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主题 : 《妙法莲华经》浅释认证版(中)--东北净慧法师
菡萏 离线
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楼主  发表于: 2010-03-06   

《妙法莲华经》浅释认证版(中)--东北净慧法师

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【化城喻品第七】

这一品非常著名,“化城”是佛非常形像地把佛度众生的方法,给众生及弟子一个交待、解释或者是说明。唯一佛乘,佛为什么为众生说三乘呢?佛要跟这些弟子们说清楚;然后告诉我们不能超越前二乘直接进入第三乘,我们今天也得走这条路线。别看化城品是佛为弟子说的,和我们关系大着呢,千万别想与我们没关系,佛的弟子不能例外,我们能例外吗?我们没值佛住世更不能例外。佛住世时,谁稍微放松一点,佛就能指出、教导。现在人谁有过失,因为不值佛住世,人心末法,很少有人举过;所以,很难开遮。

化城比喻是佛给弟子一个解释,另外对众生有个交待。这里知道过去有佛大通智胜如来,时间太久远,我们不用研究时间,佛是超越时空的。化身佛示现成佛时要破魔军,诸位要知道破魔军指的是什么佛。毗卢遮那佛破魔军了吗?卢舍那佛破魔军了吗?为小乘人示现破魔军,在佛国土,报身佛、法身佛不存在破魔军的问题。诸位要清楚,是我们报身天天在破魔军,“我们八识田里的业怎么消呀?我们身上的业怎么去呀?”天天和魔军作斗争呢。佛示现成佛破魔军,成完佛不破了;我们现在没破完,还得天天破呢。怎么破?禅行就是破,不禅行破不了,别人不能代替,佛也不能代替,读佛经也不能代替;必须自己靠静坐禅行增长智慧破,这点非常重要。

诸佛静坐破魔军,在菩提树下示现成佛以后,还要在那结跏趺坐,没看哪尊佛站着成佛、躺着成佛,都是结跏趺坐,在为我们表法;再看现在的佛像也在为我们表法。释迦牟尼佛雪山坐六年,佛化身来都不例外,谁能例外呢?反正我不能例外,我是佛弟子,不可能例外;谁例外,佛国土就去不了,佛国土没有例外,千万要记住,必须好好修行。静坐禅行时,定境当中时间一刹那就过去了。虚云老和尚在那煮地瓜就入定了,十几天过去,地瓜都长毛了,他还在定中,时间太快了。还有位三车和尚,在山洞里等着红阳教主来弘法,可释迦牟尼佛都入涅槃了,唐玄奘法师取经才把他惊醒,他的入定时间也非常长,定中没有时间概念,时间是讲给我们听的。这时,忉利天的天众来供养佛,这是佛说给天王们听的,佛住世有天王去护法,去恭敬供养,佛灭度以后天王要继续护持佛法,护持修行佛法的人,这是诸天王的职责。诸天王也是虔心学佛修道,现在是佛为诸天王说法呢。

“十六王子出家”的真实法义是什么?这时十六王子以偈赞佛,劝请世尊转法轮。佛成佛时,弟子都请佛说法。释迦牟尼佛示现成佛以后,转法轮度五比丘时,是不请而自说。为什么?这个世间的众生生性愚钝,不知什么是请法,想问问不出来,因为没有修证功夫,问不出修证上的事情。我生死事大;我岁数不小了;我这一生失去人身再想转人身难了,最快也要隔五百世。什么事大?生死事大,解决不了生死我干嘛呢?有钱能如何。什么最珍贵?解决生死,时间最珍贵。再问什么是禅?禅是开启智慧之门的灵感,在大脑中冥冥产生的,把自己的智慧之门打开了,开悟了,我的神识出来控制我的思维和大脑,出来观察事物。有的人一开悟觉得自己了不得。我告诉诸位,这才刚开始入道,是道前的事情。

有佛出世时,十方世界震动,都有感应。值佛住世是众生之福,不单是哪个星球的幸福,而且是人类的幸福、天人的幸福、各种动物的幸福。值佛住世,佛光照触的时候,释迦牟尼佛之光照到哪个动物身上,哪个动物业报立刻停止;照到鬼类,鬼类业报立刻停止。除阿鼻地狱和一阐提以外,大赦天下。这时,十六王子闻父成佛,皆舍珍玩之具,去往佛所。有此祥瑞,有佛出世,其它星球也知有佛出世,都来供养大通智胜如来,还有天龙八部护世。天龙八部就在我们身边,所以必须到场,它们也护佑我们这些学佛人,讲佛法时它们也拥护道场;当菩萨示现成佛时它们也会来。我为什么一直强调修证功夫?没有修证,我们就被身障所蔽,超越不了我们的耳朵,耳界一千二百功德,但是不圆融;超越不了我们的眼界,肉眼看到的事物太有限;超越不了我们的舌根;超越不了我们的意根,我们的思维无论如何也思维不了其它星球,思维不了地球以外的生命是什么状况。所以,学佛人一定要保持一种谦下心,把“贡高我慢”赶紧放下。什么是“贡高我慢、增上慢”?凡事“我对”;什么事都有个小主意;顺着我的就听,不顺我的靠边去。我这是说的大白话,要不然不好懂。

大通智胜如来受十方天王、十六王子之请,三转十二行法门,就是十二因缘。天上称十二行法门,说的是辟支佛法。因为辟支佛是知其然,又知其所以然。十二因缘从我们的身体说起,身有六根,外有六尘,有六尘就有六入,天人也说这个法。婆罗门是外道,为什么有外道?天设五教,五道不同的人受到不同的教化。十二因缘包含着生老病死苦,说的苦集灭道四谛法。为什么称“苦集”?苦集就不是一种苦,我们遭受痛苦的时候是多种苦一起来。在家人可能丢钱了痛苦,又身体生病痛苦,又有劳作痛苦,孩子又不让省心痛苦等等。说六出、六入、生老病死,说完这些法以后,将婆罗门教的一些信众转化。婆罗门教就像中国的道教,信众多,佛在古印度示现成佛,可以培养这些人的善因,也容易接受佛法。将来弥勒佛示现成佛,那时候宗教也很兴盛发达。佛在哪里示现成佛,是哪个国家的福报,福报到一万年。除了一些人慧命得度以外,我们知道佛教旅游业是印度支柱产业之一,给人民带来收入,人民因此享福。佛诞生哪一方,哪一方众生得度的多,而且给众生带来财富;这些国家的王子听了佛法都容易得度。信仰的基础在哪里?当时的婆罗门都静坐,有坐的基础。静坐不是佛教的专利,道教也天天静坐,只不过不是佛教的坐,是“泥巴坐”;而且无法无戒为引领。

得到佛真传的人,修行最快的三天就开悟,最慢的二十年左右也能开悟。佛传的法到现在照样有,只不过找不到,不是看得见、摸得着、说得出的,而是自己修行证得的。不做功德,喊破天也天不应地不灵,想得到真传是幻想,必须在那老老实实静坐念佛,功德够了你不找他,他找你。古代讲的师父找徒弟,徒弟找师父,师徒互寻觅。达摩祖师到中国就是找传人来了。我们一定要老老实实从改变身体开始,功德现前时自然有人度。那是“佛法不现前,不得成佛道。”看看佛经是不是这么说的,前题都是深妙禅定,禅定都是静坐来的,八种苦都解脱了,才是八解脱。大通智胜如来示现的是化身佛,因为佛的周围有声闻、缘觉,一定是化身佛。

十六王子出家示现童子出家、童心入道。在家人怎么修持自己?无论岁数大小,可以通过静坐念佛,恢复童身,恢复了童身就可以恢复童心。恢复童身怎么回事?六、七岁的小孩,头顖还没长死前,神识经常在头顶出入,这个时候修道非常容易。我们若能把身体恢复到那时就能解缚,神识能够出入自由。如若不然,想获得即身成就很难;所以,要先恢复童身。如何自我判断已经恢复童身了?不管人多大年纪,其身奇软,皮肤就像六、七岁小孩一般,关节一摸像要脱臼一样,七经八脉都是开的,神识往来非常自如。这时可谈得上我开悟了,我入道了。入道都是从这开始的,开悟是修道的开始,没有恢复童身的人,自己的神识不能解缚,怎么能入道?读佛经“皆以童子出家”什么意思?暗含的就是这个法义。让人恢复童身,有童身了能没有童心吗?童心出现,天真无邪。小孩的眼睛里没有名、色、财、利、养、好、坏,统统没有,没有男、女相,就知道饿了吃,吃饱了玩,心里没有杂染,说白了童心就是清净心。这个时候人修行可以入道。不管人修学什么法门,没有静坐功夫,人不跟你谈了。密中有禅,禅中有净,静坐是通往一切法门的基础。修密、修禅的知道,修到一定时候命若悬丝,基础不牢出现状况处理不了。到时候人就会说了,“我不跟这位师父学挺好,一学还学出病了,学出魔了,学出精神不好等。”殊不知,是自己根基不牢。只有人具足功德,有德本,有坐的基础,自然而然得到。佛菩萨不会耽误任何人一时一刻的,若本身具足这些条件了,师父会反过来找弟子呢。

十六王子童贞入道,就是说要从声闻、缘觉修起。我可以告诉诸位,这个世界上任何人都要从声闻、缘觉修起,到三果罗汉圆满时才能说我往生极乐世界。路都是从脚下开始迈,光在嘴上迈、心里迈,就是不抬腿,这就是耽误自己。这时转轮胜王众中八万人,见十六王子出家也想出家,佛许。过去佛入涅槃说《妙法莲华经》,开权显实,告诉化身佛这一生要教菩萨乘,哪尊佛都要说《妙法莲华经》,法华会必须开、龙华会必须开,这是标志,而且不是形式上的,是真实的。释迦牟尼佛说这部经是要度脱这些声闻、缘觉,龙华会要度脱这些声闻、缘觉,不说这部经度不了声闻、缘觉。声闻、缘觉是菩萨的后来人,声闻、缘觉再往前迈一步,一发心就是新发意菩萨了。菩萨是从这里选拔出去的,不可能一修就是菩萨。过去是这样,现在是这样,未来还是这样。当时有五千人离席,说明佛住世时也有众生不信佛说大乘法,那要现在人相信就更不容易。能把此经听下来的人太不容易了,离我们修行太远,比我们的修证功夫高的太多,是可望不可及。有的众生听着听着就听不下去,不感兴趣了。但是我告诉诸位,不听这部经,没有即身成就;听了这部经我们有个奔头,听经的功德不可思议。凡是听了这部经的人,不管人有多大的业报,死后都生天,天福享尽后,人造的其它业报再报,一点不差。我在定中观察,千万人往地府去,可是读了此经的人有业报也往天上走。凡是把《妙法莲华经》认真读一遍的、听一遍的都往上升,没有往下去的。为什么?因为《妙法莲华经》的功德太大了,一头老牛用鼻子闻一闻,再转人身的时候就是当官做知府了,有这个福报。一个人听完这部经,功德也相当大了,这是佛法的正报,功德大就大在这里,其它的业报变为依报,等把正报报完了再报依报。因为听了这部经知道了佛的一些智能、财富,这个财富放在人身上就是功德,生天的资本、本钱,正报就这么大,这是千真万确的,丝毫不差。听此经的人一定要坐住板凳,不是听我讲的,听的是佛经佛法。得到的正报不是我给的,是佛赐给的,不是哪个人赐给的。

释迦牟尼佛入涅槃就可理解为佛入了净室,菩萨在这个世界上弘传佛法度脱众生。什么是“如来”?无所来,无所不来。释迦牟尼佛天天在这个世界上,肉眼不能看见,修证上有所成就的时候佛一定来,当真修行到那,遇到特大麻烦时不但释迦牟尼佛来,阿弥陀佛都来,几大菩萨都来。人没修行到呢,佛来干啥呀,不可能来,不怨诸佛,怨自己。为让将要度脱的这些众生都发菩提心,大通智胜如来从三昧起。一般人不知“三昧”,光知道往这一坐,定中什么也没有。定中有乐、有法、有喜,要是在这一坐没有乐、非常痛苦,那谁能坐得住啊?坐在乐之中、法之中、喜之中。释迦牟尼佛菩提树下,示现破魔军,实际上是在法界说了一部《大方广佛华严经》,眼见肉身佛在那静坐呢,实际在别的地方弘法呢。在经文里,人们看不明白;故事里的故事,人们看不出来。看不出来怎么办?听听别人讲,别人也不敢乱讲,如语者,实语者,谁也不敢越雷池半步。谁不信,谁乱讲试试,必遭诸难,而且要堕地狱的。别说此经,其它经典谁谬讲了,也要负堕地狱的责任。给人读经读错了,不及时忏悔还要到地狱的“补经所”去受报呢。出家人把经读错了不知忏悔就是这个业报,一个字错了都有业报,何况是经典呢?邪说谬解,哪有不负责任的?佛法不是乱讲的,你不例外,我不例外,他不例外,人人都不例外。所以法师讲法,证到哪里说哪里话,证不到的话不敢说,证不到也讲不出来。

这时,大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,赞叹十六王子是菩萨。把这十六王子说是菩萨,没说是声闻、缘觉。为什么?佛子稀有。菩萨是世间稀有,难知难遇;为什么?因为菩萨是醒世明灯,住世本身,八十平方公里无灾难,吉祥。何况是菩萨本身呢?周围的人谁见谁喜,跟谁都没有过节、没有矛盾、没有斗争。学佛的人,如果见人就斗争,见谁跟谁斗,那是魔王的魔法,父子斗、夫妻斗,没有旁人还跟自己过不去。学佛人要克服自己的反面。诸佛、菩萨没有斗争,仁者无敌,在心里都没有一个敌人。诸位都读过《六祖坛经》:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。这是修行人的境界,修行人照此去修行没错。不要瞧不起神秀大师这几句话,我们修行人天天就这么做、这么行。让人天天去静坐是干什么呀?“勿使惹尘埃”。别找麻烦,把自己的过失去掉,这才是我们需要下手的地方。菩萨境界是:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”。这是菩萨境界,证菩萨果了,有空的境界了,他能说出这话,否则说不出来,要知道这是空的境界。“菩提道上来,随缘现镜台。妙有续慧命,真空无尘埃。”这是什么境界?是菩萨行人的境界,哪有尘埃,哪有过失呀。这个世界本来什么也没有,与己无关,都是一场闹剧,红尘滚滚,都是一场迷雾,人在迷雾之中,不知不觉而已。

佛赞叹菩萨教化无量无边的众生,兜率内院有很多化身菩萨,随弥勒菩萨度化往生到兜率内院的报身菩萨,这些报身菩萨的成就要靠化身菩萨传承佛法,续佛慧命。菩萨的尊贵处不光是在世间,在整个法界处处都有菩萨,到此经的后部分,释迦牟尼佛说:“我曾做鹿王”。这是什么法义?菩萨要化现这一道众生,度脱这一道众生。还有大蟒蛇王也是菩萨化现,参加法华会的是蟒蛇王,不是脱生蟒蛇都参加法华会、龙华会。是菩萨化现这一道,管住这一道众生不胡作胡来。哪一道都有哪一道的首领,首领不发话下面的不好办,发话了就必须听从;不听从,就按照它们那道的王法处置。菩萨屈尊是为化度众生,以大延小,倒驾慈航。可我们现在这些人呢,让谁低点头、认点错都难受,没有面子。菩萨讲面子吗?不讲。所以菩萨的境界了不得。佛告诉弟子学学十六王子,十六王子当中有释迦牟尼佛,有阿弥陀佛。佛教导弟子,佛入涅槃后,要广布流传此经,拥护此经,广演此经,也能成道,也能度众生,这是报佛恩,也是自己的作为。菩萨的作为在哪里?广传佛法。最重要的佛法是什么?在这个世界上,我们要想成道,学净土的除了学《阿弥陀经》《地藏经》,在家人应该读一读《优婆塞戒经》,以及《维摩诘所说经》。重要的经是《楞严经》《妙法莲华经》,这两部经必读,学净土的人不读这二部经,今生很难成就。除非是傻子,就会念扫笤帚嘎达那位,也能成就。因为太傻,脑袋清净,那也是童贞入道,因为跟童贞没啥区别。这十六位菩萨常赞叹《妙法莲华经》,化度无量众生,令这些声闻、缘觉也都发菩提心,进入菩萨道。化身菩萨度脱报身菩萨,这在经书上找不着,可事实就是这样子。包括在极乐世界,阿弥陀佛化身无量亿,往生到极乐世界的阿惟越致报身菩萨还需化身菩萨给讲课,平常带班的都是一些化身菩萨,都是代替阿弥陀佛做法事。化身不成就,那是理论上度众生,名义上度众生,实质上度不了众生,只能是教导或弘传佛法。度众生是佛度、法度、愿度、缘度;不是我度、人度。这个问题很严重。有个人说,“我得走了,度人去”。我给他讲了怎么度众生后,他又说“我得走了,回家静坐念佛去。”所知不多时发心度人,遇到浅显问题就会被问倒,以为劝别人念佛就是度众生。这不是度众生,只能是弘传佛法而已。自己吃上顿没下顿,却说要去救济天下穷人,那是吹牛。

哪尊菩萨都弘传《妙法莲华经》,十六王子弘传这部经以后得成佛道,这是释迦牟尼佛在说自己的修证过程。千万不要单认为《妙法莲华经》是纸是字,那是本师在说自己无量劫来的修证过程,说怎么修行、怎么成道的。佛在说自己的经历,千万别当儿戏听。十六王子各有国土,东方、西方、南方、北方等,现在我们念的阿弥陀佛是十六王子之一,释迦牟尼佛是十六王子之一,这是千真万确的说自己的修证过程。这里还能看出佛佛平等,没有大佛、小佛、先佛、后佛,只能是过去佛、现在佛、未来佛,不能超越。若有人说“我是某某大佛”,一听就是外道,必遭王难。为什么?天地不容,国法不容。

十六王子出家非常著名,以童贞入道,然后弘传佛法,发菩提心。广传《妙法莲华经》,度众生以后成佛道,包括阿弥陀佛的成就、本师释迦牟尼佛的成就,说明佛佛平等。佛都是从行菩萨道来的,既说的是过去佛,又说的是现在佛。大通智胜如来是过去佛,本师释迦牟尼佛说《妙法莲华经》的时候是现在佛,阿弥陀佛是现在佛,十六王子都是现在佛。诸位要知道,“十六王子出家”不是说过程、情节,要明白内涵。第十六王子说“我释迦文佛”,而没有说卢舍那佛、毗卢遮那佛,而是说“我释迦文佛在娑婆世界有十万分身”,十万分身都是一模一样,都是平等的。一听就知道说的是化身佛,佛自己就这么说的,释迦牟尼佛在度声闻、缘觉说三乘法。为什么说三乘法?这个娑婆世界就是这样,众生就是这个根基,就是这个业报。释迦牟尼示现这个人身成佛,来度脱这些众生。卢舍那佛的国土清净无比,释迦牟尼佛说,我的国土有清净的一面,可惜人不知道。我们讲《妙法莲华经》【地下涌出品】的菩萨不知道哪来的,那些菩萨就是报身佛国土的菩萨到这来证法来了。释迦牟尼佛也是三乘度人,以浅入法进入佛道三乘。为什么呢?佛的智慧难信难解,佛的智慧无量无边;十地菩萨测知不了,用地球上整个人类的思维测知一尊菩萨的智慧测知不了。人的思维超越不了界限,佛的智慧超越了人思维的极限,超过了人的千百万倍。如何知道佛的智慧?老老实实的静坐念佛,坐到开悟的程度,灵肉分离的程度;净土人达到念佛三昧的程度,在定中观察到的,离体的神识观察到的事物是真实的。外来的境界是假的,内里来的境界是真的。自己成就了,内里显现境界,闭眼内里一片光明,各种祥瑞在脑中显现,处处祥瑞,法喜充满。观察到的事物清清楚楚,八万劫来事情的来龙去脉都在那摆着呢。观察到的是八万劫以来的因缘,具足不具足,今生的福报大小等等。看那人挺愚笨的,普普通通,怎么能得法修行呢?因为肉眼看的是今生,定中一观察其过去生,此人过去多少世出家修行,有此根基。肉眼看不出谁有果位,谁是几地菩萨。等你知道时,他就离开了,想接近都接近不到。人的攀缘心太重,自己的善因德本不够,没有资格接近。

释迦牟尼佛在这个世界灭度了,其它佛国土还有佛的名号,而且智慧无量,在其它国土还说这部经。如来以方便故让比丘知道佛的智慧,深入禅定。唯有这部经不请不讲,佛法就是这样。佛住世就这么说的,其它经广布流传,唯有这部经不请不讲。因为这部经难解难信,一些小乘根基的人听不了,可望不可及,佛住世五千人离席,现在人不听不信,非常正常,一点都不奇怪。千万别主动讲这部经,要是讲了,听者生一丝疑惑、谤毁,业报不可思议,功德有多大,业报就有多重。听完这部经,没有修行可生天;疑惑、诽谤这部经必堕地狱,而且身上还得白癜风,再就是狐臭或口臭。诸位光知道有功德,功德反面就是业报;所以,不能轻易讲这部经。听了这部经,高高兴兴的什么也别说,老老实实的听,不乐意听也不说,高高兴兴的离去。听经的时候,千万别评价讲的好不好,特别是这部《妙法莲华经》,讲的对与不对。人测知不了法师讲法的根基、因缘,只能从知见上多点少点,深层次的境界人了解不了,以后还有听此经的机会。我告诉诸位一些常识,到其它道场听法时,千万别走这样的弯路,别犯堕地狱的业因。这个世间没有二乘得灭度,唯一佛乘得灭度。二乘没有出离这个世界,唯有行菩萨道这一条路可以出离三界,是唯一佛乘得灭度,除此之外没有第二条路。不行菩萨道,不能离开这个世界;行菩萨道的人才有机缘离开这个世界;否则,娑婆世界法中有你。三界有法我,人是火宅轮回物;三界无法我,逃离三界,就是大英雄阿惟越致菩萨,这是佛说,不是人说。小乘法十二因缘、苦集灭道,说修行多艰难险阻。

讲化城,把三乘变为三城。为什么“唯一佛乘,没有第二条路”,佛要作进一步的解释,这就是此经的化城比喻品。讲三城就是三乘,这三城归为一城,没有第一城进不了第二城,不到第二城去不了极乐。有没有离开这二城去极乐的?没有。所以我们要知道佛为什么讲三城,三城都什么关系,听懂后,我们怎么去做?把握当下。不要急着给谁去讲法,我们不是教授、研究家,要先研究自己,先解决自己的生死问题。当能确定“我的生死已了,我有百分之百的把握到极乐世界去”时,可以去弘法,广度众生。一个人说,“师父,你度度我吧。”谁度这个人,得先替其担三分或七分业报,谁担一下试试,担一点,不是病就是灾或是祸。诸位都知道布袋和尚的公案,我赞叹布袋和尚说的都是实话。

徒弟说:师父你不慈悲,他有病你不替担。

布袋和尚答:我没你那么慈悲呀,这样吧,我替他担七分业报,你替担一分。

徒弟说:行。

从答应那天起开始生病,病到第七天。

徒弟说:师父,我可不替他担了,我再也不说这话了。

度人就这样。度人怎么度呀?光嘴上度呀,你替承担什么了?他的罪报你先得承担一些。这人要是整过你、杀过你、骂过你,还让你为其担业报,你干不干?我跟诸位说,父子间还不愿意担呢,谁担担试试。谁说“你的业报我给担着,你往生去吧”试试。那可是真实的业报,不是不慈悲呀,众生的业报都很深重。我对一位居士说,谁要是度你,得先堕地狱,你的地狱之罪他得先担着,你才能得度。要不然,你得先去地狱受报,报完之后修好了,才能往生。度人非常难,不是一句空话。

有没有地狱?我告诉诸位那是千真万确的,丝毫不差。《地藏经》上说的地狱全有,那还没说全呢,大地狱套着小地狱,地狱的苦报极重。我认识一个人,生前有钱有势,说话四六句,走道四方步,一般人不搭理,趾高气昂的;死后呢,堕在抛心挖腑小地狱,再也炫耀不起来了。我问他:“你知道自己造的什么业吗?”“我活着时,净吃生猛海鲜了,这不把我的肠子都挖出来了。我贪了老百姓多少钱也清清楚楚给我记帐了。”诸位以为贪多少钱没有业报呢?有报应人还贪呢,没业报人贪的更来劲了。

(回到经文)进城有宝藏,但得有导师领着。“导师”是什么?善知识,也是超凡入圣的引路人,往小了说是过来人。在家有事情不明白,问谁呀?问家里的老人,这是过来人,她吃盐都比自己吃饭多呀。所以,岁数大的人一定要尊重,不管是自己的老人还是别人的老人都要尊重,儒家讲“老吾老以及人之老,少吾少以及人之少”。别人的老人和我的老人一样,别人的孩子和我的孩子一样,平等,佛教是慈悲。儒家讲先做人,我昨天跟诸位讲学佛人先学做人,再做天人,一个世间人要想成道,人间的事做不好,天人的功德不圆满,生天的功德不够,极乐世界能去吗?

为什么修禅定,一禅天、二禅天、三禅天、四禅天,是让人圆满天人的功德呢,功德够了才能进一果罗汉;否则,功德够吗?这时导师(过来人)领着这些人进入大城,这是化城品的第一城。往大城去的途中,人们又苦、又累、又饿,看到一座大城有吃、有玩时,这些人很高兴。这是什么?证得罗汉果位的人有一些小乘之乐。证果的人自己知道,也不跟别人说,一果罗汉有一果罗汉之乐,四果罗汉有四果罗汉之乐。同样听法,普通人只知道道场几个人听,圣人听法能观到不同的境界,这就不一样。证悟境界不是别人赐给的,必须自修、自证、自得。进入化城第一城的人,生安稳想,进入了这一城不想再往前走了,因为这里有珍宝。这位导师又说了,这只是化城,大城还没到地方呢,还得往前走,前面有珍宝。接着往前走,进入第二城,是辟支佛乘。修辟支佛乘的人独坐山林,静坐念佛。佛住世这么做,佛入涅槃后还这么做。通过艰难险阻进入第二城,是缘觉。声闻知其然,缘觉知其所以然。知十二因缘怎么回事,人生的八苦是怎么来的,如何破解。破解八苦得从我们的身体开始,往内里找,从自身做起。佛说的十二因缘非常清楚,我们的八苦是表相,十二因缘是基础,带人进入第二城,休息一会。辟支佛有辟支佛的五欲之乐,在“静”当中超越时空,几劫像弹指一挥间,在空之中度过。世间人供养一位罗汉,功德不可思议;供养一位辟支佛,功德不可思议,生生世世不受穷。人修供养是福报,因为供养的不是普通人。福报是修行人前进的资粮,做天人的资粮,包括成道,都得靠这供养的资粮。我看到行乞的人,每次都谦下地稽首念阿弥陀佛再给他钱,这是谦下的供养,如法,走到哪都如此。不要以为只有供养佛像才是供养,供养行乞的人种的是悲田,那是无功德。众生供养佛是有回报的,那是天福;如法供养行乞的人才是真功德,带着谦下心,别让行乞者有自卑感。有人甩手扔一块钱,还面露厌恶之色,认为自己在行布施,没瞧得起对方,把自己的位置搞差了,就有过失了。那也是众生,和人是平等的,只是处境比常人难百倍,我们能不以谦下心去供养乞者吗?到第三城进入菩萨道,才能说唯一佛乘。圆满的三果罗汉怎么发菩提心呢?起心动念是利益别人,帮助别人,让这个世界上每一个接触我的人高兴,不让任何人因见到我,或我的话而生烦恼,这就是标准。如果这个世界上有人因我而生烦恼,就是我的善巧方便做的不好,我得想怎么能圆满我自己,我的功德不具足、智慧不开,我要从内心检讨自己,这就是发菩提心。然后我要利益这世上所有的人,一切众生,包括一只蚂蚁、一只蚊子,我都想办法益于它们。要把一切众生看作我子、佛子。有人说,这不是吹牛吧?我给诸位讲就知道了,人吃的水果、蔬菜、粮食喷药了吧。别看人吃素,那些虫子为谁而死?到第三城,佛又说了这只是化城,只是让人休息,进入第三城行菩萨道。为什么行菩萨道还是化城?佛说唯一佛乘,只有进入佛的境界才进入宝藏城。读了此经的【化城喻品】一定要知道,声闻、缘觉、菩萨这三乘都是化乘,必须进入佛乘才算在宇宙之中真正到达彼岸;否则,智慧的彼岸还没有到达,菩萨还没有到达智慧的彼岸,只是报身到达了,十地菩萨还有一念无明未破,一个情字。为什么一些菩萨还倒驾慈航?度脱有情,觉悟有情。要知道,唯一佛乘要说三,是慈悲我们这些根性下劣之人,让我们进入一乘、二乘、三乘才成就佛道,就这么设大方便修行。在这个世界上信佛的人很少,修行的人占信佛人的百分之一,不奇怪。佛住世时就预言过,末法时代的众生信者多,行者少,万人信佛中有一个人真正修行,在修行的人中,有成就的寥寥。为什么?障碍太多,因为这化城途中处处有险恶,处处有险道,处处有魔军,只有佛化导师或善知识能引领前行。

现在的人不问过程,只看结果,这是世俗人。学佛人只要过程,不要结果,和世俗正相反,过程很重要。学佛在哪里学?哪里有魔军,哪里魔事重,哪里就是人学佛修道的地方;哪里的无明烦恼最多,哪里就是人学佛的清净道场。否则的话,成就的慢。出家人说,在家人好修,因为在家人修的快。怎么个快法呢?说不清楚。在家人说,还是出家修的快,多清净呀。到底在哪修快呀?真修行的人在家修行快。为什么?在家人天天都和五欲、魔子、魔民、烦恼、无明打交道,每时每刻都离不开。心里有魔,处处都是魔;心里无魔,处处都是般若。所以快就快在这,像磨刀的磨石一样,越粗的磨的越快;越光溜的磨石,慢慢磨去吧,不好磨。所以天人修道难,他那一日一夜相当于我们百年。就这么快,可是人承受不了啊。现代人信者多,行者少。为什么行的少?首先就是身障,腿疼怎么办?腰疼怎么办?不愿意坐,知见障怎么办?总想把理论弄明白了再修。拿世间这些知识去套佛法,越套越完,知见障把自己障住了,这就是在家人修行困难之处。在家人想成道,是什么样子?锅台后倒插垂杨柳,还得活,难不难?就这么难。正因为这么难,在家人真修、真行,才修得最快。在家人心能转物才能快,否则的话,出家人修得就更快。出家是专业修行,天天早晚课,日日供养佛,天天静坐念佛。现在有的庙不静坐,我不说了么,文化大革命断代,这一断代,文革后出家的就没继承下来老的修行方法。但是庙上真修行的人还是比在家修行的人多。

出家人现僧相,是佛教三宝之一,不管其真实身份怎样,是否真学佛,都要尊重供养。不要分别这个出家人是不是魔子魔民,是不是魔子魔民不是哪个人能管、能分别的。要有择法眼,明知道怎么回事也不要说,因为穿的是出家人的袈裟,现的是僧相,所以要尊重。可以在探讨法的过程中提醒,至于接不接受,是人的问题。向谁请教,谁就诚心诚意的给讲法,至于听不听是人的事,在证悟上不分出家在家。《维摩诘所说经》中文殊菩萨说,末法时代,一些众生循章摘句、以文解义,白衣破坏佛法。这是什么?同样是魔子魔民,但打着学佛的旗号,不知不觉起到了破坏佛法的作用。我见过这样的人,自己做了魔子魔民却不知道,这是知见障,应立即放下。有一位居士,专门拿着《楞严经》衡量这个人修行的怎样,那个人修行的如何。我提醒这位,《楞严经》说的五十五蕴魔破的大多是四禅天以下的境界,一果罗汉的境界都衡量不了。佛说一果罗汉有什么魔事了吗?没说。说一地菩萨有什么魔事了吗?没说。那拿着经衡量别人衡量差了呢?负得起因果吗?负不起。出家也好,在家也罢,首先要管好自己的身、口、意,保持自己的清净心,修行是第一位的。化城品唯一佛乘,不证得佛的境界,智慧到达不了彼岸,这是功德不圆满,菩萨有不同品位的功德。
一灯能灭千年暗,数语点醒世间人!
心若外驰,何处止境?
贪欲不熄,岂能常乐!
但向己求,福慧双修!
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沙发  发表于: 2010-03-06   
【五百弟子受记品第八】

刚才有授记,但是给不同层次的弟子授记,千万不要把“授记”理解成一种形式,佛是给弟子(凡是学佛的人)一种希望。说佛住世时有希望,那我们末法众生有没有希望呀?我告诉诸位有希望,希望太大了。除非不是学佛的;否则,佛经与谁都有关系。一次我问一个听经的人,为什么要听经啊?他说,我为众生听呢。我说我得向这位学习啊,这是菩萨发心啊。听经闻法是给众生听,我听经闻法是给我自己听,我没那个境界。为什么?自己还没度呢,可没空忙着去度众生。我们自问一句话:自己得没得度呀。听经是给自己听,不是给别人听,把自己度了,佛的境界全知道,不用听经都成就了。我们是有学之人,在修学过程当中,是给自己听经。别说那些好听的、冠冕堂皇的话,要说真话、实话实说,是怎么回事就是怎么回事。我听经就是给我自己听呢,我自己度我自己呢,度完我自己,我再去度别人。佛就是这么告诉我的,佛本身就这么做的,自利利他。

佛给五百弟子授记和我们有什么关系,我们是佛的弟子,好好修行,佛也给授记。末法时代的我们和佛住世时的弟子一模一样,他是人,我也是人,他具足人的修行功德,我也具足修行功德,都是在一个起跑线的。修不修是我们自己的事情,能不能得佛授记是我们自己的事情,我们修行了,佛能不给授记吗?我准确的告诉诸位,谁要修到那个阶段,佛必定给谁授记,给谁证法,给谁披上五彩霞衣,让魔侵扰不了谁。可是没做到真修实证,五彩霞衣不是随便披的。“百魔不侵”是魔不侵扰人的心性,这不就是佛在护持吗,境界上的事情不是乱说的。刚才有人问,怎么我听经时感到身体发热、发暖,什么烦恼都没有,心里特别清净?我说这就是听此经的功德,是不是佛赐给的?不是。是讲此经的正法道场,诸佛、菩萨护佑加持,佛光照触的时候,人的身心发生变化,这就是听经的功德、正报。正报是自己得来的,不是人听来的,是佛光照触消除人的业报得来的,就这么生天的。拥护此经的功德不可思议,一切真实的境界都是从证得开始的,而不是外来的,不是佛菩萨赐给的,而是按佛的指引自己走过来的。【化城喻品】不是佛背着走的,不是佛腾云驾雾给谁扔进去的,而是一城一城自己走过去的。有的人说我就重视实践,轻视理论。理论来源于实践,理论重要不?重要。它是一种反作用力,关键在实践。化城是我们一步一步走过来的,破魔是我们自己破,此经太重要了。如果只看出经里的情节、热闹、功德,看不出佛的真宝贝在哪里,等于白看。看出来了就是佛的智慧。

佛给五百弟子授记,同时也是给我们授记。我们听此经不白听,我们要是修好了,佛照样给我们授记,我们也能作佛,也一定能成佛。谁信的程度多少,能说明谁距成佛时间的长短,谁在五浊恶世待的时间长短。谁听完经回去就静坐念佛,谁在这待的时间就短,距他成佛的时间就短;谁继续咬文嚼字,法是法,你是你,把佛法和自己割裂开来,把一回事当成两回事,谁在这个世界待的时间就长,待二万大劫也是你,几千万大劫还是你,距成佛的时间也推迟了。这完全靠自己去把握,什么时间脱离,完全是自己的事。所以,五百弟子受记和我们关系密切。

寺院有个不成文的规则,男众优先,因为佛在《大乘金刚经论》中说过,男人有七宝,女人有五漏。女人修法,佛法早灭度五百世。同样一件事,在男众这不算什么,一笑而过;到了女众那成了天大的事,没完没了的说,三天、五天、半个月,这件事还没叨咕完。所以,不是佛轻视女众,而是女众自身习气太重。这跟世间的“女士优先”不是一回事,女士被认为是弱者,所以优先,有让女士增加自信的一种含义。女众在学佛的路上要比男众艰难百倍千倍。男众信的少,成的多;女众信的多,成的少。我说的都是实话,女众修起来相对慢。男众一旦真修,速度特别快。为什么?心胸宽阔,天生具备七宝,男人可在坟头、树间静坐,女人就会害怕,这是习性。

这时,富楼那弥多罗尼子,即满慈子,头面礼足瞻仰佛,想世尊甚奇特。因为佛有三十二大丈夫相,随顺世间很多种性。寓意什么人,什么事,到佛那都像石头投入大海,石头打在海绵上,轻轻而落,再硬也不会被反弹回去,为什么?这是随顺各个种性。我们做的怎么样啊?谁向你扔块石头,你恨不得比钢铁还硬,把这块石头击碎,心里还挺高兴。佛不是那样,修行的菩萨也不是那样,谁放冷枪、冷箭、毒箭、火箭,到了佛那里,就像投入大海或海绵一样轻轻被化解掉了,没那么回事了,这才是佛、菩萨的境界。说起来容易,对照一下自己是什么样呢。谁要说我一句,我有十句等着,我说的十句还得说到痛处、说到狠处,得回击到位,连一刻都不想容忍。我们和菩萨的境界比起来差的太远了。这些境界哪来的?不是听来的,不是天上掉下来的,而是我们在修行当中必然证得的,谁修谁得,谁证谁得。只有这样才有柔软心,柔软语。性格上没有棱角,心才能变的柔和,才能变的圆融。

佛菩萨以方便力而为说法,什么是方便说?一乘化为三乘是方便说,唯一佛乘说了三乘,这样做是干什么?逐渐拔出众生的贪著。贪著是什么?贪著是唯有我身,由我身产生的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对应六尘(色、声、香、味、触、法)。我们的功德和佛的功德没法比,悬殊太大。佛是具足功德圆满,我们现在厌离小乘,也想修菩萨乘,发菩提心,也想成佛。这就是佛弟子们要说的话。这时,佛向众比丘说:看到这位满慈子了吗?我常称满慈子说法第一,他到哪去说法都说的滔滔不绝,活灵活现。当时有很多人跟他出家修道。佛也常称其种种功德:精进、勤修、护持佛法、宣说佛法,让佛法给四众带来欢喜,是你们学习的榜样。能把佛法讲得人人听了都高兴,人人都感觉到受益,而且要施解正法。谁要讲像法、末法,谁就把佛法讲偏了,讲法的功德也不大。讲法就要把释迦牟尼佛的真实法义讲出来,把佛的正法讲出来,这才是佛的真实意。不能众生喜欢听简单的,就讲简单的。现在的众生喜欢一句弥陀圣号,念四字觉得亲切,也有念三字的,一见面,“弥陀佛”。如法吗?不如法。是正法吗?不是。能度众生吗?不能。讲的如法吗?肯定不如法。知见上不是正法,不是对错的问题,而不是讲正法。正法是什么?佛住世时,佛的弟子怎么修行我们就怎么修行,那才是正法。佛住世时佛的弟子怎么修行成就的,我们就怎么能成就,不按佛住世时修行就成就不了。这就是绝对真理,谁都不能例外,谁例外只能自己被例外,自己在这世上的时间长短是自己选择的。

佛不在身边的时候,这位满慈子护持正法,宣传正法,已于过去九十亿诸佛所宣扬、护持佛教正法。学佛的要知道亲近、供养诸佛。我讲到这里,你们想没想到一个事?现在人贡高我慢,正法都很难拥护,能有机缘去拥护真正的佛吗?说白了,连一尊罗汉、菩萨都亲近不着,能拥护着佛吗?满慈子拥护供养九十亿佛的前提是什么呀?前提是拥护过很多罗汉、辟支佛、菩萨。在因地修行时和这些人就有缘,才有机缘到佛的国土去拥护佛。所以,佛告诉弟子,要广结善缘,才能有机缘去拥护、供养佛。看不上这位,瞧不起那位,自己的机缘也没了。听完佛法,立即放下“我执我见”。谁讲法、谁修行正法我都赞叹,这不就是广结善缘吗?听法要知道佛说的法义在哪里。满慈子在九十亿佛所说法都是第一的,又对诸佛所说法明了通达。给证果人说法是通达无碍的,如果让现在人去给证果的人讲法,自己没证果,讲的法离题万里,隔靴搔痒,讲不出佛的真实法义,谁还听呢,证果人自己心里明明白白。满慈子虽现声闻身,实际是化身菩萨,到这来随释迦牟尼弘法的。有的人说“我也要弘法去”。自己还没修出去,怎么去度别人?自己在迷魂阵里碰的头破血流,还要领着别人去碰!有的人自己没去上极乐,还带一些徒弟,带来带去统统都带地狱去了。我不是随便说的,真有这样的,“地狱门前袈裟多”。一些白衣讲法,自己不解如来真实之义,自己堕落还不算,还领别人堕地狱呢,“懵懂传懵懂,师父堕地狱,徒弟往里拱”,都是业报感召的。我讲最可怜的是念过阿弥陀佛的人死后堕落地狱,活着时信佛,死时一脸惊恐万状。表相是出家人或在家人,业是自己真实造作的,抵挡不住生死。人本位时做了一些魔事,自己的造作要负因果,不是别人强加的。

地藏王菩萨是化身菩萨,在其它佛国土早都证成佛道了,而化身在地府任一个差事,地藏王菩萨可没要什么面子。我们平常人都要个面子,这个面子比什么都值钱,“不肯谦卑下问贤”。教化众生让众生心净,就是净佛土,先净自我的国土,自己的身心净,自己证得圣位,自己的身体就享受到极乐,才能净别人的心。人以为死了才往生呢?修行好的人活着时就往生极乐,不是等死了才往生。学净土的人最可怕的就是活着不能往生,死了让助念团念往生。为什么?不能净心念佛,不能念到念佛三昧。参禅的人参到开悟,生死把握不了,不是开悟就往生极乐,开悟的人还要去修行,积聚功德。开悟不等于证果,证果人不一定是开悟的,以往生开过悟,今生又迷了,就这么个关系。所以说“三界火宅众生的肉体是,人间净土圣人的肉体是”。人心净则佛国土净就这个道理。

我讲的,宣化法师讲的,各自走的路有不同,见地有不同,证悟有区别,不矛盾。他度的是禅宗弟子,是当代禅宗的楷模,他讲的法我拜读过,我非常赞叹宣化法师,他讲的法非常好。学佛的菩萨行人在弘传佛法,在精进修道上一时一刻都不懈怠,以此为大。因为菩萨行人知道在有限的时间,要度脱有缘的无量众生,名义上是报佛恩,实际上是报众生之恩。众生养育了我们,我们天天吃的食物,有众生的生命奉献于此,我们要回报这些众生,所以是“尽此一报身,同生极乐国,”让他们都往生。有人问,怎么修功德、怎么修忏悔?我说《华严经》中的忏悔最好:一切众生皆得往生极乐世界,一切苦果我皆代受。能不能替人代受最关键,能不能代受得了更关键。

佛说满慈子具足菩萨之道,佛要给授记。佛为啥给他授记说过程,透出佛的一些真实法义,授记不重要,而是授记以外的过程非常重要。佛说自己报身佛国土没有女人、没有恶道,皆以化生菩萨,都是法喜充满,禅乐为食。卢舍那佛的佛国土就是这样,往生卢舍那佛的佛国土和往生极乐世界无二无别。释迦牟尼佛只是没说,“众生念我的名号,去往生我的佛国土。”佛说当众生智慧具足时,十方佛国土自由往来,都可以去,哪都一样。在这个世界佛的化身在度脱声闻、缘觉。佛给满慈子授记等于给我们授记,是说众生可以照样成佛。据我知有的女众已证罗汉果位、菩萨果位。有的人就瞧不起女众,睁开天眼、慧眼看看她们是什么人。没开天眼、慧眼,随便说什么啊?造的业重呀,贡高我慢,小心地狱,对别人一点都伤不着,伤的是自己,苦果自受,瞧不起这人,将来就得这人成佛后相度。我告诉诸位,人因为谁堕的地狱,就得这个人度,千佛出世都不度。所以,天眼没开,慧眼没睁,连小孩都要瞧得起,要饭的也要瞧得起。你知这要饭的是谁,观世音菩萨常现乞婆相要饭,你轻视的了吗!一下结论就偏了。佛说依法不依人,佛三十岁成道,迦叶尊者八十岁跟佛修学佛法,这不是很现实的事吗?你我是众生,千万别摆差位置,佛衡量众生,人不能衡量众生。人用佛的标准去衡量别人,大错特错。我讲的不针对任何人,只是说这个现象。很多人在这被误住,我说破了是慈悲,是救人,不是瞧不起人、坑人、害人。等被你轻视的人成佛时回来度你,你得在地狱待多长时间。释迦牟尼佛住世时,有一位弟子说他的一个同修读经像牛倒嚼似的。他说这一句,多少世生为牛受报,脱生人时还有牛的习性。这还是轻的。若是瞧不起再加诽谤,能不堕地狱吗?多可怕呀。我们是在学佛,千万别认为自己是佛呀,我们是佛的弟子,要老老实实的从身边的事做起,把自己摆得低一点,把别人看得高一点。孔圣人说“三人行必有我师。”有的人没瞧得起孔圣人,张嘴就“孔老二”。那是七地菩萨,赤精天的天主,掌管人的肾元神。不知道感天恩,还批判呢!小心把自己批判到地狱去,我说的都是实话呀。

这时,佛要给一千二百弟子授记了。佛一旦给谁授记,谁就没有六道轮回,超越了三界,只是化身度众生而已。讲到这我要多说一下,到庙看见罗汉像也要双手合十尊敬,千万不可小瞧,是菩萨在化现罗汉。谁与菩萨化现的罗汉结缘,就是和未来佛结缘;谁和哪尊佛结缘,将来就到哪个佛国土去,就是这样子。我们过去生都和佛结过缘,只是我们忘记了,要不然没那个功德听佛说的法。别小看坐在这听《妙法莲华经》的因缘,很多人听不着。要珍惜这个缘份,别不当回事。佛给五百罗汉授记后,五百罗汉自责。我告诉诸位,佛的弟子都自责,看证果的人都是谦下自责的,忏悔自己,不找别人过失,就找自己的过失,千万要知道。哪有学佛人专门攻击别人,专门挑别人的过失的?遇事都说“这事是我考虑不周,都是我的过失,我赔礼道歉,请原凉”或者“需要我怎么去做”等都是找自己的过失。这才是佛的弟子,知道自责,才是真学佛人。初见转身处,知道自己有过失,这才容易修行,容易入道。又说憍陈如五百罗汉是怎么自责的,“我们应得佛的智慧才对”。原来以为自己得的那点小智慧行了,自以为是。打个比方,就像有人到朋友家串门,酒醉而睡,这时主人有事要走,把一颗宝珠藏在这人衣服里而其不知。这人四处乞食很艰难,得到很少的食物就满足。后来又见到了这位朋友,朋友说我当初放在衣服里的宝珠怎么忘了呢?那是无价之宝,用不着为衣食而烦恼。如今可见到此宝?若把它拿出来,吃用都不需愁了。这是什么意理?佛让我们发成佛之心,这就是给我们埋下的宝珠,这“衣中珠”是佛法,佛给了我们成佛之法而我们不知道,不知不觉。现在我告诉诸位什么是成佛之法:发菩提心的人,一句“南无阿弥陀佛”六字圣号就是衣中宝珠,其它的法门我不说,各有各的衣中珠。这里对参禅的人说两句,自己的一个思维在念佛,最重要的是让我们另外一个思维找是谁在念佛。当人大脑中产生两个念头时,这是有点进步,别高兴太早,再调过来让大脑找谁在念佛,有调过来的功夫是本事,因为自己的神识会净念。当自己的内部隔肌跳动,全身的毛孔张开,呼吸停止,膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我们的毛孔张开,毛孔呼吸;这不属于定境。这是科学证知不了的,是真实的。继续往前修,当肚脐周围跳动,这时我们的脉搏停止,呼吸停止,心脏停止跳动,这时才能进入定境,这才容易入定,定一段时间以后,灵肉能分离。因为静极生动,我们的神识在极静的情况下,定的时间长了,静的时间就长了,外界的色、声、香、味、触、法在人的思维当中消失,心中不生这些烦恼。连一念佛号都没有,这样时间长了,我们的神识才出离。这样才识得自我,才知道我身体里有个神识,它才发挥作用,这才是开悟。认识自我是开悟,从这以后神识会知道去念佛。神识念佛,思维一念不起,神识会念佛是净念,这就有七、八分的把握往生了,再积聚功德,佛会来接引,没有功德不行。什么功德?圆满三果后,发菩提心。一般到这时,得少为足很可怕。上述境界都是对参禅的学佛人所讲。修密宗的话,和这不是一回事。密宗人静坐的时候,首先是手没了,头没了,化入虚空。自己在静中身体像一潭清水一样,没有这些修行功夫,不知道佛的真富贵,这都是境界上的话。罗汉说佛把衣中珠给了我们,我们却不知道,实际上和醉汉一样,资生艰难,财富不足。世间人比上不足比下有余,总和不如自己的人比,得少为足。众罗汉说,我们现在才觉悟,我们的资粮欠缺,功德不足,不是究竟涅槃。佛用方便法教导我们,必须实得涅槃。什么是实得涅槃?化身成就,真正成佛,不来不去,无所谓来,无所谓去,报身成就,法身成就。佛给五百罗汉授记,说明若我们证得罗汉果位,佛也给我们授记。
一灯能灭千年暗,数语点醒世间人!
心若外驰,何处止境?
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2楼  发表于: 2010-03-06   
【授学无学人记品第九】

佛给有学无学人授记和我们都有关系,我们是有学人。给五百罗汉授记,五百罗汉实际已是菩萨。一果至三果罗汉是有学,四果罗汉是无学。现在以阿难、罗睺罗为代表的两千有学、无学罗汉,向佛请求给予授记。罗睺罗是密行第一,发愿生生世世贤劫千佛出世做佛子,示现出家做佛长子。阿难尊者发大愿,贤劫千佛出世都来弘法。愿力是什么?愿力是成就自己的佛国土。阿弥陀佛四十八愿度众生,愿愿成就自己的佛国土。阿弥陀佛的极乐世界就是愿力所成,愿力不是说来的,是自己往昔劫劫行菩萨道,供养佛,化度无量众生实践得来的。发完愿要实现自己的诺言,那是自己的合同。修到十地菩萨时,自然发出宏伟愿力,然后随佛度众生,成就自己的佛国土。现在佛的佛国土是这么成就的,未来佛的佛国土也就是我们现在听了《妙法莲华经》,一心成佛道的这些人,也随着我们的愿力成就自己的佛国土,什么样的佛国土要靠自己的愿力自己证得。不是佛赐给的,千万要记住。

这时,有新发意菩萨八千人也想请佛授记。佛知其意说,我与阿难往昔共同学佛修道时,阿难常多闻,佛常精进。精进是什么?静坐念佛、行菩萨道。我现在成佛了,阿难护持我,这是阿难的愿力,阿难也是化身菩萨。所以,我告诉诸位要珍惜同修,自己一旦没修成,自己的同修会度。这时佛又说了,阿难本愿贤劫千佛出世常做佛的侍者,通达经藏,护持佛法,这是化身到这示现的,他的报身在极乐世界或卢舍那佛的佛国土。化身能度众生就是这个道理,不是化身菩萨到这个世间修行,速度会慢,身障、知见障多。这些化身菩萨到这一修就成就。所以,正法时代证果的人多,众人一看,多人修行成就了,也都跟着修行。而我们现在修行的人多,证果的人少,一些人懈怠,干修行不证果。现在人攀缘心重、业力重;证果的人也不说,抓紧时间修行,把时间看的比生命还重要,抓紧每分每秒静坐念佛,哪有时间跟谁闲聊。证果的人知道自己的使命,光阴弹指间,几十年刹那而过,这个世界的一日一夜相当于极乐世界五百世,让他干什么都行,浪费时间万万不可。证果的人有时随顺世间干点世间的事儿,可心里一句佛号绵绵密密。净心念佛,净念才是禅。我们的神识念是净念,看似在睡觉,人的神识在静坐念佛呢!人走路也在念佛,这才是“行、住、坐、卧都是禅”,“山河大地无非是般若”,这是圣人的境界、证果人的境界。普通人有吗?没有。所以,要好好学,重实践。重实践的过程就是成道的过程。这时,世尊见这些有学、无学二千人,佛也都给授记。这些人往昔都和佛结过缘,都去佛的国土,没缘的去不了佛的国土。阿弥陀佛说,少福德因缘者,不得生我刹土。福德是功德,因缘是往昔和佛结过缘;谁和佛菩萨结过缘,谁才被护念。人一定要修证到那里,没修证到那里佛菩萨不接引。知道这些就要好好善待周围的人,不管谁打你、骂你、欺你,一定忍让,平平静静的;然后,还要发愿我成佛时一定要先来度这个人。后面有常不轻菩萨说,我不敢轻视汝等,汝等当做佛。佛告诉我们,要想学佛就要学常不轻菩萨,先别想学神通什么的,这些大的智慧暂时学不来,先从学常不轻菩萨开始。【提婆达多品】里佛说他当初整我、害我,我还要先度他,憍陈如当初割我忍辱仙人的身体时,我发愿将来成佛第一个度他。这是什么?以为佛给我们说故事呢?这是让我们善待周围骂你、害你、整你的人,成就你的功德。别以为帮仇人呢,实际是帮自己,把心态放平,才能不犯过失。我给诸位举个例子就明白了:我知道谁害我,但转念一想他是从反面帮我,是我做事有缺点过失。这么一想,没事了。倘若谁坏我,我明天也想办法整谁的话,冤冤相报,谁也修不了道,谦让别人实际是给自己留条道,成就自己的道业。谁说我傻我就傻,谁说我愚我就愚,这才是真有智慧。这一品佛给有学、无学人授记,是说修到罗汉果位发菩提心,化身佛就给授记。要修到十地菩萨报身佛给授记做佛的真正弟子。十地菩萨天天在佛的周围围绕,那才是快乐无比,真正的得闻佛法。
一灯能灭千年暗,数语点醒世间人!
心若外驰,何处止境?
贪欲不熄,岂能常乐!
但向己求,福慧双修!
菡萏 离线
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3楼  发表于: 2010-03-06   
【法师品第十】

佛告药王菩萨此法华经、最为难信难解。凡是弘传这部经的人都称法师,就算称扬赞叹一句都有光。别认为是功德,一听说功德,就乐得把什么都忘了。千万别被法华转,说有功德容易被法华转;说没功德,才是真功德。一听说有功德,弄个包袱给自己背上了,就像一个人得了奖状,天天背着挺沉,要把包袱放下,别被法华转,我说的比较实在,就这么回事。听此经没有功德,讲此经没有功德,把包袱放下,谁愿意背谁背,一两我都觉得重似千斤,会把我压垮,我希望诸位也如此。要有这个智慧,走这个过程;我们正往化城走呢。把走的这条路弄明白了,明确方向,轻装上阵,天天静坐念佛,没有任何烦恼,这样前行的速度才会加快。若天天想“我念此经有功德,我念那部经有功德”,天天在功德里转悠,一圈下来,呜呼哀哉的时候到了,没有修行,去向不明,功德在哪呢?

佛说不管以什么身份参加法华会的人,一念随喜,佛都给授记。凡是参加法华会的人皆随喜。我告诉诸位,包括读此经的人,听了此经心想,这部经真好,这部经真妙,佛都给授记。和我们有关系,谁心生一善念,佛都给授记;谁心生一诋毁,业报就深重。正面有多高,反面就有多大,就像橡皮筋似的,拉的多紧,弹的反作用力就多大。所以,学佛人千万谨言慎行,法师讲法讲的是佛法,不是人法,千万别生“我执、我见”。《金刚经》说破四相,不破相来衡量问题,大错特错。佛说,若有人闻《妙法莲华经》乃至一句一偈、一念随喜者,佛予以授记。我们这些人佛都给授记,诸位今生有缘听闻此经,是无量劫来于十方诸佛那里种植善根才有机缘。今生听闻佛法,必得成就未来佛,我们要心生欢喜。把未来佛的事先放下,什么时间成佛先不要管,修持当下,少走弯路,加快速度,这才是我们当下要做的。谁要成天光想我是未来佛,在这等着吧,那一等就无期限,几大劫就过去。

佛告药王,又如来灭度之后,若有人闻妙法华经、乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。八十年代信佛的人没有佛像供养,就供养《妙法莲华经》,对着经书烧香、叩头。供养《妙法莲华经》的功德和供养佛一样。凡参加法华会的人都有一个共同的愿力,护持赞叹此经,凡请讲此经的人,无论是一人、百人还是千人,都给讲。这些人舍清净业报,在佛灭度以后来到这个世界。善男子、善女人,在佛灭度后,为一人说此经乃至一句一偈,是人当入如来室。不可轻视讲此经的人,都是佛派来的专使,代表释迦牟尼佛。诸位要知道,凡是讲此经的正法道场,诸佛菩萨都会降临,人的肉眼看不见;在此听经的也不只是诸位,看不见是诸位的问题。我不多说,说多了,谁疑惑心一起,会造业。

谁谤佛、辱佛罪不重,但对讲此经的法师诋毁一句,罪业深重。为什么?因为谤佛、辱佛,佛不退转;所以,罪报尚轻。但事实轻不轻?不轻,必堕阿鼻地狱。谁诋毁一句讲此经的在家人或出家人罪更重。因为在家人行道难、讲法难,需要克服极大的困难,非常不容易。而且在家人讲法,众人不容易相信,说是白衣,去分别讲得对不对。现在外道讲法多如牛毛,多如恒河沙,不好辨别。出家人也不容易,轻易不敢讲,讲了也容易遭谤。实话告诉诸位,不管什么人讲此经一定要听,鉴别也有方法。讲的是正法,一定是佛的道场,在讲法中一定有祥瑞,听者也心情愉快,身体发热、发暖,各自有不同的境界;如果把佛法讲偏了、讲差了,听的人会闹心、烦燥、感到愤怒,多数时候都有听不下去的情况。但是在家人讲法排在出家人前,不是说讲的好不好,在证悟上比出家人难。讲此经者,不说讲的好不好,单看替佛担当度众生的重任,就值得被尊敬。谁看哪个魔王讲此经或《楞严经》了?魔王破坏还破坏不过来呢。魔子魔民任务是破坏佛法,不会弘传正法。当人有修证功夫时,立刻会觉知到讲此经的道场,诸佛菩萨护佑、天王护佑,天众都来听法。因为,弘扬正法的道场都有佛菩萨护佑。听此经的功德在哪里?为什么能生天、能证悟?打个比喻,人要是天天跟鬼打交道,鬼吻其唇,人的相貌憔悴。人若天天跟佛菩萨在一起,接受佛光照触,自然身心畅快。所以,我们一定要读诵此经,不读诵此经不得成佛道。我们学佛人要持戒,持戒和守戒法义不一样,有的人死守戒条什么也不做了。佛住世时,有弟子问佛:赶车路上有蚂蚁怎么办?佛说:念着阿弥陀佛的圣号正常走。

佛说,过去无量亿佛说《妙法莲华经》,现在佛也说《妙法莲华经》,未来佛也说《妙法莲华经》,化身来的菩萨不管以什么形式都说此经。因为不说此经,声闻、缘觉不得成佛道,不能出离三界火宅。佛所说的经典中,唯有此经难信、难解。此经是佛住世说的最高的一部经典。《华严经》是佛在天上说给法身大士的,不是在世间说的。所以,佛说此经为最,诸位要知道这部经最重要。如果有人其心不坚,别劝读此经,若权了他不懂、不信,谤毁几句,就堕地狱。谁去度这个人?贤劫千佛出世不度,因谁而堕地狱,当谁成佛时只有他能去度。因此,轻易不要劝,不然自己道没修成,先把别人弄地狱去。这部经不请不讲,这是佛说的,不是人说的。谁讲是好事,一旦听者不信,业报太重。佛在世还有五千人离席;佛显神通,一些外道说是妖通,这样说的人有地狱之罪。现在佛不住世,谤此经、谤讲此经法师的人,要堕地狱。

佛说,读诵受持此经或一句一偈,佛都护念。一些人一看到这,就被法华转,天天拿着此经念,或者贪图讲经功德,不明白此经真妙之处,单凭思维臆断去讲,自己被法华转,还去转别人。如果是这样,念经得到的是人天福报;诋毁经的人谤佛、谤法,就要堕地狱,生生世世得白癜风。讲此经的法师一定要明白真相,不能轻易讲这部经。否则的话,人没度成,先把别人弄地狱去了。学佛人慈悲,但一定要明白不给讲不是不慈悲,而是真慈悲。学佛弟子以佛说的法为大戒,佛提出的事我们依教奉行,这是最大的戒。“持戒”不是受了多少戒,去守便是。这里注意一个词“读诵受持”。什么是“受持”?依佛说的去行去做,是受持。此经说声闻乘是从闻法静坐开始修行证得的。《维摩诘所说经》中,舍利弗用斋时都不下坐,都是边坐边吃,佛住世时就这么修行。可是现在一些法师自己没有禅定功夫,自己的身体都没降服,就拿着此经以文解义去讲。却忽略了一个最大的问题,自己没有受持,没有去行坐。另外,具足小乘果位以后,还要发菩提心。

怎么去修行?布施、持戒、忍辱,这是头三条。现在人贪著心太重,少占别人便宜心里都不高兴。有个大学生家境贫寒,无法承担学费,一位企业家得知后,开始资助。但没过多久,这位企业家破产,没能力再供这大学生。大学生竟然以违约为由,上法庭状告这位企业家,当初签有合约,而合约受法律保护。按法律说大学生起诉有道理,可按良心说呢?这个大学生的良心都被贪著心取代了。再观察自己周围的人,少占别人便宜就是吃亏。让人去布施、去供养别人很难,别说让人去布施又聋又哑的残疾人,多少人和自己父母还算计呢。出家人修布施更难。布施上看我们做的怎么样,这就是受持此经,佛说的功德在这里。再讲忍辱,别人说什么都不生气、不发脾气,以耐心、柔软心、平等心去对待,能做到吗?有的人没学几天佛,没参几天禅,脾气比谁都大。我们给人读诵此经,自己受持了吗?生气就是没受持此经。再讲持戒,持戒的人一言一行都不犯戒,起心动念都不犯戒,那才是持戒。再看现在人,别说起心动念,一说话就造业。名义上受了三坛大戒,形式上受了,实际上那戒都受哪去了?实际没做到等于没持戒。一个人爱发脾气、好占便宜,众人顶多说这人不太好;要是大众都知道这个人信佛或是出家人,提到这个人时便会说,“某某人还信佛呢,可别让他糟蹋佛了。”让佛跟着受牵连,给佛门蒙羞。受持此经具体怎么做,再往下就是:精进、禅定、般若。我们每天禅定了没有?净土的人静坐等于修禅定;参禅的人参禅静坐等于修禅定,离开静坐光参禅,就没有行入。禅定是在坐的基础上产生的。再问,每天精进了没有啊?嘴上精进是心向外求,而没有向内求。东奔西跑、不注重实践,不是“精进”,而且浪费了很多时间。“累劫多闻不如一日修无漏学”,都摄六根才是无漏学。我讲读诵受持此经,特别是受持才有功德,佛才护念。打个比方,谁拿着书本去种地,看书看了一万年还是书本理论,倒不如拿着锄头先锄一下土。我们学佛人要从当下入手实践,实践完了再研究理论。理论重要,但是离开实践,理论是空中楼阁,水中月、镜中花,一无是处。我们读诵此经,光读诵没有受持,就没有功德。我说的都是根本问题,不在表面做文章。我劝诸位这么做,我自己也这么做,我们共勉。

我们读到【法师品】时要切记,不被法华转,不被功德转。佛赞叹这些弟子、四果罗汉和示现降生到这个世界上来的一些菩萨,发菩提心,续佛慧命,为众生广布《妙法莲华经》。我们没有修得果位或者没有发菩提心的人,随众看别人怎么去做,我们也学着去做。但如何去把握,要重践行。接着讲读诵受持此经的人,人天供养,佛经所在的地方起七宝塔。因为这是释迦牟尼佛到这个世界示现成佛,留下的最重要的一部经,开权显实,让人发菩提心。这部经比其它经典都重要;所以,要起七宝塔。这里佛对药王菩萨说:在家、出家行菩萨道。佛把在家放在前,没有瞧不起在家人,千万要记住,这不是一个简单的顺序问题。出家人行菩萨道相对容易一些。在家人中有很多人在行菩萨道,凡是在家行菩萨道的人,一是乘愿再来,修为相当高,不然他在家行菩萨道行不了。满路的荆棘,光用嘴行菩萨道能行吗?很多在家行菩萨道的人都是累世出家修行过的人,特别是末法时代,很多行菩萨道的人在白衣之中。很多高僧知道这个事,《金刚经》也告诉我们要破四相,一些世人不知道,千万不要轻视在家人。在家人不要自卑,好好修行将来也能成佛。女人修行不能现女人相作佛,女人可修行成佛,女身转男身成佛。不是女人不够庄严,也不是女身不能修行成佛。诸位知道纣王看到女娲娘娘容貌心生邪念,让一个国家灭亡。如果佛现女人相,会使一些人心生邪念,堕落地狱。所以,佛不现女人相是真慈悲,女人身不得作佛。

在家、出家人能看到此经,能信、能受持。其中受持很关键,有的人犯病就在这。一听说读诵此经离成佛不远了,就光读这部经,没有受持。佛说这种人还没行菩萨道。一些人误以为读了此经就入菩萨道,不知去受持。佛举了个例子:在高原挖个井,怎么挖都是干土,恐怕白费力气,可是接着挖就出现了湿土,再往下挖出现了泥,这个时候此人才坚定信念,知道水离这不远。说菩萨亦复如是。在高原挖井,挖到干土即声闻,见到湿土即缘觉,见到泥快要出水这就是菩萨,出水就是成功。如果没有闻、没有解,就不能有修行;一定要闻、解、修。可不是我闻了此经就是菩萨,如果诸位不能解,不能成就菩提之路。谁得闻后,要继续修习六度万行。六度万行是做的,不是说的。说的到,做不到,等于没说;做的到而没说,功德一点不少。一个人做点好事,做了一分说了七分,言过其实;有人做了十分却一点没说,众人会说这人非常好。对人的评价不是在语言上,不在于人说什么,而是看人做的怎么样。佛为什么说思维修习很快就能成佛呢?因为一切菩萨皆从此经出,就为佛道开了方便之门,是真实相,这是开权显实。此经为修行人说出了修行实相,不说虚相,不说三乘而唯一乘,不成佛不能在宇宙中了义,达不到究竟;只有成佛才达到彼岸。阿惟越致菩萨能在极乐世界常住吗?不能。到达十地菩萨以后,一定有成佛那一天。成佛以后还能在极乐世界吗?不能。极乐世界的菩萨也得舍离极乐世界的国土,到其它佛国土去。阿惟越致菩萨、报身佛国土的菩萨不究竟,只有成佛才究竟、了义,到达彼岸。佛说唯一佛乘,没有余乘,没有成佛不能谈了义。只有证入菩萨才会必然成佛,因为菩萨一点也不怀疑唯一佛乘。佛教化菩萨靠的是此经,行菩萨道的人靠的是此经。此经既教化声闻、缘觉,也教化行菩萨道的人,菩萨行人必须受持此经。若有人闻此经惊疑怖畏,当知这人是新发意菩萨。发了菩提心没证到品位是新发意菩萨。诸位读诵《阿弥陀经》【边地疑城品】,边地疑城就是新发意菩萨待的地方,修行五百世到达菩萨品位,进入极乐世界的下品下生莲台。佛接着说,若听闻此经不信,则是增上慢人。就像小孩儿,不听父母的话,就要走一段弯路。年轻人有自己主意,说老一辈人落后了,跟不上形势了。声闻、缘觉不听佛法就跟小孩儿一样,有主意是好事,同时也是坏事。以历史朝代兴亡来说,这个朝代兴盛的时候就把它衰败的原因暴露出来了;一个人在他成功之时,失败也在等着他,相辅相成。佛说入如来室,大慈悲心是。我们要有慈悲心讲这部经。我说过有人讲不透、讲不明白,没有把佛真实法义说出来,人家诽谤几句,反倒把人弄地狱去了,这是慈悲吗?真慈悲绝不会这么做,一定要把佛的真实法义讲出来。听众一定是信心坚固,学佛很长时间的人,而且也具备慈悲心。平常人说“我也有慈悲心,”殊不知,不静坐禅行,人的慈悲心就不是真慈悲。我们天天吃的蔬菜有化肥、农药、污染物,何况没吃素前吃的五辛之荤,这些毒素在我们的体内积累。不通过静坐将它们排出来,它们就会在体内作怪,和外面的魔力相通,通不通由不得自己决定,它本身就相通。这些物质一作怪,慈悲心还能发起来吗?遇到点困难、麻烦,立刻就毁掉。没遇到麻烦时,还觉得发菩提心真好,遇到点困难马上就退缩。慈悲心是靠我们修持、修证到那自然而然发出来的,不是说出来的,不是佛赐给的。

什么是慈悲心?柔和忍辱心是。柔和是不伤人的语言,不斗争的语言。佛法不是辩论,只要把佛的法义说透、说全,不用和任何人去争斗,不用计较别人怎么评价。要知道佛住世时还有人诽谤,这是其一。其二,谤毁的人正是从反面助缘成道,以堕地狱为代价助人,应当感激才是。没有这个心,对不起,讲不了佛法。为什么?谤这人是小事,谤佛、谤法是大事。怎么个谤佛、谤法?谁讲法,有人诋毁两句,反唇相讥,以牙还牙。别人会说“这位法师还给别人讲法,他讲的佛法会怎么样。”是不是因人而起谤佛谤法?所以,要具足柔和忍辱心,否则讲不了此经。

什么是如来坐?诸法空相,我看过宣化法师讲的《妙法莲华经》,宣化法师慈悲、柔软忍辱,诸法空相这三条完全具足。而有些人不知道什么是诸法空相,按字面理解不了。从禅定入手,达到诸法空相的境界,才能讲此经,这样才人法二空,无我、法二执,才能把《妙法莲华经》的佛妙、法妙讲出来。否则照本宣科、以文解义,讲不透佛法的真实法义,只是在做人天福报。所以,释迦牟尼佛给我们讲法规定了这三条。我学佛净、禅、密行二十年,只字不敢提“讲法”二字,快到第三十年我才敢说讲一讲。

讲此经涉及到法空,法空来自于哪里?首先是我们的身空、意空、心空、性空,才能是法空。否则谁知道法怎么空的?回答不了。太阳东升西落是不是法?能把它空吗?只有入深禅次定的人,神识离开肉体,遍观这个世界,它观到这世上的空相,而不是眼耳鼻舌身意感知的,才是法空。神识受不受太阳的照触?不受。神识可以穿越时空,往来于宇宙之间,不受时间、地点等条件的控制,没有垢净,就像《心经》里说的“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。”《心经》说的是什么?诸法空相。没有一定禅定的功夫达不到法空,讲法的法师达到这一点没有?给人讲法,达没达到不用问,人不用见我,我就知道,骗别人实际是在骗自己。

人具足这三条“慈悲,柔软忍辱,诸法空相”,才能给众生讲解此经。然后是我想精进,愿意讲、往好了去讲,这才是不懈怠。就像人干活似的,我挺能干,就蛮干,可能事与愿违,干的越多,坏影响越大,不干还没那么大的影响。具备了前三个条件再干,再精进,不至于出差。佛说的是真话,凡是读诵讲解此经的人,讲到妙处时,讲法者、听法者都能看到遍地金莲,这是其一,祥瑞。其二,讲到妙处,释迦牟尼佛都到这个道场来,一些菩萨、天人到这道场来。诸位一定要知道,不是法师重要,是《妙法莲华经》重要;不是拥护听众、法师,是拥护历代过去佛留下的《妙法莲华经》。这部经太重要了,是学佛之路,成佛之路。不管是学净、学禅、学密还是其它法门,“佛法不现前,不得成佛道”。一些人密、禅功夫极高,密宗人灵肉分离了,禅宗人开悟了等,可是肉体死掉后不能往生。为什么?功德不具足。为什么不具足?因为没有听闻《妙法莲华经》,没有受持《妙法莲华经》。特别是受持《妙法莲华经》,才有具足往生的功德、资本。否则资本不够,灵肉分离的人很少,神识从肉体分离出来遨游宇宙的更少。以为分离就能往生吗?得有佛菩萨来接引,不接,哪也去不了。诸位有机缘听闻《妙法莲华经》,我和诸位一样,同喜。
一灯能灭千年暗,数语点醒世间人!
心若外驰,何处止境?
贪欲不熄,岂能常乐!
但向己求,福慧双修!
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4楼  发表于: 2010-03-06   
【见宝塔品第十一】

【宝塔品】是此经中佛妙的一种,是过去佛来给释迦牟尼佛证法的。释迦牟尼佛给弟子说这部经,弟子们能否相信,非常重要。小乘人和没破四相的凡夫不容易相信;菩萨完全相信;五百大弟子完全相信;其它人有疑惑之心。所以,过去佛来给证法。我们现在的世间人也一样,真正学佛、依法修行、得法修行的人有成就时,诸佛菩萨肯定会来给他证法。还有示现给法师证法,告诉弟子,这位法师是真学佛者,跟着学一定能有成就。为什么?并不是这个人多么伟大,而是怕人有疑惑心,所以来证法。佛说这么重要的一部经,过去佛能不来给证法吗?有人读诵【宝塔品】,根据功德不一样,会梦到佛、宝塔,有的只梦到塔,有的佛、塔同现,这是告知释迦牟尼佛说的法一点不差,千真万确。不但佛住世是这样,现在人谁要真心去读诵、受持,佛都来给证法,不是和我们没关系,离我们不是太远。万法唯心造,佛不来证法,我们别怨别人,要怨自已。自己做的怎么样,能不能感召到佛菩萨来给证法,谁修到了都能,我也希望如此。

这时,佛前出现宝塔,非常高大,从地而起到半空中,宝塔周围有各种宝物,非常漂亮。过去佛的愿力非常宏大,久远成佛不忘众生。在常寂光净土来此娑婆世界,名义上给佛证法,实际是慈悲众生来了。众生疑惑心重,业报心重,应生忏悔心。随后宝塔在空中出大音声,多宝佛说,“善哉善哉。释迦牟尼佛能以平等大智慧教菩萨法。”是过去佛赞叹现在佛。《妙法莲华经》就是菩萨法,既是教菩萨法,又是菩萨如何行做的法。佛护念《妙法莲华经》,因为过去佛成佛要靠《妙法莲华经》,现在菩萨成就佛的智慧,也要靠《妙法莲华经》。多宝佛说,释迦牟尼佛说的《妙法莲华经》是真实的。我来证法来了。这时四众见大宝塔在空中,又闻塔中出大音声,皆生法喜。听到声音的大众身心感到愉快,前所未有,皆从座起。这也是起码的礼节,我们无论在哪见到出家人,一定要起身,双手合十,别贡高我慢。出家人相见也要相互问讯。听了宝塔品,就要把我们身边的人和事联系起来。

这时,有大菩萨名大乐说,知一切天人、阿修罗等心之所疑,而向佛说。世尊,以何因缘有此宝塔,从地涌出又于虚空发出音声呢?天人和人由于没见过,纷纷起疑惑心,修罗更惊怖,这宝塔从哪来的呢?修罗是一道,天上、地上、海边都有,习性是好斗。来到法华会上听经的也有修罗。我们要知道,阿修罗王是菩萨化现作的,菩萨示现阿修罗王身引导和化度这一道众生。佛说:天下众生都是佛子,菩萨都要去度。度哪道众生,菩萨就要示现到哪道众生。

这时,佛告大众:此宝塔中有过去佛多宝佛。此佛行菩萨道时,发过大愿。诸位注意,什么时候发大愿?行菩萨道证得十地菩萨时,发大愿心,表明自己成佛后怎么去做。而新发意菩萨或者初证品位的菩萨,也发大愿,但功德有限,发的愿需要两大阿僧只劫才能兑现。十地菩萨很快就成佛,才能发大愿。多宝佛发的什么大愿呢?“若我成佛、灭度之后,与十方佛国土,有说《妙法莲华经》处,我之塔庙,为听是经故,彼之宝塔,涌现其前,为作证明”。佛的愿力,发了就一字不会更改,在十方佛国土,哪里说《妙法莲华经》,这尊多宝佛肯定现前,给这部经作证明。在座诸位真修、真证的时候,别说谁讲此经,谁读诵此经,佛都入梦,告诉此经是真实的,让其看佛的宝塔。讲正法的法师讲法讲到妙处时,肯定能看到多宝佛、多宝塔。如果谁讲法了没看到,谁肯定没证得法空,没入如来室,没着如来衣,没坐如来床。如果证到了,肯定能看到,我给打保票。如果谁讲的具足,肯定给证法,多宝佛的愿力在那呢。

彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中、告诸比丘,我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔。其佛以神通愿力,十方世界,在在处处、若有说法华经者,彼之宝塔、皆涌出其前,全身在于塔中,赞言、善哉善哉。多宝佛是化身佛,在常寂光净土是三身合一,但是仍有化身成就,不是三身合一就不动了。“起全身舍利”,全身在一个宝塔中,不仅多宝佛是这样,哪尊佛都是这样。多宝佛说,大乐说菩萨以如来神力对佛说“我等愿见此身,……”。为什么多宝佛从地涌出后,在塔中不现身而只出音声?佛也讲尊贵,不请不出。就像某国领导人来访,本国领导人得亲去迎接,显示尊贵。这位大乐说菩萨向释迦牟尼佛说,“我等欲见多宝佛的全身”。多宝佛说:要见我的全身,得让释迦牟尼佛的十方分身都还集一处。为什么提出一个条件?因为多宝佛的化身都在这一处,释迦牟尼佛的化身也聚到一处这才对等。这里有内容,佛经不是随便记载的,是有根据的,不管什么时间,到了哪方国土都是真理,绝对真理是经得起推敲的,这是一个前提条件。

这时,众弟子对佛说:佛的十方分身也聚到一起。这不光是礼节,是释迦牟尼佛有十方分身,显示佛真富贵。而且十方分身释迦牟尼佛向后世人作一个交待,肉身的释迦牟尼可以灭度,真正的化身和其它的分身没有灭度。为什么能分身?我们修行人一定要知道,凡是释迦牟尼佛的化身,其范围就在毗卢遮那佛的法性身之内,不能超越,各有各的佛国土,真正的国土是法性身。我们现在就在毗卢遮那佛的法性身之中,释迦牟尼佛的化身也在毗卢遮那佛的法性身之中,卢舍那佛的报身佛国土也在毗卢遮那佛的法性身之中。讲这个是让众人知道释迦牟尼佛的肉身虽入涅槃,但佛没有入涅槃,佛的报身、法身、十方分身还在,其它佛国土还有释迦牟尼佛分身。佛在这说法,其它国土的分身、化身也可以到这来,照样有这个佛力。同时让我们这些佛弟子坚固信心,以正法修行必得证果;不以正法修行,以像法、末法的心态去修行不能证圣。如果认为反正现在是末法时代,我也和其它人一样稀里胡涂去修吧,那么今生就没有成就。什么时候以正法的精神去修行,什么时候才能有成就。像法精神都不行,别说末法。

这时,十方分身释迦牟尼佛都还集到一处。读经别看热闹,佛要给众生交待后事,怎么来理解佛?佛的威力有多大?怎么入涅槃?涅槃是什么?所以此经难懂、难解,不得到法空的人讲不出来,讲不到位,说不清楚,认为这就是一句话,一个热闹,殊不知处处都是佛妙。这个时候菩萨请法,佛放白毫相光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛,彼诸国土,皆以玻璃为地,宝树、宝衣以为庄严,无量数千万亿菩萨充满其中。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量菩萨遍满诸国,为众生说法,十方上下皆为如此。十方诸佛各告众菩萨言:善男子,我应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝佛塔。此时娑婆世界即变清净,琉璃为地、黄金为绳,以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林树。这在法华会上讲是置换土地。众生都盼望值佛住世,能看到佛国土的境界;否则,没有机缘见到佛国土。值佛住世的人,参加法华会的人有这个机会见到。佛把这个地球置换了,但是这种置换是在地球发生的,是境界上的置换,并没有把地球上的众生伤着、碰着。这个时候娑婆世界非常清净,和报身佛的佛国土相近,把报身佛的佛国土一些境界拿到娑婆世界上来,娑婆世界的众生有机缘看到报身佛国土什么样子,和极乐世界、兜率内院的佛国土相近。佛周围有几大菩萨围绕,佛周围都有侍者,于娑婆世界结跏趺坐,遍满娑婆世界,各尊佛有各尊佛的侍者,各尊佛有各尊佛教化的众生,不一样。有化身成就时,才能根据众生业报不同而讲不同的法。在北俱卢洲讲的法和在南瞻部洲讲的法有区别,北俱卢洲的众生斗争性很强、凶猛好斗,所以有区别,但大意是一样。地球人有地球人的业报,其它佛国土的还是不一样。佛法有区别,唯有证到法空的人知道,所谓法无定法。怎么理解“法无定法”?是随便说的吗?不是,法无定法是根据各星球众生的不同业报而说,一法相通,说法有别。但是唯一佛乘是固定之法,一乘示以三乘度化众生,这些法是相同的,但是在具体细节上有所区别。就像佛住世时有住山林、树下、山洞修辟支佛乘的,如果是现在的人,让他们到我国北方的山林不是冻坏了吗?不能把这些做法生搬硬套,而是有变有不变。不变的是成佛之道,在具体做法上可以灵活一些,修行方法遇到南方、北方或民间习俗不一样时,也得随顺。佛说善巧方便,诸位不要小瞧这四个字,是我们弘法、修行的一半,不懂这四个字,就失去一半。为什么人学佛有那么多的魔障?因为不会善巧方便或者缺乏善巧方便。谁要是把善巧方便这四个字学会了,就不会有这样的事了。我们一定要学会善巧方便,处理好自己周边的人和事。没处理好就是不会善巧方便。

因为十方分身诸佛来了,佛把地球变为佛的净土,把地狱、饿鬼、畜生暂移居他方。就像家里来了客人,得把屋子打扫一下,把不干净的物品藏一藏,放一边去,免得让人看见不雅观。因为十方分身诸佛全来,还有侍者,不让众生起疑惑心,不让他们说释迦牟尼佛的国土不好。释迦牟尼佛的国土如何不是主要的,重要的是不让其它星球的人起贡高我慢心,佛以平等心对待一切众生。十方分身释迦牟尼佛的化身无量亿。佛的化身有多少?只要是毗卢遮那佛能包容到的地方,整个娑婆世界都是,佛的化身无量无边。佛国土和佛国土之间虽然空中是相通的,但是在空中是有界线的,不是随便往来的,没有佛的旨意不能往来,不奉佛的旨意也不能往来。

这时,十方分身释迦牟尼佛还集到一处,诸天人、修罗及四众皆以供养。释迦牟尼佛说,开大宝锁,开大城门。这时一切众会,皆见多宝佛,于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。多宝佛说:善哉善哉,释迦牟尼佛快说是《妙法莲华经》,我为听是经故,而来至此。有人一听到这,以为佛还没说《妙法莲华经》呢,不是。这里就像世人说的客气话,释迦牟尼佛快说《妙法莲华经》,别因为多宝佛耽误佛说《妙法莲华经》。多宝佛来前,释迦牟尼佛已经说《妙法莲华经》了。多宝佛来也是《妙法莲华经》的一个内容,千万别认为多宝佛来前没说,多宝佛走后还没说,听完故事了,认为佛还没说《妙法莲华经》。哪章哪节都是《妙法莲华经》,《妙法莲华经》的内容早都告诉大众了,开权显实,六度万行,这都是《妙法莲华经》,延小向大,化城怎么度脱,为什么一乘说三乘,一些佛事早都在这交待了,都是《妙法莲华经》的内容。

多宝佛说,继续说法,我也想听一听。这时四众见过去多少亿劫前的佛说如是言,叹未曾有。佛的智能不可测知,过了多少亿劫,化身还具有这个功能,还和过去佛一样。佛灭度以后,进入常寂光净土,与宇宙永恒,快乐无比。但是遵从自己的愿力,所有愿不可轻出,愿出必从。如果修行的不足,愿一出就立刻被压倒。有多大能力,说多大话。没那么大的能力,先别说超过自己能力的话。

这时,多宝佛分半座给释迦牟尼佛。这里说“分半座”,就是一个凳子让出一半,让释迦牟尼佛坐。为什么宝塔里不能加一座?一是过去佛、现在佛、未来佛一样,佛佛平等。二是一心相通,是过去佛法、现在佛法、未来佛法是一贯的,没有区别。不是现在有人说的过去佛小,现在佛大。当谁成佛时,释迦牟尼佛也照样护念谁。因为佛没有分别心,不像现在这些人满脑子分别心。说分半座,目的是共同教化众生。多宝佛说,释迦牟尼佛可就此座。实时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。我们要知道多宝佛是结跏趺坐,释迦牟尼佛是结跏趺坐,佛要示现什么呀?佛都结跏趺坐,谁也不能例外。有些人非得站着成佛,躺着成佛,能成就吗?人啊,智慧不开,劝谁静坐,总是这疼、那疼,就会嘴上功夫,探讨这个、研究那个,其实自己什么也不懂,浪费时间。学佛人切莫空谈,读经一定要知道佛是怎么做的。佛怎么做,我就怎么做,这才不是贡高我慢、增上慢人。佛跌坐成佛,有人单不静坐。佛告诉六字洪名,有人非要念四字,说亲近,非得少念两个字,典型的贡高我慢。我说句不客气的话,你是谁呀?不管出家、在家,都是增上慢,别以为出家人可以例外,在修证上不分出家、在家,都是平等的。只是相不同,承载佛法上各有因缘,佛法面前人人平等。佛说佛与众生性上平等,只是我是迷了,佛是觉了。没有这层理解,还“你是出家,他是在家”的分这么细,本身不就有分别心了吗?佛性上没有出家、在家。谁的性能穿上袈裟?不可能。谁说能谁就没成道,成道的人不那样。性上没有那些物相,光灼灼,赤条条,都是一样的。出家人是谦下、慈悲,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的榜样,出家人是在家人的醒世明灯,出家人应该给在家人作出榜样来;在家人也会拥护出家人,拥护这样的法师;这样佛灯才不会熄灭,佛的智慧才能久传下去,佛的正法才能久住。

这时,大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐,各作是念,佛坐高远,惟愿如来以神通力,令我等辈、俱处虚空。实时释迦牟尼佛,以神通力,把大众都升到虚空。这个时候,在娑婆世界广说《妙法莲华经》,释迦牟尼佛以大音声普告四众,佛不久就要入涅槃,要将《妙法莲华经》付嘱于这些菩萨或众生。多宝佛证法来,也是知道这个世界的化身佛要涅槃,来给证法,让法华会上的人千真万确的相信《妙法莲华经》,让我们这些末法时代真修行者千真万确的相信《妙法莲华经》。多宝佛来证法,释迦牟尼佛十方分身所有化身还集一处,包括移国土和佛示现的结跏趺坐,就是这个目的。我们看到,过去佛结跏趺坐,现在佛结跏趺坐,未来佛结跏趺坐。有的人说我也没看弥勒佛结跏趺坐,背个袋子在那随便坐着。我告诉诸位,那是没看见弥勒佛真身像。北京清朝的寺院有位西藏来的法师刻了一尊弥勒佛像,用世界上最粗的一棵坛香树干刻的,那尊弥勒佛真身像和诸佛菩萨一模一样,和观世音菩萨、文殊菩萨像接近。要是有机缘见到弥勒菩萨时,会告诉你“我就是你们中国说的布袋和尚”。弥勒菩萨的像就是根据布袋和尚的像画出来的,那不是弥勒菩萨的真实相貌,一定要知道,别误传,别被假像所迷惑。那他怎么没静坐呢?布袋和尚以解脱自在像,乐观度化众生。当初宋朝的佛教非常死板,为这些而示现的,告诉人们要活泼一点,灵活一些;用现在的话说是善巧方便,学会善巧方便才能度众生。所以,要知道宝塔品是什么内容,和我们是什么关系。只要我们谦下虔诚读诵受持此经,也能见到多宝佛、多宝塔,千真万确。我希望诸位,都好好修行,都诵持此经,见到多宝佛、多宝塔。
一灯能灭千年暗,数语点醒世间人!
心若外驰,何处止境?
贪欲不熄,岂能常乐!
但向己求,福慧双修!
菡萏 离线
级别: 助学
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5楼  发表于: 2010-03-06   
【提婆达多品第十二】

这一品是此经非常重要的内容;这一品讲如何对待身边反对你的人,反对到想杀你、害你、整你的程度;而我们还要善待这样的人。这就是释迦牟尼佛说的忍辱的具体表现。要是不读懂这一品,在修持六度万行时,想成就菩萨道就不圆满,有缺憾、不具足、成不了佛,行的菩萨道就不是真正的菩萨道,就重要到这种程度。我昨天讲了有的人,夫妻不能相容,父子不能相容,亲兄弟不能相容;还能容世上其它人吗?还能容得下专门反对的人吗?容不下的话,极乐世界的人能容得下不能容人的人吗?也不能。这样人能成佛吗,不可能。理论上成佛,实际成就不了,不到魔子、魔民那里报到就算万幸。魔王是当不上,因为魔王是菩萨做的。所以说,提婆达多品和我们关系密切。周围的人给谁提反面意见时,我劝诸位一定要高兴,真心接受,这是受持提婆达多品的具体表现。听完经后,谁要是再给诸位提点意见,说你“这佛学的不太好,怎么学的?”听了可别马上翻脸,可别张口就应“我学佛怎么地,我学佛就得听谁的?”等等。应该是不言语,听一听,让人讲完,能解释就解释一下,不能解释就说,“谢谢教诲,对不起”,这才是受持《妙法莲华经》。听完【提婆达多品】了,别说让我去救专门提反对意见的人,就是想杀我、害我、整我的人有了难处,我都得热情帮助,这才是学佛人应该做的。讲此经我说说我自己的例子,有人说我,“你这人呀,谁坏你,你就对谁更好,你是不是怕他呀?你怎么没有是非标准呢?”我淡然回应,“你不懂。”我说的是实话,因为我们是学佛人,是受持《妙法莲华经》的人,谁越反对我,我越对谁好,谁要骂我,我还要说,“这事我对不起你,让你生气了。”诸位能做到吗?受持《妙法莲华经》,就应该这样,我还没有做好。诸位看看,轻易就把烦恼化了。至于别人怎么评价我,那是他的事情,我也不和谁争高与低、好与坏。好坏我这肉体都得扔这,何必惹烦恼呢?因为几句话,把我道业毁了呢?毁掉我的功德林呢?中国有句俗话,倒尿盆子把孩子扔出去了,得不偿失。

这时,佛告诸菩萨、天人及四众,佛于过去无量劫中,求《妙法莲华经》没有懈怠,听了《妙法莲华经》,受持《妙法莲华经》。我们学佛人要知道“受持”,直至成佛这一段都得受持《妙法莲华经》,成佛以后也离不开《妙法莲华经》,要用它去教化菩萨,转化小乘人,化身要入涅槃时都得说《妙法莲华经》,佛佛都一样,所以重要。哪尊佛都离不开此经,讲这部经时,十方佛赞叹,十方诸菩萨护佑道场,有的天人、天王都来听,因为天王都是菩萨做。勤行布施,布施是去掉吝啬,即“小气”,什么财物都不想给别人,别人多少财物都可以接受,别说供养他人,不占便宜都觉得吃亏。释迦牟尼佛说自己的修证过程,过去无量劫中我求《妙法莲华经》无有懈怠。曾做国王时求无上菩提,心不退转,为寻求六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目、脑髓、身、肉、手,都可舍去,不惜身命。什么都可以给别人,求什么都给,都让满足,这是释迦牟尼佛做国王时发的愿。佛在告诉我们什么?受持此经。佛带头受持此经,佛给我们说此经。佛是怎么修行的,过去佛怎么修行的,现在人就应怎么修行。我们学佛学什么啊?佛怎么做,我们怎么做。但佛是佛,我们不是佛。为什么?功德没佛大。别没学几天佛,以为受戒就是菩萨了,读完《妙法莲华经》就是佛了,别那么想。犯过失都是这么下去的,不知不觉。国王向世人击鼓宣令,谁能为我说大乘法我当终身供给走使。这时,有位仙人,仙人是对过去修行者的称呼。修天仙的称观世音菩萨为观音大士,名称不一样。这位仙人说我有大乘经典,你若听我的,我就给你说法。国王听后非常欢喜,就随仙人走了,供给仙人所需,打水、做饭等等,让这位仙人坐他身上不觉疲倦。这是说释迦牟尼佛为求法故舍王位,国王不当了,给人做奴仆,为求法故把身体让人坐着当床,一个国王给人打水、做饭、烧柴。二祖向达摩祖师求法是断臂求法,释迦牟尼佛是舍王位求法。有的人多年想求法,“我也想快得法呀”,就是没有谦下心,没做到。诸佛的法在那闲着也是闲着,传给谁他那里也不少,为什么不多度人呀?人不够那资格,没法传。我反复讲,让人用谦下心去求法,向释迦牟尼佛学谦下。有的人觉的自己比释迦牟尼佛还大,传法三天能把那法糟蹋的啥也不像。佛的密制非常严格,谁若将法传给不该传的弟子,弟子的罪业十分,师得担三分,重一重得担七分,这还不重要,重要的是这样的人破坏了佛法。不经过严格考验谁能传法呀;不扭转自己的心,是求不得法的。有人听了不服气,说你凭什么说这话?信不信由你。我还是奉劝诸位跟佛学,佛怎么做,我们怎么做。这时,佛告大众,当初王者就是我释迦牟尼,仙人就是今天的提婆达多,提婆达多善知识让我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,具三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力,成等正觉,广度众生。诸位要问,为什么提婆达多要处处和佛作对,弄一堆石头想砸死释迦牟尼佛,把大象灌醉等佛一经过,把大象放出等等,这是为什么呢?佛有神通力,这些都伤不了他;但一尊佛出世,本领、神通、智慧是怎么显现出来的,得提供一个反面的舞台,没有提婆达多,能让世人全顺服吗?世人一看提婆达多比我坏十倍,仍不能损害,才认为佛太伟大了,才能显示出佛的智能。没有提婆达多,谁信佛的法!有些法师也是这样,诸位看达摩祖师到中国来谁搭理了,一些佛法弘传不了。要真正理解提婆达多品,成功是从反面磨练开始,给你出难题的是真正的善知识。提婆达多是释迦牟尼佛的师父,师父才能做此事,到这个世界来做佛的反面,说化身如何如何。为什么让诸位善待周围的人呢?给你出难题的人,都是过去对你有恩的人。

【提婆达多品】,仅仅告诉我们团结、善待身边的人吗?这只是一部分。有道的人,必然遭遇其它的一些魔道的人,或者是魔直接来魔谁。谁把魔战胜了,谁也就有道所成,不然的话没道。什么是魔侵?比如有人身上有仙,蛇仙、狐仙或者其它一些鬼秽,它们见着修道的人,一是给叩头,二是离开这人肉体,舍弃畜身投胎,由法师再度他们。你有没有办法让它们离开人的肉体?如果没有,还是老老实实修道吧。这些是什么,就像提婆达多品作个比喻,从反面来助人成道。但它们不具足提婆达多的资格,提婆达多曾经是佛的师父。我们修行人有成就时,必遭这些魔考,来魔考的时候,给出难题如连魔都克服不了,还成什么道呀。平常人怕一些仙类,可一旦有道,这些鬼秽怕人,自己有道没道自己清楚,鬼秽要怕人,人就差不多了,人要怕它们,那道业还啥也不是。

佛说仙人是今天的提婆达多,提婆达多在没在法华会上?看经字义是看不出来的,在法华会前提婆达多示现的肉体早已堕落地狱,活着就身陷地裂。提婆达多堕落地狱,事实上提婆达多早已成佛,也像一些证佛位的菩萨倒驾慈航留在这个世界,发下愿力,从反面助佛成就道业。提婆达多在法华会上呢,别看示现反面教员,我们要知真实相,肉身没在,是以化身菩萨相在法华会上。讲到这一定要知佛在说自己是怎么受持《妙法莲华经》的,提婆达多从正面教《妙法莲华经》,从反面助成道业,才有释迦牟尼佛今天的成就。所以,释迦牟尼佛给提婆达多授记,不仅是让大众知道佛多慈悲,还是释迦牟尼佛对师父的一种感谢。让世人看怎么对待反对佛的人,佛怎么去对待反对的人,做个榜样。大众一看释迦牟尼佛真了不起,提婆达多给佛出那么多的难题,佛还念其好处,还给授记,将来成佛。这些恰恰告诉我们怎么去学佛,善待从反面帮助自己的人。佛说提婆达多过多长时间成佛,国土什么样等等,与其它佛都一样。

在此经中有【提婆达多品】,看时净心信敬、不生疑惑者,不堕三恶道而生佛前。为什么?这一品难信、难解。说我信了,能生到佛前吗?千万别被文字转,谁真信受了,谁要是骂你、打你、辱你、整你,你能平常心、慈悲心对待谁,你肯定生佛前,这样才能生佛前。可不是我看了、听了这部经,我该骂谁骂谁、该整谁整谁,啥也没耽误,念了这部经就生佛前。我们是学佛,做到佛那样才能生佛前,破经才能读经,读经达到法空时能知经法义,谁做到了,百分之百生佛前。而且到佛前常闻此经,莲花化生。释迦牟尼佛在说《妙法莲华经》,而且说怎么受持《妙法莲华经》的;提婆达多品是佛的具体受持,众人就知今生事,不知过去生事。所以,提婆达多品很难相信,多宝佛要来证知此事。

这里说龙女示现成佛的事情,多宝佛证明,成佛时不能现女人身。这里为什么文殊菩萨能和多宝佛对话?因为文殊菩萨是北方一佛国土的一尊佛,化身倒驾慈航来到这个世界,现菩萨相,实际是佛身,和释迦牟尼佛一样,平等的和多宝佛对话。释迦牟尼佛对多宝佛说“请等一等,文殊菩萨可说妙法。”这时文殊菩萨从大海龙宫自然涌出住于虚空,从莲华下至于佛所,头面礼二世尊足。示现的菩萨身,这是必须做的。菩萨是我们修学的榜样,没有贡高我慢心,没有说我们同样是佛,我到这里来化度众生,还得给佛叩头,谁干呢,世间人才不干。但文殊菩萨没那个相,到这来示现菩萨相,顶礼要和菩萨身相吻合。文殊菩萨往智积所,共相慰问。智积菩萨问文殊菩萨,仁者往龙宫所化众生其数几何。文殊菩萨说,其数无量。现在科学不知有龙宫龙王,但在这个世界确实有龙宫、龙王,只是我们的修行不具足,去不了龙宫,有龙树菩萨去过龙宫,我们修行好的人可以去龙宫。龙王是学佛修道的人,乘急戒缓,是发的心不小,做时没做到。举个例子,这边皈依佛门了,那边犯了邪淫戒,找了情夫情妇;今生学佛也可以,这样堕落龙道,乘急戒缓就这么来理解。龙虽高大但是畜生,有一些苦报,好斗、聪明,也有一些神通,功德要比这世上的国王大;所以,世人看不见它。在古印度有一位国王为念通王,铸了二尊重量相等的像,一尊是龙王像,一尊是国王像。国王像什么时候比龙王像重了,龙王什么时候见国王,要不然见不着。多少年后重量也不变化,同样重的金子怎么能变化。这位国王没招了,找一位出家人请教。出家人告诉国王,要修塔、造庙、救济灾民。国王亲自去施粥给乞食的人。这些事办了,突然有一天发现,国王的像比龙王像重了,龙王这时才出来见国王。要不然龙王功德大于国王,绝不出来见国王。人的功德大,龙王都皈依。这世上行菩萨道的人太少,它要跟行菩萨道的人学,因为它往昔也是学佛人。文殊菩萨无量劫在龙宫度化众生,修菩萨道,也是从声闻、缘觉开始到大乘法。有人问,勤加精进修《妙法莲华经》能不能往生?经上说龙女童贞入道,童身、童心入道,八岁可以修成佛道。为什么?因为有禅定的功夫,没有禅定的功夫谁也成不了,菩萨如此,哪尊佛也是如此,佛示现成佛破魔军时没有在那站着,没有在那躺着。智积菩萨说,我见释迦牟尼佛于无量劫,难行、苦行,积功累德,求菩萨道未曾止息。大千世界哪都是行菩萨道的去处,以身命财为代价来度众生,不是嘴上说的。度众生是要付出代价的,以身、命、财为代价,让谁舍身、舍命,舍不舍?舍财人都不干呢。菩萨成佛是舍身命而来的,布施是第一位的,修六度万行才能成道。释迦牟尼佛三千大千世界处处舍身命,龙女是八岁小孩,就能成佛。这里提出了一个能不能即身成佛的问题。密宗人讲即身成佛,我准确的告诉诸位,有。这时,舍利弗对龙女说,你这么小修学时间不长怎么能成佛道呢?真是让人难信,因为女身垢秽,非是法器,怎么能得无上菩提?佛道须经无量劫勤苦修行,具修诸度,然女身有五障,女身怎么能速成佛道?我前面讲女身有五障,女性会使一些邪见之人堕落地狱;所以,不能现女身成佛。这么做不是轻视女性,而是慈悲众生。让龙女示现女转男身成佛,是为弘法的需要,否则不行。即身成佛有一个条件,必须是往昔无量劫来修习善法,出家修道,和其它诸菩萨一样累劫修行。化身在这个世界住世修行,然后像观世音菩萨超越八地菩萨到十地菩萨。如果人活着时没有往生极乐世界或者化身没来这个世界,或者报身没在极乐世界,谁想即身成佛那是骗人。这样讲法的法师骗了自己,谁要信了这样的话,那也就被骗,没有成道的基础。学佛人往往被法华转,不明白,必须有旷世修行的基础,才能即身成佛。否则是名义上的,有即身成佛之法,若没有累劫修行的基础,师不传法。无字真经,全凭心意下功夫。有人说怎么有法不传我呢?那是传菩萨的,修好的会即身成就,可是没有累劫修行的基础,是得不到的。我把这个说破了,人就不再执著了,好好修自己的,也别着急、别后侮,心放平,现在好好修,就会有将来。

这时,龙女拿一宝珠,供至于佛,佛即受之。龙女对舍利弗说,你看快不快,人成佛的速度就这么快。这是什么含义?一念菩提,就是一念佛事,都有成佛的机会。一恶念现前或其它的念头在脑中产生,就是魔、饿鬼、地狱、畜生。说平常心是道,平常心在哪里?当下一念。我告诉诸位,龙女示现的就是这个法义,当下一念心。谁要是觉了,谁就是龙女,谁天天做的都是佛事,脑中产生的都是善念,那谁就差不多。如果一会是善念,一会是恶念,一会是张家长,一会是李家短,认为不是魔事。我告诉诸位,家事、国事、天下事,处处是佛事。当下一念,一念觉就是佛,一念迷就是众生。谁要是把持住一善念,能不成佛吗?可是人当下这一善念把持不住呀,一会就改主意,一会就变招子。离开善念,就是邪念,一言无善恶,离道即为邪;起念分天地,十界任君择。离开正念就是邪念,邪念生邪法。什么是恶,有我罪即生。龙女说,以舍利费的神力,观我成佛。当时众会,见龙女忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉。这虽说是八岁龙女,是幻化相,我们不要被幻化相所转。但说明一个法理,修行《妙法莲华经》可以成佛,不修《妙法莲华经》不能成佛,【提婆达多品】示现的都是佛妙。文殊菩萨说修行《妙法莲华经》不但能成佛,而且速度相当快。龙女示现成佛这个事,把持在当下一念处。虽属幻化,告诉大众把握住自己的念头,非常重要。因为我们平常人的灵肉不能分离,我们的一念心那就是八识田,播种八识田,种什么种子,就结什么果,动恶念将来就结恶果。小乘人动一恶念不属犯戒,大乘人动一恶念就属于犯戒了。动一念天地都知道,一善念一出,诸佛、菩萨都知道,清净善念震娑婆。观世音菩萨天天在观什么呢?众生每动一善念、一恶念都知道,就是飞行夜叉、神灵、灶王也都知道,都给记录下来,在人自己的八识田里都影现出来。一净念可往生极乐世界,但净念不好出,有一净念就有百净念、千净念。
一灯能灭千年暗,数语点醒世间人!
心若外驰,何处止境?
贪欲不熄,岂能常乐!
但向己求,福慧双修!
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6楼  发表于: 2010-03-06   
【劝持品第十三】

这一品讲药王菩萨,佛灭度以后怎么供养佛,怎么担当起教化众生的任务。佛通过药王菩萨告诉弟子,药王菩萨就是学佛的榜样。佛入涅槃后,要起塔庙供养,还要广度众生,佛要说的是这个法义。善巧说了药王菩萨怎么做的,让法华会上的弟子和我们后世这些人也这样去做。

这时,药王菩萨、大乐说菩萨及二万菩萨于佛前作是誓言:唯愿世尊不以为虑,我等于佛灭后奉持、读诵、说此经典,后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱。虽难可教化,我等当起大忍力读诵此经,持说书写、种种供养,不惜身命。这时,五百阿罗汉亦向佛作誓言。在这个世界上能受持此经的人一定是佛子,菩萨再来,不可小视。宣化法师就是最典型的,是释迦牟尼佛的大弟子之一,能讲出佛法来。复有学无学八千人,得受记者,作誓言:世尊我等也要广说此经,所以者何。是娑婆世界国中,人多敝恶,怀增上慢,嗔浊谄曲,心不实故。什么含义?世人除了贡高我慢,德还不多,嫉妒多、坏主意多、整人的招多、鬼主意多,这不是谄曲吗?谁都骗,骗人像家常便饭。佛住世时女尼也很多,女人照样承载佛法,现在女人学佛的比男人多。这里佛也给这些女尼及佛姨母、罗睺罗母授记。这些人也都发愿拥护此经,不但在这个娑婆世界,还要到其它世界弘法利生。有些国土没有此经,这些人要随佛到那去弘法利生,不光是地球,其它的星球,学佛的众生能相信。不学佛的人会说,能有这事吗?在这还能到那去受生?由于我执、我见,思维不了。超越这个思维的人,我告诉诸位,肯定有,极乐世界的人也都靠修学此经去的。极乐世界的菩萨,哪尊佛说此经都去拥护。这些极乐世界的阿惟越致菩萨,将来成佛也都要说此经。阿惟越致菩萨在这个世界广布流传《妙法莲华经》,以药王菩萨为首的诸菩萨都发愿守护、受持、解说其义、如法修行《妙法莲华经》。光读诵不行,重要的是受持,就像在书本上种地没有丰收,画饼不能充饥一样,必须实打实的去种,种一棵是一棵,种十棵是十棵,种一亩地是一亩地,否则的话成就不了。偈语略去不讲,自己去诵持。
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7楼  发表于: 2010-03-06   
【安乐行品第十四】

这时,文殊师利菩萨对佛说,这些发愿的菩萨非常稀有,他们共同发愿,于后恶世,就是现在,在佛住世时就测知这个时代为末法时代,要护持读说《妙法莲华经》。佛告文殊菩萨,在后恶世要说这部经,当安住四法,相当于法师读说此经的注意事项。

一者安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。什么是菩萨行处?若菩萨住忍辱地、柔和善顺、不卒暴、心不惊,又于法无所行;而观诸法如实相,亦不行、不分别,是名菩萨摩诃萨行处。能达到菩萨行处是法空,不能法空能住忍辱地吗?能善顺吗?能不猝暴吗?对什么事情能不惊不怖吗?做不到。若不得无生法忍,逆境来了,就随境而走。得无生法忍的人,什么事来了,心不动,让其动心很难,这样的人才具备讲此经的一个条件。所以此经不是随便乱讲的,不是识几个字、念几天佛就能讲了。我为什么反复说这点,佛嘱咐弟子和后世之人讲此经有前提,一定要慎重。什么是菩萨亲近处?不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近外道。说白了就是不贪图名闻利养,不愿意接触这些达官显贵。学佛的人如果把握不住这些境界,大愿别发。贵人就是有钱人,我最不愿意接触有钱人,那钱带有业报,不是靠自己挣来的。不贪图世俗文笔、书画,不亲近外道抽签算卦,不看相杀相斗的戏,不亲近养猫、狗等动物和网捕之人,不亲近求声闻四众。对求法的人,随缘说法,无所希求。有人很难理解菩萨行人的境界,为什么不搭理人呢?问题在你那里,不在他那里。因为有佛的嘱托,按佛的旨意办事;是外现众生相,内怀菩萨行,处处显拙相,何须露真容;浊世逆缘多,藏拙好行做。诸位要见哪位行菩萨道的人非常难,不以相见;如果是发菩提心的人,一定欣喜离相见。而且谈菩萨境界,谈菩萨戒行,说说修持方面重要的事相。若贪财求名,讲此经就不如法。

出家人不可单独跟女人共语,不亲近不男之人,因为这些人业报非常重;若有因缘相见,须念佛,不露齿笑;不向小孩说此法,这就是最大的戒律。佛让亲近什么人:观一切法空,如实相,不颠倒,不动不退不转,如虚空,无有挂碍,一切语言道断。不生、不出、不起,无名、无相,实无所有;无量、无边,无疑、无障,但以因缘有,从颠倒生,常乐观如是法相,是菩萨第二亲近处。这里佛告诉亲近什么人不亲近什么人,要亲近善法,亲近菩萨行人,说话要谨言慎行,千万要恭敬别人,尊重周围任何人。佛为啥说这些法?因为五浊恶世太恶;同时要知道,越恶的地方越有菩萨。

佛告文殊菩萨,“于后末世、法欲灭时,受持、读诵、斯经典者,无怀嫉妒谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔。语其人言,汝等去道甚远,终不能得一切种智,所以者何。汝是放逸之人,于道懈怠故。又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生、起大悲想,于诸如来、起慈父想,于诸菩萨、起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心、恭敬礼拜。于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者、亦不为多说。文殊师利,是菩萨摩诃萨,有成就是菩萨第三亲近处”。要读诵此经时,不要说人的过失,也不说其它经典的过处。有的人说这部经这么说的,那部经那么说的,拿着这部经去攻击那部经。不通达经义的人,不知道佛经的真实法理。不要点名到姓说是谁谁谁,我只说现象,不针对谁,说我自己呢,这就是安乐行。学佛人要具足良好的口德;如果不具足口德,说话挑别人的过失。点名到姓说谁谁好也不行,说谁好,就有不好,谁就有对立面;不要点名到姓说谁美,嫌弃谁;不要说喜欢谁,不喜欢谁,不要有这个心,要去掉。放下和自己学佛修道没有关系的人和事,这就是心处在安乐处,这就是安乐行。若有人来请法,要以大乘法予以解答,不以小乘法而说之,不管如何听不进去,如何挑过失,如何尖酸刻薄,还要高高兴兴地坦然面对,不能有半点怨愤之心。否则,就违背佛的嘱托,就是犯戒。佛弟子是持戒者,绝不会违背佛戒。不要认为这样的人窝囊,别人讽刺、挖苦,还像没事似的。哪里知道这样人的境界,是人肉眼看不透。当我们看到这样人要起恭敬心;不要别人欺负,也随之欺负;不要别人结恶缘,也随之结恶缘,犯不着。学佛人要慎独,有自己的思考,有自己的择法眼,多读佛经,多懂佛的智慧,我们就少走弯路、不造业,了去旧业,不造新业,离往生的资格就近了一步。

于后末世、法欲灭时,有持是法华经者,于在家出家人中、生大慈心,于非菩萨人中、生大悲心,应作是念,是菩萨第四亲近处。“于后末世,法欲灭时”就是末法时代一万年,末法不是法末,而是我们这时的人,对佛法不相信、不拥护、不修持,把佛像、经书当摆设。但我们现在属于末法的初期,佛法还有最兴盛的一千年,我们还没迎来呢,以后学佛人,还能赶上佛法最兴盛的一千年,我们好好修行都能赶上。末法时代,受持、读诵此经典者,无怀嫉妒谄诳之心,也不轻骂学佛修道之人。如果有这样的人,我们不要求其长短,哪怕有一分学佛之心,我们都要勤加鼓励。什么人需“棒喝”呢?学佛时间长,确实是知见障重的时候,点破不强迫,改不改是人的事情;告不告诉是我们的事情,不告诉是没尽到行菩萨道人的责任;高兴不高兴是他的事,等他悟道时会知道这位法师没误我,佛菩萨没误我。佛说不要看学佛人的反面,要鼓励正行,起大悲想。于诸佛、菩萨起慈父想,对佛、菩萨要像尊重自己的父母一样,要尽孝道,一个不尊重父母的人,佛、菩萨绝不度。自己的父母都待不好,能待好其它人,没人相信,诸神都不护佑。什么是“顺法故”?不违逆。这个人的缺欠处要先顺着说,在顺当中渗透一些佛法,可能听得进去。如喝酒的人,一边陪他喝,一边和他唠,这酒伤人,少喝点,别喝了,这他能相信。谁要是直接阻止不让喝,能把他拦住吗?他还不和这样人来往了呢。谁要顺着说能劝住,要不然到一起他是冰,你是火;要么你是冰,他是火,到一起就似打仗,必起争论。所以说,善巧方便是学佛成功的一半,非常重要。学佛修道的基础是静坐,然后是行世间法。善巧方便是行世间法的一半,处理事情能善巧方便是成功的一半。佛说不让一个人因讲法不当而生烦恼,这是标准。我们不要小瞧一人,和一百人交情好就得罪一人也不行,一个人也别得罪,得罪不了,讲法不当得罪一个也不圆满。要争取做到这一点,不去求这个,在心里别排斥这一人。倡导别人能持,自己也能持。有信心的人,有坚固力的人才能讲这部经。有的法师讲法,问我讲的对不对,我说证悟有不同,知见有不同,没有对和错,别谈对和错。因为有对就有错,有错就有对,学佛人要学会没有对错。这不是是非标准问题,而是学佛人具有的口德;我们学佛人也不要攻击其它宗教。佛说末法时候,只要有真学佛人在,没有法师讲,佛要亲来给说《妙法莲华经》。要知道佛不会误人,不管出家、在家,只要好好修就行。佛说有成就此四法者,讲此经无有过失。不具足这个前提条件,讲了有过失跟着。若不具足这个条件,见着谁都讲,“听这部经有功德,我给你讲讲吧,佛给授记。”对方能接受得了吗?我们做任何事情,不管这个事情有多好,都会有负面跟着。就像行军打仗,都得计划第二套方案,失利时往哪逃。凡是光想好的一面不行,好的一半,坏的一半,再好的事也有它的负面,越好的事,其反面性越大。想占多大便宜,就有多大亏跟着,千万记住。有人看这便宜,那便宜,有点儿钱让人骗去,拿着砖头当黄金,上当受骗的人共同特点就是贪便宜。讲法有过失时,这过失谁担?谁讲法谁担,没人替担。这部经我给诸位讲的,过失我全担,与诸位一点关系也没有,受益是诸位的,只有这样才能给人讲法。谁想往生极乐成佛,要真修行,发菩提心,罪报我替承担,往生走吧。学佛的人有这样的发心才能讲这部经。《妙法莲华经》是好,若讲的有过失,讲法之人担。功德有多大,业报就有多大。一定要讲出佛的正法、正知、正见、正行,那是做菩萨做的事,是行菩萨道的好事。

佛告文殊菩萨,“于后末世、法欲灭时,有持是法华经者,于在家出家人中、生大慈心,于非菩萨人中、生大悲心,应作是念,如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力、引之,令得住是法中”。佛说具足四法者,说法时诸天护佑,能令听者皆得欢喜。护持的是佛经,不是哪个人。有人讲了几句法就认为自己如何了不起。这样想是增上慢。真正讲法的人知道佛护持和拥护的是佛法、佛经,不是我法、我经。一开始我就告诉诸位讲法的没有功德,听法的没有功德,赶紧把石头扔一边,我不背,谁也不背。这是聪明,谁要背着功德回家了,压着心,修行费劲。佛说为什么能让听者欢喜呢?此经是一切过去未来现在诸佛,神力所护故。是《妙法莲华经》于无量劫中,乃至名字不可得闻,何况得见,受持、读诵。世界上六十五亿多人,知道这部经的连五亿人都不到,看到这部经的人都不多,更何况是读诵、受持。佛说,文殊师利,如来以禅定智慧力,得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将,与之共战。佛领着这些菩萨、罗汉干啥呢?与魔王作战,度走一个,魔众就少一个。我们皈依佛门时有什么感受,真修行的人,皈依的时候,魔王就障道来。谁一静坐念佛,头上的清净光发出,空中的魔宫就被破坏,无故的被破坏,侵害了魔的利益,魔子魔民就来和谁拼命,确实如此。诸位以为虚空中什么也没有呢?魔王及其眷属住虚空,净心念佛的人必遭魔难。佛在灭度前说《妙法莲华经》,如国王皇冠上宝珠般重要,不轻易给人讲,谁若随便给人讲,不如法。虽然佛戒律没有这一条,但是违背了佛的嘱托,等于破坏了佛的最大戒律。此经虽然难信,但是修学此经可出魔王所控制的三界魔网,解魔王所放的三毒。《妙法莲华经》是什么法?是六度万行的菩萨法。佛说此经的重点就是这个法义。在人世间佛说的最高的一部经,因为难信难解,佛都不轻易说。今天由于我们这里多人请讲这部经,机缘成熟,所以才讲。法师要度人时,要先观察一下这些人的根基,要讲《妙法莲华经》,《楞严经》等。为什么?增加福德、慧德,拉近这些人与佛法的距离。这一品再明白一个法义,此经不能轻讲。
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