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主题 : 《静思妙莲华》---证严法师讲法华经之二
细尘 离线
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楼主  发表于: 09-28   

《静思妙莲华》---证严法师讲法华经之二

静思晨语-静思妙莲华第1106集
(法华经‧五百弟子受记品第八)
声闻机异 前后受记
20170609

声闻弟子等有上中下机人,
解佛心本怀得授记有前后,
譬喻品舍利弗首获受记别,
药草品受润四大弟子得记。

佛对发大心持大乘菩萨法之弟子,
授与将来必当得成佛之预约记别。
中根之迦叶等四大声闻回小向大,
授记品为四人说当来作佛授记别。

法华经五百弟子受记品第八~~
 「尔时,富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,」

尔时,富楼那弥多罗尼子=>
 富楼那,华言满愿。父于满江祷梵天求子,正值江满;又梦七宝器,满中盛宝入于母怀,遂满父愿,故名满愿。

弥多罗尼子,译言善知识,亦言慈,故又名:满慈子。
佛弟子中,善解说法第一。

从佛闻是智慧方便随宜说法=>
 即指前品所说化城方便智慧,随机宜乐而为说法。

又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记=>
 又闻授舍利弗及摩诃迦叶等记。


◎〈譬喻品〉受佛记,〈信解品〉穷子喻

「声闻弟子等有上中下机人,解佛心本怀得授记有前后,譬喻品舍利弗首获受记别,药草品受润四大弟子得记。」虽然间隔四十多天的时间了,再回顾前面的经文,在〈化城喻品〉之前有〈药草喻品〉,〈药草喻品〉后面则是〈授记品〉,就有四大弟子得受佛陀记别。而在〈药草喻品〉之前的〈譬喻品〉,舍利弗就已经得佛授记了。

大家好好地回想,从开始讲演《法华经》一直到现在,在〈方便品〉,佛陀不断称讚佛的智慧;佛佛道同,人间不只释迦佛一尊佛出世而已。无始劫以来,在天地人间觉悟的大觉者已经有无量数了,无数的佛都因智慧圆满、福德圆满,前后觉悟成佛了。每一尊佛成佛的过程,修行所得的,体会天地宇宙虚空法界真理都是一样,叫做佛佛道同。每尊佛一定要具足这样的条件,自然尊称他为大觉者。

在〈方便品〉,佛陀不断称讚诸佛的智慧,有一切智、道种智、一切种智,那种智慧觉悟的境界,却是担心我们凡夫无法接受,因此一直叮咛大家要深信。这是在〈方便品〉,在僧团中,智慧第一的舍利弗终于体悟到了。

看到舍利弗在〈譬喻品〉得佛授记,自此开始,僧团中的人人认为声闻也能得佛授记,「这样我们大家都有希望了」;尤其是迦叶尊者等四位弟子出来,在〈信解品〉表达信解体会之后,譬喻自己就如很贫穷的孩子。以穷子譬喻表达体会佛法,这麽长的时间流浪生死,就像我们凡夫一直在五道、四生中流浪不息。

经过〈譬喻品〉之后,他们信解了,在〈信解品〉表达出他们的心意,知道这麽长久的时间流浪在生死中,终于在释迦牟尼佛的道场体会、相信了,舍利弗都能受记,虽然还要经历很长久的时间,最终还是能够成佛。舍利弗既能成佛,我们大家应该也能成佛,所以迦叶尊者等四位就来向佛表达,忏悔自己有如贫穷子。

◎一雨普润,随众生根机接受

佛陀总是欢喜,让大家知道:我所有觉悟的法早就是这样,一直要与众生分享,只是众生无法体会,现在既然知道人人都具有佛法的宝藏;本来人人就具足真如本性,而用〈药草喻品〉作譬喻。佛法就如云和雨一样,大地的草木乾旱了,乾旱的草木必须有雨露滋润,水蒸发到空中,凝结成云和雨能滋润大地,三草二木都能得到滋润。这表示佛法本来就有,雨水一下,大树能接受大量的雨水,小草小茎小叶,自然需求的水就很少。

譬如人人的根机也是如此,大器具如山中的水库,能吸收很多的水分囤积著,再慢慢释放,以应人类所需求,这是大根器;若再小一点的,是家用的水塔,也能囤积整个楼层所需要的水;若再更小一点的,用水缸或水桶盛装。就看器具的容量有多大,就能接受多少的水分。

佛法也是如此,一雨普润,能应众生的根机接受,就如云雨不会分别大树、中树或小草,雨是平等而下,但是接受的器具有别。我们人的根机也是如此,什麽样的心性接受什麽样的佛法最能受用。有的人简单几句话,他就能体悟、受用,「一理通,万理彻」,所有的法都是如此。但是不能了解的人,即便反反覆覆、重重叠叠的说很多法给他听,「知道了,懂了,了解了。」「能身体力行吗?」「慢慢来啊!」这就是我们众生的根机。有的人信心勃勃:「我绝对做得到!」一旦境界现前,却是烦恼满心。

这样的根器,就如乾草枯枝,需要得到雨露长时间慢慢地滋润,藉著树干传输足够的水分,让枯枝慢慢复生。这就要看自己的根器,也要靠善友、益友,周围的善知识好好地陪伴。在〈药草喻品〉中,迦叶等四大弟子更加了解了,佛陀就在〈授记品〉为他们授记,接著才讲说〈化城喻品〉。

◎福德共业人寿长,恶业人祸生瘟疫

〈化城喻品〉,让我们更加了解,接受佛法不是一生一世,时间要很长久,就如大通智胜佛的时代,人寿很长。其实我们的世界人寿也是很长,可以长到八万四千岁,短的短到人寿十岁,这要看我们众生的修养。众生若有好的福德共业,无欲、无瞋、无恚,没有瞋恚的心、没有痴騃的念,这种身心清淨,天地之间一切顺调,天下平安,大地气候调和,人心平稳,自然人寿就会很长。倘若大地众生,人人都有这样的修养,就是岁寿极长之时。

一旦人类的烦恼慢慢增加了,人寿就慢慢消减下来,能够减到人寿只剩十岁。若解释「劫」,常说从人寿十岁开始,一百年多一岁,这个时间天地已经很不安了,四大不调和,天灾频传,大三灾轮流出现,升高对人类生命的威胁;人类却一点都不觉悟,还在造作恶业,烦恼无明不断複製,人祸不断地伤杀,天下大乱。不只战争,还有瘟疫,战争加上瘟疫传染病会很普遍。现在被蚊子叮咬,就会爆发登革热,实在防不胜防。

去年的登革热,从屏东一直传到台南,接著又往北蔓延,彰化也发现了,我们连蚊子都怕,实在很让人很担心。又有一段时间爆发SARS,再往前还有狂牛病、口蹄疫,现在也常常听到禽流感,天下之间,这种病毒传染愈来愈大。最近医学界又发现一种兹卡病毒,也是透过蚊子传染,一旦叮咬怀孕的妇女,很可能会生下小头症的孩子,他的脑部发育不全,这叫做瘟疫。传染到人体的病毒,不论是从蚊虫,或者透过禽兽畜类的宿主,传染病会很多。

◎众生共业,战争、饥馑和瘟疫

更可怕的就是战争。不只一对一的国家发生战争而已,很多国家都受到牵连,爆发四处逃窜的难民潮。不仅如此,现代武器的杀伤力很大,不过七天就会灭尽所有人类。有的人已经受尽天灾的惊惶,瘟疫加上人祸战争,只有少数倖存的人真诚的忏悔,人心彻底的觉悟,寿命才又往上递增,每一百年多一岁,人寿慢慢地增加;增减劫的道理,就是如此。直到人寿安稳递增到八万四千岁,人心开始波动造业,慢慢慢慢地人寿又往下递减了。这是「劫」的循环。

故说众生共业,我们若没有用心好好地了解佛法,让减劫一直递减下去,灾难一直频传。这裡所说的十岁,不是所有人的寿命都只剩十岁,其中有因为天灾而往生,或者饥馑没得吃而往生,也有因为瘟疫而往生,或者战争而往生的,平均起来大约十岁,这是人类寿命的平均数。记得在我孩提时代,第二次世界大战刚结束,地方上的老人就盛传,倘若再发生第三次世界大战,到时有米没人吃,有衣没人穿,有田没人耕,表示人类灭亡会很惨重,不只二战的死亡数而已。

结束二次世界大战的是两颗原子弹,有多少人灭亡啊!日本的创伤有多重啊!更何况遗留下来的辐射,经过多久时间生下来的孩子都有残疾,这就是人类道德腐败,共业所聚的结果。而在大通智胜佛时代,人类崇尚道德,心很清淨,所以,大通智胜佛的寿命与当时人类的寿命都很长。人人追求佛法、信仰佛法,用心修行佛法,同样广传佛法,我们今天才有佛法可听。大家要用心了解法与人世间。

◎四大声闻回小向大,佛预约授记别

佛佛道同,每一尊佛来到人间,对著已结缘的弟子,就是生生世世教育,弟子却是五道轮迴,迷茫不觉醒。心一动念,要再回来人间是很困难,佛陀还是不捨弃,等待再等待。所以,佛对发大心、持大乘菩萨法的弟子,尘点劫以来不断来人间教化,不断耐心的等待,一直到成佛,对弟子还是同样的殷殷善诱。佛陀现相才八十岁的生命而已,四十九年的说法中,前面的四十二年一直说方便法,弟子听了只能了解苦集灭道「四谛」、「十二因缘」法。因缘法了解了,知道不要再造恶业,要赶紧修行,独善其身,不要再攀缘了。

佛陀知道此去生命无多,佛法还是要传,才开始转大法轮。看弟子是否真正发大心,也有意身体力行,持大乘菩萨法。若有这样的弟子,佛陀一边讲大乘法,就前后为他们授记。第一位受记的是舍利弗,接下来还有须菩提、迦叶、迦旃延、目犍连等四位,佛已经了解这些弟子发大心要持大乘法,佛就为他们授记,在时间很长久的将来,必当得成佛之预约记别。这些弟子受记之后,也要很长久时间的未来,他们道心坚定,发大心、持大乘法、行菩萨道;这个时候佛陀与他们预约,将来一定能成佛,受到记别。

中根的迦叶等四大声闻回小向大了。因为舍利弗比较上根,所以第一个单独受记,这四位看到舍利弗得佛授记了,又听到世间如火宅,苦难众生很多,大长者很辛苦;在〈譬喻品〉火宅喻中,他们有更深的觉悟,知道放弃羊车、鹿车,要将就大白牛车,这算是中根器,现在才开始觉悟、发心。所以中根的迦叶等四大声闻,开始回小向大。这样走了一回,现在知道要赶紧向大乘法勤修。所以「授记品为四人说」,〈授记品〉就是为这四个人说的,「当来作佛授记别」。这是已受记的,也就是已发大心,持大乘法的人,佛陀就为他们授记。

希望大家要再往前思考了解,佛法流传这麽长久的时间,尘点劫以前的大通智胜佛时代,百年减一岁,一直减到现在这个时代,人寿短暂,尤其天灾人祸频传,瘟疫也不断发生,这已是大小劫同时并起的时代,大家更要有所觉悟。

◎富楼那善解佛意,说法第一

现在进入〈五百弟子受记品〉的经文,「尔时,富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,」

现在弥多罗尼子看到舍利弗受记,迦叶尊者等四位也受记了,完全体会了解了。弥多罗尼子就是富楼那,全名「富楼那弥多罗尼子」,名字这麽长,其实是一个人。富楼那,华言满愿,因为父亲为了祈求能得到孩子,就在江边向天祷告,希望江神赐子,这个时候刚好江水也满了。再者,祷告祈求之后,又做了一个梦,梦见裡面有很多宝物的七宝器,在梦中,似乎这个宝物进入他夫人腹中。果然他的夫人怀孕了,满父亲的愿,故名满愿,也叫做满慈子。

又有传说,富楼那就是满慈子,他是一位善知识,很善解人意,能用心辅导观念偏差的人,是一位人中的善知识,故叫做善知识,也叫做满慈子。佛的弟子中,是最能善解佛意,说法第一。他很了解佛的心怀,佛为大地众生教育的心意,富楼最能了解,所以「从佛闻是智慧方便随宜说法」。
                                                            
这就是富楼那,他从〈方便品〉一直到〈化城喻品〉,得到随宜乐说,这种说法的方法。在这个过程中他一直回顾,了解佛陀的心意。其中有舍利佛受记,有四大弟子受记,这一路下来他更加了解,要赶紧学佛陀的随机,再应众生的根机乐说,要不断去讲,欢喜开导大家,这就是满慈子。

「又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记」,一直到了〈化城喻品〉,他了解佛陀对众生是随机逗教,将真实的道理,随著众生根机不同,而应机逗教。尤其看到同修者前后一直得佛授记了,他已经体会了解了。

◎闻法者、说法者、传法者

富楼那本来就很能体会人意,他的父亲也是地方上富有的长者,家庭生活富裕。但是他智慧超人,看到人间这样在享受,这种无常的人间,逃离不开生老病死,有什麽好快乐的呢?不如修行去吧!他就来到鹿野苑皈依,向佛乞法,佛陀所说的教法,正是他内心所要追求的法。

除了五比丘之外,在鹿野苑从佛受教的人慢慢一直过来了,弥多罗尼子就是其中之一。由此可见弥多罗尼子是佛陀座下很资深的弟子,他吸收佛陀的教法,就是闻法者、说法者、传法者,他的心意就是能够了解佛陀的心意,法一定要传,所以他时常在外面弘法,有时候也要随机逗教,这种弘法的机巧,就是向佛学来的。

有一次,频婆娑罗王被儿子阿闍世王禁锢在牢狱裡,富楼那前往探监,但是国王很困惑:为什麽呢?我对我儿子这麽疼惜,对我国家的人民也是这麽爱护,为什麽我儿子会变得这麽暴恶呢?竟然接受提婆达多偏差的法,而反背父亲,还将我收禁在牢狱裡呢?

富楼那就向国王说:「国王,一切都是因缘果报啊!你了解佛法,牢狱不过是一个名称,已失去自由,而被禁锢在这个牢狱裡;其实,来到人间,人人都是由不得自己,人间就是一个很大的牢狱。国王,我们人生要看得开,闻了佛法,就要很满足,一切随缘啊!」国王听了,「喔,是啊!我已经皈依佛了,法也了解了,确实,在小小的牢狱失去了自由,其实轮迴五道更是一个大牢狱,来人间由不得自己,也是不自由啊!」

◎富楼那说法具足十德

像这样应机设教,解开人心,所以佛陀很讚歎,讚歎富楼那说法,具有十德。第一、「善知法义」。第二、「能广宣说」,他了解法之后,很愿意到处讲法。第三、「处众无畏」,他有很充足的法,任何外道来挑衅,他绝不畏惧,故能处众无畏。

第四、「无断辩才」。第五、「巧方便说」,他用方便法对人说法,佛陀是这麽教,他就这样应机设教。第六、「法随法行」,他接受佛陀的教法,就是这样身体力行。第七、「威仪具足」,富楼那长得圆圆满满,很乾淨、很庄严,他所有行动就是具足威仪。

第八、「勇猛精进」,他学佛所说法,一点都不懈怠。第九、「身心无倦」,绝对是精进,不会以为:我学很多了,能够对人讲很多法,我可以休息。绝对不会,佛陀讲法,他很认真听,对人说法很殷勤,同样不放弃任何众生,再暴恶的,他都设法要去降伏他,这就是他的精进,故能身心无倦。第十、「成就忍力」,他有这股说法的威德力量。这就是富楼那说法的十德。

各位菩萨,用心闻法,法要用在我们身上,佛陀说过的法,我们要不断去回顾其中的意义。我们自己接受了,还有很多法并不了解,绝对不要有我慢心。我们要尊重修,不能有傲慢。法要听入心裡,不要以为:我这样也是在过,虽然我出家了,听法是这样过,没有听法也是这样过;精进是这样过,懈怠也是这样过。

我们自己要知道因缘果报。修行就是希望修佛因,满佛的德,我们要好好用心,千万不要懈怠,误失了自己的慧命。
细尘 离线
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沙发  发表于: 09-28   
静思晨语-静思妙莲华第1107集
(法华经‧五百弟子受记品第八)
体解大道 心淨踊跃
20170612

闻佛觉性慧海,
体解大道谛理,
方便随宜说法;
机应教法修持,
心淨体解大道;
法喜畅开心怀。

承闻化城尘劫宿世之事。
如来三达无碍,观彼久远犹若今日,即大自在神通力。

三达=>
 天眼:能明瞭未来生死因果;
 宿命:能明瞭过去生死因果;
 漏尽:能明瞭现在烦恼根源而尽断。
故云:三明。

又不但明瞭而己,且力行通达无碍,故云:三达。
上三事在罗汉只叫做三明,在佛却叫做三达。

法华经五百弟子受记品第八~~
 「复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心淨踊跃,即从座起,到于佛前。」

复闻宿世因缘之事=>
 即化城品,举昔大通智胜佛十六沙弥覆讲妙法因缘。

宿世因缘:
远指日月灯明佛,近指大通智胜如来,十六菩萨沙弥等长劫修行之事。

复闻诸佛有大自在神通之力=>
 又闻诸佛有大智慧,随缘自在,为佛乘故,方便设三,神力无碍,一切通达。

大自在神通力:
 指日月灯明佛等放光照境,及大通智胜如来光照十方梵天等事。

得未曾有=>
 得见未有三种胜事:
一、闻诸佛智慧方便。
二、闻声闻得受道记。
三、闻诸佛大自在力。

由昔未闻开权显实,而今得闻,故云未曾有。
如上授记因缘自在等皆未曾有。

心淨踊跃=>
 心地清淨,所以喜跃。

除保证涅槃之爱,断破无明别惑,故云心淨。
开佛知见,是故踊跃。此属内心解悟欢喜。

即从座起,到于佛前=>
 从座起即有所请,先且避席,到于佛前。


◎启开觉性,智慧如海

「闻佛觉性慧海,体解大道谛理;方便随宜说法,机应教法修持;心淨体解大道,法喜畅开心怀。」

「闻佛觉性慧海,体解大道谛理」,每天早课三皈依,「体解大道,发无上心」,「深入经藏,智慧如海」,还要「统理大众,一切无碍」,同样的道理。我们既已皈依,反黑归白,就是要学佛听法。过去人生懵懂,现在放下过去无明、懈怠、放荡的人生,回归清白的方向,不受污染,勇猛精进,体悟佛法;从闻法入心,觉悟我们的本性,自然累积智慧如海。

佛陀的觉性遍虚空法界;我们清淨的真如本性,同样遍虚空法界,只是还带著无明。担心天涯海角,我所关心的人;担心我的事业、我的财产。一想到,带著污染的觉性就跑到那个地方,误以为无常人间是常,一直牵挂著自己所爱、所欲、所思念的事、物、人、情、爱,就此而已。

其实佛陀的觉性慧海是清淨无污染,尘点劫前不断追随著有缘人,就是为了要救度,让人人清淨无污染,与佛同等的真如本性觉醒过来,这是佛陀的慈悲,是体解大道的慧海谛理。这种智慧如海,真如的妙法,需要我们从闻而觉,要深入才能体悟大道,道就要行,克服困难,真正身体力行,叫做精进。

就如现在初春天气,每天早上儘管很寒冷,被窝很温暖,大家在精进,我们只要掀开棉被,翻身起来,要精进一点都不困难。早上这麽早起来精进,入群同修、同精进,内心充满喜悦,过完这一天,我心轻安、我心自在。倘若不肯掀开棉被,鼓声频催,大家已经集合在主堂了,我的眼睛想再闭一下,就又睡著了。今天这一天绝对是沉重的,因为心有愧疚;若不觉得愧疚,这样的人生又何必修行呢?

所以,皈依之后,修行要闻佛法,启开我们的觉性,才能深入慧海。觉性开,智慧如海,就能体解大道;路不走,不会到达,我们必定要走入这条路。前脚走,后脚放,步步向前就是大道,大道在我们脚下,倘若不肯踏步走出去,依旧在原地踏步,没有动作,这条路还是很遥远。

◎机应教法,体解大道畅心怀

「方便随宜说法」。众生愚痴迷茫,根劣懈怠,儘管佛陀很用心,期待人人与佛同等启悟佛性,却是仍无法体会,不得不方便随宜说法。所以,「机应教法修持」,根机应著教法,或者教法应其根机。机应教法,佛先设一个方便,让他看到欢喜,愿意进来、愿意接受,佛陀教化众生确实是很辛苦。

甚至观众生机,随众生机设教,先为他设这样的教法,再诱引他,让他欢喜而入。佛陀看众生无法接受这个法,就另外设法,再来引导他。道场在这裡,你自己欢喜来,就要殷勤精进修行。倘若进入道场不肯精进,一直懈怠,他另外用一番鞭策来教育。

同样是佛法,要对机,就要看他接受法,是对他有利益吗?绝对不是。佛要利益众生,不捨众生沉迷人间,不捨众生不断在造业;世间苦难偏多,这种累生累世,沉迷造业,为什麽现在不肯觉悟呢?佛就要用种种方便,希望人人「心淨体解大道」,决心将无明去除,身体力行走入这条路;我们若走进来,肯精进,在道场中随众修行,自然每天「心无罣碍,无罣碍故」,就没有沉重烦恼。所以「心淨体解大道」,我们修行者坐在这裡听法,又能心安理得,随众修行,也是一种很好的方法。

若能如此,自然「法喜畅开心怀」,心境畅开了,很欢喜,这是我们每天修行所得最妙的方法。修行若还有烦恼,身心沉重,就是烦恼病,苦不堪了。烦恼病,别人无法替你解除,唯有自己接受佛法,自拔烦恼,否则这个病是生生世世,由不得自己。不只来人道受苦,还有地狱、饿鬼、畜生道,大家要自我警惕。

◎三达在佛,三明在罗汉

我们听法之后,还要回顾过去所听的法,舍利弗在〈譬喻品〉得授记了,在〈授记品〉,佛也为迦叶尊者等四大弟子授记了。接下来的〈化城喻品〉,佛要告诉我们,修行本来就要用很长久的耐心,我们要了解觉悟修行的道路很漫长,更要觉悟世间道路很多险境。

导师用心良苦,我们「承闻化城尘劫宿世之事」,尘点劫以前,宿世因缘的事情。「如来三达无碍」,告诉我们〈化城喻品〉,这是释迦牟尼佛的心境,他能回顾那麽长久的时间,就是三达无碍通达;过去通达到现在,现在还要通达到未来,这是大觉者觉悟的心,遍虚空法界,时间、空间、人间事物一切无碍,叫做「如来三达无碍」。

「观彼久远犹若今日,即大自在神通力」。过去那麽长久的时间,说大通智胜佛,他同样能如数家珍,如同敍说今天的事情,那种大自在神通力,就是佛如来的神通。三达无碍,每天的心情都是这麽自在,没有烦恼,没有污染,所以他的心能够如此通达。

何谓「三达」?之前说过「三明六通」,在「六通」之中又有「三明」。「六通」,有天眼通、宿命通、漏尽通、神足通、天耳通、他心通;但在罗汉,这个天眼通、宿命通、漏尽通,叫做「三明」,在佛叫做「三达」。天眼通,能明瞭未来生死因果,叫做「天眼」。「宿命」,能明瞭过去生死因果。至于「漏尽」,能明瞭现在烦恼根源而尽断,知道现在的烦恼都是虚幻,我应该尽断。今生此世要断除烦恼,叫做「漏尽」,就是所有烦恼都断除了,烦恼尽才能宿命明、天眼明。所以,三明就是在罗汉。

◎身体力行,通达无碍

三明在佛,佛也是大罗汉之一。他出家觉悟,现的是罗汉的身形,但是他觉悟之后,不只通与明,且能身体力行,通达无碍。从尘点劫以前,十六沙弥听法之后,就是身体力行过来,累生世不断来人间度众生,叫做「力行通达无碍」,来来回回身体力行,叫做三达。

前面所说的三通,三种神通,三通与三达,这完全是在说佛。佛不只天眼通,不只宿命通,不只漏尽通,不只是通又明,且又到达了。修行不只听法,我们一定要身体力行,了解后就要精进;若不肯精进,永远都停滞在凡夫无明中,苦不堪。

我每天接触人事物,不论是远的、近的,每天都很慨叹人生为何这麽苦?每天都觉得不忍啊!苦的人已经受苦,距离这麽遥远,我们无法度化;近在身边的人呢?怎麽还不能通达呢?为什麽不能明瞭呢?也是很不捨。看到大家在精进,我就很欢喜,好像得到最宝贵的供养,这是我每天的心情。

各位,发菩萨心,必定要身体力行菩萨道,佛陀要为弟子授记,也要看弟子根机是否愿意接受大乘法,是否愿意发心身体力行;愿意,且开始发心了,他才要授记。佛陀看舍利弗了解、发心了,佛就在〈譬喻品〉为舍利弗一人授记。在〈信解品〉,四位弟子来到佛前,忏悔他们过去懈怠,虚度时光,才知道原来宝藏就在自己身上。

佛陀知道他们已经体解、发心了,在〈授记品〉中,才为他们授记。我们现在进入〈五百弟子受记品〉,才要用这麽多时间,向大家鞭策、勉励,不要再懈怠下去了,自我堕落,若如此,心的烦恼会很多。我们若有听法,有身体力行,自然在道场中修行不愧疚,心自然畅开心怀。

◎覆讲《法华经》的宿世因缘

前言:「尔时,富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。」

富楼那弥多罗尼子,是最了解佛心意的人,他常常在外面弘法。佛为舍利弗授记,他正巧在外面弘法,并不在座;四大弟子得佛授记,他也在外面弘法,错过了时间。但是他知道这些人已经得佛授记了,佛说《法华经》有七年的时间,他已经参加在法会中,这时候富楼那弥多罗尼子了解他们也被授记,就很欢喜。

经云:「复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心淨踊跃,即从座起,到于佛前,」

富楼那知道舍利弗受记了,知道迦叶尊者、迦旃延等也受记了。「复闻宿世因缘之事」,宿世因缘之事就在〈化城喻品〉中,大通智胜佛的时代,十六沙弥向他的结缘众覆讲《法华经》的因缘,这是宿世因缘。

这是尘点劫前的因缘累积,尘点劫不只在大通智胜佛,比大通智胜佛更早的,还有日月灯明佛。「大通智胜如来,十六菩萨沙弥等长劫修行之事」,在〈序品〉就开始了,日月灯明佛,有二万佛同名,同样称作日月灯明佛。在日月灯明佛的时代,有八王子,又在大通智胜佛的时代有十六王子,在这麽长的时间,无不都是宿世因缘。这是弥多罗尼子,他在〈序品〉中,也应该有听到日月灯明佛的宿世因缘,又在〈化城喻品〉也听到了,这都是他复闻宿世因缘。

「复闻诸佛有大自在神通之力」,又听到诸佛有大神通力。这种神通、智慧,随缘自在,在这麽长久的时间一直在精进,都没有懈怠过,才能累积大自在神通力,才有这种大因缘。这麽长久时间以来,累积这麽多的因缘,随缘自在,随任何一个缘,在五道四生中,他要去度众生,都是很自在,这就是诸佛所以能够成佛的因缘。

◎三种胜事得未曾有

「为佛乘故,方便设三」,因为佛乘很大,要一个人发心如初就不容易了,何况芸芸众生呢?因此,不得不设三乘法,要有小乘、中乘、大乘;声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘,这三乘法。这就是佛大自在神通的力量,是大智慧,随缘到任何一个地方,都不受污染,这是「神力无碍,一切通达」。这就是诸佛的道,诸佛所修行的深因缘。大自在神通力,就是指日月灯明佛与大通智胜佛的因缘。

日月灯明佛放光照境,当弥勒菩萨来请问文殊菩萨,文殊菩萨解说日月灯明佛时代的境界,这就是大自在神通力,放光度众,以及大通智胜佛如来,光照十方梵天等。这在〈化城喻品〉中,大通智胜佛时,我们用很长的时间,说了很多十方梵天王受到光的接引,来到道场,请佛转法轮,这都是大因缘,所以「得未曾有」。让所有众生看到、听到的法,都是未曾有,也都很欢喜。

「得未曾有」,有三种胜事:第一、就是「闻诸佛智慧方便」;第二、「闻声闻得受道记」;第三、「闻诸佛大自在力」,叫做「得未曾有」。在日月灯明佛的时候,也是讚歎得未曾有;在大通智胜佛时,同样有很多人讚歎得未曾有。「得未曾有」,就是听到诸佛的智慧方便,原来诸佛度众生的力量是如此之大,未曾有,很令人讚歎。这种闻声闻受记,闻佛法之后,体解大道,也已深入经藏,智慧如海,且发愿要度众生,所以得受佛记。 

第三、「闻诸佛大自在力」,尘点劫以来广度众生,没有退转的心,用长时间,随众生缘,不论多麽恶浊的世间,都不受污染,能够保持清淨无染的智慧,遍虚空法界,这样覆护众生,也是未曾有。这是佛陀的大自在。

◎断破无明别惑,开佛知见

再者,「由昔未闻开权显实,而今得闻,故云未曾有。」佛陀设三乘教,就是应众生机,这样殷殷善诱,佛佛道同,最后就是宣讲《法华经》。讲《法华经》的时代,要开权显实,过去这些都是方便法,现在开始要告诉大家,成佛的道路要怎麽走。现在大家才听到,这是鞭策声闻者不要只是守在小乘,独善其身,鼓励人人要发大心,行菩萨道,这是开权显实,也叫做「未曾有」。

「如上授记因缘自在等皆未曾有」。前面授舍利弗记,或者授四大声闻弟子的记,这都是因缘自在,但也要用很长久的时间,耐心地殷殷善诱,他们才愿意发心。他们已经发心,得受记了,也叫做「未曾有」。

「心淨踊跃」,心很欢喜、踊跃。大家听闻佛法之后,心地清淨,自然欢喜踊跃。我们既然要修行,在僧团中认真精进,不能懈怠,问心无愧疚,自然我们就会很欢喜、很踊跃。

「除保证涅槃之爱」,我们所要修的涅槃,心很清淨;但是我们凡夫还有自私,独善其身,私爱、自利,这些全都去除了。「断破无明别惑」,已经断破无明,将这个惑也推开了,不再被无明所纠缠了,「故云心淨」,再没有招揽这些无明来了。

所以「开佛知见,是故踊跃」。我们已经开示悟入,了解佛的知见了。佛陀的开示,我们已经悟入了,所以踊跃,这就是「内心解悟欢喜」,我们内心很欢喜,「即从座起,到于佛前」。富楼那弥多罗尼子已经了解这些法了,他很欢喜了,就从座而起。

前面得授记的人,他自己从〈序品〉的日月灯明佛,从〈化城喻品〉的大通智胜佛,很多不可思议的因缘,诸佛大自在的心,大神通自在智慧力,都了解了,他自己欢喜,离开席位,从座而起,来到佛的面前,有所请求。
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2楼  发表于: 09-28   
静思晨语-静思妙莲华第1108集
(法华经‧五百弟子受记品第八)
讚佛稀有 身行敬礼
20170613

至诚意念,身行敬礼;
心生敬仰,专注慈颜;
佛具万德,世所尊重;
于世独尊,德无等伦。

法华经五百弟子受记品第八~~
 「头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜,目不暂捨。而作是念:世尊甚奇特!所为希有!」

头面礼足,却住一面=>
 头面接足作礼,即表最敬礼,作礼已毕却复位住一面。

瞻仰尊颜,目不暂捨=>
 以恭敬之心仰观,瞻视仰望佛之尊颜,敬慕之意,目不暂捨。

而作是念:世尊甚奇特!所为希有!=>
 自心作念,世尊甚是希有,应身殊胜尊大殊特。
佛之所为,最是罕有。

富楼那受记虽迟,实于初二三周种种说法,无不亲闻领解,前后贯彻,是以独深念讚奇特希有,即非三乘圣众所能共之义。

一、法说周:法说周者,佛为上根之人,作三乘一乘说;开三乘之权,显一乘之
  实。即方便品中所谈是也。

二、譬喻周:譬喻周者,佛为中根之人,于上法说周中不悟,更作三车一车说。
  初许三车,是施权;后等赐大车,是显实。即譬喻品中所谈是也。

三、宿世因缘周:宿世因缘周者,佛为下根之人,于上法、譬二周之中,不能解
  了,遂说宿世,曾于大通智胜佛时,同下一乘之种,令其得悟。即化城喻品
  中所谈是也。

是满慈本为菩萨化现之声闻,功德不在舍利弗之下。

以一切下根众生,不易回小向大,故必有示现下根之菩萨出于其中以为领袖,并受记作佛。

◎佛具万德,当身行礼敬

「至诚意念,身行敬礼;心生敬仰,专注慈颜;佛具万德,世所尊重;于世独尊,德无等伦。」

佛德万德庄严,是累生世所修,尘点劫来,累生世随众生流转五道。佛陀悲智双运,为了救度众生,不断现相人间修行,经过长时间不断不断地累积,所以佛具万德。佛陀累积这麽长久的时间为我们众生付出,人人必定要以至诚意念,时时身体力行,要恭敬尊重,就要身行礼敬。

每天早课,就是要提高我们的记忆,提醒我们对佛的尊重;对佛起尊重心,对法才能恭敬接受,所以我们一定要做早课,虽然是个仪式,但能洁淨我们内心。比如,若要追求好的生活品质,屋前屋后,和居住的场所,我们都要打扫得很乾淨,保持我们生活起居的好环境。

同样道理,每天早晨我们都要上大殿,向佛菩萨表达最敬礼,我们内心要好好地自我建设、自我清洁。为去除内心的无明,我们要从生活中的第一时间,以至诚意念,身行礼敬,上大殿做早课开始。

在这礼敬中,经文就如一条路,指导我们体会周围的环境外,更能体会自己的心境,因此我们要心生敬仰,全都纳入我们内心。我们要抬头敬仰,专注慈颜,佛已不在人间,佛像虽是凡夫所造,但是它的名称叫做佛,我们对佛像要恭敬专注,见像如见佛在,以表达我们心无杂念,心意很专注。因为佛具万德,这个万德是长时间累积来的,我们诚意礼敬佛,就是为了要学佛。

◎于世独尊,德无等伦

一直跟大家说尘点劫、无央数劫、生生世世,既然在十六王子的时代结了这个法缘,经历尘点劫的时间,听法若不肯依佛所说修行,或者一念偏差,就流窜在五道四生了。曾与十六王子结过缘的法众,任何一位他都不放弃,不论他在五道四生哪一个地方,同样随众生境界去寻寻觅觅,希望再把每个人找回来,闻法,听法,再传法,众生需要很多人来接引度化。

佛陀的过去生,就是累生累世不断寻觅众生,找出有缘人,他就要不断投入人群中去,不断与众生结缘。这是累生世所具足,无法算计的德,故称「佛具万德,世所尊重」。他累生世来人间都受人尊重,行菩萨道也是一样,生生世世不断成就无数的众生,而为世所尊重。

「于世独尊」,累生世都一样,世间人人称颂,没有比他的德更高,所以于世独尊。这就是了解天地宇宙万法,即使因缘还未成熟,还未成佛之前,尘点劫,累生世,同样都是用丰富的法在人间度众生,以法为尊,叫做「于世独尊」。

「德无等伦」,每一尊佛来人间,不是成佛才都具足,是因缘成熟才现相成佛。其实尘点劫前,无始以来就本具佛性,在那个因缘来说开始,就已经具足了。「大通智胜佛」的含意就是无事不通、无理不达,这是大乘的智慧,其实人人本具。

说起因缘,就是十六王子那个时代的第十六王子与我们的因缘,我们人人在尘点劫前就与十六王子结过缘。现在,十六王子之一成佛了,我们还是凡夫;不过我们还继续听他的法,也继续学他所教法,我们若认真一点多接受这个法,就能与大家再结更多的缘。愈多的法进入我们的心,法愈成就,在人群中能够施展,就愈被尊重。

◎过年了无禁忌,以救苦为先

「不经一事,不长一智」,就在过年前,台南这场地震,造成很大的灾难,台南慈济人就如菩萨一样,奋不顾身投入救灾的工作,没有过年、也没有围炉。过年到了,偏偏这场灾难发生在小年夜凌晨三点五十七分,忽然间天摇地动,很多人在梦中惊醒,各个心生惶恐啊!回头看,有多少人的房子瞬间裂开了,灾情较重一点的是牆壁掉下来,再更严重的,樑柱也已经受损了。

慈济人就如人间菩萨,一惊醒过来,第一个念头:我们平安,赶紧了解周围民众景况如何?赶紧布达给人人,相互问安。「你平安吗?」「平安。」再问:「你们周围如何?」「周围差不多。」「你们周围如何?」「附近的大楼倒场了。」有多广、有多少?

早上四点多,大家立刻集中到静思堂,成立救灾关怀协调中心,立刻启动救灾。了解哪个地方的大楼倒塌了?哪个地方有灾难?赶紧分成几条路线去勘察。这是从农曆十二月二十八日凌晨三点五十七分,地震一动就开始,慈济人就是这样分工、分组,分几条路线、几个组次开始进行勘察。

天亮了,所见的景象惨不忍睹啊!各地的救难队已经投入搜救任务,从天色仍暗开始一直救,第一个、第二个……陆续被救出来,但愈深入,要救的人也愈来愈困难了。生还者著急大楼裡还有尚未救出来的亲人,慈济人就在现场开始进行肤慰,赶紧张罗早餐,天亮了,要递给救难人员,与受惊受灾的人一碗热腾腾的早餐。接下来,连续七、八天的时间,每天都守在那个地方。虽然大家说要过年了,,救人要紧,付出重要,已经不知道什麽叫做过年了。

事发当天是小年夜,隔天农曆十二月二十九日,就是除夕了,他们怎有心情围炉呢?同样在大楼坍塌现场守夜。有的大体已经送出来了,家属很孤单,慈济人就去陪伴家属。一个家属,就有两个慈济人在陪伴他。大家都是苦众生之苦,痛众生之痛,这些菩萨了无禁忌。我们一般世俗人,「将要过年了,都要很注意,要说好话,不能说一句不吉利的话。」

◎苦众生之苦,痛众生之痛

其实,在这个时候哪裡在乎什麽叫做吉利,什麽又叫做禁忌呢?还是同样用平常心,菩萨的心、佛的心在付出。为什麽他们可以没有禁忌?不去分别什麽叫做吉利、不吉利呢?救人重要。这就是正知、正见、正思惟、正业、正行,一切都正常运作。

菩萨在人间,就是要为苦难众生付出,苦众生之苦,痛众生之痛,这叫做「德」。你去付出,就是一分收入,付出你这分爱,就增长你一分的智慧,增长你一分的德行;有德、有行,就能增长慧命。在这当中,到后来真的是很需要,还要增加人手。从台北、从台中,包括北、中、南,屏东、高雄,曾经参与国际救灾或者几十年投入,最有经验的人赶紧去帮助。

大家就说高雄慈济人很有经验,在重灾区要如何佈置?如何肤慰?如何去设点?在凌乱当中,要如何让它整齐起来?因为高雄在前年气爆前一週,遇到澎湖空难。高雄与澎湖慈济人在那种混乱中,投入去付出的经验。

七、八天后,澎湖空难告一段落,高雄慈济人回到高雄当天,就是在七月三十一深夜,发生气爆,几十个里都受到波及,造成不少死伤,受惊的人就更多了。慈济人用一个多月的时间,将这几十里的家庭有受重伤的,或者心理受伤的,他们一一去拜访肤慰,做到让整个社会、社区都很平顺。

他们将这一次经验带到台南来,不论北部、中部来的人,或者当地的台南慈济人,异口同声都说:「高雄慈济人的经验很丰富。」这不就是「不经一事,不长一智」吗?娑婆世界苦难偏多,要如何救人?首先要将我们心裡的无明去除,迷信烦恼去除。我们的心要痛众生的痛,苦众生的苦。

这个心念提起,不断累积,这就是新发意菩萨,或者长久以来,累生世都是发心立愿行菩萨道,走入人群,要与苦难众生结缘,在众生所生活中作典范,这就是菩萨来人间的目标。故能累世累积德行,为人人所尊重。

佛法就要在人群中累积起来,所以「于世独尊,德无等伦」,不断增长慧命,不断累积我们在人间救度众生的因缘与经验。

◎瞻仰尊颜,世尊甚稀有

前言:「复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心淨踊跃,即从座起,到于佛前。」

富楼那弥多罗尼子都听到了,「复闻宿世因缘之事」,就是〈化城喻品〉大通智胜佛的时代,与〈序品〉日月灯明佛的时代,这种宿世因缘。

诸佛有大自在神通之力。大通智胜佛也好,或者日月灯明佛,佛佛道同。就如日月灯明佛,有两万佛同名日月灯明佛,同样是佛佛道同,正是诸佛自在神通之力。富楼那弥多罗尼子听了,心生欢喜,他的智慧能体会佛意,他的心欢喜踊跃,就从座位中起来,来到佛前,「头面礼足」,表达非常的恭敬。

「却住一面,瞻仰尊颜,目不暂捨。而作是念:世尊甚奇特!所为希有!」弥多罗尼子表达这种虔诚,从他的座位中起来,来到佛前,将头伏在佛陀脚边,头面礼足,表达最敬礼。顶礼之后,再回到座位「瞻仰尊颜,目不暂捨」。用心注视佛陀的表情,佛陀的庄严,他的眼光在佛,但内心这麽想:佛陀怎麽这麽奇特?很稀奇,很特殊。

「所为希有」,用头面礼足表达最敬礼。作礼已毕,他就复位住一面,再回到他的座位。同样瞻仰尊颜,目不暂捨,就是一直注视著佛,这是用恭敬心仰观。佛坐在高座,弟子就坐在座下,就要抬头仰观了。「瞻视仰望佛之尊颜」,这是表达富楼那弥多罗尼子对佛的敬慕之意,所以目不暂捨。这是表示对佛的恭敬,对佛的专注,想佛陀伟大的德行。

「而作是念:世尊甚奇特!所为希有!」「自心作念」,他内心这样想,「世尊甚是希有」,实在是世间所稀有,故说「应身殊胜」,这个应身是应人间所需要,现相在人间,具足三十二相很殊胜。所以「尊大殊特」,让人看了就起尊重的心。

◎闻法、说法、传法

「佛之所为,最是罕有」,不只佛身庄严,佛所作所为,所教化的一切,在世间人中很罕见。富楼那受记比较慢,因为前面舍利弗受记了,后面还有迦叶、迦旃延、须菩提、目犍连等四位尊者也都受记了,他跟在这五位才开始受记。

《法华经》讲了七年的长时间,富楼那弥多罗尼子在外弘法的时间居多,舍利弗受记,他不在场,迦叶尊者与目犍连等四位比丘被授记,他也不在场。直到现在再回来,两次复闻佛陀所说的法,复见佛陀希有因缘等等。

「复」就是讲了之后,他听到,也都了解了。「实于初二三周种种说法,无不亲闻领解,前后贯彻」。初周,就是舍利弗听佛陀说法,讲出佛成佛之后的智慧,舍利弗一一了解,从〈方便品〉开始领受,这是法说周的时期。一直到〈譬喻品〉火宅三车喻,就是舍利弗受佛记。接著〈信解品〉穷子譬喻,继之〈药草喻品〉、〈授记品〉,这是第二周。    接著第三周,〈化城喻品〉至〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉。三周种种说法,无不亲闻领解。

富楼那弥多罗尼子领解之后,前后将它连贯起来,他讚为奇特希有,他的心深念讚歎。佛陀原来是这麽奇特稀有,于世间很稀有,佛法很奥妙。「即非三乘圣众所能共之义」,现在体会到了。虽然过去听的法,有时有听,有时不在,没有听到,但是以他的智慧,将它连贯起来,对佛陀敬仰的实在很大很深。

「是满慈本为菩萨化现之声闻」,满慈就是富楼那弥多罗尼子,他本为菩萨化现之声闻。从尘点劫以来,释迦牟尼佛所化度的一直都很普遍,有的已成熟,有的未成熟,同样在人群中行菩萨道,与人群共同生活,以表达出苦人之苦,痛人之痛,所以他能为人群去付出。本来就是菩萨化现,现在佛陀的僧团中,他就现身与僧团同样出家、听法,不过比较特别的,他愿意闻法、说法、传法,这就是他的特色。可见他所修行的功德、智慧,不在舍利弗之下。

◎为法忘身,入人群度众生

他的智慧与舍利弗平齐,但是他比舍利弗特殊的是,他欢喜在人群中。他用了很多心思,不顾一切,要到最最恶劣的地方去度人。佛陀说:「那个地方的人这麽恶劣、凶蛮,你去那裡对你会有伤害。」他说:「没有关係,他对我伤害,只是骂我而已。」佛陀又问:「如果他打你呢?」「没关係,要感恩,他没有用棍子伤我的身。」「如果用棍子打你,伤到你的身呢?」「不要紧,他没有用刀杀我。」「如果用刀杀你呢?」「也没关係,因为他没有将我杀死。」「倘若将你打死,你要怎麽办?」「我要感恩,我已经为佛陀尽心力了,将您的佛法入我的心,用在我的行,我能为法忘身,当我结束这一世的因缘,再来世间重新度人。」

佛的弟子中,唯有富楼那弥多罗尼子愿意为法忘身,这是多麽不简单啊!佛陀希望在场弟子发心传法,舍利弗代替大家说:「我们发心要去他方世界传法,不要在娑婆世界,因为娑婆世界众生刚强。」很多弟子虽然发心,却不愿在娑婆世界度化,富楼那很愿意,而且身体力行,可见他很用心入人群中,绝不是一般的声闻。

「以一切下根众生,不易回小向大,故必有示现下根之菩萨出于其中以为领袖,并受记作佛」。因为下根众生要回小向大并不简单,所以他要隐身在后面一点,故有必要示现下根,他不敢在人前,就在后面示现下根菩萨,出现在人群中。〈五百弟子受记品〉就从弥多罗尼子开始,「以为领袖,并受记作佛」。

学佛,要以富楼那弥多罗尼子作为典范。他修行,愿意为众生付出;肯付出就叫做菩萨,既来到人间,我们就要入人间度众生。菩萨所缘,缘苦众生;苦众生之苦,痛众生之痛,以人群作道场,在人群中成长我们的慧命。
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