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主题 : 明海大和尚讲普门品
细尘 离线
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20楼  发表于: 06-09   
(十九)心念不空过,能灭诸有苦


●  佛子何因缘,名为观世音?

接下来就是二十六个偈子,二十六个偈子实际上是把前面的两个问答重新复述,这在佛经的体裁里面叫“重颂”。那么“颂”在佛经体裁里分两类,第一类是把长行的意思重新说一遍,叫“重颂”;第二类是长行没有讲到,单另的起来颂,叫“孤起颂”。

我们看偈子,“尔时无尽意菩萨以偈问曰,世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?”这就是问。“世尊妙相具”是个颠倒句,具足妙相的世尊啊,我想再一次问你,佛子(指观世音菩萨)是因为什么因缘叫观世音呢?

我非常喜欢《普门品》这二十六个偈子,每次读起来觉得都不一样。我们知道佛经里有很多非常美妙的偈子,就我个人的感受来说,我最喜欢读这个《普门品》的偈子。我觉得这个文字实在是太美,特别入心。

●  心念不空过,能灭诸有苦

下面佛陀的回答,“具足妙相尊,偈答无尽意,汝听观音行,善应诸方所。”世尊用偈子回答无尽意,说你听吧,“汝听观音行,善应诸方所。”“弘誓深如海,历劫不思议。”说他的悲愿弘深,就像大海一样深广无涯,他经历了漫长的时空、不可思议的时空。他曾经承事过无数的佛——“侍多千亿佛”,发了广大而又清净的愿——“发大清净愿。”

“我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。”现在我简单的给你做一个介绍,只要听到观世音菩萨的名字,见到观世音菩萨,心念不空过,这里的心念不空过是说你能忆念观音菩萨。

这里可以加一个注解,就是平时我们修行人讲,精进,精进,最大的精进就是心念不空过,是名真精进。你的心一直在正念中,一直在跟法相应中,这就是真正的精进。不一定非要搞很大的动作,搞得惊世骇俗,才叫精进。

“能灭诸有苦”,这里的诸有,众生有二十五有,各种境界的众生,各种苦,都能息灭。所以,注意,这个诸有苦,它不仅指我们在三界中轮回的众生,还包括了修行佛法的二乘行人,菩萨道的行人,他们的苦。当然,他们的苦跟我们的苦不一样,我们的苦很粗,他们已经见到法性,但是他们在修行各种智慧、在度众生中也会有微细的苦。

●  观音妙智力,能救世间苦

下面就把前面讲的重新说一遍,“假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。”“或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。”“或在须弥峰”须弥峰很高啊,“为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。”“或被恶人逐,堕落金刚山”,有恶人追赶你,从很高的山掉下来,“念彼观音力,不能损一毛。”这个叫空。

构成我们世界(的元素)地、水、火、风、空,还有识,一共是六种。实际上所有的难都能还原这六种,地水火风空识。罗刹呀,鬼难啊,这都是识。这里讲空,“或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。”

“或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。”“或遭王难苦,临刑欲寿终”,有时候碰到王难——王难就是法律、国家给予你的,“念彼观音力,刀寻段段坏。”“或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。”

“咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。”有一种邪术就是用咒、用诅,来伤害别人。就像那个红楼梦里面,贾宝玉曾经也被人使邪术。那如果你念观音菩萨,可能那个力量它会回到伤害你的那个本人那里。

“或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。”“若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。”“蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,念彼观音力,寻声自回去。”这里增加了一些前面的长行没有的难,大概都是不出地水火风空识。“云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。”“众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。”

“具足神通力,广修智方便”,这是赞叹观音菩萨的功德。“十方诸国土,无刹不现身”,“菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩萨影现中。”我们众生的心水清静了,观音菩萨就会影现,所以无刹不现身。

“种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。”注意啊,你看,前面我们讲解了烦恼火,烦恼水,没有错吧?所以观世音菩萨他给予我们的利益,不仅仅是免除我们世间的各种厄难,而且最终能让我们从生老病死轮回的苦海里面出来。

●  观音法门核心是观

“真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。”这里就讨论到什么呢?讨论观世音菩萨,他的这个法门的核心是什么,它的核心就是观,从方法上说就是观。我们知道观世音菩萨还有一个号叫“观自在”,现在是“观世音”,所以在“观世音”中怎么“观自在”?怎么到达“观自在”?

这里讲“真观清净观”,“广大”——广大观,“智慧观”,“悲观”——注意,这里的悲观不是我们生活里讲的那个消极悲观。悲是大悲心,大悲心的意思什么?同体,所有众生都是一体的。“慈观”,慈是什么意思呢?慈是给予快乐。

●  悲观及慈观

在佛法里面,慈和悲含义不一样,慈是给予快乐,把他的快乐当成我的快乐,所以像汉传佛教寺院里的弥勒菩萨,大肚弥勒,那就是慈,他看到这个世间很多众生都很开心,他把所有这些开心当成自己的开心。

但是我们也看到,庙里面也供观音菩萨,垂目,表情有点凝重、悲戚的,那是什么呢?那就是悲。悲是什么意思啊?把所有众生的痛苦看成是自己的痛苦,如同母亲把子女的痛苦看成自己的痛苦,这叫同体。悲是同体的意思,所以叫同体大悲。
所以我们怎么样修悲观?修悲观就要把所有众生视同子女,把所有众生的苦当成是自己的苦。慈观呢?要把所有众生的乐当成是自己的乐,把给予众生乐当成是给予自己乐,这就是悲观和慈观。

●  真观清净观

那么真观,我们读金刚经都知道了,“一切有为法,如梦幻泡影”,我们每天接触的色声香味触法是不真的,在这个不真的种种现象中有一个真实。所以这里的真观是真实,是实相观。

众生的心中所显现的色声香味触法,是落在有,落在无,落在美,落在丑,落在染,落在净,落在来,落在去,我们显现的都是这样,所以它显现的是不真。那么超越这种对立,超越这种分别,看到它的性空,看到每一个现象显现出来,它是缘起而显现,看到它的平等性,这叫真观。

那么清净观呢?清净观并不是说干净的观,而是说超越了染污,超越了清净,就是《心经》讲的“不垢不净”,不在垢和净的对立中。其实你只要执着净,你就会有垢,执着染,才有净。所以这里说的清净观也是一个平等观。

任何情况下,你都把所有一切的因缘当成是清净的。什么叫清净的?清净的就是它就应该那样,佛经里经常用的一个词叫如是,它就是那样,有如是因,如是缘,如是果,如是报。

整个的法界,每个人的生命,他有他自身的法则,他有他内在的庄严。我们说善有善报,那是一种庄严,恶有恶报也是一种庄严吗?没错,那个庄严是整个法界的法则的庄严。所以在这个庄严前,在这个清净前,我们要有敬畏心。

●  广大观

“广大”,广大观,这里的广大不仅仅是我们想象的无限往外膨胀的那个大,它可以至大无外,也可以至小无内。宏观的扩张是大,微观的也有一个无限,其实往两个方向都有无限。那这里的广大是不受局限,不受这种大的局限,小的局限,这个是真正的广大,菩萨的广大是这个广大。

所以观世音菩萨有一个应化身叫“蛤蜊观音”。唐朝有一个皇帝很喜欢吃蛤蜊,然后,因为皇上爱吃,所以沿海的官员每年就捕捞很多,给皇宫里送。大家想,这个也是伤生害命啊。结果有一天,这个皇帝他要吃这个贝壳,打开一看,里面的这个形状是一个观音的形象。
他感到很奇怪,然后他就请这个高僧来请教,为什么会这样啊?高僧说啊,你看,这就是观世音菩萨变化的啊。因为你很喜欢吃这个蛤蜊,很多众生因为你的这个饮食习惯丧身失命,所以观音菩萨悲悯这些众生,也悲悯你啊——皇上你吃这些东西是杀生嘛,悲悯你的杀业,所以他应化示现为这样的一个身。

大家想,这个贝壳很小啊,观音菩萨他也可以到这样小的世界里面去说法。这是广大,广大是这个意思。不一定是说非常大就是广大,它是可大也可小。好,今天我们就讲到这里。我们下一节再讲后面的偈颂。
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21楼  发表于: 06-18   
(二十)悲体戒雷震,慈意妙大云
上一节讲到《观世音菩萨普门品》的重颂——重颂就是对前面长行的内容以偈颂的形式重复——它主要内容也是无尽意菩萨问,观世音菩萨答,佛陀最后再劝我们,大家都来修观世音菩萨法门。

但在偈颂的后面的一部分,其实有几个偈子,把观世音菩萨这个法门,从事相层面提升到理观、观行的层面,这是我们侧重要讲的。我们讲到的这个偈子,“真观清静观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。”这里反复出现“观”,我们知道观世音菩萨还有一个名号叫“观自在”,都是观。所以我们要理解观世音菩萨——理解观世音菩萨的因,理解观世音菩萨的果,理解他的功德,就要从观上下手。

我们现在看《普门品》的文,继续往下看重颂。

无垢清净光,慧日破诸暗,
能伏灾风火,普明照世间。

“无垢清净光,慧日破诸暗。”我们知道光明是跟黑暗相对的,在这里黑暗是指的众生烦恼的黑暗,众生烦恼的黑暗中有智慧的太阳,就叫慧日。“能伏灾风火,普明照世间。”我们劫末有三灾——火灾、水灾、风灾,所以这里举风火把三灾都代表了。所以在这种劫难的时候,观世音菩萨能够照亮我们的道路。

悲体戒雷震,慈意妙大云,
澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

“悲体戒雷震,慈意妙大云。”这里是比喻,比喻什么?

观世音菩萨的生命以大悲心为体。那么“戒”这个词在佛学里面还有其他的几种翻译,有一个翻译叫“学处”,就是我们修行人学习训练身口意的地方;还有个翻译叫“誓言”,其实我们受戒,不管是五戒、沙弥十戒,或者比丘戒 、菩萨戒,都是向诸佛菩萨,向十方众生许下了一个诺言,发了一个愿、一个誓。如果我们违犯所受的戒,可以有很多种描述,但是有一个最直接的描述就是你违犯了你的承诺,你违犯了你的誓言。所以坚守我们向佛菩萨的誓言和承诺,那意味着你在戒上要不能有违犯。

观世音菩萨的生命以大悲心为体,所以这里的戒,是指观世音菩萨在因地所持守的别解脱戒、饶益有情戒,特别是菩萨的饶益有情戒,就是慈悲的愿——悲愿。这里用了一个比喻,就像打雷。然后,还要有慈悲心——慈意,慈是给予众生快乐,就像云。在盛夏打雷,有云在我们头上马上就凉快了,之后就会有法雨普降,所以“澍甘露法雨,灭除烦恼焰”。

观世音菩萨给我们的甘露法雨是什么呢?是灭除烦恼焰的。等一下我们就会把这几个偈颂结合起来看,为什么这里是这样讲。那么前面讲到应我们众生的苦难,观音菩萨感应来救度我们,最终他是要澍佛法的甘露法雨,灭除我们内心的烦恼,令我们得到究竟的安乐和清凉。

诤讼经官处,怖畏军阵中,
念彼观音力,众怨悉退散。

“诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。”这里又讲事相上的感应。众生还有一个苦就是打官司,或者是上战场打仗,观世音菩萨都会加被我们。

妙音观世音,梵音海潮音,
胜彼世间音,是故须常念。

“妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。”大家注意这里有四个音:妙音;观世音;梵音,梵是清净;海潮音,海潮是涨落涨落,所以海潮声音是一阵起一阵下,这里用海潮涨落的声音描绘一切法在生住异灭中的生灭相。其实这个偈子讲的就是观世音菩萨的理,等一下我们再回来说这个问题。

念念勿生疑,观世音净圣,
于苦恼死厄,能为做依怙。

所以“念念勿生疑,观世音净圣。”“观世音净圣”这个偈可以做两解:第一解是观世音菩萨是清净无垢的慈悲的圣人;第二解是,观世间的一切音声都是清净的,都是无垢的,无染的。这里也是在理上讲观世音,在修行的法门上讲观世音。

“于苦恼死厄,能为做依怙。”观世音的观是每个众生都可以有的一种能力,面对苦恼死厄,当观的能力生起来的时候,你的生命中就有了洲渚,有了皈依的地方,有了保护你的地方。当我们在烦恼生起的时候,能够有一念清净观,一念回光返照,反观自己,其实你那个烦恼,假如它是一个火的话,就开始下雨要熄灭它了。如果它是一个水要漂移的话,当你能够反观自己的时候,那个水流就止住了。这就是观,这是我们每一个众生生命中本具的观世音。

我们生命中的一切现象,包括内在的色身,包括我们心念上的思想、见解、情绪波动,包括外在山河大地一切变化,这一切都是“世”——世间哪,有了“观”以后这个苦恼的世间它就有了定盘星了。

具一切功德,慈眼视众生,
福聚海无量,是故应顶礼。

所以下面说“具一切功德,慈眼视众生。”当真正的观世音的那个观,观照,在我们内心出现的时候,我们生命本有的功德就会开显出来。在这时我们再看这个世间,我们再看受苦的众生是另外一种心态,另外一种眼光,这里讲慈眼——慈悲的眼。

“福聚海无量,是故应顶礼。”所以念观世音菩萨,修观世音菩萨的法门,就能把我们生命本具如大海一样无边无量的福开显出来,我们要归命观音。这是一个劝,劝我们修观世音菩萨的法。这就是我们科判里面的重颂,后面就是赞叹听闻《观音普门品》的功德。

●  赞叹功德

赞叹功德这部分又分成两部分:一个是持地菩萨的赞叹——“尔时持地菩萨,即从座起,前白佛言,世尊,如有众生,闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少”;第二部分就是现场与会的听众中,闻法当下生起功德——“佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”。“无等等”就是无上,“无等等阿耨多罗三藐三菩提心”就是无上正等正觉的菩提心。这里的“八万四千众生”,古代大德解经时就把它描述为说众生有八万四千的烦恼,八万四千的尘劳,那么你用观世音菩萨的观去观照,当下它都能转成无上正等正觉的功德。那么现在我们把经文就讲完了。

下一节我们讲观世音法门的教理行果。
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22楼  发表于: 07-14   
(二十一)观世音法门的教理行果
●  用教理行果统观观音法门

观世音菩萨的重要性前面我们有多次讲到,十方诸佛大悲心就是观世音菩萨。所以可以说十方诸佛每一尊佛的功德海中都有观世音菩萨。那么在大乘佛法的修行里面,悲智双运,观世音菩萨象征大悲心,文殊菩萨表大智慧,所以观世音菩萨的法门以及观世音菩萨的经典在汉传佛教里面都是很多的。

我们把观世音菩萨所有这些法门统观——统统的把它汇聚起来做一个观察和了解。这就是下面我讲的这个题目——观世音法门的教理行果。教理行果是我们佛教通常对释迦牟尼佛整个教法描述的一个理路。现在我们把观世音菩萨的法门也用教理行果的眼光来观察。

你会觉察观音菩萨他的境界很高,高到不见顶。同时,他又是我们普通的老百姓每一个人都知道的,每一个人都可以跟他相应的。他好像是一个境界无上高的一个大菩萨,但是另外一方面,他的电话号码所有的众生都知道,所有的人都可以拨他的电话。所以这个菩萨好了不起啊,是吧!他的境界那么高,但是所有众生,都可以直接当下而且即时跟他沟通。所以,我们也非常有必要用教理行果来对观世音菩萨做一种进一步的了解。

●《妙法莲华经》三乘归一

在讲这个问题之前,我们先讲教,教在佛教里面是表达法的工具。在《妙法莲华经》里面释迦牟尼佛讲,他讲了三乘法(这个“乘”,在古代念sheng,就是车),就是声闻缘觉菩萨。声闻缘觉属于小乘法,菩萨属于大乘法。

在《妙法莲华经》法华会上,释迦牟尼佛最终跟所有与会大众宣告说:其实,我讲声闻乘,讲缘觉乘都是一个方便,最终的目的是让所有的人修行菩萨乘,最后成就无上正等正觉的佛果。这叫什么呢?叫开权显实。

声闻乘缘觉乘是方便,权。权这个汉字是方便的意思。就像我们上学,有时候要上预科班,这是一个过渡,最终目的不是让你一辈子都在预科班,要让你升进,升进到菩萨乘。所以佛讲三乘法,最终是一佛乘。当我讲声闻乘,缘觉乘法的时候,我那是做一个过渡,终极的指向是成佛。这是释迦牟尼佛在《妙法莲华经》里面对他所讲的法的一个判摄,这就是判教。

所以声闻乘,缘觉乘,菩萨乘,这个“乘”就是教——表达法的工具,跟我们今天的理解不一样。我把这个语言环境跟大家描述一下。

●  汉传佛教各宗判教略说

在汉传佛教两千多年的历史上,先后出现很多宗派,华严宗、天台宗、三论宗、律宗、禅宗、净土宗等等,可以说每个汉传佛教的宗派都有对释迦牟尼佛49年所讲的法的一个判摄。

净土宗,它的理论是最简单的,看起来,但是它也有对佛陀教法的判教。净土宗说释迦牟尼佛讲的所有的修行法门可以分成两类,第一类难行道,第二类易行道,念阿弥陀佛往生西方极乐世界这叫易行道,这就是判。

禅宗也有,禅宗说“教外别传,不立文字”,你看,释迦牟尼佛的教法当下被分成两部分,一部分是教内,一部分是教外。禅宗是教外的,教内是什么?教内说的是按照理论次第来的,禅宗是直指人心的。

天台宗把释迦牟尼佛的教法判为五时八教。释迦牟尼佛一生讲法,分五个时段:第一个华严时,第二个阿含时,第三个方等时,第四个般若时,第五个法华涅槃时。八教,有四个是表达内容,有四个表达形式和体裁。表达内容的:藏、通、别、圆;表达形式和体裁的:顿、渐、秘密、不定。这是天台宗。

华严宗把释迦牟尼佛一代教法,判为五教:小教、始教、终教、顿教、圆教——“小始终顿圆”。

这是中国古代祖师,对印度传播到中国来的佛法,对释迦牟尼佛一生的教法,用一种理论的架构给他做了一个整理。

因为印度的佛经传译到中国不是说按照我们的设想,有计划按次第传的。佛法从印度到中国几百年之后,到唐朝的时候,主要的经典都已经到中国来了,那么这么多的经典,还有很多论典,它们里面有一些说法甚至互相矛盾,有的讲空,有的讲有,怎么样把它整理成有机的,注意,一个有机的教学系统呢?一个理论系统呢?这个就叫判教,这就是判教的工作。所以中国祖师以他们高超的智慧,根据佛经,根据论典,也有渊源,也有根据,然后树立了我们特有的判教的理论。

●  太虚大师的五乘判教

到了近代,有一位人间佛教的首创者——太虚大师。太虚大师生于1888年,圆寂于1947年。今年(2017年)是太虚大师去世70周年。太虚大师住世时间不长,59岁,但是他智慧过人,是天纵之才,乘愿再来的大菩萨。

太虚大师所处的近代中国,社会动荡,中国文化面临全新的挑战,佛教也在一个全新的世界范围内面临更多的其他不同的宗教和文化,在这样一个新的形势下,他提出人间佛教。

他也对释迦牟尼佛的教法,按照古代祖师的智慧,特别鲜明的提出五乘判教。那么这个五乘判教就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘就是释迦牟尼佛的教法里讲怎么做人的,比如说《善生经》就是。那么释迦牟尼佛的教法里还有讲怎么能够升到天上的法,你要持五戒,你要修十善,你修有漏的禅定,你能生到天界。

佛陀教法里有这样一部分教法,人乘的法,天乘的法,在中国古代历史上佛教的这一部分经典没有受到特别的重视和弘扬。原因是中国本土文化有这两部分内容,讲怎么做人的——儒家;讲升天,起码是欲界天吧——道家,成仙嘛!长生不老啊,当然在佛教里天的范围更广大。所以中国本土有这两个法,因此印度到中国的佛教里面的这一部分法,就没有特别的受到重视。

声闻缘觉就是小乘法,然后菩萨乘就是大乘法,这是五乘法。

太虚大师在五乘判教的基础上,进一步地提出来,在今天这个时代,我们要立足于人乘法——做人,在人乘法升进的前提下,发出离心,发菩提心,修行佛道,这就是人间佛教。注意,人间佛教不是说让你只是做人,还要发出离心,还要发菩提心,行菩萨道,这是人间佛教。

●  佛教的开放性和适应性

那么这个五乘法判教有一个什么好处呢?在这个五乘判教中由于有人乘,有天乘,太虚大师保留了佛教在古代传统就有的一种开放性。从印度来的这样一个异域的文化,为什么在中国的文化土壤上能够生存,能发展,能扎根,能深入到我们中国人文化的血液中呢?就是因为佛教自身所具有的这种开放性和适应性。

本来中国本土的儒家和道家在很长时间内对佛教是很排斥的。儒家讲“身体发肤受之父母”,出家人出家把头发剃了,这就违背儒教伦理;“无父无君”,打仗征兵,修水利工程,要有劳动力,出家以后不受这些赋税徭役的影响,“无君”;而且出家人还主张呢,见到皇帝不用磕头啊,“沙门不敬王者”。

儒家排斥佛教,道家也排斥佛教,特别是道教。因为大家都去信佛,去拜佛了,道教那里门庭冷落。这里有点像是市场竞争,他们用很多方法,往往在皇帝跟前说佛教的坏话。所以历史上好几次法难都与道教的人对佛教的破坏有关系。

虽然如此,但是佛教仍然成了中国传统文化的有机构成部分,深入到我们的民心了,原因就在它有它的开放性。在这个开放性中,虽然儒家不断地在批评佛教,道教不断地在挑战佛教,但是佛教的高僧大德,一方面保持了对他们的友好和开放,另一方面坚守了佛教不共的立场。

前面这一部分怎么做到的呢?就是说,这个儒家是人乘法,在佛教里相当于人乘善法;这个道教,包括道教的修行属于天乘善法。这是对他们的保持的开放、包容,同时,又能保持佛教的立场。佛教有三乘不共法,就是声闻、缘觉、菩萨乘,是出世间的,是让我们脱离六道轮回的不共法,乃至于大乘不共法,就是菩萨乘。这是太虚大师的判教,太虚大师这里讲所有五乘法最终是成佛。
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23楼  发表于: 07-14   
(二十二)观音法门的“低度”与“高度”
●  “低度”与“高度”

我们要修观世音菩萨这个法门,可以称名、礼拜、供养、忆念——忆念是心念、思维——思维是思维修,我把它概况为这些方法。在观世音菩萨的法门里面,它涵摄了佛教的五乘教法。就是,它有高度,最终灭除烦恼焰,可以出离轮回,可以成佛的。

然后,它也有低度——什么叫低度啊?有的众生说:“哎呀!我希望我的儿子能考上大学。”你可以找观世音菩萨;有的众生有病,你也可以去找观世音菩萨;有的众生遇到前面讲的七难,你也可以去找观世音菩萨。注意,在观世音菩萨这里,他不拒绝众生任何正当的要求和愿望,这就是它的低度。

那么观世音菩萨这个法门它有深度,后面我们要讲深度了,前面几天我们讲了浅度,浅度很简单啊——合掌、称名、恭敬礼拜,越诚恳越好,越专一越好。

所以我们在教的这个概念下看看观世音菩萨这个法门。

●  人天乘的福报

人天乘。人要过一个幸福的生活,不希望有难吧,不希望有水难,火难,不希望有交通事故,不希望有疾病,不希望遇到怨贼,不希望有法律纠纷、有官司、坐监狱等等,免七难。

如果你觉得这个人间还是麻烦——虽然你这次想要一个儿子,观音菩萨满了你的愿,然后你这次有病,你念观音圣号,你的病也好了,但是好像这个人间总是无常。你想到那个快乐和幸福的时间更恒久更长远的一个境界中——那就是天道,那么观世音菩萨也能满足我们的愿望。

如果你的贪心很重,念观音菩萨可以息灭贪心。这里我要讲一下,烦恼,它有断有伏,首先我们至诚恳切念观音圣号,能让我们的内心的淫欲,嗔恨,愚痴伏住,就是让它不发生作用。

不发生作用相当于说,打个比方,假设我们寺院有一条恶狗,我们把它关在一个屋子里面,它不出来,我们还是照常,我们不怕它。但是要是万一有一天那个屋子给人打开了,或者是它从门窗跑出来了,那就麻烦了。所以这就是首先伏住。还有断,断相当于这条伤人的恶狗被杀掉,再也没有后患了,就是三毒被彻底净化了,那就出世间了。

所以免七难,息三毒,还有满足我们世间的愿望,这就是观世音菩萨这个法门的属于人天乘的福报,能帮我们满足人天的愿望。这就是观世音菩萨的低度吧。

但是《观世音菩萨普门品》是在《妙法莲华经》这部经里面。《妙法莲华经》是诸经之王啊!为什么叫诸经之王呢?因为在这个经里面,释迦牟尼佛把他所有的法,最终全部归结为成佛。所以《观音普门品》也不例外啊!你因为自己作为人的一点小小的欲望、合理的需求找观音菩萨,他帮你了,你跟他结了缘,所以未来他终究会把你继续往前引导。所以下面讲声闻乘的寂灭。

●  声闻乘的寂灭

下面的这段经文是《楞严经•耳根圆通章》里的,观音菩萨讲自己,他说:“若诸有学,得四谛空。修道入灭,胜性现圆。我于彼前,现声闻身而为说法,令其解脱。”这是观世音菩萨满足修声闻法的众生的愿望,让他们速即得到果证。

●  缘觉乘的解脱

下面这段经文也是《楞严经•耳根圆通章》里的,说:“若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆。我于彼前,现独觉身而为说法,令其解脱”。

注意,缘觉乘分两类:

第一类是独觉,就是在没有佛的时代,领悟了十二因缘法而得解脱。

第二类就是下面这段话:“若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆。我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱。”在有佛的时代,自己思维十二因缘而开悟的,这都属于缘觉乘。

●  出离心

观世音菩萨是能够满足我们普通老百姓,可能还没有发出离心,还没有觉得这个轮回有多苦——真的有很多学佛的人,都觉得这个轮回也蛮有味道的啊!好多事特别有味儿,特别好玩。我们也遇到很多居士,有时候我问:“你还好吗?”他说:哎呀!我挺好的,我的儿子现在怎么了,然后生意也挣了钱,然后……”他说这个好。

哎呀!我听了以后——我因为没有观世音菩萨那种功德,是个凡夫,有时候听了以后呢,也不满意。因为他说的这些,其实都是无常的。他说我的儿子现在好,他可能过几天,也许,谁知道啊!生意很好,生意这个东西更是起伏无常的。所以学佛学了半天,他所追求的那个好,还停留在人天福报的欲望上,这是令我有点失望的。

但如果是观世音菩萨他不会失望,他是平等心。你就是说想找一个好工作,求公司给你涨薪水,想升官,想发财,他都觉得,可以,在他眼里这个是平等的。

所以过去我们本焕长老,很多在家人去找他,他就说:“发财,发财,发大财。”他知道我们心里想什么,“升官,升官,升大官。”好多到佛门里来的人想的就是这两个事——升官发财嘛!所以老和尚就干脆也……

我原来还以为老和尚会幽默一下,不过他永远都还是——当然他是笑的,但是他一直都是很认真的说:“升官,升官,升大官;发财,发财,发大财。”下面再一个还是一样的,他跟念经一样认真的。我以为他会搞一个幽默,没有,他一直(都是很认真的说),而且几十年如一日都是这样的,这个真的是观世音菩萨的境界。

我有很长时间非常不理解(我心里想,没有说过)我想老和尚这是不是太俗了?其实在老和尚心里呢,想升官,想发财,你这种愿望,跟想成佛一样的,在他看来,平等,他都理解。在我们呢,我们就觉得,哎呦水平好低呀!学了半天佛,你那个好还是这种好。

那么声闻缘觉乘——注意,千万不要贬低这个声闻缘觉乘啊。修行声闻缘觉乘法的修行人,他是对这个五蕴世间,对六道轮回,发起了真实的出离心。他就像火烫到了手一样,现量的感受到了轮回的苦,他一天都不想多呆。乃至于在佛典里也有记载,有些修行人修不净观,出离心强到那种程度,有点过了,甚至有自杀的——当然这是错误的啊,这是错误的修法。所以声闻缘觉乘能够对世间发生一种想超越这样的一个心是很不容易的。

实际上我们很难真实的(发起出离轮回的心),你觉得轮回还挺好。其实,多数的修行人心里是这样想的——他可能没有总结过,我要总结一下大概是——轮回里有几样东西不好,有些东西还是可以的。然后我修行学佛,就是希望把轮回里面那属于不好的,都不要给我;然后属于好的呢,都给我。好贪哪!我们很多人学佛是这样的。

那么发起出离心的修行人,不是这样的。他是整个轮回世间的因、果和缘,一切,在他眼里就像火一样,要逃离,就像很脏的垃圾一样,很恶心。这个是声闻缘觉乘。那么观世音菩萨能够加持,令到这个修行人达到目的。

● 菩萨乘的行愿

那么菩萨乘怎么看呢?我还用《楞严经》里的话,其实这样的话很多。

《楞严经•耳根圆通章》里说:“我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧。求长寿得长寿”,你看前面这都是我们的愿望,求三昧呢,也可能是升天,也有可能是修到二乘解脱。下面说“如是乃至求大涅槃得大涅槃。”这大涅槃就是佛的涅槃,无余依涅槃,这就是菩萨乘。

所以观世音菩萨的法门它是从人、天、声闻、缘觉到菩萨。这是从教上来观察观世音菩萨的法门。
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24楼  发表于: 07-14   
(二十三)妙莲花开苦海上
●  受诸苦恼,如鱼游网

教、理、行、果,我们浓缩一下,把理跟行放在一起说。

我们在读《观世音菩萨普门品》的时候,大家都会有一个印象,就是众生有好多苦,在经文中也经常有这样的词,“百千万亿众生,受诸苦恼。”所以六道众生一定就是有苦的,这个苦像大海一样。

前面我们有讲这个苦还不光是现象层面的苦,不仅仅是成为果报的苦,还有不断地在因地上“以苦欲舍苦”,不断地造作,如鱼游网啊!就是那个鱼钻到网里去,它想跑出来,它越跑结果在网里被捆得越深。

我们在六道里面遇到很多苦,比如我们现在很贫穷,有贫穷之苦。如果我按照正常的方式去挣钱,那应该是没有问题。但是如果这个苦把我逼急了,去偷东西、去抢劫,那就是苦上又生出苦来,就有未来无穷的苦。那么我们在生活里面遇到苦报的时候,如果不懂佛法的道理,往往又会造新的苦因,造新的恶业,为未来的苦做铺垫。

●  妙莲花开苦海上

大家有没有想过一个问题?假如说没有苦了,没有苦难的众生,没有众生的苦海,观世音菩萨岂不是要失业吗?没错,是对的。观世音 菩萨的慈悲——慈是予乐,悲是拔苦,那你要是没有苦乐,不苦不乐,没有苦,也没有乐,那就是寂静嘛,所以讲慈悲一定是相对于众生的苦而言的。

观世音菩萨是大悲心的化身,这一尊菩萨他所蕴含的理就是悲,悲的意思是同体。所有众生,虽然男女老幼,贫富贵贱,形象各异,但是其实大家是一体的。这个同体是超越形象的差异,超越时间的差异,超越空间的差异,超越种种维度的差异。由这个理呢,有苦的众生那么就有观世音菩萨的慈悲。所以观世音菩萨慈悲的妙莲华是盛开在众生的苦海上。

●  缘苦发心

释迦牟尼佛讲法,第一个讲苦谛,一切有为法,成住坏空,生住异灭,缘聚缘散,无常苦空。这个苦谛,就是苦的真实存在。

在众生的境界中,苦就是苦,苦就是逼迫,为什么用苦这个词呢?逼迫,给我们造成压力和伤害。

那么在声闻缘觉乘的修行人那里,苦成为一个发起出离心的增上缘。注意,如果没有苦的这个现象和生命感受作为所缘,那么出离心就发不起来。所以佛经里说:“贫穷布施难,富贵学道难”。为什么富贵学道难呢?因为富贵的人那个现象层面的苦苦感受比较少,假如他的心又比较迟钝,对坏苦、行苦没有感知,那么他很难发起修行出离的心。所以声闻、缘觉乘的修行人,以苦的外境做发菩提心的所缘,然后速即趣向涅槃寂静。

菩萨行的修行人,他们怎么样用苦境呢?注意,这个苦不光是外人的,也包括自己的苦。修菩萨乘的人,不管是众生的苦,还是你自己的苦,不管是依报的苦,还是正报的苦,一切的苦都可以做我们发菩提心的所缘。

我们要思维,这个苦伤害了我们,我们希望从苦里出来,而所有众生跟我们同体,或者往昔生中曾做过我们的父母。这有两个思维:第一个是同体,自他不二;第二个是所有众生在过去无量劫都曾经做过我们的父母。

在这两个思维下,我们自己的苦就能够让我们发起要自觉觉他,自度度他,要让所有众生都成佛的菩提心。所以《地藏菩萨本愿经》里面,地藏菩萨有一生因为他妈妈的堕落,他发起了要度尽所有最苦众生的愿。这就是以苦的境做发菩提心的所缘。

如果我们要进入观世音菩萨的法门,有两个通道。这里我们引用达摩祖师二入四行的分类,这个分类其实在论典里也有根据,因为修行人可以分两类,信行人跟法行人嘛,信行人有点像行入,法行人就是理入。

行入,行是行动,是实践,所以是缘苦而发悲心,这个是我们进入观世音菩萨法门的一个下手处。要不断地思维苦、观察苦而发起悲心,发起慈悲心,这是第一个门。
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25楼  发表于: 07-14   
(二十四)心佛众生三无差别
●  生生世世发菩提心

观世音菩萨的功德有自他二受用,在《观音普门品》里面,侧重介绍了观世音菩萨的他受用,他受用就是其他的众生的受用。那么在《楞严经》里面就有讲观世音菩萨因地的修行,他的自受用。我们看到观世音菩萨的自受用跟他受用是统一的,在《楞严经·耳根圆通章》特别介绍了。

《耳根圆通章》有这么一段文,非常有名,学佛的人很熟悉,“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。”当然也许你们会看见别的经典讲,观世音菩萨叫观音是因为其他原因,这不矛盾。观世音菩萨在去过无量劫,在无数的时空中修行,所以在这一劫中碰到有佛出世名观世音。

“我于彼佛发菩提心”,我们知道有一部经叫《悲华经》,在《悲华经》里面也有介绍观世音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛他们三个人在因地怎么样发心的。你可能会问,那《楞严经》里讲怎么是这样发心的呢?大家要知道,发菩提心不是发一次,不是发一生,是要发无数次,发无量生,无量劫,数数的发。

所以本焕长老对前来磕头的人,给在家居士念的是“升官升官,发财发财”,给出家人念的就是“发心,发心,发大心”,老和尚对出家人有更高的期许。我刚开始被他拍,这么念,我也觉得发心这有什么难哪!现在才知道,你修一辈子啊,都修不好这个发心。然后才觉得,老和尚念的这个发心好深奥啊!发——心,假如我的心本来现成就在那儿,干嘛要发啊?所以必须要发才显现出来。

●  从闻思修,入三摩地

“彼佛教我,从闻思修,入三摩地。”这个地方我自己有一个断句。现在的这个断句是:从,闻、思、修,“闻思修”是佛教里讲的三种智慧,闻慧,思慧,修慧。这也是一个修学的次第,我们修学智慧要先闻,再思维,然后再修禅定。这是通常的解释,“闻思修”是次第,是三种慧。

但是我个人觉得是这样,“闻思修”是一个词,“思修”是“思维修”,其实就是禅修,闻是耳闻,所以这里讲的就是从耳根的禅修入三摩地。不是通常讲的闻思修三慧那个意义上的闻思修。

“初于闻中”,从耳根,耳根是对声尘,是闻嘛。“入流亡所”,“入流","亡所","所"是所闻,闻的对象。“所入既寂”,入的那个流也是生灭的,注意,也是生灭心;“既寂”,它寂静了。“动静二相了然不生”,就是入这个入流以后,要保持它连续性,你也要不断的缘,前面我们讲初禅有寻、伺,你不断的用心去缘它,这就是动静,那么现在说二相不需要缘它了。

“如是渐增”,功夫深了。“闻所闻尽”,“闻所闻尽”是一个省略,“闻所闻”就是能闻和所闻,能闻和所闻不是两个对立的吗?我住在这个流中还是有能所。“闻所闻尽”,消融了,没有能所了。“尽闻不住”。

然后下面说“觉所觉空”,同时你对自己有一个觉、觉照,能觉跟所觉也消融了。

“空觉极圆”,在这个时候仿佛是一面圆镜,全部是觉。打个比方,说这是杯子,怎么是杯子的呢?因为你认识到它是杯子,其实它是一个觉的显现。说我有身体,身体是觉的显现。说我有烦恼,你怎么知道你有烦恼的呢?有的时候我们说,你就是佛,你跟佛是平等的,你懂吗?你说,我不懂。唉,你还知道你不懂。还是一个觉的显现。那在这个地方“空觉极圆”,它是到达了什么呢?就是没有人跟物、能跟所的对待,没有根和尘的对待,整个全部是一个圆觉的境界。但是这是三昧啊,注意。

“空所空灭”,空在这里是平等的意思,一切平等了,差异消融了。“空所空”也有省略,能空和所空。空在这里是动词,能空和所空。

“生灭寂灭”,生灭心彻底息下来,“寂灭现前”,就见到了不生不灭的实相。

●  十方圆明,获二殊胜

“忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜”,观世音菩萨在因地是怎么修行的啊?修行耳根的闻禅,或者说耳禅,然后超越世出世间,十方圆明。我们知道六根对六尘有攀缘、有分别,(“忽然超越世出世间”)这个根尘在这个时候脱落,心彻底解放了,“十方圆明”。

“获二殊胜:一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”观世音菩萨所证入的这个境界就叫如幻三昧,其实这个如幻三昧如果从理上说——观世音菩萨的生命特质的理啊,如果要用一句话表达,也可以说是大乘佛法的那个最核心的那句话叫:心佛众生三无差别,其实这就是大悲心。

心和众生无差别,我们称它叫大悲心,心和佛无差别,我们称它叫大智慧。两句加起来就是:心,佛,众生三无差别。

注意,它是证得了的,它的生命完全实现了。证就是实证、落实了,然后得到这两种功德。“获二殊胜”就是获得这两种功德。这两种功德,大家注意它用的词——与佛如来同一慈力,它是力、力量,然后向下与十方一切众生同一悲仰。

后面的经文观世音菩萨就把他的自受用和他受用放在一起描述。为什么遇到水,遇到火,遇到各种难能够得到解脱啊? 为什么求男女能得男女啊?所以观世音菩萨后面有介绍,他普门示现三十二身。他的自受用是这样,“由我供养观音如来,蒙彼如来受我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。世尊!若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。若诸有学……”后面就是三十二身。

他令众生得他受用的力量从哪里来?下面他有介绍:“我复以此,闻熏闻修,金刚三昧(金刚是坚固的意思),无作妙力,与诸十方三世,六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。”

“一者:由我不自观音,以观观者。”讲他的自受用,然后讲众生的他受用。他受用是什么?“令彼十方苦恼众生,观其声音,即得解脱。”“二者:知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。”“三者:观听旋复”——自受用;“令诸众生,大水所漂,水不能溺。”(——他受用)“四者:断灭妄想,心无杀害”——自受用;然后“令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。”——他受用。

后面还有很多。这是我们介绍观世音菩萨从理入的时候,心佛众生三无差别,在《楞严经》里面有介绍,由耳根圆通契入。
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26楼  发表于: 07-14   
(二十五)反闻闻自性 | 性成无上道
●  耳根圆通的修法

那么耳根圆通的这种修法——因为现在很多同修念佛,当然念“阿弥陀佛”,称念名号,其实是有很多种法门的。现在我知道比较流行的是信愿念佛,信愿念佛是信、愿居首。但念佛法门同时也可以做一个入禅的一个法门。

大家不要刻意的把耳根圆通当成一个很特指的法门,其实念佛法门也可以按耳根圆通的理路去修的,参话头也是可以按耳根圆通的理路去修的,那个理路是具有普遍性的。它只是说,在刚开始下手的时候,是从声尘、耳根,从这里摄心。

所以如果你念阿弥陀佛圣号,当你念的时候你有声音,阿弥陀佛这个声音。这个声音很奇怪的,有时候我们嘴里不讲话,我们心里还不断的有声音,对吧?我们对一个人不满,我们嘴上不说,肚子里说,叫腹诽,它有声音,肚子里有声音。原因是什么呢?原因是我们意根的那个分别,它要用工具、符号,用文字,取相,所以它就是有声音的。

所以这个“反闻闻自性”,它是从声尘这里来摄心,让你的心先专一,从这里深入的。所以念阿弥陀佛、念圣号,这个法门其实它也是可以如同《楞严经》的耳根圆通章里的指导,你可以念阿弥陀佛,自己听自己念,注意这点很重要。如果你用这种方法来念的话,反听,“反闻闻自性”。

因为你念一句,又念一句,中间其实有不念的时候。不念的时候,你的那个听还在听,奇怪了,是谁啊?听的是什么?那你除了听到佛号,你还听到外面的声音,可能外面的声音一会儿有,一会儿没有,没有的时候难道你就没有听了吗?听还在啊!所以听有一个性,有个听的性叫闻性。前面讲的入流亡所,就是指的入了那个闻的性,那声音就不要紧了。

●  憨山大师从耳根入三昧

所以我的课件里面就举了一个从耳根入三昧的案例——明代的憨山大师。年谱上记载憨山大师三十岁的时候,在五台山北台附近闭关,他闭关这个地方我还去过呢,龙门,在普寿寺后面。

我们看他的介绍,他说:“予独住此,单提一念,人来不语,目之而已。久之……”注意,看人家前面的功夫,“久之,视人如杌”——看到人就跟看到木桩子一样,“直至一字不识之地。”注意看,他的心能够静到,本来他是识字的,最后不识了。

“初以大风时作”——北台的风很大,“万窍怒号,冰消”——就是冰化的时候,“涧中冲激,奔腾若雷,静中闻有声。”他打坐的时候听到声音“如千军万马出兵之状,甚以为喧扰”,很吵,影响打坐。

“因问妙师”他就问妙师,这个妙师是谁呢?妙峰禅师,明代的高僧。“师曰:'境自心生,非从外来。'”说你听到的那个声音,你以为是外面的吗?也是你心里的。“闻古人云,三十年闻水声不转意根,当证观音圆通。”如果你三十年听到水流声,你不动念,不起分别,你就能证得观音的耳根圆通。

“予因溪上一独木桥,日日坐立其上”坐或者立其上,“初则水声宛然”刚开始听到水声音很清楚,“久之动念即闻,不动即不闻”,不起分别就听不到了,入流亡所。“一日坐桥上,忽然忘身,则音声寂然,自此众响皆寂。”从此以后河流的水,众响 ——所有的声音全部寂静了,“不为扰矣。”这是明朝的憨山大师他亲证的这个境界。

所以出家人对自己要有一个期许,就是我们修行最后是要有所修,要有所证。假设说谈不上证吧,起码你要有一点点经验,让你的信心坚固,让你在遇到各种外境的干扰、诱惑的时候能够把持得住。

注意,出家人不是一个职业,不是说你穿这衣服,懂得念经,懂得说几句就可以弘法的,不是的。必须是你要有真正的体会,要有德在那里,古代的这些高僧大德都是这样的。现在我们就很惭愧了,只能说几句,说都说得不好。

●  印光大师  《念佛三昧摸象记》

那么还有一个案例,我们近代的印光大师,就是刚才我讲的由念佛入三昧,入耳根圆通三昧。那这里讲的是念佛三昧,大乘的三昧都是一样的,理是一样的。

印光大师有篇《念佛三昧摸象记》。摸象是古代印度的一个故事,几个人眼睛瞎了,他们摸象,这个人摸到肚子了,说象是墙;这个摸到尾巴,说象是蛇;那个摸到耳朵,说象是扇子。注意,这是印光大师谦虚,其实他自己证得了念佛三昧,这就是印光大师自己修证的境界的汇报,我只引用了一段。

我引用的这一段是和我们现在讲的观音法门有关的,观音就是反观哪,反观音声哪。(念佛三昧)“若论其法,必须当念佛时,即念返观”——就着你念佛的念反观,“专注一境,毋使外驰,念念照顾心源,心心契合佛体。”

注意,印光大师这里讲的念佛就不是在心里纯想说:“有个遥远的西方,十万亿佛土之外,有个阿弥陀佛……”不是向外去求的那种念,心不是向外攀缘的,而是返过来,向心内去念,这个是一个方法,也是一个见地。

注意,首先是一个见地问题。很多认为阿弥陀佛在西方多少万里之外,我念就像是向他喊话一样。那么远你喊话怎么能传到啊,假如说真有那么远的话。那么印光大师在这里讲的这个方法就是念念照顾心源,心心契合佛体,是向内心念。

所以念观世音菩萨也是一样的,你要向你的心中去念。为什么观世音菩萨能一念之间照顾百千亿众生的呼救啊?因为他原本就在我们心中,原本就在我们生命中,原本就是跟我们生命就是不二的,就是一体的。就像你的脚痛,你的大脑马上感知,不需要时间。

下面说“返观自观”,一边念,一边还要看你的念,看你动念头念佛的那个念。在这个时候也许你们会问了,这念是出声吗?是不出声吗?其实随意,到那个时候没有这个分别了。“即念即观”,一边念一边观,观什么?就是观你的念啊,那个声音从你心里出来,又落在你心里啊。“即观即念。”

“务使全念即观”——注意,这里就比较费功夫了,我们有时是脱节的——“全念即观”,就是你念这个阿弥陀佛本身就像一个灯一样,它是有亮度的。你念着佛,你这念佛的念本身又让你对你的念看得更清楚。而不是说我念佛是一个念,还有一个念呢,清楚地去看它,那是刚开始。所以“全念即观”,全念,全部你念佛的念,就是觉,观跟觉是一个意思啊。“念外无观”,就是观和念统一了。

“全观即念,观外无念”,这个时候就不一定是要提佛号了,刹那刹那,因为你提阿弥陀佛的佛号仍然还是有六个字嘛,刹那刹那,一念既是观也是念佛。

“观、念虽同水乳,”就是统一了,“尚未鞫到”,“鞫”是往前去插、探,“尚未鞫到根源,须向这一念‘南无阿弥陀佛’上,重重体究,切切提撕。越究越切……”这个“重重体究”和“切切提撕”就是念佛的时候,反过来向内心去看。这个看,你要念念都往下看呢,在禅的修行里面是要有点疑情的。

疑情的意思是什么呢?是究竟是怎么回事啊?就像一个小孩子在地上,我们小时候淘气,经常在地上研究那个地啊,唉,这里有个洞!然后你要深入的去看,唉,这里面有什么?再往下挖,这其实就是疑情,追踪的意思。

“越究越切,越提越亲。及至力极功纯……”就到这个时候越究越切,越提越亲的时候呢,就不需要太使力,不需要太使劲了。这个心就像一匹野马,它已经跑动了,你不抽它,它也跑。你做别的事,你说话,你走路……它一直在那跑,相当于不需要加油了,你只需要让它不被中断。

"及至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。”这个地方要稍微插一句,那到了前面就如同六祖大师讲的一行三昧,然后“和念脱落”,这个脱落是根尘脱落,也是心念的能所的脱落。这个地方往往它是需要一个外缘的。假如你到达这个境界的时候,你不会期待外缘,你也不会期待脱落,你只要有一念期待,你就不会脱落。那个时候他已经不在乎了,一切都放下了。往往可能外面的一个根尘的——声音,很多时候是声音。

所以其实禅宗里的开悟都可以说是耳根圆通,很多都是听到声音。你们看那个《五灯会元》,看禅宗的灯录,有的禅僧在地里干活,那时候寺院在山里面,寺院外面有很多地,要种地自己养活自己,庙里面开梆,听到声音,开悟了!哈哈大笑,回去了。有人说:“唉,你为什么笑啊?”他说:“哎呀!饿了,肚子饿了!”

所以“豁然和念脱落”呢,必须是要时节因缘到了。“时节因缘”——所以欲知佛法大意,当观时节因缘,“时节因缘”这四个字,一切都包含在里头。你过去无量劫的积累,全部修道的因缘,所有的一切都在某一个点上汇齐了,豁然和念脱落,缺一个都不行。这个是不可以有心求的。

所以我们假如不修禅的人,也不要对修禅的人——参禅的人,可能他修了几十年,修了一辈子也没有开悟,不要对他们有轻慢啊,千万!他可能就是时节因缘还没到。作为他自己来说,他更不应该着急。

“所谓‘灵光独耀,迥脱根尘’……”前面讲叫“空觉即圆”,“灵光独耀”,“空觉即圆”啊。“迥脱根尘,体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成,但离妄念,即如如佛”这是百丈禅师的话。所以在这个时候不费一丝力气,只是歇,歇即菩提呀。“此之谓也。”

“工夫至此”,到了这个时候,你觉得你就可以停止了吗?不是的。“念佛法得”,你就真正的得了念佛法它的精髓了。“感应道交,正好着力。”后面还有好长,你们可以去看。
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27楼  发表于: 07-14   
(二十六)念念照顾心源 | 心心契合佛体
●  自心本具观世音

我跟大家介绍印光大师这段自己修行境界的分享,目的是让大家了解观世音菩萨这个观。观世音菩萨是在我们每个众生的生命中本具的,每个人都有观的能力、观的潜力。

假如我们还停留在我们有困难去找观世音菩萨,这个在观世音菩萨那里也是可以接受的,他也会帮我们,但是这是不够的。就是我们要找观世音菩萨我们怎么找呢?我们怎么样才能最快把电话拨通啊?就是刚才我们分享的“念念照顾心源,心心契合佛体”。

以观世音菩萨来说,他的体是什么呢?他的体就是大悲心。所以你修观世音菩萨法门,你可以念他的圣号,也可以修前面讲的耳根圆通、反观、反闻闻自性,都是要“念念照顾心源,心心契合佛体”。

所以观世音菩萨是所有众生内心本具的,观世音菩萨从来没有离开每一个人。那我们怎么样让他发生作用?所以念观世音菩萨圣号。念观世音菩萨圣号怎么样才是最合适的念,最好的念?我们要明白这个理,明白观世音菩萨在我们心中本有。

观世音,在这里再看这个名号的时候,你就发现这三个字有无穷的内涵,有无穷的意味。世音,世间音声嘛!我们生命每天有很多音声,我们内心每天有很多妄想,我们那些妄想就是世间的音声,你能不能在这些妄想现前的时候对它生起观呢?这些妄想,提起观照的时候就能透过它。

世间的音声嘛,都是苦的。但是如果你能在这里透过这些苦的音声,看到自心本具的那个悲心,那个与所有众生同体,上契诸佛,下与众生同一悲仰的慈悲心,那就是一个相应。

所以观世音菩萨的法门是可以在生活中,在我们红尘世间的忙碌中来修的。只要你能够保持正念,念念反观,以观世音菩萨圣号作为一个所缘,念念不间断的念,但是这个念不是向外求,是照顾当下,照顾当下这一念,照顾当下的这一切现前的生灭的法。

所以这就是我讲的由理入和观世音菩萨法门相应。

●  观音法门的果

当然有了行,一定会有果。这个果从前面介绍五教(可以知道),观世音菩萨应人乘根基的众生,那我们能得到人乘的果;应天乘根基的众生,他能得到天乘的果;应缘觉声闻乘根基的众生,他也能如愿得涅槃、得解脱。

那我们现在要发菩提心,为什么呢?因为光我们自己解脱了,不行啊!所有众生都做过我们父母。或者说没有所谓自己解脱,只要有别的众生还没有解脱,你的那个自己解脱就是相对的、暂时的。应该是自己和所有众生同体,一起自觉觉他的圆满,那才是我们的目标,这就是菩提心。

所以如果发起菩提心,观世音菩萨更能够加持我们得到菩提心之后的菩萨的果,乃至成佛的果。这讲观世音菩萨法门教理行果的果。

●  观世间音声

因此观世音菩萨的这个名号,不仅值得我们称念,而且值得我们去思维修。那么思维修你可以以观世音菩萨圣号做所缘,你也可以以南无阿弥陀佛做所缘,或者以其他的话头做所缘,这讲的就是禅修了,就是要修三昧了。那么这一部分内容就是我们前面读到的重颂——“真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰”——就是这些偈子所讲的理。在观音法门里面有甚深的理。

还有一个偈子请大家注意了,“妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念,念念勿生疑”,这句话字面的意思很简单,字面的意思就是不要怀疑,你要相信。其实它的内涵很深。

什么样叫信啊?禅宗有一个祖师叫僧璨大师,他有一篇《信心铭》,那么这个《信心铭》最后讲的是,信、心不二,心、信不二,不二信、心。什么意思呀?在这里的这个疑的意思是,只要你是有二元对立,你就是有疑。所有我们分别心的工作都是在疑中,电脑也是这样的,0101,它总是说是这样还是那样,这就是疑,只要是在这个状态下就是疑。

那么信是什么?信是超越二元对立,实打实了,一味了,是那个心。那个心全体就是信。所以那个信就像说,你用针扎我的脚,痛,我不需要思考一下才得出结论说,痛。你打我一下,我不需要反应才痛,你打我的当下就痛。那么这个“念念勿生疑”,就是到达那个超越分别心的那个信。

“观世音净圣”,为什么“观世音”要用“观”,没有用听呢?因为听是用耳朵,《楞严经》讲,观世音菩萨在因地从耳根入,用耳根。但是超越了耳根,心性本有的觉观的能力被开发了,打开的时候全体就是观,是心的观,所以叫“观世音”。

“净圣”,世间的音都是生灭无常,但是如果你有观,它就是清净的,它是超越轮回的。这可以成为我们在生死轮回里面,在苦恼死厄里面的洲渚、皈依处、依怙。依怙就是皈依处,我们皈依三宝,佛法僧三宝就是我们的依怙,皈依处。

●  甚深妙法

所以前面我们介绍的这个观世音菩萨的教理行果就是解释这几个偈子。因此不要因为《观音普门品》它的字面意思很直白,就觉得它很浅,但是其实是很深奥的。它有浅度,也有深度。

它有浅度,大家一看都明白字面意思。由于它有浅度,所以很多有文化的人、很多知识分子他就觉得,哎呀,这个是迷信,老太太才信这个。他不知道这个里面深奥得很,还有深度呢。这些文字背后有非常深的佛法道理在里面。智者大师在《观音玄义》《观音疏》里面都有很详尽的阐述。

那么我是依照智者大师的科判,大概依照他的思路来讲的。那么他讲的很深细的地方,一个自己理解的也不够,另外我想,如果没有一些天台宗教理的准备,可能听起来不容易听懂。因此,很奇妙、很深妙的那一部分我也没有讲出来。这就是我们对《观音普门品》的一个简单的解释。
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28楼  发表于: 07-14   
(二十七)观世音菩萨 | 遍法界的正能量
●  勤诵《普门品》

前面我们学了《观音普门品》,讲了观音法门的理、入和行,总体上说,都是从一般的意义上给大家做介绍。具体到我们要修行观世音菩萨法门,《观世音菩萨普门品》讲的也很清楚,就是称念观世音菩萨圣号,恭敬礼拜供养。你每天坚持念观音圣号,坚持恭敬、礼拜、供养观世音菩萨,这就是在修行观世音菩萨的法门。那么如果你一定要一个很具体的、可以有个抓挠的一个方法,我以前也经常给居士们介绍,每天可以念《观世音菩萨普门品》。

所有我们念经都有一个基本仪轨,这个仪轨就是前、中、后。前是开头,开头我们要三称“南无大悲观世音菩萨”,或“南无本师释迦牟尼佛”。之后《开经偈》“无上甚深微妙法……”,之后《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》“尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛……”那么念完《普门品》,通常可以念一遍《心经》,念一遍《心经》以后再回向。

这个回向可以按通常的偈子来念,“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。”或者是“愿以此功德,庄严佛净土…….”也可以按照你具体的愿望,特别的修行的愿,自己编一个回向的偈子或者文也可以。你看,很简单:三称圣号,开经偈,诵《普门品》,结束以后诵《心经》,之后回向,这就是一个仪轨啊!

那么诵《普门品》,如果你熟了,五、六分钟,如果还不太熟,也许要十分钟,通常有的居士念一段时间都能背下来。每天坚持念《普门品》,在古代,很多人就是念《观音经》嘛,就是这样念的。长年的念,比如说每天早晚各一遍或者起码每天念一遍,早上或者晚上念一遍,每天坚持,把它作为就像吃饭睡觉一样不可或缺的一部分,成为你生活的一个必要的内容。那么这样坚持下来就一定能够得到观世音菩萨的加持。当你遇到各种厄难、困难,各种情况的时候,一定有如同《观世音菩萨普门品》里所讲的各种感应和利益,这是不需要怀疑的。

●  《大悲忏》的历史渊源

除了我刚才讲的这个很简单的仪轨,在汉传佛教里面还有一些与观世音菩萨有关的修行法门。其中有一个我们汉地的修行人修的也比较多,叫《大悲忏》。

《大悲忏》渊源于宋朝天台宗的高僧四明尊者,他的法号叫知礼。当时宋朝的皇帝给他的赐号叫法智、法智大师,有时候叫四明法智。他去世以后,遵式大师(遵式大师还有一个号叫慈云忏主)给四明法智写了一个挽联,这个挽联这样赞叹他:“天上无双月,人间独一僧。”天上没有两个月亮,就一个,地上的出家人里面的No.1。那么四明法智他最早做有一个《千手千眼大悲心咒行法》,后来,天台宗的高僧把这个行法按照《法华三昧仪》的格式做了一个整理,就是我们今天的《大悲忏》。

《大悲忏》里面的核心是诵《大悲咒》。我们前面有介绍,《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》里面,观世音菩萨在往昔生中因地修行的一个经历——在那个时候观世音菩萨还是十地中的初地,当他一听到《大悲咒》,他就从初地登到了八地。所以在那个经里对《大悲咒》的功德有广泛的介绍。

●  观音菩萨——遍法界正能量

那么《大悲咒》在我们汉地从过去到现在,也是僧俗二众大家都会背。汉传佛教的很多仪轨,比如洒净,比如做法事开坛,都念《大悲咒》。这里面有一个见解,就是所有的法事,不管修什么法,这个坛主都是观世音菩萨,因为观世音菩萨是铁围山内三十六部鬼神的统领主。观世音菩萨有无数的化身,所以你们不用担心,他统领三十六部鬼神,你在念他的名号,求他帮忙,他会不会顾不上你啊?不用担心。

前天,有一个石家庄的小伙子,以前是当兵的,他不是那种特别神经敏感的人,我好久没见他了,他跟我讲:有一个公司在他们那个地方要做一个拆迁,开发一个广场,然后那个村子里有很多小庙,老百姓在里面供了一些个仙啊,土地啊,这些。但是要拆迁怎么办?这些小庙要搬到这个信徒的店后面。原本那个要拆迁的地方有好多小庙,但是拆迁的人就做了一个房子,把这些个神仙们全部集中在那个屋子里面,大家伙通铺。然后小伙子说,这个事发生以后,很快村里就出了事。当然大家会联想了,这是不是把这些神仙们得罪了。

这小伙子跟我讲的重点不在这,他的重点是——我跟他认识也有好几年,他第一次跟我讲他的这种特殊的经验——他的重点是,他后面这个房子做好以后,他晚上做梦,梦见在他的店里面有一个很慈祥的老太太,放着金光,坐在他那个店的一个椅子上,然后她前面各色人等站着,只有这老太太是很庄严的坐在那,那个感觉就是这老太太在给他们训话。

这要联系起来也很像,因为佛经里讲观世音菩萨他统领鬼神嘛。所以现在要在那搞拆迁,你们看观世音菩萨都介入了,帮着做工作,不是做人的工作,是做这些个(鬼神的工作。)我们老百姓有的没有正信,供个这,供个那,谁知道是什么?你心里想那个东西它就会感应啊,感应那些个仙,那些个灵啊!你看观世音菩萨在给他们训话,那个意思相当于说,大家不要闹,这个事没办法避免的,你们就将就吧,就这么个意思啊。他看得很清楚,然后醒了,当时是早上四点钟,他印象很深。

所以观世音菩萨是统领三十六部这个鬼神。我们也可以这样说,观世音菩萨是一个法身大士,他是遍法界的一个正能量。在我们这个世界上有各种各样的、各种波段的能量,可能有的不一定是很正的,但是他们都知道观世音菩萨,那么观世音菩萨也会以各种形象去教育他们,引导他们,度化他们。

所以为什么我们念观世音菩萨圣号,或者我们念《大悲咒》能得到观世音菩萨的加持,能够免除一些麻烦呢?因为有时候我们遇到的麻烦,可能就是宇宙的一种负能量,干扰了我们的正常的判断,正常的心态,正常的秩序。所以当你念观世音菩萨的时候,你等于是在向整个世界宣布说:我是观音菩萨的弟子,我皈依的是观世音菩萨。那当你这样宣布的时候,所有那些负能量马上乖乖,因为他们是观世音菩萨所统领的。

这个道理大概你们都懂。有很多居士甚至到寺院来到客堂都会说我跟大和尚很熟,其实他跟我并不熟,可能只见过一面,他说我跟他见过好几面,他对我特别好。甚至再夸张,也许我只给他打过一次电话,他说大和尚经常给我打电话。

其实这个意思跟念观音菩萨的心理是一样的,因为你希望客堂的人对你特别好。其实没有必要,客堂会按照寺院的规矩、出家人的本分来对待你,你没有必要用这种方式让身边的人对你特别的重视。但是我们在这个法界里面,你念南无观世音菩萨,南无是皈依、归命观世音菩萨,就相当于宣布说我是观世音菩萨的弟子,观世音菩萨是我的怙主,这个宣布它是有一种能量的。

●  大悲心的密码

那么现在讲回《大悲咒》。我们前面有讲,观世音菩萨,如果我们要用一个特质来描述他,他的特质就是大悲心,就是与所有众生同体。其实每个众生都有可能进入到这种同体大悲的境界,但由于我们有分别心,由于我们有所知障,有烦恼障,我们进入不了这个同体大悲的境界。那么要进入同体大悲的境界,有一个符号代表了观音菩萨的这种大悲心境界,这个符号就是《大悲咒》。

所以《大悲咒》是观世音菩萨大悲心的密码,你念这个密码的时候,你就在和这个大悲心相应。或者说你念《大悲咒》的时候,就在唤醒自己生命中本具的大悲心。有点像农民种庄稼,在地里播了种子,给种子浇水、浇水、浇水,那么它就会长出来。所以念《大悲咒》大家一定要调整心态,向你的内心深处去念,要把那个同体的大悲心念出来。

关于《大悲咒》的形相,在《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》里面,观世音菩萨专门有介绍,其中有讲到这个大悲心、同体,讲平等心……讲了好几个心。
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29楼  发表于: 07-20   
(二十八)早日回心观自在
●  善根显现

《大悲忏》是我们汉地从古到今很多修行人行之有效的(修行法门)。

我这里想特别跟大家强调,修行它是有次第的。我们能碰到佛法,能有信心,一定是你过去生跟佛法有因缘,甚至修行过佛法,乃至于你有出家修行过佛法,甚至你在佛法修行上都有很深的体验。

但是由于你的修行没有到达一个临界点,让你生命发生本质的转变,你还在六道里面颠倒轮回。在你的颠倒轮回里面有贪嗔痴慢疑的烦恼,和杀盗淫妄的业障,也有你修行佛法的善根福德,所以你这一生又遭逢佛法的时候,它其实把你生命中的善根激活了。

打个比喻,就像我们这一屋子的人,开一个晚会,屋子里面什么人都有,比如说,里面有十个老师、十个司机、三十个警察……很多职业的人,那么现在有一个人站在屋子门口,他说:我要找老师,谁会响应啊?司机不会响应,警察也不会响应,跟他所喊的相应的就会响应。如果他说,我要找一个计算机编程序的,我们屋子里面有很多这样的人,他们马上就会响应:啊,我是,我是。

那么念《大悲咒》是什么意思啊?念《大悲咒》是向自己内心去念这个咒,假如我们的内心是一个房间的话,这个房间里面有很多东西,可能有贪嗔痴慢疑,也有戒定慧,也有善根,有黑的有白的,不黑不白的,各种种子都有,你念《大悲咒》会把它们念出来。

当我们刚刚接触佛法的时候,我们内心的这个屋子里面,属于佛法的善根福德因缘就醒过来了,它表现出来了。所以往往刚接触佛法的人,都会有特别强烈的情绪波动,信,悲,特别恭敬,特别虔诚。注意,这个状态对于很多人,持续时间不会特别久。你说我找计算机编程员,编程员出去了。但是可能过一会儿也有人在门口说,我要找那个谁,别的还是在活跃中。

所以往往我们刚接触的时候都会有一些这种属于善根发现的体验,但是你真正进入修行的时候,你就发现,怎么我刚开始接触的那种殊胜的感觉没有了。为什么?因为那个门口的人,他进到屋子里来了,进到屋子里来,他可能碰见的就不全是他要找的人了。

●  忏罪集资

所以这有一个问题,这个问题是什么呢?就是当你进入到修行了以后,你必须要对这个屋子做一个整理,对你这个仓库做一个净化。我们这个心的仓库,在佛学叫种子,有善的种子,有恶的种子。我们要让善的继续表现,一直表现,一直显露,一直变大;让恶的净化、转化,或者最起码是到角上去,别显现出来,永远别显现出来。

这个过程在修行里面是非常重要的。这是我们深入的修行定慧的前提,必须要有的前提。但是可能我们很多修行人没有这样的一个功夫。这一部分工作应该怎么做呢?

这一部分工作,当然如果是师父们,你们在寺院发心干活、敲钟、行堂、上早晚课这一切都是。但是,你要修行一个法门的话,在内心,一定要有很长的时间修行这个忏罪集资。

忏罪就是把原来的黑业、恶业净化;集资是把那正能量激活。所以很多修行人就选择常年坚持拜《大悲忏》,当然我也推荐过拜《占察忏》,拜《法华三昧忏》,都可以。注意,这个行法,当我们在万佛楼或者在水陆法会里面,我们是把它做一个仪轨,上千人一起按照仪轨念一遍,念一遍有没有作用呢?有作用。但关键是在你的内心有没有变化,你有没有投入。

然后还要有验相,什么叫验相呢?要有体验,要有标志身心业障净化、转化的感受。这些感受可能会在你梦中的境界表现出来,更重要的是在白天,你觉得身心轻安,或者心智比以前更加敏锐,然后对三宝的信心比以前更加猛烈,这就表示我们的障碍在减少。所以这个是很重要的,而且这个过程其实是蛮痛苦的。

因为当我们要净化我们自己,碰到那些业障的时候,有一点像一个城市发生政变了,原来这个城市的管理者是这样一帮人,现在你要让他下台,要换一帮人。他不愿意啊,他要反抗,还要伪装说,不用换,我跟你们是一样的,我现在变成你们可以吗?其实他是假的,烦恼他狡猾着呢,他也想换一个服装,他说他也是佛法,等等吧。这是我们身心里边的各种现象,所以像古代祖师修《大悲忏》这种行法,就是要完成这个城市的政权的交接,以前是你们当家,下台,换戒定慧。

●  修法成就

《大悲忏》这个忏法里面核心的内容就是念《大悲咒》,当然我也认识有些道友,长年累月行住坐卧,《大悲咒》一直在心里念着,不间断的念着。那么像《大悲咒》,毫无疑问,它属于密法,密咒,它是密部的。在密部的这个理论里面——我虽然不是学密的,但是看书了解点滴——你修这个咒他有成就的。

“成就”有一个梵文的术语,叫悉地,“悉地”就是成就。刚才我讲的是最基本的成就,业障净化,你能感受到身心轻安,信心坚固,信心不间断。这是最基本的,最基础的。你再深入它还有一系列的成就,在念咒中甚至有三昧、入定,乃至于会开发出一些念《大悲咒》的特殊的加持力,比如有的人把一些水加持能给人治病。这些在密咒的修法里面属于最基础最基础的那个验相。

那这个都是需要数量的,甚至要闭关,在一个封闭的环境里面连续的、密集的念多少遍,不要想着念几遍就马上见效。这是《大悲咒》的修法。

●《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》

第二个, 《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》。我跟大家有介绍过,有一部经叫《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》。在宋朝的时候,有一位遵式法师,又称慈云忏主,他根据这个经编了一个仪轨,就是这个《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》,也在大正藏第四十六册,大家可以看。

这个经里面有几个咒,在汉传佛教现在我们出家人的传承里面,反正我没有碰到过念这个咒的人,没有修这个法的人。过去天台宗的高僧大德修这个法的很多。那么慈云忏主自己修这个法也得到验相,得到很深的体验,我在前次有介绍过。其实这都是很珍贵的法宝啊!

●《观自在菩萨如意轮咒课法》

那么还有一个仪轨,《观自在菩萨如意轮咒课法》,也收录在大正藏里面。这个仪轨的核心是念《如意轮咒》。观音菩萨有一个化身叫如意轮观音,就是手里托着一个轮宝的(形象)。如意轮观音有一个咒,这个咒其实我们每天早上念,大家可能没注意,每天早课十小咒里面有一个:“南无佛驮耶,南无达摩耶,南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨,具大悲心者,怛侄他,唵……”这个就是《如意轮咒》。

这个咒它也是有一个修法,这个修法的核心是念这个咒,遍数越多越好。那当然也有一系列的验相。这是我今天根据大正藏里的资料给大家介绍的,大家有兴趣可以在大正藏里面去查阅。《大悲忏》在汉地是普遍的修的,大正藏里面像这几个行法呢,像包括第二个,都不需要——我觉得你们自己就可以虔诚的念。

●  六字真言

那么还有一个我们在汉地、在藏地,现在念的人也很多,就是观世音菩萨的六字真言,“唵嘛呢叭咪吽”。关于六字真言,在《大乘庄严宝王经》里面有介绍它的功德。在藏地有很多人发愿这一辈子念一亿遍,有的人发愿念两亿遍,那应该是更年轻一点的。你们可以去算,你这一生能念多少遍,一个小时有3600秒,总共你们可以知道一天有多少秒。

当你封闭每天计数念咒你才知道你的时间很少。我在五台山闭关也念过咒,那么我给大家的一个报告就是——我念咒最大的收获就是,我发现24小时很少。就是这个算数来的,就是刚才我说的一个小时3600秒,那么一天就是那么多秒,然后你说今天我要念多少遍(包括你念阿弥陀佛佛号,你说我一天要念十万遍佛号)那你试试看看,你就发现24小时很短,24小时很不够的。

24小时很短,人生难道就长吗?一天一天过得非常快啊!所以在藏地有很多人发愿,这一辈子念一亿六字真言。发这样愿的人呢,好像我以前做过一个算数,他岁数不能太大,岁数大的起码你得活到一百多岁才有可能完成,你得念个三四十年,看看这一亿遍能不能完成。那么也有的人发愿要念两亿遍,那当然是岁数小的。

但是说如果你发了念这个六字真言上亿遍、两亿遍这样的愿,你这一生要完成的话,在佛经里当然有很多说法,我个人看的话,可以肯定的是:第一,这一生之后你绝对不会堕三恶道;那么第二个,如果你说念六字真言,你是念念回向往生西方极乐世界,绝对没有问题。它有诸多的利益。这是六字真言,又叫观音心咒。

●  将见地、观行、生活统一起来

所以这就是我简单跟大家介绍的观世音菩萨的修行仪轨,有的大家都听说过。我们前面是从一般的规律和理上介绍了观世音菩萨,那么这里介绍的是比较具体的仪轨。

依照我们汉传佛教将见地、观行、生活统一起来这样的一种修行传统,当然也有很多修行人,他也不具体依某一个仪轨,一天到晚他的内心不间断的都是观世音菩萨的圣号,或者一天到晚不间断的念六字真言,一天到晚内心不间断的念《大悲咒》,不间断,甚至连睡眠中都念,这也是很殊胜的一个修行方法。

这个不需要人教你,不需要有人传你,你们都可以修。而且你们修了以后,马上会有体验。我觉得这个体验最直接的就是你不会再做噩梦;即使做噩梦,你在噩梦的境界中还能想起念观音圣号,念《大悲咒》,或者念六字真言,然后令到你的境界发生一种转化。关于观世音菩萨的仪轨的介绍就说到这里。

至此,《观世音菩萨普门品》就全部讲完了。
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