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主题 : 浅谈“耳根圆通”法门
高山流水 离线
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楼主  发表于: 2009-12-09   

浅谈“耳根圆通”法门

管理提醒: 本帖被 细尘 执行加亮操作(2012-10-31)
佛教八万四千法门,都是要我们远离意识心的分别执著,开发本有的智能,从而断除贪嗔痴,回归本体的清净。对禅宗而言,观世音菩萨的耳根圆通法门,是达到开悟见性的最简洁方便的法门。

在楞严会上,观世音菩萨讲了自己修证佛法的经验,介绍了耳根圆通法门,得到了文殊菩萨和与会者的一致好评。《楞严经》用了很大的篇幅来推荐这个法门。

我们凡夫通常都是用耳根来听声音,用攀缘心向外求法,然后来分别执著好坏,由此产生喜怒哀乐、烦恼和痛苦。现在观音菩萨教我们反其道而行之,即不去分别外在的声音,而专心“闻自性”,使外在的声音和内在的感受都回归本体,消融在大光明的性海中,从而使四识变四智,转烦恼为菩提,达到觉性的圆通。

下面谈谈我对观音耳根圆通法门这段话的理解,供有缘打坐参禅者参考。


【初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。】


【初于闻中】:

“闻”是闻自性,等同于“观”,或者叫对于自性的体验。打坐参禅就是闻自性,观自在。这句话的意思是,初步进入对于自性的体验中。

【入流亡所】:

此时进入耳中的声音能听见,但不去分辨它的来处,声音进来就消失了。

【所入既寂】:

随着定力的增加,已经听不见外面的声音了,感受到了空静。这叫粗住客尘烦恼。

【动静二相】:

有声音叫动相,没声音叫静相,也叫空相。

【了然不生】:

无论声音的动相、静相都不动心,不去分别执著,不住在那个境界中。这叫细住客尘烦恼。

【如是渐增】:

像这样坚持打坐,定力进一步增强,心不住相,就破了色阴。

色阴的边际是色与空,不住动相是功力浅,不住静相是功力深。动静都不住,连不住相的心也没有,就超越了色阴区域,从此可以不受外界六尘的影响,根尘脱落,得到初步解脱。

【闻所闻尽】:

这时会感到身心非常愉快;会感觉自己好像消失了,与虚空合为一体;会感到时间过得非常快,坐了几个小时,就像过去了几分钟一样。有时念念经定住了,身体不能动了;有时眼前出现各种图像,会感到自己到了某个地方,像梦游一样。

这就进入了受阴区域,出现了初禅的八触十功德。八触是:动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑,这是身体感受到的八种异常现象。十功德是:空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。这是心灵的感受和升华。

【尽闻不住】:

身心的感受都经历过了,自性不动,继续观照。心不住色相,连内在的感觉也不住,于是就破了受阴。因为受阴的边际是触与离,身体有异常感受是功力浅,不住这个感受是功力深。当练功人不受境界干扰时,就超越了受阴区域,破除了身心的分别觉受,定力进一步增强,转六识为妙观察智。这时会出现五神通。这是禅宗的第一步转智,也叫破初关,明真心无我,能慈悲利人,但法执比较重。

【觉所觉空,空觉极圆】:

声音消失了,色相没有了,但根本我执还存在。于是浅意识中“我”开始出来表演:有对亲人的思念,有对仇人的怨恨,有对往世的记忆,有对自己罪行的忏悔,有对自己错误的批判。这是想阴区域。

这个过程是很痛苦的,有时会痛哭流涕,有时会痛不欲生。等到这段反思过去了,一切记忆也消失了,就感到真空无际。宇宙消失了,轮回没有了,甚至连自己也不存在了,有一种空无断灭的恐怖。

【空所空灭】:

自性不动,继续观照。从空中出来,又恢复了常态。对因果轮回断灭的恐怖没有了,这就破除了想阴。因为想阴的边际是记与忘,有想是记,无想是忘。有念是功力浅,无念是功力深。有无都不住,就超越了想阴,破了第七识的我法两执,转七识为平等性智,得无生法忍,获清净法身,达不退转。这是禅宗的第二步转智,也叫破重关。但此时还有习气未消,还要随缘了业,进一步破无明。

这时打坐眼前不再是漆黑一片,暗室和开灯一样,闭目和睁眼一样;看自己的内脏就像看x光片一样;心中常生智慧,有了纠错解惑的功能;解决实际问题的能力增强了,干什么事都得心应手,心想事成。

【生灭既灭,寂灭现前】:

生与灭是行阴区域的两个边际,是指八识田中的妄念不断地升起与消失。坐禅人只要念起不随,时时觉照,念头会越来越少,直至完全断灭。这时人的精力会特别旺盛,不吃不饿,不睡不困,可以辟谷,夜不倒单。

心中的妄念没有了,念头不再生灭,内心进入一种安详喜悦宁静的状态。这就破了行阴,达漏尽,得五眼六通。前五识转为成所作智,第八识转为大圆镜智。这是禅宗的第三步转智。也叫破末后牢关。

宣化上人说:生灭二字,总指诸结,因动灭静生,静灭根生。根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,六结就是生灭法。灭相最难除,要灭相全消,才能达到不生不灭,才能亲见本来面目。现在六结尽解,五阴全破,妄尽真露,就是生灭既灭,寂灭现前,得证圆通了。

【忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜】:

“忽然”,就是不经意间,无求自得。“超越”,就是进入一个暂新的境界。“世出世间”,凡夫贪世间,小乘人贪出世间,大乘菩萨不住世间不离世间,超越了世出世间,随缘度众,自在无碍。“十方圆明”,得漏尽后,觉性圆满,光明普照十方世界。自心与法界性融为一体,无所不知,无所不明。

这个过程涉及到识阴的两个边际,入湛与合湛。入湛为功浅,合湛为功深。“湛”是清净光明的境界,是指心灵净化到明觉无惑的程度。入湛是刚刚进入这种境界,不稳定;合湛是完全进入了这种境界,不再分离。

当自心清净光明,六根互用,内外明彻通透,与十方世界融合无碍时,即达圆通。此时尽大地是我自性的光明,尽虚空是我自性的体相,同时得到二种殊胜的境界:“一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”

这才是大智慧,大解脱,大慈悲,大圆满。以后行住坐卧内心长明,不昧因果,没有烦恼,没有疑惑,没有畏惧,随缘自在。

要进入这种境界,坐禅人首先要发菩提心,要有不怕苦不怕死的精神。还要在日常生活中行一切善法,积累成佛的福德资粮。

以上是一家之言,仅供参考。有不当之处,欢迎批评指正。



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沙发  发表于: 2009-12-10   
       
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
心怜心 离线
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2楼  发表于: 2009-12-12   
感谢老师的慈悲开示。
‘从闻思修入三摩地’
    我觉得现在许多学佛的人,特别是自己,只喜欢闻新奇的, 缺乏深思,没有坚持实修。所以虽然看了不少佛学知识,但没有定力,落实到心性上的改变很少,一直没有什么实质上的进步。
因此,自己今后要在正确观念的指导下加强实践,在实践中体会返观自性的耳根圆通法门。
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3楼  发表于: 2009-12-12   
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
高山流水 离线
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4楼  发表于: 2009-12-26   
请问楞严经教给我们什么修行方法?我们如何按照这个方法去修行,走上这个“一门超出妙庄严路”?

楞严经云:“于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音,告阿难言:善哉阿难。汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。”

“大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是 此是微尘佛 一路涅槃门”

感恩本师释迦牟尼佛
随缘 离线
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5楼  发表于: 2010-02-27   
大致若鱼 离线
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6楼  发表于: 2010-04-14   
高山老师这篇心得用来指导禅坐非常有指导意义,我一定将这些法门和经验用于实修中,争取得到悟证。再次感谢!
仙苑静荷 离线
级别: 乐学
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7楼  发表于: 2010-06-11   
细尘 离线
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8楼  发表于: 2011-02-10   
感谢老师教导,看了这个知道自己目前处于何地,前面的目标是什么和出路在哪,明白该做什么、怎么做了!下载下来一步一步对照!
石灵 离线
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9楼  发表于: 2011-07-13   
感恩高山老师的开示!
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佛陀告诉弟子们,在他灭度之后,应当以什么为师 正确答案:戒
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