是不是能够同样这样接受。

这都是佛法,佛法真的是很深奥,儘管用心去探讨瞭解,但是佛的境界仍是佛境界。探讨的人想要很瞭解,还是没有办法很贴切,不过在走路的人,从起点开始,我们会知道那个终点,一定是很微妙的境界, 我们才会往那个方向走。

所以说,学佛,我们必定要下定决心,知道那个境界是很好,一边走路、一边探讨。引路的人,或者是被引的人,都要有共同的一个方向走,这也就是说,世界广大高厚,虽有名相之距离万八千,只是凡圣因果情器,并有劫波久近始终。

谓如世界广大高厚    虽有名相距万八千 因以凡圣因果情器    并有劫波久近始终

这就是要跟我们说分别,心、佛、众生是三无差别,这都是我们大家都知道的,但是我们还没有透彻。要跟我们说的,就是譬喻像在这个世界,宇宙之间,世界之大, 很大,我们知道宇宙实在是广大无边。

若只说,众生共住的这个地球,现在的名称叫做「地球」,光说我们所居住的,也已经是很大了,地球,到底它的土地有多厚, 有多厚,以现在的科学能够测量的,总是很厚,但是我们人很渺小。

在这宇宙之间,我们的境界,只不过是在我们的范围裡,不过,我们人人都享受到这种,天盖之大,地载之厚,应该人人都是同在这个境界裡,我们都有享受到,不过我们没有体会到。

我们所住的地方,名称叫做「台湾」,我们现在在说话的地方,又是在花莲,花莲这个地方,我们现在的境界,又只是在精舍的范围而已,我们知道有花莲这个地方, 我们也没办法都走透,何况在台湾。

何况离开台湾之外,还有其他的国家,那些国家我们没有去过,难道我们就不相信。(有)吗?在这个世界,广、大、厚,很大啊!但是我们无法到达,不过我们要相信。

虽然有这个名相的距离万八千,那就是说, 佛陀要开始讲《法华经》之前,他讲《无量义经》,《无量义经》讲完了,佛陀就入定了,眉间白毫相光,发射出去的,多远啊?万八千世界。可见佛陀眉间白毫相光, 那个光芒,其实那就是在譬喻,佛陀开始眉间的相光发出去,人人在那个道场上, 在看,在三十二相中的眉间白毫,所显现出来的就是智慧,就是光明。

这种的智慧、光明,人人本具,但是佛陀, 他的智慧,是不是只普及在灵鹫山,那些人开始集中来,听佛讲《无量义经》之后, 再看到的形相,难道只有那些人,能够体会到佛的智慧吗?不只。万八千世界,那就是表示佛陀的智慧,能够普被天下,不同语言体系,不同的肤色,种族,不同的国界,都能体会到佛的智慧。

我们以现在来举例,佛诞节,我们已经将佛诞的意义,推动到有慈济人的国家。过去不知道有佛教,不曾听过佛的名称,但是因为人有心,我们能够从台湾为起点, 把这个讯息传给,已经认识了慈济,相信了我们佛法,来自释迦牟尼佛的智慧,释迦牟尼佛的智慧,那个法能够普及人类。所以在很遥远的国家,只要接到这个讯息, 我们要同步,同步,同这一天,要将佛陀佛诞的意义,传到他们的侨居地,大家的心有信念,所以接收到这个讯息,他们马上就在当地开始,到底佛诞节要怎麽做, 我们又再有另一个讯息传出去,这就是藉著电波这样传送,他们不只是传文字,他们还传影像,得到这个影像,他们会去看、听。听旋律是怎麽来的,配合这个境界, 怎样的动作,人人就按照影像,和声音的声波去学习,之后他们就同在这一天,他们同时就开始浴佛。

这就是在同一个地球上,不同的国家,同样我们能够用这个光,发射出去,所以常常说,人能弘道,现在的法,是佛陀二千多年前,他的智慧所传下来的。
我们现在能够将佛陀的智慧,用在我们现在,因为佛陀在二千多年前,就已经说六神通,不管是天耳、天眼,或者是神足等等,共同的六项,用在现在的科技。我们的影像,把它传送出去,他们有看到我们的影像,他们好像到了台湾来一样,他们的神足到了,他们的天眼看到台湾,他们的天耳,听到台湾所传出去的声音,这不就是佛陀当初所说的吗?
所说的「神」,那就是精神,那就是智慧。我们的精神集中点,就是智慧。智慧发射出来,智慧,佛陀当初已经开始,给我们这个讯息,未来的现在这个时候,人类能够用心去把它开发出来。看看天地之间这麽的大,同样人人都是在这种,可以发挥出来的,潜在神通的力量,人人都有。

所以我们应该要相信,虽然名相各不相同, 在这麽多的国家,有不同国家的名称,有不同人种的肤色,不同的语言,却是我们有同样一种,能够传达的智慧妙法。所以在名相有距离,但是佛心还是同样。

我们和佛,只是一项(不同),就是「凡圣因果情器」。凡,就是凡夫,我们就是凡夫,我们还无法像佛陀一个白毫光,将他的智慧一下子,就发射到万八千世界,佛陀的智慧,任何一个国家,只要他瞭解、接触到,就是那麽的贴切,那麽的用得到。就是人的本性,只要接触到,就法喜充满, 这是佛的智慧,但是凡夫就是还没有办法。

我们的智慧被无明埋住、盖住,所以因为这样,才会有凡和圣的分别。凡圣都在因果中,因为我们凡夫的因,就是带著无明、贪婪等等,贪、瞋、痴、慢、疑,这种的因,不断不断地这样在轮转,所以就是凡圣因果。

佛,来人间是觉有情,凡,来人间是因为迷情。所以觉的因,我们人人本具,只是我们受污染,所以变成了污染,迷的因。有了迷的因,就是迷的果,流转六道;有了觉的因,超脱六道,就是圣。

这就是我们众生的情器,我们的根机,根器很小,还只是很微分的觉,若说我觉悟了,是很微分的觉,所以说来,那个器还很小。同样能够盛水,但是我们还是小杯子,同样能够盛水的,大缸、水塔,就不同了,同样能作用的东西,却是大小不同, 所以叫做「情器」。

还有,劫波久近始终,劫波就是叫做长时间,时间都有差别,人间与天堂,与四天王天,忉利天,都有差距,所以这就是我们,在这个大空间裡,有名相的差别,不过真如是一,无差别。

所以「因缘相貌信解之异」,这是佛与众生的境界,就是因为有这些距离,有这些相貌,再来,最大的距离就是我们的心念。总而言之,学佛,我们的心念就是要回归, 与佛同等的境界,所以我们学佛。

所以佛光遍照,人人本具,这个佛光遍照,是人人本来具有,心地的风光都是一样,佛陀在那裡放光,在那个地方大家坐著, 人人本具心地风光,一点点都没有障碍, 这是人人本有,只是众生不自知。人人本具佛性,只是我们众生无法自己暸解,所以说起来人具本智妙体实相,昭然心目, 与佛何殊。

因缘相貌信之异,人具本智妙体实相 昭然心目,与佛何殊?和佛有什麽不同呢?心、佛、众生,本来就无差别了,人人都具有本智妙体,我们人人都有,这个实相和佛无差别,这个法, 我们人人也是本具,所以本来与佛无差别。前面这些事情,我们若能瞭解,下面这一段经文就说:

【佛放一光    我及众会    见此国界    种种殊妙诸佛神力    智慧希有    放一淨光    照无量国】

佛放这个光,「我及众会」,那就是弥勒菩萨,自己本身称「我」,「众会」就是那个时间,在灵山会上的大众,所以弥勒自己自称「我」,和现在这麽多的人,「见此国界,种种殊妙」,在这个地方,仗佛的光明, 我也同样有看到。这种同样有看到,那就是要回归本地风光, 本地风光,人人了然,都很清楚,实在了无障碍,本来就是这样。所以「种种殊妙, 诸佛神力,智慧希有」,所有的佛都有同样的智慧,智慧希有。

「放一淨光,照无量国」。其实人人本具, 所以佛陀一光能照万八千土,我及众会, 依光能见之人,在那个众会中,依这道光明,依佛陀的智慧,照到我们的心地风光, 我们的心地风光,应该是昭然,真的很清楚,其实是和佛一样。

【我等见此 得未曾有 佛子文殊 愿决众疑四众欣仰 瞻仁及我 世尊何故 放斯光明佛子时答 决疑令喜】
「我等见此,得未曾有」,我们大家看到了,「我等」是我弥勒,还有同在这个场合, 大家所看到的,应该都是很欢喜。「佛子文殊,愿决众疑」。我的感觉是这样,文殊菩萨,你也是佛陀的弟子,尤其是法王子, 佛陀的心怀,佛陀的境界,应该你很清楚。

我的感觉是上面所说过的,是我的感觉, 大家应该很欢喜,是不是呢?文殊菩萨, 你比我还暸解,请你能够提出你的看法, 让大家的心能够更相信,不要有疑。

「四众欣仰,瞻仁及我」,你看这麽多人都在看你和我,我在问你,你要赶快答,这麽多人的期待,在你的身上,到底「世尊何故,放斯光明,佛子时答,决疑令喜」。

文殊菩萨,你要赶快说,佛陀到底为什麽放这光明?到底在这个境界,佛陀的眉间毫相光,他所照的东方万八千世界,到底除了这灵鹫山以外,再过去有多远?万八千世界,当然不只是这个道场上的而已。既然是万八千世界,再透过去还有多远呢? 到底是近或远?灵山,现在所说的灵鹫山。

各位,记得吗?「佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修」,这样说起来,万八千世界,就是有人的地方,他,就有佛的智慧,因为心、佛、众生三无差别,人人心头都有一个灵山塔,应该是这样。

所以弥勒菩萨见此国界,他就没有说见彼国界,所以人人的心地就是,佛放一光, 是远,也是近,若接受到的人,就很近了, 接受不到的人,那就很远了。所以与佛的世界就不同的世界,接受得到的,不只是佛的世界,佛的心地风光,即时就对了。这个光,看我们是不是有接受,即远即近, 皆如在目前,实在是不必说远也不必说近, 只要我们接受到就是。

所以学佛,我们必定要用心,用心,心地风光即是,则此光是一卷「离言法华」。其实,佛陀讲完《无量义经》之后,放这个光明是在眉间的中央,眉间的中央,就是毫光发射的地方,意思就是说中道。是真空,是妙有,妙有真空会合在一起,这就是中道,那就是菩萨道,这叫做离言法华。这个光,毫相光,是表示「中道」,是不必用说的法华经,不必用说的。

在这当中,大家若能体会,既然《无量义经》听完,再看到佛陀毫相光,人人应该知道,佛陀现在所要说的是微妙法。奈何法众不解,在这裡听法的人无法瞭解, 所以大家交头接耳,佛陀现在怎麽入定呢?佛陀眉间的这道毫光,到底有什麽因缘呢?因为我们过去说过,因为在道场上,还有很多人不暸解,所以法众不解,又劳二大士旁通,二大士,就是弥勒与文殊,就要在旁边用心,要怎麽样显扬出佛陀的毫 光。

各位菩萨,我们真的要用心瞭解,佛的慈悲、智慧,菩萨来辅助道场,无不都是要来教化众生。圣人,大觉者的悲智双运, 慈悲的本怀,是多麽的殷切。

所以我们学佛者,不要辜负了诸佛菩萨, 来人间教化的这一念心。所以佛有佛心、菩萨心,我们凡夫也要有求法,体会佛心, 所以我们要时时多用心。

许心煦个人笔记分享    —    敬请以静思人文发行为准。
静寂清澄,志玄虚漠,守之不动,亿百千劫;
无量法门,悉现在前,得大智慧,通达诸法。
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14楼  发表于: 06-13   
2018年6月12日 静思妙莲华晨语笔记
《静思妙莲华》98.佛心本怀妙谛深奥  2010602

诸法寂灭相    
不可以言宣    
有因缘故亦可得说    
四十年前   
随他意语
皆属权巧    
今经随自意语    
废权立实


大家听、看,应该很清楚能够瞭解了,我们常常说,诸法寂灭相,已经常常在听, 应该是很瞭解,确实是寂灭相,好好思考, 光是在时间,因为我们每一天的生活,始终如一,都是每天的时间,人事物都是一样,但是那个「一样」的内涵,我们是否有用心?虽然常常都是这样说,也是这样听,同样这些道理,不过,能够去用心、去探讨、去体会,真正的瞭解,又是有几个人呢? 确实,法是寂灭相。

时间,请问大家,你们知道时间怎麽过吗?不知道,就只知道看到时钟,一秒一秒这样过去。或是有的人就说,不必看时钟也知道,那就一、二,一秒二秒这样过去了。但是,这是有相,相,你若不去注意,同样也是悄悄地过去,这是时间。

这种的悄悄地过去,内含著多少的道理啊! 天啊,地啊等等,有它能够顺利过去,这都是要有真谛的道理,天地日月这样在轮转,毫秒的时间,都不能有一点点的差。

看看在天文学中,连那个秒,在几年之内, 要闰秒,不只是闰月,还有闰日,一个月三十天,为什麽还有三十一天呢?这就是为了四季,要怎样在一年的时间,春、夏、秋、冬,这四季能够很正确。所以四季真的是,含藏了很大的道理,这也都是在分秒间。

所以时间虽然静静地过去,却是与天地日月,地球怎样互相轮转,都是那麽的精而纯,而且丝毫都不能有差错。你想,诸法不就是寂灭相吗,让我们人,不知又不觉, 都是这样地过去。

其实,一天的开始,我们每一天这样在过, 睡在清早,也是起床在清早,这也是精进的人。我们精进,虽然是很精进,把握在时间,天暗暗的,我们进大殿,礼佛、打坐,现在回过头来看外面,现在已经天亮了,不知觉,却有寂灭相。这寂灭相要很准,一点都不能偏差,若是偏差一点点, 累积久了,那就影响了季节。

所以我们真的是很有福,我们生在这个中国,台湾也是,所谓的「中国」,不是名相, 是宇宙间的中,在地球的中,所以有世界国家的分别,所以我们有幸生在地球的中间,(文化)中心,所以称为中国。所以过去就说,中土难生,这是佛陀这麽说的,佛陀说众生有福,能够生在中土,就是在地球上的中间,这个地方不管是气候,不管是人类,能够吸收到的知识,都是最精最纯的地方。

若是在边地,边地的人间,你们看非洲, 他们的文化,女人一出生,小小的时候, 就要把嘴唇割开,慢慢地用东西,很重的锡铁类,慢慢地撑啊撑,撑到让嘴唇的, 那一条嘴唇的肉,这样让它在下巴盪来盪去。

甚至天生在亚热带的地方,全身裸体,冷的时候,那就是用沙土,身体抹上油,用土把整个身体滚得都是土,让身体御寒, 在边地,还是一样有这样的生活。印证佛经说的,在人文的社会难生,真正有人性的那种人伦道德,能够听闻真理,按照人文道德,礼仪之邦这种的地方,要生在那个地方,不是那麽简单。生在边地,那就苦不堪言,这就是众生随业这样而生。

不管是在什麽时间,生在什麽样的人间季节,什麽样的人间生活形态,同样由不得自己,在现代这个时候,同样共住在地球上,但是我们看不到,我们不知道,有真实是这样的吗?有,因为我们已经国际化了,最贫穷苦难的地方,我们看到了,这就是在现在。

所以「诸法寂灭」,要说现在能够普遍瞭解, 瞭解以后,你们就能够知道,这种「诸法寂灭」,我们都是生在这个时候,始终如一, 只是我们没有去瞭解。

「不可言宣」。若要能知道,说起来实在很多,多数我们都是不知道,要经过很多方式,才能够去体会,体会之后用说的,也无法很透彻瞭解。所以「有因缘故,亦可得说」,因缘若会合起来,能够见证。

诸法寂灭相    不可以言宣    有因缘故亦可得说    四十年前    随他意语    皆属权巧

今经随自意语    废权立实。所以佛陀(成道后)四十年间,随他意语, 随众生的根机境界等等,不管是「时」,不管是「境」,或者是人的智识等等,四十年间,都是随他意语。他可以接受这样对他说,当然这都是很辛苦,不是佛陀真正内心,所要直指人心见性的那种妙法,佛陀他必定要用权巧。权,就是方便,用很巧妙的方法,说得让他能够很瞭解接受,这就是佛陀四十年间的辛苦。

现在讲《法华经》,就是随自语意,废权立实。现在开始,因为时间无法再延长下去, 佛陀现迹人间,也同样已经是老迈的年龄了,这个时候若不赶快说,要怎麽办呢? 所以他要赶快传承了。

所以佛陀这个时候,要讲的就是《法华经》, 真正佛现在要畅演本怀,也不是每一个人都听得懂,不过跟随佛比较久的,还有辅助的菩萨,这个时候应该也有机会,开始
要交接的时候,所以:佛心本怀    妙谛深奥    大众智浅    心思难测大觉宏慈    随机之谈        

虽然是这样,同样他也要畅本怀的时刻,把他内心的本怀要畅通出来,要说出来。佛陀虽然说了四十几年了,不过到现在,「大众智浅,心思难测」,大众,哪怕在法华会上,大家还是智很浅,和佛陀比起来, 还是很浅。佛陀现光,变相现异,而且白毫相光透彻出去,这种景象,现异变相, 到底大家能够瞭解吗?还是无法瞭解。

所以「大觉宏慈,随机之谈」,过去的四十几年,其实佛陀就是大觉宏慈。现在这个会场,大家都不暸解了,何况是过去呢, 所以佛陀必定要宏慈,把他的大爱,这种真正很宏观的,但是他要随机说法。所以「大觉宏慈,随机之谈」,谈说佛法,所以曲顺他意语,要弯弯曲曲。

就是说,比如水,不管装水的东西,到底是什麽形状,是圆形的,是弯曲的形状, 或者是四角形状,但是将水倒进这个容器, 就随它的形状。所以「曲」的意思就是说, 随顺根机。

不管是大小,利根机的人,他能够(接受) 顿教,很快他就能觉悟了,佛陀说法,四十几年前,同样有利根器的人,说「有」, 他能够悟「空」,也有这样的人;所以也有向他说,很微妙的道理,但是根机很小, 无法理解。

所以「曲顺他意语」,不管是直的,直说的或者是弯曲的,都是一样,只要众生能够瞭解,能够接受。

所以「慎思权巧,观机逗教」。佛陀这四十多年来,很辛苦,所以要这样慢慢地想,要如何能让人接受到,但是这个时候,还是无法畅演本怀。

曲顺他意语    慎思权巧    观机逗教    未畅 本怀    如今观机缘成熟    欲说此一乘大法 随自意语    畅演本怀    说大乘法    宇宙万法即包罗万象    今开三显一    会权归实

如今观机缘成熟,这个时候不能不说了, 所以根机也慢慢接近了,这时机这因缘也一定要说,所以机缘成熟。欲说此一乘大法,此一乘大法,那就是《法华经》了。这个时候就是随自意语,随自意语要畅演本怀。

说大乘法,大乘法其实就是在宇宙万法, 就是包含森罗万象。现在就是开三显一, 三就是三乘,大乘,中乘,小乘,其实回归只有一大乘。很多法无不都是,诸恶莫作,众善奉行,不只是众善奉行还要入人群,度化众生。所以我们下面这段经文说,到底佛陀来人间:

《法华经序品第一》
【何所饶益 演斯光明 佛坐道场 所得妙法 为欲说此 为当授记 示诸佛土 众宝严淨 及见诸佛 此非小缘】

到底佛陀过去所说的法,一直到现在,现在《无量义经》说完了,又是静坐,发出这道毫光照万八千,这种的景象,到底是怎麽样?

「佛坐道场,所得妙法」,所说的道场,所得妙法,就是夜睹明星那个时候。那个时候,佛陀为什麽忽然间觉悟?在一时之内, 宇宙万物的真理,收入佛陀的心怀,他的内心。「为欲说此」,在这麽多宇宙万物的真理,收入了佛陀的心怀,现在是不是要畅演,在初坐道场所得到的妙法,现在要畅演出来吗?大家都还记得,佛陀开始三七、二十一日,畅演华严境界,不过天人,诸天、人无法瞭解,佛陀才开始思考,思考才设方便说阿含,这些过去都解释过了。所以现在, 佛陀在回归过来,直指人心见性,就是佛陀的本性。

所以现在佛陀是不是,要畅演他的本怀呢, 或者是佛陀开始要授记,「为当授记」,是不是佛陀年纪大了,开始要交代了,开始要让这些弟子都知道,前后成佛的因缘, 是不是这样呢?

「示诸佛土,众宝严淨」。在这个当中,所以开始要让大家知道,诸佛国土的严淨, 很庄严、很清淨。

「及见诸佛,此非小缘」。因为毫光照万八千佛土,这就是开始要让大家瞭解,佛的淨土,像这样深奥的法,实在是,真的非小缘,不是小小的因缘,现在这个道场是一个很大的缘。

《法华经序品第一》
【文殊当知    四众龙神    瞻察仁者    为说何等】

大家都一直在看你和我,不只是在场的人, 还有天龙八部等。大家的希望,这种的大因缘、说大法,这个希望,还是寄託在, 仁者你的身上,你赶快让大家先瞭解一
下。就像我们现在要讲一场演讲,也需要有司仪,这一场演讲等于是有双司仪,一个开始说,一个就开始要回答。这一场演讲的内容很精彩,这个法会真的是让人很欢喜。所以欢喜,是否大家能够体会到呢?还是一种寂灭相,希望我们人人要用心,用心多体会。

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[ 此帖被重新开始在2018-06-13 09:32重新编辑 ]
静寂清澄,志玄虚漠,守之不动,亿百千劫;
无量法门,悉现在前,得大智慧,通达诸法。
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佛陀告诉弟子们,在他灭度之后,应当以什么为师 正确答案:戒
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