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主题 : 静思妙莲华---2018年静思妙莲华熏法香晨语笔记
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10楼  发表于: 04-16   
2018年4月12日晨语
2018年4月12日晨语:

说明:(证严法师静思晨语开示,本文是上海静思清澄师姐 每日根据上人开示同步的字幕;段落是末学为了阅读方便,自己分的,如有偏差请以未来大爱台播出为准,合十感恩)

诸位同修:
赞佛人间导师;
出世转大法轮;
菩提大直道故;
说如来之教法;
圆教实谛妙理。

随应根机适化玄妙三时施教用心,体会,赞叹,赞叹佛,出现在人间,佛来人间,那是人间的大导师啊,佛,一佛出世,开了人间的智慧,要不然呢,人类,怎么来人间,目的是什么呢,世间,很多迷茫,无所是从,到底要去哪里,不知道,就是从释迦牟尼佛出世,开始,他从小而到成长,对人世间看法,思量很多,所以,他能够好好想啊呀,人生啊充满了矛盾,因为矛盾,所以有人间很多看不开的爱执,为了很多的爱执生起心灵解不开的烦恼,年轻的时代,他就有这样的分析,但是呢,这只是在人生活中,很浅显,看出了是这样,再下去的道理呢,生命是什么,为什么,因为这个生命在,这个生命呢,不是永恒,看到了,就是这样生老病死,年纪渐大,越是感觉越多,从这样开始,他就是要去找一个方向,到底为什么啊,怎么来,怎么的生态,这么辛苦,尤其是自然的生死,生死的生命,又是魂归何处,一直要去找出这些根源.

这就是佛陀出人间的可贵点,他无法去想那么多事情,看出了一般的人,没有想到,也无人去看,他想到了,他探讨出来这个中间,到底生命的归处在哪里,去来问题,所以他开始走入人间,与天地,大自然的境界,去寻寻觅觅,去找,总是用心,专心,用心,找到了,而且,用功,去体会了,总是这样,成正等觉了,讲来的时容易,真正能够觉悟很困难啊。

我们还很远,佛陀已经突破了心灵见解,能够这样在天地间找出来,静下来,思惟,然后,完全入清净玄妙的境界,他终于彻悟了,生命与宇宙大地会合起来,这种慧命,展现出来,天地宇宙,万物,真理,无不都是汇入释迦佛的脑海里,出来为人间开始说法了,我们现在,对佛呢,怎么能够不生恭敬心,我们对佛怎么不会起赞叹的心呢。

佛做得到,也已经让我们知道,我们人人都做得到,但是,人人是做得到,我们相信,自己衡量看看,到底我们知道,做得到,却是还有多远啊,离佛的距离,觉悟的境界,是离开那么远啊,我们今生,此世,有办法进步多少,我们能够靠近佛,距离又有多远,我们要用心来想,虽然还离很远,但是这条路是正确的,方向是大直道,这条很直,不二的道路,还是一样要精进。

离佛距离远,不要怨叹,佛离开我们遥遥那么远,是我们自己要自反省,不争气不努力,因为我们自己就是不愿意精进,我们自己就是不愿意细心,用心,专心,我们就是没有去用功,要不然,佛陀也和我们讲啊,用时间讲,无量劫,千劫,能够促为一念,能够无数由旬,就能够会合在一时,其实,讲离开我们远吗,没有啊,很近,用灵山会,现在有形的灵山会是遥遥在尼泊尔,现在还在那里,很多人,去朝圣,去观光,坐飞机,坐游览车,走路,等等,用过这么多的交通工具,接近这个国家,接近这个地方,这样他们爬山朝山,终于能够踏到这个土地。

在灵山会,佛说法,能够在那里瞭望那里的环境,但是去到那里朝山的人用什么心情,人去了,留下垃圾要清理,没有那种赞佛敬佛,真正要去那里倒也不用那么辛苦说,要用交通工具。用我们的虔诚,虔诚的诚意,身体力行,我们自己来建造心地灵山,心地灵山,人人本具,但是呢,我们昨天讲过,心地灵山,我们若能够行七种的善行,不是只是七种的善行,前面我们还说过五波罗密,后面还要加一个般若波罗密,六波罗密,长久的时间不断行六波罗密,六度,我们还要用七善法,不断发心来赞叹,传法说法。

不只是身体力行,在人间,入人群付出,在人群中不断不断,七法绵绵,都在日常生活中,甚至我们昨天也讲过啊,四摄法,最简单,平时,我们都是不计较,布施,布施就是付出,我们日日抱着付出的心,大小力都可以帮助人,不困难啊,开口动舌,都能够帮助人,举手动作都能够帮助人,这有什么困难呢?

布施,利行,凡事替人想,能够让人做事情好做,方便,有什么困难,不用烦恼,我帮助你,这种,这有困难吗,人和人讲话,就是辅导,爱语,开口动舌而已,用这样的态度,人和人的中间相处。每天的生活中,一点困难都没有,听起来叫做四摄法,这么简单,修行是在我们的日常生活中,当下即是,但是我们偏偏中间,有你啊有我啊,你和我就有隔碍等等,有欢喜,不欢喜,总是这就是我们的心态,我们用这个心态,和佛也拉长了距离,所以,距离越来越远,越长,所以我们要时时用心,细心,用心。

我们要从常常赞叹佛,因为我们的心中要有佛,时时思考佛,他抱着什么精神出现人间,来人间,不是无奈来的,来人间是因缘趣向,这是心愿来,所以心就是一直很甘愿在人间,所以我们若学佛这个心,既来之则安之,尽责任,为环境积极去付出,是为什么这么付出,我们就想佛,因为佛来人间不惜辛苦这么投入,我既然来人间,人和人中间我也要欢喜付出,时时用四摄法,来对人对事,因为佛在我的心中,我时时内心赞佛,要不然,你念佛做什么,念佛就是我们的内心时时赞叹佛,因为我们要学佛。

所以我们在任何一个环境,任何一个人和人的中间,我们都要以四摄法,这样的生活,这我们的心态,我们的趣向,不会偏差,我们要离佛的境界,那就很近噜。

第一我们心中有佛。
第二我们的方向没有偏差,赞佛人间导师,不是口头赞而已,佛已经在我们心中时时导引我们的方向,赞佛人间导师,佛在引导我们的方向,所以我们和佛没有距离,佛陀出现在人间,就是转大法轮,大道理,以人间讲,这些大道理我们已经听到了,不只是听到了,已经开始要入佛知见的时了,所以,这个大法轮,我们也已经在这个法轮中,应该也已经心轮,受法,有所转了,所以佛在转法轮,离我们没有多远,我们也有接受法轮在我们的心中转,所以菩提大直道故。菩提,就是很直的路,没有弯曲,就是这样听,这样身体力行。

听法,落实生活,触事会理,这都是在最近,几天来一直和大家反复提起,希望大家每一天听,有几天都是和大家反反复复的话,在日常生活中这么简单,虽然是大道理,我们听很久了,佛陀的大法轮转,法华经的道理我们听了,也已经入心,把我们的心法轮也要转动,要了解,所以,菩提道,是直,我们要好好很庆幸,发欢喜心,来接受这个大法轮,转入我们的心地来,所以说如来之教法,这个大直道,就是直说佛的大教法,因为法华经,就是佛心所护念,这在经典就这样讲,是佛心所护念,是佛的本怀,现在我们听的法华经,佛的本怀,他的大直道,已经在这个地方讲了,如来的教法,就是这样教我们。

我们现在所听的是圆教实谛妙理,法华经是一个很圆融的道理,什么样的根机,法华经的解释,应该都听得进去,而且,真实用在人间,所以法华经是圆教,圆教的真理,所以叫做实谛妙理,要很珍惜,经对我们的教育,所以我们要随机,随应根机适化,佛陀是这样啊,这部经,他是随应根机,很适度来教育,什么样的根机,佛陀讲这样的法,这样根机的人刚好听到,同样这部经,根机很高的人听到,能够欢喜接受是真实法,因为佛法是科学,是医学,心理学,生理学,都有啊,在法华经里面,让我们很多的智慧,我们应该要很珍惜,这是一个宝藏,尽你所爱,在里面找,没有你的欠缺,总是呢,随应根机适化,只要你想要,在这里,适应你所需要,你就能够取得。

所以讲,法华经,我们要很赞叹,因为佛陀一大示教,目的就是法华经,所以他玄妙,包括了佛陀三时施教,从阿含,再转入般若,就来到法华,这无不都是让大家从小而大,从有而空,从空有而圆。

这部经就是初中后说,开始讲说,就这样让大家很圆满能够接受,所以讲,精微深远难思议,若不用心,就会感觉这部经很深很大,是啊,是很大,要讲这部经要很耐心,因为佛只是讲这部经用七年的时间,何况说我们要用七年,佛陀展他的本怀,畅演本怀,一句话就能够讲很久,七年的大道理,怎么来分析,人人都圆满,适应,大家都接受得到呢,其实,讲起来也不困难啊,有很多的形容,我们若把它会理来,很简单,只要你去七宝建塔吗,不用,平时的生活中,七种的善行,做人的规则,如何在人间待人接物,怎么样把法听来怎么讲,这也是在我们的生活,时间没有加减,因为时间不会留给你多少秒钟,这些时间好好实用也没有减少几秒,总而言之,你用法在人间,也这样过时间,这一生有多长,及时用心下功夫,我们时间不要浪费,用在我们身心里,开口动舌,举步动作,无不都是用法在人间,吸收人群中。

人间菩提,因为人间互相教育,我们给他正方向,他让我们发现到人间的课题,所以我们要很用心,什么课题用什么方法解他的课题,这样,我们开眼界,接受人间有这样大的课题出来,我们增加智识,增加智慧,去发挥度人度众,从佛的教法,又在我们的心中,又想到佛转法轮,我们赶紧转心轮,你有这个烦恼,我有这个方法,这呢,就是在人间把握时间,运用我们的法,这时时用感恩心,是难思议,没有错,但是只要你用心,不用想很多,难思议,既是难思议,就不用费那么多心神,法是这样,做就对了,要多用心。

前面的文,为了供养,为了赞叹这个道场,所以很多人来献供,供养这段已经讲几天了,所以现在我们来看前面的文 【众鼓,伎乐,箫,笛,箜篌,种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫作是供养已。】用种种有形的乐器,找出了乐器的用途,他的声音微妙,又用打的,总而言之,我们昨天讲过,这都是表示在音乐,人在讲话,方法,在方法中,什么样的音声,什么样的音调都有,我们在讲话,本来都是有八音,平仄都有,出妙音声,都是怎么讲话,让人欢喜接受。

昨天也这样讲过,这就无量千万亿劫,作是供养,像这样讲话,度人,人和人的中间,一切和众生的因缘,无不都是开口动舌,生生世世,任何一个道,不管你五道六道里面,这无不都是与众生有了因缘,所以我们应业去,修行,佛菩萨,他就是应缘,应缘去度众,我们是应业,被业牵引去受苦,就是凡夫圣人不同。

但是同样在这个境界,凡夫的境界,是不清楚,把声音拿来造口业,用声音伤人,害人,但是诸佛菩萨他是应缘度众,他用声音微妙的声音,度化众生,开众生的烦恼,这就是佛,菩萨,人群中发出的声音,所以那个声音就像敲出来,打出来,吹出来的乐器,应人所欢喜的声音,这样来解释它,不要想所。

经典,佛在世的时候也很娱乐呢,很多人舞戏,有音乐,其实,世间一切音声,这种环境的形容,请大家听了之后,心轮要转,这种叙说的境界,不要难思议,很简单,不要复杂化,是简单化,音乐都是化作了说法的声音。

所以下面接下来这段文这样讲【阿逸多!若我灭后,闻是经典,有能守护吃,若自书,若教人书,则为起立僧坊,以赤旃檀作诸殿堂三十有二】这是佛陀再向弥勒菩萨这样讲,阿逸多,我将来若是灭度了之后,我现在在,在说法,我若灭度了之后,能够听到这样的经,闻是经典,法华经,有能受持,若有人能够看到,听到,或者是看,听了之后,再要来受持,修行,这部经,经典,需要让人看得到,那个时候的时代,就是鼓励人写,自书,教人书,有这样的东西让人看,希望别人也能够得到这样的经典让人好看。

方法要有工具,写经典,我自己留下来,我能够再写给别人,若教人书,我写不多,我还能够教别人写,这是那个时代,就像这样,应人所需要,能够接触到这个经典,这个功德就像盖僧坊一样,盖精舍让人住一样,写经,盖精舍让修行人住,这样的功德是相近,而且用恭敬心,上等的木材,不只是盖僧坊,还起殿堂。

讲经处,有这么多,表示受持经典,有功德,到底几种的受持,在受持经典有几种呢,有五种:
一、受持:信力故受持如来言教坚固深信受之于己忆持不忘是为受持法师。
二、读经:正心端坐目睹口读经文句是为读经法师。
三、诵经:背熟不须对文自然成诵,为诵经法师。
四、解说:谓圣教义深难解,若能分明释教训授,是为解说法师。
五、书写:谓传续诸佛经典若能书写广传,流通大法,是为书写法师。一、受持,要有信力故,你若相信才愿意受持,受持如来言教,因为你有信心,信受奉行的人,自然你有信的力量,你才愿意耐心来受持,受持如来言教,坚固深信受之,表示你愿意受持,因为你有心,你没有心就不会受持,你有心你就会受持,坚固深信受之,于己忆持不忘,你的记忆很牢固,记在内心,所以一定要记住。

这段时间一直叮咛,要记着,要回忆,记忆受持,是为受持法师,若能够好好把这部经,相信这部经,同时,我们要坚固的道心,而且不只是读,不只听,要记忆住,你记忆很好,自然你可以回过来和大家讲,这是受持经,因为读经是正心,坐得好,眼睛看,口颂出来,这个经文就是读经的法师,你要做什么法师,有受持经的法师,有读经的法师,不用经文有办法颂出来,大悲咒,般若心经,不用看,朗朗上口,诵经的法师。

第四种,就是解说,圣教义深难解,若能分明释教训授,深入经典,了解经典的意义,自己读诵受持很坚固,能够把里面的意义解释给大家知道。

第五种就是书写,继续传下去佛的经典,流通大法,是为书写法师,各位我们不只书写而已,我们应该要听,我们应该要好好受持,我们要读诵,我们要解说,这呢,才是我们很重要,学佛,要学来自己受用,而且,我们也要为佛传续慧命,所以要向大众宣说,所以法乃是净化人间,治世良方,所以要很用心。

赶紧接下来,【阿逸多,若我灭后,闻是经典,若能受持,若自书若教人书】这是已经讲过,自己写或者教人写,这个时代,写是不用,但是受持记忆复讲宣说这是很重要,不只这样,是把心受持内心,落实生活,是不是有和法会合吗,如是法,如是受持,如是教化众生,这是这个时候最需要的时刻。

佛灭后,自作教人,我们自己做,教人去做,同样功德是这样,其实功德不用想多少,该做,做就对了,所以受持书写,读诵,续佛慧命,真正延续佛的慧命,因为法华经是释迦佛的全身,希望要续佛慧命,以此法华,则为佛舍利七宝塔,我们要行这样的法,还是佛的舍利,到处都有,人人都有,所以则为起立僧坊,写经典,或者是来受持等等,这就像在建寺一样,寺院盖起来,经的里面,所以要很用心。

以赤檀作诸殿堂,我们要好好用心,盖塔造寺,莫非要兴显佛法,其实人人有个灵山塔,要到哪里去造呢,很多人就能够发挥佛的全身舍利,到处能够不断去弘扬,真实法在人间付出,这样呢,这就是真续佛慧命者,希望大家用心在佛法中,希望我们人人,每一个人都能够用七宝造塔的人,这个塔无人不有,无处不在,每一个人都要有每一个地方有盖塔。

写经,你现在说环保,你经要写在哪里,现在,经,字字铭刻在心版里,我们的心,有一张你永远写不完的白纸在,让你写出你这一生最重要的经历,你的剧本,你的经典,我们的人间,所以人人抄经,要抄在我们心灵这张清白的纸上,好好写清楚,收藏好,这部经来来去去,很长远的未来,还是我们能够读诵在后代,再后代,不是讲,用废纸,抄抄,经文丢掉,再回收做垃圾,我们是要写在我们的心灵版本,转识成智,回归八识,九识,我们八识,我们不敢盼望每天都在九识,我们盼望转识成智,每一张纸张都是干净的,清白的,句句的经文,好好抄写,好好受持,在我们今生此世。

前五识缘境,后面六识好好分析,听过的经到底入我们的耳根,第六识,到底是怎么接受,要用在哪个地方,经过七识思考,然后,该做的,我们要赶紧投入人群,去做,做了,赶紧归入我们第八,因为做了之后结果就是回归收藏,希望收藏起来,这个宝藏,不管是年龄,寿命宝藏,所藏的都是这么干净,整齐,字字是宝,句句抄颂,句句可记忆在我们的记忆里,应该我们重点要时时多用心啊!
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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11楼  发表于: 06-09   
2018年6月9日 静思妙莲华晨语笔记
因上人身体有様,刚刚做过手术。所以最近晨语以大爱电视台重播
大爱电视台重播  (静思晨语。静思妙莲华)94_20130724   菩萨六度万行
提要:
      心德清淨 修持布施 戒德清淨 防治散乱 忍受诸难 及诸世乐
       精纯无染 进修万行 禅修守志 正思念行 定力宏愿 布施利行
       经文《法华经序品第一》 又见菩萨 离诸戏笑 及痴眷属 亲近智者
       一心除乱 摄念山林 亿千万岁 以求佛道
       经文《法华经序品第一》 或见菩萨 餚饍饮食 百种汤药 施佛及僧
       经文《法华经序品第一》 名衣上服 价值千万 或无价衣
       施佛及僧 千万亿种 栴檀宝舍
       经文《法华经序品第一》众妙卧具 施佛及僧 清淨园林 华果茂盛 流泉浴池
       施佛及僧 如是等施 种种微妙 欢喜无厌 求无上道

【证严上人开示】
心德清淨 修持布施 戒德清淨 防治散乱 忍受诸难 及诸世乐

学佛就是一念心,心德清淨,修持布施,戒德清淨,防治散乱,忍受诸难,及诸世乐。我们学佛真的是,将我们的心要照顾好,一点点的污染,心所爱欲都不要让它染著到我们的心裡,这样我们要受持,哪怕是付出,心也无所著,这就是修菩萨行者,必定要有的条件。

我们要能在人间,在人群中,不断付出,施出那分无染著的大爱,必定要有勇猛的心,我们若是布施,不精进,精进若不勇猛,这无所著,清淨的心就很难了。所以心德清淨,我们的心要达到那个德现前,德--就是你都做得到,这样累积起来的那个精(髓),才叫做德,要不然「发心容易,恒心难」,要付出的较快,要能够无所求,就困难了。

在《百喻经》裡面,有一段这样的故事,那就是有一个人,拉著一辆很大的车,在爬坡的时候,拉不上去,车又重,路又陡,拖不上去,刚好有两个人走在那条路上,这位拉车的人,他就说,来,替我推一下,帮我推一下。

其中一个人就说,我替你推,你要什麽东西给我?拉车的人就一句话回应他,无物,没有东西,但是这两个人也是赶快帮他推,推到平地的地方。

两个人的其中(一人),就向拉车的人说:「来,你不是说要给我东西?」
他说:「是啊,无物。」
其中一位就说:「无物就是有物,没有就是有。」
这个拉车的人就说:「我已经跟你说了,就是无物。」
两个人其中一个人,他就很轻鬆地微笑,他向其中这位讨东西的同伴,就说:「我告诉你,他就没有东西给我们,你何必硬要向他讨呢?」
但是这位,其中这位很执著:「他所说的无物,没有就是有,我怎麽能不向他讨呢?」
但是这位,推车的其中另外一位,他就这麽说:「无物者就是假相,这叫做假的,无物,合起来就是假相,何必为假相这麽计较呢?」
这一段文,虽然这麽简单,却是含有真理。

佛陀在《金刚经》裡,也是这麽说,「应无所住而生其心」,我们凡夫不就是这样吗?本来道理,我们的心应无所住,但是我们都要去生那个心,我们的心,不就是常说「生住异灭」。凡夫心,生出一念精进的心,开始用功在精进,不多久那就「异」了--变形了,我过去所发的心,可能我要再重新考虑,这就是变异掉了。再来,时间比较久了,灭了,那一念的发心,这样短暂地「住」,但是住了之后就变,变了之后就没有了。

所以我们凡夫,「发心容易,恒心难」,付出,都是有所求,这念爱欲的心,很容易摇动了我们的道心,所以污染的东西,要来染著清淨的心很快,将污染心要去除无明,成为清淨,那就不简单了。

所以我们学佛,难就是难在这裡,我们应该要知道,世间一切万物都是假相,既然是假的,你在计较什麽呢?无所住著,也没有什麽好计较,修行就是要修得轻安、自在,这就是解脱生死,生死,什麽时候解脱?当下即是。我们的心,常常都无所住著,那分轻安、自在,这就是叫做解脱,要解脱,就要从戒德清淨开始,戒德,那就是防治散乱,唯有戒,能够防非止恶,我们的起心动念,不会再被爱欲无明,将我们污染了。

你既然发心要修行,不管你是出家、在家,出家,你要终身清淨,我们的身心不受污染;在家,要坚持十戒,行于十善,我们若能够这样,界线分寸不要超越过,自然就是戒德清淨,这种清淨的心,这就是出家,身与心出家。

有的就像清修士,他虽然现的是在家相,却是有出家心,最重要的就是那念心,所以心也能到达了,无挂碍,无挂碍故,没有其他的牵拖、牵累著,所以他就能够心无散乱。这就是预防,戒就能够这样预防著,所以「忍受诸难,及诸世乐」,这就要有勇猛心,要忍受得世间难行能行。

我们以前在《水忏》中,不是跟大家说过「在缠如来」,凡夫本具佛性,只是情和爱和欲,将他缠住了,缠住了,要去除就不简单,所以要忍受,要经得起这种的情爱来考验,所以要难行能行,所以忍受诸难及诸世乐。世间一切的享乐,这种纸醉金迷,过眼云烟,这样乐一下就过去了,乐了之后那就生悲了,所以在修行者对世间的欲乐,一点都不会被它动心,这就是戒德。我们的心戒得很好,不会为它所动,所以,精纯无染,进修万行,禅修守志,正思念行,定力宏愿,布施利行。

精纯无染 进修万行 禅修守志 正思念行 定力宏愿 布施利行

「精纯无染」,精,就是不杂,进就是无挂碍,向前走,所以我们进修万行,我们常常说六度万行,我们要行六度,要万行,你什麽事都要做得到,在无挂碍中付出,这叫做六度万行。「禅修守志,正思念行」,我们必定要在禅修,不是坐禅,是要时时有正定三昧,在我们的日常生活中,守好我们的志节,所以正思念行。我们要常常真正的正思,我们不管是正思、正念、正行,这都是在禅思裡,八正道。

所以「定力宏愿,布施利行」,这就是我们在《法华经》裡面,真实的道理,佛陀无不都是要我们,付出而无所求,我们的心,戒德要现前,所以布施、持戒、忍辱,还要再精进,这样才能得到禅定、智慧。六度要能够很自由自在,行于万行,这是我们要修的,所以经文中这麽说,又见菩萨,离诸戏笑,及痴眷属,亲近智者,一心除乱,摄念山林,亿千万岁,以求佛道。

《法华经序品第一》又见菩萨 离诸戏笑 及痴眷属 亲近智者 一心除乱 摄念山林 亿千万岁 以求佛道

戏笑,就是让我们的心散乱,我们受一时世间的欲乐,在那裡享受快乐,这一定是让我们的心会散乱,这叫做放逸,在我们的心境,我们要「离诸戏笑,及痴眷属」,有的人用爱缠你,这就是叫做痴的眷属,所以痴的眷属让我们很烦恼。

世间凡夫就是因为,不求脱离五欲,我们若是甘愿沉沦在五欲中,我们就无法解脱,所以应该要离开这种的五欲,世间的五欲。所以菩萨的心要持戒,防治散乱,唯有摄心,我们要好好把心摄住,不要放荡,让它散掉,所以这就是在修定,再来说,或见菩萨,餚饍饮食,百种汤药施佛及僧。

《法华经序品第一》或见菩萨 餚饍饮食 百种汤药 施佛及僧

我们要时时用布施,恭敬供养的心,所以四事供养,就是衣、食、住等等,这样的供养,清淨的周围,这都是在做布施。看看我们的志工菩萨,在医院帮那些患者洗澡,都说,我在浴佛,在洗佛,甚至我们到贫穷苦难的家庭,去为他们清扫,去为他们洗澡、理髮,用我们本性佛的心情来看,人人都是佛,我们在丛林裡修行,抱著这个心情,无不都是在供佛,无不都是在供应衣、食、住、行。所以不要想,佛陀已经不在了,我要到哪裡供佛及僧?有啊,本性佛,人人都是修行者,值得我们尊重,用周围的环境(资源),来供养,这都可以。

《法华经序品第一》名衣上服 价值千万 或无价衣 施佛及僧 千万亿种 栴檀宝舍

名衣上服,价值千万,或无价衣,施佛及僧,千万亿种,栴檀宝舍。同样的意思,请大家用心,布施种种微妙,就是用欢喜无求无欲的心,这样在日常中付出,还是欢喜心,这就是无上道,不要想说,这是生活中的事,这样是不是无上道?是啊!你甘愿付出,无有所著,无挂碍,去利益人人,人人欢喜,这不就是吗?所以欢喜无厌,一直去付出,这就是布施,心灵的欢喜所得。

《法华经序品第一》众妙卧具 施佛及僧 清淨园林 华果茂盛 流泉浴池 施佛及僧 如是等施 种种微妙 欢喜无厌 求无上道

众妙卧具,施佛及僧,清淨园林,华果茂盛,流泉浴池,施佛及僧,如是等施,种种微妙,欢喜无厌,求无上道。我们的生活不离开这个四事。四事--衣,出家,当然现出家相,我们平时的衣著,让人看了就知道,这个出家人很庄严,很脱俗,我们应该要自爱,我们的形象也要如规如律,看现在大家多麽整齐,海青,衣著身整齐,这无不都是我们的衣著。

我们虽然是修行,生活作息,休息也要有地方,佛陀的时代,虽然僧团开头最初的时候,是树下一宿,很简单,所以有众妙卧具,我们若是心清淨,在地上就如处天堂。心若会满足,修行者什麽东西,都是真正众妙的卧具,我们都觉得很满足了,哪怕是在地上,也如同在天堂,心若不满足,即使真的很贵的东西,他还是感觉不满足。

所以我们修行者所住的环境,我们要很满足,我们的寝具,要睡的地方,我们要看了,啊!很有福,这就是众妙卧具。看看,贫困苦难,病苦的人,他们的环境又是怎样呢?我们若是靠近我们休息的地方,我们就要很满足,众妙卧具。我们要用这样的心境,在这个四事,我们自己彼此之间,啊!要感恩哦!感恩我们有这样的环境,是互相供给,互相供养,我们要感恩,精舍这麽多人在付出、在供养。

我们若用这样的心,周围的环境,华果茂盛,到处就是那麽整齐,那麽乾淨,真的在日常生活中,时时要用感恩心,很满足的心,无所求的心,一切心灵的境界,在这个十法界中,你要选择什麽境界,是佛的境界,菩萨的境界,或者是独觉、罗汉的境界呢?各位,一个心境,虽然事相如一,我们要用什麽心境来面对,所以人人要时时多用心!
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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2018年6月11日 静思妙莲华晨语笔记
《静思妙莲华》96.安住道心不动摇  20100531

人生活在世间,这段时间,我们到底方向是怎麽走的?方向若是正确,我们从学佛的起点开始,这也是一个开始,学佛的起点,我们的目标若没有偏差,从起点一直到终点,那就是学佛的境界没有偏差。这就是我们在生活中,我们所选择的方向, 既然准确,就不要再有毫釐的偏差,差之毫釐,失于千里。

所以我们很庆幸,庆幸在我们的人生中, 能够适遇佛法。
既有可化之众生    即有能化之佛
有佛即有说法    说法即有弟子    弟子即行始行始必致终也

我们既然遇到佛法,就有可化之众生,我们就是可以被教的,能堪得教育的,所以

我们众生能够受佛教化,这叫做「可化之众生」。这麽多的众生,唯有人,才有办法接受佛陀的教育,否则其他的生类,佛陀要向牠说法也很难,所以生为人道,我们要很庆幸。

能够遇到佛法更是不简单,遇到佛法,又能够可化,能够受教。有的人遇到佛法, 不一定能够受教;有的人听到了,就不会起欢喜心,不只是不会生起欢喜心,还会毁谤,像这一种的人类,哪怕是让他生而为人,他也无缘接触到佛法,他也是不可受化的一类。

所以我们很有幸,既生为人,又能接受佛教,所以这就是可化之众生。「即有能化之佛」,竟然有能教的人,可度的众生,当然他就有对象,那就是有佛。有佛,就是能化,他可以去教人,有能够受教的,就有可以教人的(佛),就像有学生,就是因为有老师,有老师,才会有学生。同样的道理,有可化的众生,就有能化的佛,所以有佛既有说法。

佛陀来人间,就是为一大事因缘来,就是为了要指导众生,开众生的佛知佛见。让人人知道,人人皆有佛性,与佛平等,要让众生能够觉悟、瞭解,自己自身即有佛性,这是佛陀来人间的目标。

但是众生要能够知道,自己自身有佛性, 知道之后,还能够很体会,还能够很起用, 把我们的佛性发挥出来,谈何容易。所以佛陀啊!还是要殷勤说法,绝对不放弃众生,所以他不断来人间,就是度化众生。

就像地藏菩萨说,「地狱未空,誓不成佛」,。同样,地藏菩萨同样也是学佛的心愿,所以地藏菩萨,特别所发的愿,就是要度尽地狱的众生,让苦难的境界化为淨土,这是地藏菩萨的大愿。

当然佛陀的愿,就是在三界的众生,他都要度化,何况娑婆世界的众生,苦难最多, 因为在娑婆世界,他也能够度化,所以人间好好守五戒,就不失人身,好好行十善, 就能够生于天堂,可见不只是能够生于天堂,能够不失人身,若还能够体会佛法, 就能够超越天堂,也可以解脱人间。

天堂,享受一切的快乐,不过,天福享尽了,同样会堕落三涂。不是说天福尽了, 就来人间,不一定。所以生在天堂享受快乐不究竟,天堂的缺点,就是没有佛法可听。

因为佛陀就是现身在人间,所以我们能够生在人间,这是很有福的,因为有机会听佛法,所以我们接受了佛法,我们要很感恩,能够让我们发弘誓愿,将来我们不是要修天福,我们能够超越天堂,解脱人身。其实人身,我们可以行菩萨道。

佛来人间,菩萨一定是来人间,这就是在辅助佛,之前也跟大家说过了,一佛出世, 千贤也来出世。贤,就是菩萨,像弥勒、文殊、观音、普贤,全都出现在这个道场裡。

甚至地藏菩萨,同样也出现在这个道场。这就是佛来人间,很多菩萨都来辅助,同样来教化众生,所以人间有可度的众生, 当然就有能度的佛与菩萨,来人间。所以有佛即有说法,人人就是因为听法入心, 才会修行,所以「有佛即有说法」。

「说法即有弟子」。所以在灵山会上,看, 有多少佛的弟子,全都集会来灵鹫山,无非就是要听佛陀的说法。所以说,有佛, 有说法,有说法,就有听法的弟子,受教的弟子。

「弟子即行始」。就有开始发心修行的时机, 既然称为师徒,就是有缘见面的时候,那就是叫做开始。说法的开始,到接受到说法,受了感动,发心力行,这全都有开始, 有开始。

「行始必致终」,有开始的时候,那就要好好受持,从开始到终,到结束。过去一直有说过,本佛、迹佛,我们人人都显迹在人间,凡夫叫做「分段生死」。常常说万般带不去,唯有业随生,你的业缘,父母在哪裡?这个业缘已经成就了,带著前世所结的缘,就来到哪一个家庭,由哪一对父母生,就和这个家庭共缘共业。

不过从开始那一刻,一世过得长或短,总有结束的时候,所以说人生虽然事相如一, 但是这个「如一」,是说生死,是说人生的缘等等。但是世间就很複杂,不管怎麽複杂,都有开始及结束,所以行始必致终。

事情都一样,叫做事相如一,始终如一, 都是一样。虽然一样,那个毫釐不要偏差,

这个毫釐偏差,失之千里,修行也就是这样,我们接受了佛法,我们必定方向要对准,虽然每天说的都差不多是这样,不过这就是裡面的真理,差之毫釐,失于千里。

所以我们必定始终,每一天起来开始,听鼓声、钟声,上大殿,大家如规如律,站好你的定点,开始磬声、木鱼声,照这个动作,我们都没有偏差。

但是听经之后,之后一天的开始,这一天的开始,我们所要面对的,是这一天的人、事、物,这一天的人、事、物开始,我们会起烦恼吗?我们会遇到什麽样的境界, 在面前吗?我们都不知道,所以我们必定在这一天的时间,我们的心也不要让它起心动念,这叫做「守志」,不会让它偏差。

这就是在说的始终,有开始,有终的时刻, 所以我们要到始终不变,回归佛性,必定要重视在每一天,每一件事情的开头,我们要很用心。既有可化之众生,即有能化之佛,有佛即有说法    说法即有弟子    弟子即行始行始必致终也

所以佛陀啊,在人间开始讲经,弥勒菩萨很瞭解,说出了前面那些文,有菩萨修行的过程,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在这当中要供养,供养的对象,那就是佛,佛说法时,有多少人会来听?不只是人间,还有天。
【诸天龙神    人及非人    香华伎乐    常以供养】

在道场的上面,我们一开头开经的时候, 已经都说过了,有这麽多的听众来听经。所以听经的时刻,不只是在这个道场,菩萨开始修行,菩萨,就是未成佛以前,或者成佛倒驾来的等等,成为菩萨,在讲正法,同样有天龙八部等等会来听法,何况是人。

在这当中「香华伎乐,常以供养」。时时在供养,这就是表示快乐,得法喜。不管是天、龙、神,人及非人,听经之后,若能够深入体会经的教法,那就是很欢喜,内心很快乐,就像香华伎乐在供养,用快乐的心。再来:

【文殊师利    诸佛子等    为供舍利    严饰塔庙国界自然    殊特妙好    如天树王    其华开敷】

这也就是说,不管是天、人,佛在世时, 就是这样用有形的东西来供养。佛在世, 就是有形供养,若是不在了,圆寂之后, 那就是供养舍利。

过去的佛有舍利,在佛经中,常常出现这样的经文,所以供养舍利,就像阿育王,佛灭度之后,他用八万四千个宝塔来供养。看看现在,在过去,佛法传在人间的国家, 泰国,或是缅甸,或者是斯里兰卡,都是过去佛法最早传到的地方,他们为表示供养,也是建塔建寺,庄严寺院。那就是雕塑佛像那分庄严,来代表人类对佛的供养, 那种的恭敬尊重,所以供养舍利与严饰塔庙,那个道场很庄严。

所以国界自然,在那个国界,全都到处都可以看到寺,看到塔,表达了这个国土就是信仰佛法,人民都很虔诚,「国界自然」, 很自然的表达了敬仰佛法。「殊特妙好」, 很殊胜,看起来很让人欢喜。

「如天树王,其华开敷」,这天树王,在经中有这麽说,天树王,就是在三十三天有一棵树,名叫做「圆生树」。这棵树的树根很深,深到五十由旬,除了根深以外,树高也是五十由旬,它的枝与叶伸长出去, 也是五十由旬,它花的香味,也可以阔散到五十由旬,而且这种光,树的明亮,能发光,也有五十由旬。

这是天帝释最喜欢的树,而且平时有很多天人,都是在这棵树的下面奏乐,歌舞奏乐,在那个天雨华,人神来供养、奏乐等等,这就是表示天地间,不管是人、神, 都会很欢喜。

所以会常常向大家说,我们要很虔诚,我们的心声,向天共振,这就是要我们时时有虔诚的心,时时欢喜的心,自然天人也是欢喜,这表示正法兴盛。正法若是兴盛, 自然好的人就会增加,能够淨化人心,化度人人能够入于佛法,自然人间就能够很祥和。

不过,我们最重要的是始终,每一天的开始,我们的心要怎麽照顾,一天有结束的时候,我们面对事情,我们如何来处理, 人、事、物,都有开始及结束的时候。我们的心,是不是能够如佛所教化,让我们
的道心不动摇,这是最重要的,请大家时时多用心。


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2018年6月12日 静思妙莲华晨语笔记
《静思妙莲华》97.佛心智慧    人人本具   20100601

「心佛真如,智慧如一」,这是我们常常都这样说,也是常常都是这样听,说的人是不是能够透彻理解呢?听的人,是不是能够同样这样接受。

这都是佛法,佛法真的是很深奥,儘管用心去探讨瞭解,但是佛的境界仍是佛境界。探讨的人想要很瞭解,还是没有办法很贴切,不过在走路的人,从起点开始,我们会知道那个终点,一定是很微妙的境界, 我们才会往那个方向走。

所以说,学佛,我们必定要下定决心,知道那个境界是很好,一边走路、一边探讨。引路的人,或者是被引的人,都要有共同的一个方向走,这也就是说,世界广大高厚,虽有名相之距离万八千,只是凡圣因果情器,并有劫波久近始终。

谓如世界广大高厚    虽有名相距万八千 因以凡圣因果情器    并有劫波久近始终

这就是要跟我们说分别,心、佛、众生是三无差别,这都是我们大家都知道的,但是我们还没有透彻。要跟我们说的,就是譬喻像在这个世界,宇宙之间,世界之大, 很大,我们知道宇宙实在是广大无边。

若只说,众生共住的这个地球,现在的名称叫做「地球」,光说我们所居住的,也已经是很大了,地球,到底它的土地有多厚, 有多厚,以现在的科学能够测量的,总是很厚,但是我们人很渺小。

在这宇宙之间,我们的境界,只不过是在我们的范围裡,不过,我们人人都享受到这种,天盖之大,地载之厚,应该人人都是同在这个境界裡,我们都有享受到,不过我们没有体会到。

我们所住的地方,名称叫做「台湾」,我们现在在说话的地方,又是在花莲,花莲这个地方,我们现在的境界,又只是在精舍的范围而已,我们知道有花莲这个地方, 我们也没办法都走透,何况在台湾。

何况离开台湾之外,还有其他的国家,那些国家我们没有去过,难道我们就不相信。(有)吗?在这个世界,广、大、厚,很大啊!但是我们无法到达,不过我们要相信。

虽然有这个名相的距离万八千,那就是说, 佛陀要开始讲《法华经》之前,他讲《无量义经》,《无量义经》讲完了,佛陀就入定了,眉间白毫相光,发射出去的,多远啊?万八千世界。可见佛陀眉间白毫相光, 那个光芒,其实那就是在譬喻,佛陀开始眉间的相光发出去,人人在那个道场上, 在看,在三十二相中的眉间白毫,所显现出来的就是智慧,就是光明。

这种的智慧、光明,人人本具,但是佛陀, 他的智慧,是不是只普及在灵鹫山,那些人开始集中来,听佛讲《无量义经》之后, 再看到的形相,难道只有那些人,能够体会到佛的智慧吗?不只。万八千世界,那就是表示佛陀的智慧,能够普被天下,不同语言体系,不同的肤色,种族,不同的国界,都能体会到佛的智慧。

我们以现在来举例,佛诞节,我们已经将佛诞的意义,推动到有慈济人的国家。过去不知道有佛教,不曾听过佛的名称,但是因为人有心,我们能够从台湾为起点, 把这个讯息传给,已经认识了慈济,相信了我们佛法,来自释迦牟尼佛的智慧,释迦牟尼佛的智慧,那个法能够普及人类。所以在很遥远的国家,只要接到这个讯息, 我们要同步,同步,同这一天,要将佛陀佛诞的意义,传到他们的侨居地,大家的心有信念,所以接收到这个讯息,他们马上就在当地开始,到底佛诞节要怎麽做, 我们又再有另一个讯息传出去,这就是藉著电波这样传送,他们不只是传文字,他们还传影像,得到这个影像,他们会去看、听。听旋律是怎麽来的,配合这个境界, 怎样的动作,人人就按照影像,和声音的声波去学习,之后他们就同在这一天,他们同时就开始浴佛。

这就是在同一个地球上,不同的国家,同样我们能够用这个光,发射出去,所以常常说,人能弘道,现在的法,是佛陀二千多年前,他的智慧所传下来的。
我们现在能够将佛陀的智慧,用在我们现在,因为佛陀在二千多年前,就已经说六神通,不管是天耳、天眼,或者是神足等等,共同的六项,用在现在的科技。我们的影像,把它传送出去,他们有看到我们的影像,他们好像到了台湾来一样,他们的神足到了,他们的天眼看到台湾,他们的天耳,听到台湾所传出去的声音,这不就是佛陀当初所说的吗?
所说的「神」,那就是精神,那就是智慧。我们的精神集中点,就是智慧。智慧发射出来,智慧,佛陀当初已经开始,给我们这个讯息,未来的现在这个时候,人类能够用心去把它开发出来。看看天地之间这麽的大,同样人人都是在这种,可以发挥出来的,潜在神通的力量,人人都有。

所以我们应该要相信,虽然名相各不相同, 在这麽多的国家,有不同国家的名称,有不同人种的肤色,不同的语言,却是我们有同样一种,能够传达的智慧妙法。所以在名相有距离,但是佛心还是同样。

我们和佛,只是一项(不同),就是「凡圣因果情器」。凡,就是凡夫,我们就是凡夫,我们还无法像佛陀一个白毫光,将他的智慧一下子,就发射到万八千世界,佛陀的智慧,任何一个国家,只要他瞭解、接触到,就是那麽的贴切,那麽的用得到。就是人的本性,只要接触到,就法喜充满, 这是佛的智慧,但是凡夫就是还没有办法。

我们的智慧被无明埋住、盖住,所以因为这样,才会有凡和圣的分别。凡圣都在因果中,因为我们凡夫的因,就是带著无明、贪婪等等,贪、瞋、痴、慢、疑,这种的因,不断不断地这样在轮转,所以就是凡圣因果。

佛,来人间是觉有情,凡,来人间是因为迷情。所以觉的因,我们人人本具,只是我们受污染,所以变成了污染,迷的因。有了迷的因,就是迷的果,流转六道;有了觉的因,超脱六道,就是圣。

这就是我们众生的情器,我们的根机,根器很小,还只是很微分的觉,若说我觉悟了,是很微分的觉,所以说来,那个器还很小。同样能够盛水,但是我们还是小杯子,同样能够盛水的,大缸、水塔,就不同了,同样能作用的东西,却是大小不同, 所以叫做「情器」。

还有,劫波久近始终,劫波就是叫做长时间,时间都有差别,人间与天堂,与四天王天,忉利天,都有差距,所以这就是我们,在这个大空间裡,有名相的差别,不过真如是一,无差别。

所以「因缘相貌信解之异」,这是佛与众生的境界,就是因为有这些距离,有这些相貌,再来,最大的距离就是我们的心念。总而言之,学佛,我们的心念就是要回归, 与佛同等的境界,所以我们学佛。

所以佛光遍照,人人本具,这个佛光遍照,是人人本来具有,心地的风光都是一样,佛陀在那裡放光,在那个地方大家坐著, 人人本具心地风光,一点点都没有障碍, 这是人人本有,只是众生不自知。人人本具佛性,只是我们众生无法自己暸解,所以说起来人具本智妙体实相,昭然心目, 与佛何殊。

因缘相貌信之异,人具本智妙体实相 昭然心目,与佛何殊?和佛有什麽不同呢?心、佛、众生,本来就无差别了,人人都具有本智妙体,我们人人都有,这个实相和佛无差别,这个法, 我们人人也是本具,所以本来与佛无差别。前面这些事情,我们若能瞭解,下面这一段经文就说:

【佛放一光    我及众会    见此国界    种种殊妙诸佛神力    智慧希有    放一淨光    照无量国】

佛放这个光,「我及众会」,那就是弥勒菩萨,自己本身称「我」,「众会」就是那个时间,在灵山会上的大众,所以弥勒自己自称「我」,和现在这麽多的人,「见此国界,种种殊妙」,在这个地方,仗佛的光明, 我也同样有看到。这种同样有看到,那就是要回归本地风光, 本地风光,人人了然,都很清楚,实在了无障碍,本来就是这样。所以「种种殊妙, 诸佛神力,智慧希有」,所有的佛都有同样的智慧,智慧希有。

「放一淨光,照无量国」。其实人人本具, 所以佛陀一光能照万八千土,我及众会, 依光能见之人,在那个众会中,依这道光明,依佛陀的智慧,照到我们的心地风光, 我们的心地风光,应该是昭然,真的很清楚,其实是和佛一样。

【我等见此 得未曾有 佛子文殊 愿决众疑四众欣仰 瞻仁及我 世尊何故 放斯光明佛子时答 决疑令喜】
「我等见此,得未曾有」,我们大家看到了,「我等」是我弥勒,还有同在这个场合, 大家所看到的,应该都是很欢喜。「佛子文殊,愿决众疑」。我的感觉是这样,文殊菩萨,你也是佛陀的弟子,尤其是法王子, 佛陀的心怀,佛陀的境界,应该你很清楚。

我的感觉是上面所说过的,是我的感觉, 大家应该很欢喜,是不是呢?文殊菩萨, 你比我还暸解,请你能够提出你的看法, 让大家的心能够更相信,不要有疑。

「四众欣仰,瞻仁及我」,你看这麽多人都在看你和我,我在问你,你要赶快答,这麽多人的期待,在你的身上,到底「世尊何故,放斯光明,佛子时答,决疑令喜」。

文殊菩萨,你要赶快说,佛陀到底为什麽放这光明?到底在这个境界,佛陀的眉间毫相光,他所照的东方万八千世界,到底除了这灵鹫山以外,再过去有多远?万八千世界,当然不只是这个道场上的而已。既然是万八千世界,再透过去还有多远呢? 到底是近或远?灵山,现在所说的灵鹫山。

各位,记得吗?「佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修」,这样说起来,万八千世界,就是有人的地方,他,就有佛的智慧,因为心、佛、众生三无差别,人人心头都有一个灵山塔,应该是这样。

所以弥勒菩萨见此国界,他就没有说见彼国界,所以人人的心地就是,佛放一光, 是远,也是近,若接受到的人,就很近了, 接受不到的人,那就很远了。所以与佛的世界就不同的世界,接受得到的,不只是佛的世界,佛的心地风光,即时就对了。这个光,看我们是不是有接受,即远即近, 皆如在目前,实在是不必说远也不必说近, 只要我们接受到就是。

所以学佛,我们必定要用心,用心,心地风光即是,则此光是一卷「离言法华」。其实,佛陀讲完《无量义经》之后,放这个光明是在眉间的中央,眉间的中央,就是毫光发射的地方,意思就是说中道。是真空,是妙有,妙有真空会合在一起,这就是中道,那就是菩萨道,这叫做离言法华。这个光,毫相光,是表示「中道」,是不必用说的法华经,不必用说的。

在这当中,大家若能体会,既然《无量义经》听完,再看到佛陀毫相光,人人应该知道,佛陀现在所要说的是微妙法。奈何法众不解,在这裡听法的人无法瞭解, 所以大家交头接耳,佛陀现在怎麽入定呢?佛陀眉间的这道毫光,到底有什麽因缘呢?因为我们过去说过,因为在道场上,还有很多人不暸解,所以法众不解,又劳二大士旁通,二大士,就是弥勒与文殊,就要在旁边用心,要怎麽样显扬出佛陀的毫 光。

各位菩萨,我们真的要用心瞭解,佛的慈悲、智慧,菩萨来辅助道场,无不都是要来教化众生。圣人,大觉者的悲智双运, 慈悲的本怀,是多麽的殷切。

所以我们学佛者,不要辜负了诸佛菩萨, 来人间教化的这一念心。所以佛有佛心、菩萨心,我们凡夫也要有求法,体会佛心, 所以我们要时时多用心。

许心煦个人笔记分享    —    敬请以静思人文发行为准。
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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14楼  发表于: 06-13   
2018年6月12日 静思妙莲华晨语笔记
《静思妙莲华》98.佛心本怀妙谛深奥  2010602

诸法寂灭相    
不可以言宣    
有因缘故亦可得说    
四十年前   
随他意语
皆属权巧    
今经随自意语    
废权立实


大家听、看,应该很清楚能够瞭解了,我们常常说,诸法寂灭相,已经常常在听, 应该是很瞭解,确实是寂灭相,好好思考, 光是在时间,因为我们每一天的生活,始终如一,都是每天的时间,人事物都是一样,但是那个「一样」的内涵,我们是否有用心?虽然常常都是这样说,也是这样听,同样这些道理,不过,能够去用心、去探讨、去体会,真正的瞭解,又是有几个人呢? 确实,法是寂灭相。

时间,请问大家,你们知道时间怎麽过吗?不知道,就只知道看到时钟,一秒一秒这样过去。或是有的人就说,不必看时钟也知道,那就一、二,一秒二秒这样过去了。但是,这是有相,相,你若不去注意,同样也是悄悄地过去,这是时间。

这种的悄悄地过去,内含著多少的道理啊! 天啊,地啊等等,有它能够顺利过去,这都是要有真谛的道理,天地日月这样在轮转,毫秒的时间,都不能有一点点的差。

看看在天文学中,连那个秒,在几年之内, 要闰秒,不只是闰月,还有闰日,一个月三十天,为什麽还有三十一天呢?这就是为了四季,要怎样在一年的时间,春、夏、秋、冬,这四季能够很正确。所以四季真的是,含藏了很大的道理,这也都是在分秒间。

所以时间虽然静静地过去,却是与天地日月,地球怎样互相轮转,都是那麽的精而纯,而且丝毫都不能有差错。你想,诸法不就是寂灭相吗,让我们人,不知又不觉, 都是这样地过去。

其实,一天的开始,我们每一天这样在过, 睡在清早,也是起床在清早,这也是精进的人。我们精进,虽然是很精进,把握在时间,天暗暗的,我们进大殿,礼佛、打坐,现在回过头来看外面,现在已经天亮了,不知觉,却有寂灭相。这寂灭相要很准,一点都不能偏差,若是偏差一点点, 累积久了,那就影响了季节。

所以我们真的是很有福,我们生在这个中国,台湾也是,所谓的「中国」,不是名相, 是宇宙间的中,在地球的中,所以有世界国家的分别,所以我们有幸生在地球的中间,(文化)中心,所以称为中国。所以过去就说,中土难生,这是佛陀这麽说的,佛陀说众生有福,能够生在中土,就是在地球上的中间,这个地方不管是气候,不管是人类,能够吸收到的知识,都是最精最纯的地方。

若是在边地,边地的人间,你们看非洲, 他们的文化,女人一出生,小小的时候, 就要把嘴唇割开,慢慢地用东西,很重的锡铁类,慢慢地撑啊撑,撑到让嘴唇的, 那一条嘴唇的肉,这样让它在下巴盪来盪去。

甚至天生在亚热带的地方,全身裸体,冷的时候,那就是用沙土,身体抹上油,用土把整个身体滚得都是土,让身体御寒, 在边地,还是一样有这样的生活。印证佛经说的,在人文的社会难生,真正有人性的那种人伦道德,能够听闻真理,按照人文道德,礼仪之邦这种的地方,要生在那个地方,不是那麽简单。生在边地,那就苦不堪言,这就是众生随业这样而生。

不管是在什麽时间,生在什麽样的人间季节,什麽样的人间生活形态,同样由不得自己,在现代这个时候,同样共住在地球上,但是我们看不到,我们不知道,有真实是这样的吗?有,因为我们已经国际化了,最贫穷苦难的地方,我们看到了,这就是在现在。

所以「诸法寂灭」,要说现在能够普遍瞭解, 瞭解以后,你们就能够知道,这种「诸法寂灭」,我们都是生在这个时候,始终如一, 只是我们没有去瞭解。

「不可言宣」。若要能知道,说起来实在很多,多数我们都是不知道,要经过很多方式,才能够去体会,体会之后用说的,也无法很透彻瞭解。所以「有因缘故,亦可得说」,因缘若会合起来,能够见证。

诸法寂灭相    不可以言宣    有因缘故亦可得说    四十年前    随他意语    皆属权巧

今经随自意语    废权立实。所以佛陀(成道后)四十年间,随他意语, 随众生的根机境界等等,不管是「时」,不管是「境」,或者是人的智识等等,四十年间,都是随他意语。他可以接受这样对他说,当然这都是很辛苦,不是佛陀真正内心,所要直指人心见性的那种妙法,佛陀他必定要用权巧。权,就是方便,用很巧妙的方法,说得让他能够很瞭解接受,这就是佛陀四十年间的辛苦。

现在讲《法华经》,就是随自语意,废权立实。现在开始,因为时间无法再延长下去, 佛陀现迹人间,也同样已经是老迈的年龄了,这个时候若不赶快说,要怎麽办呢? 所以他要赶快传承了。

所以佛陀这个时候,要讲的就是《法华经》, 真正佛现在要畅演本怀,也不是每一个人都听得懂,不过跟随佛比较久的,还有辅助的菩萨,这个时候应该也有机会,开始
要交接的时候,所以:佛心本怀    妙谛深奥    大众智浅    心思难测大觉宏慈    随机之谈        

虽然是这样,同样他也要畅本怀的时刻,把他内心的本怀要畅通出来,要说出来。佛陀虽然说了四十几年了,不过到现在,「大众智浅,心思难测」,大众,哪怕在法华会上,大家还是智很浅,和佛陀比起来, 还是很浅。佛陀现光,变相现异,而且白毫相光透彻出去,这种景象,现异变相, 到底大家能够瞭解吗?还是无法瞭解。

所以「大觉宏慈,随机之谈」,过去的四十几年,其实佛陀就是大觉宏慈。现在这个会场,大家都不暸解了,何况是过去呢, 所以佛陀必定要宏慈,把他的大爱,这种真正很宏观的,但是他要随机说法。所以「大觉宏慈,随机之谈」,谈说佛法,所以曲顺他意语,要弯弯曲曲。

就是说,比如水,不管装水的东西,到底是什麽形状,是圆形的,是弯曲的形状, 或者是四角形状,但是将水倒进这个容器, 就随它的形状。所以「曲」的意思就是说, 随顺根机。

不管是大小,利根机的人,他能够(接受) 顿教,很快他就能觉悟了,佛陀说法,四十几年前,同样有利根器的人,说「有」, 他能够悟「空」,也有这样的人;所以也有向他说,很微妙的道理,但是根机很小, 无法理解。

所以「曲顺他意语」,不管是直的,直说的或者是弯曲的,都是一样,只要众生能够瞭解,能够接受。

所以「慎思权巧,观机逗教」。佛陀这四十多年来,很辛苦,所以要这样慢慢地想,要如何能让人接受到,但是这个时候,还是无法畅演本怀。

曲顺他意语    慎思权巧    观机逗教    未畅 本怀    如今观机缘成熟    欲说此一乘大法 随自意语    畅演本怀    说大乘法    宇宙万法即包罗万象    今开三显一    会权归实

如今观机缘成熟,这个时候不能不说了, 所以根机也慢慢接近了,这时机这因缘也一定要说,所以机缘成熟。欲说此一乘大法,此一乘大法,那就是《法华经》了。这个时候就是随自意语,随自意语要畅演本怀。

说大乘法,大乘法其实就是在宇宙万法, 就是包含森罗万象。现在就是开三显一, 三就是三乘,大乘,中乘,小乘,其实回归只有一大乘。很多法无不都是,诸恶莫作,众善奉行,不只是众善奉行还要入人群,度化众生。所以我们下面这段经文说,到底佛陀来人间:

《法华经序品第一》
【何所饶益 演斯光明 佛坐道场 所得妙法 为欲说此 为当授记 示诸佛土 众宝严淨 及见诸佛 此非小缘】

到底佛陀过去所说的法,一直到现在,现在《无量义经》说完了,又是静坐,发出这道毫光照万八千,这种的景象,到底是怎麽样?

「佛坐道场,所得妙法」,所说的道场,所得妙法,就是夜睹明星那个时候。那个时候,佛陀为什麽忽然间觉悟?在一时之内, 宇宙万物的真理,收入佛陀的心怀,他的内心。「为欲说此」,在这麽多宇宙万物的真理,收入了佛陀的心怀,现在是不是要畅演,在初坐道场所得到的妙法,现在要畅演出来吗?大家都还记得,佛陀开始三七、二十一日,畅演华严境界,不过天人,诸天、人无法瞭解,佛陀才开始思考,思考才设方便说阿含,这些过去都解释过了。所以现在, 佛陀在回归过来,直指人心见性,就是佛陀的本性。

所以现在佛陀是不是,要畅演他的本怀呢, 或者是佛陀开始要授记,「为当授记」,是不是佛陀年纪大了,开始要交代了,开始要让这些弟子都知道,前后成佛的因缘, 是不是这样呢?

「示诸佛土,众宝严淨」。在这个当中,所以开始要让大家知道,诸佛国土的严淨, 很庄严、很清淨。

「及见诸佛,此非小缘」。因为毫光照万八千佛土,这就是开始要让大家瞭解,佛的淨土,像这样深奥的法,实在是,真的非小缘,不是小小的因缘,现在这个道场是一个很大的缘。

《法华经序品第一》
【文殊当知    四众龙神    瞻察仁者    为说何等】

大家都一直在看你和我,不只是在场的人, 还有天龙八部等。大家的希望,这种的大因缘、说大法,这个希望,还是寄託在, 仁者你的身上,你赶快让大家先瞭解一
下。就像我们现在要讲一场演讲,也需要有司仪,这一场演讲等于是有双司仪,一个开始说,一个就开始要回答。这一场演讲的内容很精彩,这个法会真的是让人很欢喜。所以欢喜,是否大家能够体会到呢?还是一种寂灭相,希望我们人人要用心,用心多体会。

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2018年10月24日 静思晨语 法华经第18品
20181024    晨起薰法香,慧命日增长

《法华经.随喜功德品第十八》(个人笔记草稿,仅供参考,正确内容,请以未来大爱台播出的为主,感恩!)

上人手札:
【由闻教法,深生慧解,心开意解,是名闻慧。思惟默虑,法理相契,今使闻慧,兼具悲智。】
前经文:
【诸人闻是法,皆得阿罗汉,具足六神通,三明八解脱。
最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼,不可为譬喻。
如是辗转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者。】

今日经文:
【如是辗转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者。】
实在于大乘,一色一香味,无非中道法,山色清淨身,
谿声广长舌,万有皆齐说,实相之妙法,同时亦皆齐,
闻其妙法音,是即法身说,自然音常住,乃至须臾闻

「世世无口患,齿不疎黄黑,唇不厚褰缺    ,无有可恶相,舌不乾黑短,鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严。」



要用心,前面的文也是期待我们有这个因缘劝听、闻听,总是因缘来听法。由是「闻教法」,所以「深生慧解」,听我们才知道道理,若只有读,没深入道理中的重要性,这样我们读归读,若不了解这个文字内容,其实也无法了解道理重要性在那裡。所以我们听,因为有因缘,所以有人这样介绍,我们就接受听了;听了之后就是深心,很深的印在我们内心,让我们能够从法中得到欢喜心。法,因为欢喜,我们相信,所以法放在心裡了,就是法入宝藏来,虽然是从外面这样告诉我们,我们吸收,就是入我们内心了。这「心开意解」,不只是智慧,我们能够了解佛法的深义,而且放在心裡;好像心门愈打愈开了,心开了,当中这位置愈来愈整齐了,所以「心开意解」。就像劝人来听法,人家既然进来了,我们赶快让一个座位让他坐,这种心开了,对法我们生出了懂得让人,这叫做「自闻劝人闻」。

这种心意开启,就是你坐我站,同样我的心也一样在听,这是一个举例。「心开意解」,心门已经打开了,闻法的心已经很坚定,能够再给别人,我们也能够分位给他听,也能够邀他来听,这全都是一样的道理。所以,「是名闻慧」,自己知道了之后,希望大家全都来知道
;这个黑暗的地方,一支蜡烛点亮,不够亮,两支、三支还是不够,希望人人手拿着一支烛火,人人有因缘将这个灯来引过去。这就是听法之后又更能够通彻,人人就有这个因缘,闻法之后, 人人慧性就能够开启,「心开意解」,这叫做「闻慧」。听经的功能就是让我们开心, 将烦恼无明去除,黑的都将它赶走了。一支蜡烛、二支蜡烛,无数的蜡烛点亮了,黑暗完全尽除。这就是听来的智慧,去除无明,我们的智慧产生。所以,「思惟默虑,法理相契」。好好来思惟,既然法听入心了,就要好好来思惟,这个默虑── 思惟默虑,就是要静下来,好好用心来考虑,不要在喧哗的地方,要静下来,哪怕在工作也都要静默思惟,不要一边做一边说话,若这样心会散掉。所以尽量取在我们的心,心、脑很清淨,虽然手在忙,但是要时时练就了这番的功夫。法听了之后,入心来,心能够静默思惟,就是「思惟默虑」;好好来想,听过的法到底其中的含义是什麽?

这是听法的效果,我们法若听了之后,过去就过去了,这样法实在是没有作用。不是说诵经有功德,诵经是代替你造口业,你要说坏话,不如引你去诵经,心无杂念,好好去诵经。但是诵经不如听经,你经诵很多,但是经文的道理你不知道。

我们常常看到老菩萨,他说:「我都没有读书,我不识字, 这个字在外面拿来给我看, 我就不认识。」「你不认识,但听你诵经,诵得很好。」他说:「哎哟,念书当歌,就这样教我,一字一字教我念,我来到这裡就是念这样的字。但是你字拿去外面再拿回来,就不认识它了。」

这一部经在这个位置,他能够朗朗上口,你换一本经给他,那个字的位置移走了,他就说:同一部经,大本,小本,字大小,他就说:「就是不同本经书,所以我念不出来。」同一本经,只是印刷排字,大本、小本,字大小不同,只是这样而已,他就不知道,忘记了这个字意思是什麽。很多人在读经也是这样,用着那种瞬间智,就是瞬间训练好的这个智,没有其它思考,就是直直这样一直读过去。

这就像水流过水管,有水,有通水的管,这个水就是这样灌过去,水已经流过了,水管拿起来,水管还是空的。同样,我们若只是诵经,水没有留在水管裡,这样还是让它漏掉了,实在是很可惜。

我们需要智慧水,智慧水这样灌过去就没有了,希望我们智慧水能够点滴入心,哪怕我们在做工作,心还是在思惟,思惟在今天听的这部经,只有几句而已,但这几句的经文,它的意是什麽?重要关键的字在哪裡?这个字裡面要表达的道理是什麽?我们若能够一层一层去体会道理的深髓,若能够这样,我们就是深入法来,所以叫做「法理相契」。法,道理与我们日常所做的事情,听、做;做、听,待人接物,今天接触的事情与今天听的法,或者是几天前听的,这些法到底与我们做的能够实用吗?这很重要。

所以闻法,虽然我们听到, 开始欢喜啊。问你们:「你欢喜在哪裡?裡面的意思是什麽?」「我就仅仅一直感觉到很欢喜而已,裡面在说什麽,我无法重覆。但是我知道,知道师父在说什麽。」「知道,你怎又无法提出来说,你是记得还是不记得?」「只是知道欢喜,要我重覆说给你们听,我不知道、我不记得。」不是不知道,他记得,还记得欢喜啊。这是心开意解了,只是水没有留在水管裡,水路通了,只是水没有留在那裡,同样的道理。所以我们听经最重要,就是听、解。不只是听,欢喜而已;听还要能够体会了解,这一定要「思惟默虑」,听了之后要用心默默思惟,法与理才能够来契合,这很重要。要不然,经文这样读过读过,道理还是无法受用。

所以「今使闻慧,兼具悲智」,我们听了之后,法入心就是要受用,我们只是听法而不用,听也没有用。现在已经了解了,已经将法听进来,也已经心开意解,智慧已经开了,但是智慧开,你要懂得用,你要做什麽呢?

「兼具悲智」,闻慧是归闻慧,我们若没有去用它,光是囤积在内心。我们听了之后,不是囤积,要赶快去受用。我们接受法,要将它用出去,所以有受、有用,叫做「兼具悲智」。
我们听到这个法很好,啊! 那个地方需要我们,我们赶快去付出。」对方得到帮助,我们得到欢喜,这叫做受用过后。得法进来了,外面有事,我们去付出,生出了效果,这才是真正悲智双运。有了悲智,我们才有办法去运作,才有在受用。要不然,你听很多,都没有动、没有用到,所以要用心去体会。

一觉天地,恆古本然,千劫难遇,受教往听;劝引入门,信解愿行,闻慧具足,悲智双运,秉智行慈,福俱无量。听经,若是能够让我们听到、用到、体会到,「一觉天地,恆古本然,千劫难遇,受教往听。」这是最重要的。我们听了之后,去做,受用了。那种悲智启开,真的受用到了,这我们才能体会到什麽叫做觉悟,觉悟是外境会同我们的本觉。佛陀说我们人人本具佛性,人人具有佛的本觉,这个佛的本觉是什麽?就是佛性,就是真如。这我们过去一直在说,佛的本觉就是真如。佛陀他所以能够开悟,因为经历了一段,不是出皇宫到一个宁静的地方,这样他就修行了,不是。他经过了参访,又经过了苦行,他将这些事情,人间事都集聚起来,将心静下来。这些人间事就是在行经,到处参访,到处看人生的生态,之后
,经过苦行,静下来,「静思默虑」。在这个很宁静的境界,他终于与天地宇宙的真理合而为一,是因为他取得很多。在那个静默的时候,空掉了自己;在那个现场的境界,天地万物的真理才启发了他的心;他的心才与天地宇宙这个空间又会合。这是瞬间,他就这样觉悟了


所以听经,是不是有在管道中或者只是漏过去,这个漏就是烦恼的漏,而我们真的要通,通彻,那就是闻思默修。听了之后,我们经过思考好好静下来,经过这些事情,悲智双运,这种人间疾苦与听到经、法,人间真是苦啊!碰到了,看到了人间这样种种无常苦相,体会到了。体会到,不光只是体会,人再进去,如何帮助,将真正受苦的苦主,去安抚他,去帮助他跳脱出那种悲哀、困苦。就像两、三天前,那个下午、傍晚,天将要暗之前,那辆车,就是普悠玛,一辆火车从北要往南之时,大家满心欢喜。知道这辆车上面就有两件事情,一件是老师、教练带着二十多位学生,已经去韩国比赛回来;一路很顺利,去,得到奖牌很欢喜,也从韩国顺利回来台湾。

到台湾,从台北搭上这班火车要回去台东,他们才从台北启动没多久,来到临近苏澳的车站,忽然间碰撞(出轨),他,一位教练、两位老师、三个孩子往生了,另外还有一个学生现在还在加护病房。二十几个人出去,六个往生,一个在加护病房。在卑南的学校,大家本抱着很踊跃欢喜的心,当他们抵达时已是晚上,明天就要举办(欢迎会),很欢喜、很风光,在乡下小学校能够去到韩国比赛,这是多麽大的风光,没有想到半夜,天还未亮,在晚上就接
到这个消息了。天亮本来要庆祝的,已经变成了很悲悽的气氛,这是在卑兰一个国中。

人生无常,另外一个家庭也是,十多位人迢迢从台东去台北,参加一场的喜宴,皆大欢喜,以为一切圆满了,欢喜要回去,就在这台列车上,这样,同样一声的巨响,说不定他们在车上休息,一声巨响,让他们从梦中清醒也说不定。到底这清醒,惊醒后,接下来破碎了,身体破碎了,再也无法回来。这是一个家族,十几个人去;有一个家族,五个家庭八个人往生,还有一位邻居;他平常僱用的资深员工,他们也一起北上。所以十几个人,一个家族就有八位往生,加上他的邻居,加上他的一位员工,就这样瞬间死亡了。这种人生的无常,死亡;亡者已往生了,就都死亡了。但是受伤的人现在还生死未卜,很严重的,真的还再与生命奋斗,还有的那个心痛,不知道要过多久的时间。

又董家这个家庭,其实去喝这场喜酒是因为这五个家庭之中,有一个家庭嫁女儿,所以这个亲族欢喜要去庆祝,回程却成这样。但是,另外那个庆典的家庭,就是嫁女儿的那个地方,这个家庭的喜事可能才收起来而已,就接受到这种晴天霹雳,亲家的家庭变成这样。在那个地方,是往生者这边的女儿,办喜事那个家庭的媳妇,才过门的第一天,到底这位新娘,她的心是如何,这实在是无法去形容,但是我们想就能知道,这就是人间无常。

所以,看到这件事情,我们精舍也有六位师父,刚好那一天也要从台北回来。车只是前后,这一台普悠玛在前面走,后面还有一班火车叫做什麽?自强号。另外一班自强号,是这群师父他们搭的,来到那个地方附近,为什麽火车不能往前走,或者是很快手机就传出消息。有的人就看,一边看就传了:前面的「普悠玛」发生事情了,但是这班车还是向前走。边前进,大家一宜一直传,列车还没有宣布前面有这样的事情。靠近罗东才开始停下来,告诉大家:前面的火车已经出轨了,前面的路不能过,现在请旅客下车。就在罗东准备接驳,看是要再搭火车回去,或者是往前走,再来想办法。

这群出家人到底是要回来花莲?或者是再去台北呢?我们精舍就电话关心他们:「你们平安吗?」「我们平安,开头我们还不知道。」「平安。现在在那裡,你们是不是在罗东关心,关心那些师姊、师兄,他们在这附近,这班车出事的时候,这些师兄大家是不是有动员了?是不是……」等等。

他们也很有默契:「好,这样我们去。」快速将行李放在我们的分会,行李放下来,安单了,就马上展开关心、了解,而且开始投入这个悲苦的境界──听到哀嚎的声音,或者是苦无法出声,多少种的表情,多少种苦难的形态,能够想像出来,近两百人受伤,十几位往生,在那麽溷乱的环境中,而要抢救的人,前前后后也已经集合到达了。这麽溷乱的环境裡,也能够很有秩序,慈济人该准备的,如何来帮助,在现在天色一直暗了,抢救的人需要茶汤。愈来愈接近晚上,让他们有一个热热的东西吃,在罗东、宜兰、苏澳慈济人就这样接起来,连志工、会员,他们都有很多感动人的事情。这个事情一发生,「你告诉我们,我们也可以投入。你们缺什麽,我也能供给。」

这社会人间的热情已经纷纷展现出来,温馨的故事之后也一直报出来。为什麽大家这麽热心呢?听到大爱台在报导,很多我们的会员就说:「师父就是这样说, 人生就是这样的无常,我们有需要做的及时做就对了, 还要等什麽呢?有这样的因缘,就要赶快。」可见听法的人也不少,听了法之后心开意解了,能够知道悲人所悲的苦、痛人所伤的痛。这就是学法,要多了解,才有办法真正去发挥了人间所需要,所以「闻慧具足,悲智双运」。

因为人间疾苦很多,「人伤我痛,人苦我悲」,在这个事情发生时,要怎麽办呢?那就是要赶紧发挥运作我们的力量,不论是人力、物力要怎麽来?要赶紧会合起来,这叫做悲智双运。最需要的时候,是我们要赶紧投入去付出;东西该用,大家无条件提供出来,这种悲智双运
,叫做「秉智行慈」。发觉了发生这事情,随着这个智慧,就这样赶紧表达出慈悲
,所以这种随时能够应用在及时付出,这叫做「福俱无量」。

他们不是造作的,是忽然间发生,平时若没听法,「哦,这很吓人,我们避开一点」,若有了解、有修法、法有入心,这个事情发生,大家是集合,不是退开,是大家集合起来发挥力量要来应用。平时有听法,知道要捨,这个时候,「无处可买、我无法出力,我能够捨物资
」,他就这样捨,慈悲喜捨,在这个时候,总是付出就对了,这叫做「秉智行慈,福俱无量」,要赶紧去为他们付出。知道这时候,他们有的已回到台东,昨天已经陆续运回去,台东
的慈济人已经在昨日、在前日,就展开了家属探访,在昨天到达的时候。当然,就是在那个地方肤慰,功能已这样在付出,这就是闻法之后运作,法要拿出来用,这就是听法了之后,起于行动,这我们就是要了解。闻法就是要用、要通。前面的文,
複习经文:
「诸人闻是法,皆得阿罗汉,具足六神通,三明八解脱。
最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼,不可为譬喻。
如是辗转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者。」

这个「闻」字,现在讲这麽多也就是闻,「诸人闻是法,皆得阿罗汉,具足六神通,三明八解脱。」在这个时候什麽力量都拿出来了,这种三明六通,所以叫做「具足六神通」,都了解了,人间就是这样,我们若不了解这些法,无法去做肤慰、去安抚,去让人能够知道人生就是这样,随机逗教,那这就是我们平时有法,三明六通才能用出来,自然就能够好好解决很多的事情。「最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼,不可为譬喻。」现在大家知道了,从第一个听讲,一直传,传到第五十人,就是五十代的人都听,听一句话,能够全都透彻这个道理。这个「闻一偈随喜」,听到就欢喜,心开意解了,听了之后欢喜,是这样入心来,法能够在心中、用在人间,这功德很大,因为他内修外行,这功德很大。

下面再说
「如是辗转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者。」
这样一直传,传到了五十人,就是从最后面这位来印证最前面的,最前面的来了解最后面,这个法始终一贯,都一样,第一个、第一场听法,他的法是这样,到了第五十个也一样;这第五十个人听的法,与第一场的人听的法一样,就是后面的表现与前面的表现都一样,都是自修,还要劝人修;自己听,还要劝人听。这个劝人听法,也是功德无量。接下来这段文,就是
这样说:

经文:
「若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇,即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说。」

若是听了之后,或者是再劝人去听,又再劝人去听;自己听有功德,因为身体力行,深心体会,所以我们再叫人去听。「将引听法华」又再去,这种「言此经深妙」,听了之后体会到这部经很深、很微妙,我能够受用,

所以「千万劫难遇」。像这样我们听得很欢喜,这个经要能够听到完,真正也很难
;要讲到完也难,要听到完也难,真正是很长。
经文简释:
「若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇」;
有劝一人,引听法华, 为说是经,深妙难遇。此释及时自修持,并随他善、随他作,勤闻法、勤精进,即自闻思修法,及劝人听闻持法者。

「有劝一人,引听法华,为说是经,深妙难遇。」真的要听到完、了解裡面真实的道理,实在是很难得。
「此释及时自修持,并随他善、随他作,」这段文就是要解释,我们若能够把握时间自修;自己修持,并且随他善。别人在受持,我看到了欢喜,也跟着他受持;做好事,我也跟着他做,随他做。
「勤闻法」,他很认真听, 劝我去听,我也很欢喜,我再去劝别人听,这种劝闻法。
「勤精进」,不是劝一个,还要再劝其他人,不断劝人听经,能够完全听清楚,这即功德。「即自闻思修」,我们不断劝人去听,每一个人听了之后,还要再思考法的内容,身体还要不断地精进,这闻思修。
「及劝人听闻此法者」,我们自己这样修,又不断劝人要这样听、这样修,这就是自作、教人作,或者是见作随喜,经文就是这样一直鼓励我们。

经文简释:
「即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说」;前人受教,随缘略闻, 如此福报,当分别说。

所以「即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说」;前人受教,随缘略闻,这些人的福报就很大, 要好好一一来详细告诉大家。就是说前面受教的人,随缘来听法,人家劝我们,我们就去听法。劝就听了,「如是福报,当分别说」,人家劝我们,我们就去听,听了之后的受用,他的福报, 一一来为我们解释。
【实在于大乘,一色一香味,无非中道法,山色清淨身,谿声广长舌,万有皆齐说
实相之妙法,同时亦皆齐,闻其妙法音,是即法身说,自然音常住,乃至须臾闻】

「实在于大乘」;所以,在这个真实大乘法,不论是「一色一香一味,无非中道法
」,这无不都是法,而且是中道法。因为我们日常的生活是鼻闻到的,或者是嘴吃的等等,身体所感受,六根、六尘的接触,这种六根、六尘,你要说它是真的?你要说它是假呢?非真非假。不过我们一定要受用,这叫做中道。

「山色清淨身,谿声广长舌」。就是我们周围所听到的声音,不论是人声、鸟声或者是火车过的声音,或者是很寂默的声音,这我们都有听到。日常生活种种声音,溪水在流,那个声音不间断,这就将它当作是「广长舌相」;水流不间断,其实它也有法在。所以,「万有皆齐说」;天地万物的声音都很俱全,而我们要告诉他这些声音到底是「有」还是「无」?其实「有」、「无」全都在中道。天地万物的声音你也不能够执着。

所以,「实相之妙法,同时亦皆齐」。这个真实相就是中道的道理,这永远永远都很齐备没有欠缺,因为天地宇宙的真理永远就是齐全的, 没有欠缺。所以,「闻其妙法音,是即法身说」。

我们所听到的都是很自然的法、很真的法,而真的法我们不执着,要不然这麽多声音,你每样都执着着,你要如何消受呢?就是这样过。世间就是有这样这麽微妙各种的东西、各种的声音,这叫做「中道」。

这些中道法就是将它翻作妙法音,将这些当作妙法音,我们不要将它想成这麽嘈杂,不要这样想,要将它想成,这叫做天地自然的声音。所以我们若能够这样想,东西与东西碰撞,它一定就有声音;天地有动就有声音,这是大自然的境界,所以我们将它当作它是妙音,是法身在说法,这种种的道理都存在。

所以「自然音常住」,很自然的音声都在,这是很自然的,「乃至须臾闻」,或者是让你忽然间听到,这全都是我们应该要多了解,这叫做「静思惟」,听经之后,我们要继续去了解什麽是法,其实法在我们日常生活中。六根、六尘所接触到的声音,这也全都是很自然的,也是真理投合,东西碰撞怎会没有声音呢?这是一定有的。不论你现在听到火车声,不论你听到鸟叫声等等,这全都是大自然的声音。

接下来赶快在听,读过去,
经文:「世世无口患,齿不疎黄黑,唇不厚褰缺    ,无有可恶相,舌不乾黑短,鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严。」
经文简释:

「世世无口患,齿不疎黄黑,唇不厚褰缺  ,无有可恶相」;如前已解。
经文简释:
「舌不乾黑短,鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严」;如前已解。
这段文我们就是这样将它读过,前面长行文已经解释,再将它回忆一下,这样会更
清楚,同样的道理。「舌不乾黑短,鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严」。这就是说我们要好好与人结好缘,与人结好缘,自然我们的形象就不会难看。

*人欲得涅槃寂静之乐,必须以清淨无恶口业,捨诸戏论循诚正信实,无虚妄语闻无不信乐,人中好缘自得相端严。

「人欲得涅槃寂静之乐」; 所以人若要得,得我们的心如何自在下来,灭掉了种种的烦恼,进入了大涅槃;大涅槃就是寂灭,不是死了叫做涅槃,不是,是寂灭。我们将所有的烦恼完全都去除,这唯有佛心灵的境界才有办法。

所以这寂静之乐,就是我们的心没有这些嘈杂的声音。很嘈杂的声音,其实在佛听来也是微妙音,因为他是天地在说法的声音,对佛来说没有杂音。

所以「必须以清淨无恶口业」,我们若想要心能够很清淨,必定要清淨无恶口。若能够「捨诸戏论循诚正信实」,我们的心不要有戏论,所听的声音、所说的语言,我们全都要用诚正信实,不要有恶口,我们听声音听得很杂,我们要说给人家听的话要很有道理、要诚正信实,不要戏论,我们也是天地声音之一。听外面的很嘈杂,我们自己说话出去,也得要说很有价值、有道理的话,叫做诚正信实。

我们很诚意,说正确的话,让人相信,真实的道理我们要应该要这样。所以,「无虚妄语闻」,人闻「无不信乐」。我们若是虚妄语,「这个人说话就是这样,他说一说,你听一听就好。」这样这话只是一个杂音,又惹起了人的烦恼无明,所以我们没有虚妄的事情来让我们说,我们也不会去说。所以听,没有不相信、不欢喜的话,我们若是说诚实语,大家都很相信,很喜欢听你说话,因为你的话完全是真实。

所以,「人中好缘自得相端严」。我们若好好与人结好 缘,自然这个形象,要如何才叫做长得美呢?得人缘最重要,你若有与人结好缘,得人缘比长得美来得更好。总而言之,我们人间很多的杂音,要如何才能够让我们的心清淨。

佛陀的境界是寂静的境界,所以所听的法他都将它当作是宇宙间的真理,真的道理是这样,好坏是我们在人间接受,自然的道理是这样的声音。所以我们若是用自然的心境来听天地自然的道理,我们心就能开启智慧,深信解相,心进入静寂清澄之中。所以这法看我们如何听
,就要很用心啊!
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2018年10月25日 静思晨语 法华经第18品
诸位同修

累生尘劫因行蕴牵
受虚妄相声尘系缚
解脱无明烦恼枷锁
心口常时持讚扬法
菩萨以六度圆具
故闻听返妄入真
是则谓声尘解脱
须臾闻欢喜得福

前经文:
若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇,
即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说。

今日经文:
世世无口患,齿不疏黄黑,唇不厚欠缺,
无有可恶相,舌不干黑短,鼻高修且直。
为人所喜见,口气无臭秽,优钵华之香。

好好用心,体会,瞭解,累生尘劫,因行蕴牵,我们到底是生几生了,时间多长久了,我们不知道,累生累世,生生世世烦恼一直缠来,一层一层的时间,烦恼越来越多,因为我们众生一直都是在无明中,人和人,互相所结的缘,计较越多,彼此之间,互相,把情越拉越长去,感觉人生所以这麽冷漠,彼此之间这麽多的口舌,彼此一直牵缠,这实在很无奈,简单几句话就能够相通了,能够清楚,能够明瞭,就是因为这个声音,语气,总是彼此之间这个情就越缠越深,讲话到底是讲清楚,不清楚呢,瞭解呢,不瞭解,这就在那裡牵缠,这是累生世都在我们心裡,我们的意识裡,总是一直,台湾人说交缠下去,时间拖多久,缠的时间越多。

因行蕴牵,行蕴,大家都要很注意行蕴,行蕴是我们每一天的每一秒钟,行蕴,我们不断,自己的身体,一直随着行蕴,磨灭掉了,是日已过,是时已过,是秒已过。

生命随着时间这样过,却是业力,烦恼无明,也是随着岁月在增加,我们随时都是在时间,在製造无明,在时间增添烦恼,时间,我们若把握好,我们的心念,丝毫偏差,若这样,我们就受这个行蕴把我们缠住,无明就越来越多,共这个时间,利用生命,把握时间,菩萨道路,我们若对准走,我们就是越走越进步,我们和众生讲的话,人人互动,缘是越结越深,很深的好缘,这种累生世,有缘,好缘,不断累积,这就是时间。

所以会常常和大家讲,差毫釐失千里,这个意思,就是时间,和我们的心灵的动向,时间是和我们生命一直磨灭掉了,我们的心呢,一点不准,我们就烦恼越缠越多,我们的心向力对准了,那就是把握时间,利益众生,与众生结好缘,来生相度,我们就要好好很用心,要记得累生尘劫,表示时间很长久,时间越长越久,尘,烦恼就越来越多,哪个角落,时间多久没有去打扫,那个灰尘是越来越厚。

同样的道理,行蕴,因为时间越拖越久,自然我们好坏缘就是在这个地方增加,我们的生命呢,没有好好把握,我们失去了很多度生的缘,我们若是方向不对,生命越长,我们就造罪越深。

不知大家听懂吗,总是好好把握时间,利用生命,方向对准,分秒不空过,就是这麽简单,时时和大家讲过,裡面好好用心,注意我们每天日常生活,分秒时间,受虚妄相,声尘系缚,我们在这个中间,行蕴,时间越过越快,我们所造作的业越增越多。

从哪裡来呢,就是受这个虚妄相,虚妄啊,我们人生多久呢,计较什麽呢,我们都是没有一个定相,这常常讲过,昨天的我呢,是不是今天的我,不是,是微细的蕴,很微细的行蕴,很微细,所以每一天的新陈代谢,每一秒钟会磨灭掉,大家都没有感觉,世间的形象,无时不刻都在变,所以有变了,就是虚,所以叫做虚妄相,东西久来,都会变了。
就像说,来,这个东西,你帮我看一下,现在电脑,这是怎麽了,卡住了,就说,现在在更新啊,常常在更新,我们不知不觉,现在科技发达,这麽发达的科技,在哪裡更新呢,多少人,手拿着这个平板,才记得没有多久在更新过,在多远的地方更新呢,不知道,都在变化,也很不可思议,它能够把很多的东西,文字,等等,能够把它累积累积,小小的,这些文字若用纸张来印刷,可能几个大空间放都放不下,但是呢,在这个地方把它浓缩,科技,到底这些东西放哪裡,常常问,这个东西我写好的,怎麽去哪裡,赶紧来看,有啊,在哪裡啊,开出来,还在,这是多变化,有啦,还在,在哪裡啊,看不到啊,没有实体,它是幻化,这个时候,科技,已经把这些东西都幻化掉了,在我们的心念,我想到要这样写,这也是心念也看不到,心念拿出来写,写了,在裡面,到底有多少。

昨天就说,很多喔,多到什麽程度,我明明写下去,到底哪裡找出来,这实在是很难,越来越幻化,越一直虚妄去,自己的东西,我到底想多少,写多少呢,以前还有实体,很实在,拿来看,可以看,现在已经无形无相好看,这不是虚妄相,无形无相,你明明放进去,到底这些东西在哪裡。

声尘也是一样,我现在在这裡很出力在讲话,同一秒钟,已经在无数百公里,无数千公里,现在切不出来公里数,我的声音他们都有听到了,精进的菩萨,要听师父来讲法,他们早上天未亮就要去集合,在定点的地方,他同样,和我们现在在这裡,坐着听,同样,两天前,苗栗的菩萨,回来就这样和我说,我们每天都在薰法,虽然园区在改建,有没有地方,我们一天都不敢漏掉,借一个角落,很简单,也能够留给我们,就在PPT就出来了,果然,在这麽简陋的地方,大家在那裡听法,很认真笔记喔,就像这样,他们也很认真啊,到底这个声音,他们就是要听到,听到他们才有办法笔记啊。

台湾是这样,离开花莲很远的苗栗,但是离开台湾又是多远的,多少地方在听,多少千公里的,他们也听得到,这是声尘,这个声尘也是现在的科技这样在传播,不要说多远,这个机器哪裡出状况了,我坐这裡,你坐在面前,可能在这个空间,想要听清楚都难,现在科技连贯得起来,无数千公里他们都是同样听到。

所以这个声尘,欢喜,师父讲的这个就是我们平时做到的,原来这是法,大家法喜充满,过去不知道,我现在知道开始要改了,转变一个人生,也是皆大欢喜,这就是经过了声音。

但是呢,有的,人和人的中间,互相听到,互相一句话,挂碍,声尘,和我们缠住,一句话,放不下,听来放不下,自己讲出去也不安心,这都是声尘,所以说虚妄相,加上声尘系缚,这都在日常生活看得到,听得到,我们都受这些把我们缠住,缚住,这是我们的人生。

是要怎麽办呢,听法,瞭解了之后那就是解脱无明烦恼枷锁,我们听法,自然我们就放下了,道理我清楚了,这样呢,烦恼无明的锁我们就解开了,解脱了,有的人过去,一直放不下,放不下,道理清楚了,放下了,让他放不下的也解脱了,这不是皆大欢喜,这都是得到法之后开解了心,这就是解脱了,解脱无明,烦恼枷锁,其实,这麽快,转个心念就过了。

所以心口常时,持讚扬法,要记得,不要讲话之后才来后悔,烦恼在心,要常常训练,怎麽样能够来常常讚扬法,现在的随喜功德品,不就是教我们怎麽样来多赞叹法,随喜,随喜赞叹,这些功德我们应该也知道。

所以,这段文又说,菩萨以六度圆具,我们人人都在修菩萨行,所以菩萨,六度圆具,六度万行,我们都在世间一切都能够圆满,修菩萨行者,入人群,一边学一边劝人,这叫做学菩萨法,在人群中,有苦难,我们儘量把握时间,应用物质去付出,舍,捨弃我们的贪念,付出的,能够解脱众生的苦难,这就是六度万行,千般人间苦,我们都要用心用法去対治,这都已经经历很久了,方法很清楚,所以叫做六度圆具。

我们在人群中无挂碍,不管什麽境界,顺境,逆境,心都很圆融面对,所以故闻听,返妄入真,这个妄,把它移走,我们的心,就是赶紧回归我们的真如本性,我们的妄念无明,生生世世,重重叠叠,现在菩萨行过来,我们就知道原来都是虚妄相,清楚瞭解,所听的世间杂音,一闻,能够清楚瞭解,这是虚妄的杂音,能够去除,这是真实法,能够很珍惜,就入真了,真如本性让我们找到了。

妄念,这些烦恼无明,一定扫除掉,所以听法,闻,或者听,扫除烦恼,我们回归如来本性,这是我们平时真正要用心,对的,我们把它用心拿来利用,现在常常听到早会,有的师父,他们也会利用现代,现在,能够早上讲的法,现在的事相来回归过来,再来做分析,劝人说我们不要这样喔,有人这麽好,你看,有事情及时,爱的心量,人很多,及时在付出,原来社会有这麽多好人喔,也能够及时用去,这就是赞叹,把世间相很清楚,这就是返妄,自己的内心很瞭解,回归真如,到底自己有瞭解不瞭解呢?或者是,这样就是利口辩才呢,只有自己才有办法知道,讲很多,心内还是烦恼,也是同样是在这样缠,被缠缚的裡面。

好好发心来,能够听法,无明的去除,真实法放在心裡,这样呢就是说声尘解脱,听得很清楚,因为入人群,人看到了,声音也听很多,是真是假,很清楚,这个声尘,从虚妄的声音成为作了真实法,让我们能够很清楚,这叫做解脱。

因为声,所以我们才会明白,声音,若去传播妄,妄语,绮语,两舌,恶口,无明烦恼越缠越多,同样这个声尘,完全来自分析道理,道理,讲清楚了,我们的烦恼也解除了,这,同样都叫做声尘,有的声尘让我们解脱,有的声尘让我们无明烦恼,不管什麽样的声尘,是真实法,须臾闻,欢喜得福,是要来烦恼无明的声尘,还是要听真实道理的声音,听到,解除到,心开意解,这样,烦恼去除。

佛法放在我们的心,这我们都来生来世,或者说这一生我们就转变了,道理通了,也彻了,瞭解了,自然世间的烦恼我们不在意,放下了,这样时时都是欢喜,欢喜得福,因为我们了解法了,我们所做的都是为人生造福,这是因为听法来,要用心去体会,讲那麽多,莫非也是要让大家知道我们最近的是一直要怎麽样劝人听,是要怎麽听法,有什麽样的好处,我们听法能够去无明,回归真实,真如的本性来,所以他有功德,看前面的文

【若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇,即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说。】

只要劝人听法华经,法华经是成佛之道,来去学做菩萨,来学成佛,就要来听这部经,这部经很深,微妙的法,来去好好听,这是千万劫难遇的,因为很长久在听法,很难得听到这麽深奥,而且这麽分明,让我们瞭解,学佛怎麽样才能够真实法入心,这是很难遭遇,听到人在劝我们去听经的人,这麽难得,来,我跟你去听,或者你和我讲哪裡听,即受教往听,听了之后,很短的时间,听到了,他就欢喜,开始听,就欢喜了,这个人,很有善根,应这个根机,他一触即明白了,这自己他知道方向要怎麽走,去造福人群,这个人很不简单,所以,现在,再下去的文就是分别和我们讲清楚,不是一品,这品讲要结束,下去还是为我们解释,法华经是有次序,还是昨天讲过。

【世世无口患,齿不疏黄黑,唇不厚欠缺,无有可恶相,舌不干黑短,鼻高修且直】

和我们讲常常劝人听经,常常赞叹,这个人有因有缘,当然他就有果有报,就是因缘果报,世世无口患,就能够生生世世无口患,等等,牙齿等等都很整齐,嘴唇也是刚刚好,也没有欠缺,无有可恶相,让人看到就是很有缘,很欢喜,讲话,嘴不干,讲话也很流利,所以这就要知道,怎麽样守口业,而且鼻修高且直,面相最直观就是鼻子,作用也很重要,要呼吸,它有相有功能,额广而平正,很展开,没有很皱,很端严,下面说

【为人所喜见,口气无臭秽,优钵华之香。】

常从其口出一个人面七个孔,在面相裡面,前面有缺陷的,只要我们常常来赞叹,讲好话,劝人听经,自然人,为人所喜见,很有人缘,今天见面,希望明天再见面,常常见面,互相在讲话,很投机,无碍到耳朵,听来都很顺,所以口气很好,当然这个地方没有臭秽,有的人讲话等等,怎麽讲话人怎麽听怎麽欢喜,气氛很好,其身庄严相,不只这个面孔,要接近人,让人感觉这个身很庄严,很乾淨,讲话的口气都感觉很清淨,其身庄严相,都没有缺点,甚是可贵,实不可得,很难得,真正很难得。

能够这麽具足的整个面相,身体,能够这麽清淨,相貌这麽好,真正是可贵,这是富贵相,实不可得,很难得,为人所喜见,以口善故,因为我们口善,无恶口,都是劝人好,劝人听经,自己会讲也会劝人去听,这是很多人的烦恼,我们能够替他劝解,打开内心忧鬱烦恼,这都是口善故。

以常时随喜赞叹,平时都是随喜赞叹,讚扬大家,你们讲得好,你也听得到,你也做得好,常常这样赞叹别人,自己是闻修劝听,自己也在听,自己也在修行,我们还劝别人听,不间断,时时都是这样,因为我们有口可以发出声音,这我们都做得到,很简单,这是一个修养,能够时时口善,自己说法,也劝人去听法,这样不间断,故无有秽气,口就不会常常臭,口气很好,优钵华之香,常从其口出,口气常出青莲华香,好好用心去体会。

所以,裡面就像说过去,在阿育王的时代,常常他都,因为他信佛,他很爱供养,供养,他有一回,请了很多僧人,不管是年轻的,或者是年纪大,他都很恭敬,请来皇宫,供养,自己本身也出来,亲自供养,其中有一位比丘,国王近他的面前,亲口供养,他一开口的时候,怎麽一层很优雅的味,很有香气,这个香气,无法形容,真正的优香,国王内心就怀疑,这个比丘这麽年轻,怎麽口裡面一直感觉到什麽香气,他就这样想,讲出来,就和大家讲,这位比丘,以前有制度,几岁几岁才能够享受什麽,这位年轻的比丘怎麽有这样的口气,这位比丘就赶紧解释,不是,我口裡面并没有含什麽东西,国王不相信,来,拿水来漱口,裡面含什麽,他一刷再刷,香气还是一直从口中出,国王感觉很不可思议,这位比丘开始就说,不是我口裡有什麽香气,没有。

过去的因缘,就是在过去,迦叶佛的时代,那个时代人寿两万岁,那个时候有在讲法,迦叶佛说法的时候,那个时候我也在座,我也在高座裡面,在那裡听经,也是同样在那裡,因为我是在高座,在那裡赞叹,听法了之后,赞叹佛的法,是真实微妙,赞叹人人要来听法,这个时间过程很久了,在这个法会中,甚至离开法会,也时时赞叹。

佛法难遭遇,时时劝人去听经,这是我过去就是在迦叶佛时代,那个时代一直以来,我生生世世,都是同样,没有离开这个道,同样受法,自己自持,自说,劝人听闻,这是我过去这样过来,国王听了之后,反复两三次,让他漱口,果然口裡什麽都没有,香气一层一层出来,听到他解说过去,他相信了,越是感觉恭敬,恭敬。

因缘果报,修行,果然不差,这就是他一段证明,证明听经闻法,就是口气常常香,没有口臭的相,所以我们要学,因缘果报啊,今生常常赞叹法,来生呢,我们也是时时会说法,不只时时能说法,还能够口气不臭,这就是我们要修行。

如是因如是缘,果报,所以,若故诣僧坊,欲听法华经,须臾闻欢喜,今当说其福,听到哪怕短暂的时间,他也很欢喜,就像这样,这就是有福报,劝人的人有福,听经的人有福,所以这就是福报,须臾闻,不管是在出家人的地方听,或者一般地方听,先听就起欢喜心,须臾,就是很短暂的时间,一触就心转,烦恼开了,自然放下一切,所得到就是满心欢喜,法喜充满,这功德很大。

所以,佛,在这个偈文裡面讲,今当说其福,现在开始,大家若清楚,现在开始就能够去分析,宣扬佛法,劝人听法,这个功德大,很难量,功德量到底多大呢,实在是无法估计,这就是法华经。

随喜功德,要很清楚,听经,这个声音是从人口中的声音传出来,听是听入我们人人的耳根,人人的耳根,和声尘接触,是真实法,转变我们的心,我们过去就是满心烦恼,现在听法了之后,转一个念,去除烦恼,放下,放下了我们这个心,无明的锁,都放下,解开了,这就是听法的好处,甚至佛法永远永远,经千古而不变。

在人的生活中,能够时时引导人人向善,解开了人间困扰,世间,人祸,天灾,不就是从人开始造作,造作是因为心烦恼,累生累世,心有很多烦恼,长时间,都是一念心起,所以这念心起,开发了,破坏山林,对天地间污染,加上破坏,从声尘不断鼓舞,小小一个洞,变成整个山都推平,好好听好法,把道理听进去,不只是不破坏,还能够保护。

人一张口,吃尽了天下众生命,只是和大家讲,什麽东西很好吃,是在哪裡哪裡,记得吗,过去,有一位菩萨,很想要来修行,他想通了,要修行,但是太慢了,在癌症末期,在医院一直和人说,不管在法国,英国,有一道菜,我专程坐飞机去吃这道菜,常听他叙说因缘果报,自己忏悔,在医院不断不断讲他过去人生,这是怎麽样,怎麽一直沉迷下去,是听人讲,自己想要享受,想要试试看。

人的无明不就是这样来呢,长久的时间牵缠,造业越来越深,在虚妄相沉迷,真正要解脱,解脱无明,这些声尘都清楚,取清淨真实理去追求,不要在污染声尘中,在那裡滚交着无明,这很可怕,唯有人身可以得法,离开人的身体,人道离开了,万一入畜生道就无法好听了。

阿育王也说,妙,妙在因缘果报,听要自我警惕,同样道理,听法就是自我警惕,福,多少福,有警惕心,自然喜于听法,听了之后明白道理,乐于和人讲法,再劝人,深妙的法,你还要再听,这不就是淨化人心,祥和社会,自然天下减少灾难,这个声尘能够往声尘的方向去找出业力,或者功德,要时时多用心啊。
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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