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主题 : 妙法莲华经方便品讲义(文珠法师)
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级别: 礼节使
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10楼  发表于: 2010-06-23   
提婆达多品第+二 

   
          提婆达多品第十二

梵语「提婆达多」,亦名调达,译名天热,因生时人天心热,故立此名,又名天授,祈天而生故。是斛饭王的儿子,阿难的亲兄,世世与佛怨。《报恩经》言:「若言达多是恶人,入地狱者,无有是处。」《大云经》言:「提婆达多不可思议,所修行业,同于如来」。可知提婆达多,本地清凉,今迹门出佛身血,毒指害佛,醉象蹋佛,教王毒害父母,破和合僧等逆行,皆是权巧示现,以警恶人;虽行于非道,而通于佛道,故得授记,当来成佛。
又此品是以人显行,非天行不能证理,非梵行不能涉有,非圣行不能成佛,非病行、婴儿行,不能度众生,故假四圣,以明五行。提婆达多,行于非道,是病行;龙女即生成佛,是天行;释尊修六度而取菩提,是圣行;文殊菩萨入海,大慈无染,是梵行;四行随机施化,是婴儿行。
      罗什法师翻译此经,共二十八品,长安宫人,请留此品在宫内,故江东所传,止得二十七品。有满法师讲此经一百徧,于长沙郡烧身,仍以此品,安在〈持品〉之前。后南岳禅师,将此品放在〈宝塔品〉之后,后见旧译《正品法华经》,始知二师深得经意。
      此品是迹门流通第三品,来意是引古宏经,传益非谬;以明今宣化,事验不虚。《法华授手》引《直指》言:「前品现塔见身,三变淨土,虽为三根人示圆行证,其实如来果境,于此全彰。夫有果必原其因,故于此自叙因中求法忘身之事,与上多宝如来为法而来之本愿,正相符合,所以品居见宝塔之后,即以传经师而立品也。」此品是本经二十八品中之第十二,故名〈提婆达多品第十二〉。

        一、明昔日达多通经释迦成道
      (一) 明往昔师弟持经之相
        (1) 明求法时节

尔时,佛告诸菩萨及天人四众:吾于过去无量劫中,求法华经,无有懈惓。

前品佛劝人发愿弘经,犹恐众人畏难退屈,故引自己因中为法忘躯之事,以策进新发心者。特别告会中八万新发心菩萨,以及天人四众(是三变淨土未移置他方者)。「吾于过去无量劫中」,是求法的时节,该是在大通智胜如来以前的无量劫中。「求法华经」,是所求的妙法;「无有懈惓」,是佛举自己往昔多劫精勤求法,无有懈惓之事,以鼓励众人;下文正是说明求法不懈惓的事实。 

(2) 正明求法
   
      于多劫中,常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转。为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象马七珍,国城妻子,奴婢僕从,头目髓脑,身肉手足,不惜躯命。时世人民,寿命无量,为于法故,捐捨国位,委政太子,击鼓宣令,四方求法,谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。
     
      初四句,明往昔常作国王时,发愿求道。「为欲满足六波罗蜜」以下,是明修因。欲满檀那波罗密,故勤行布施。「象马七珍,国城妻子,奴婢僕从」,是外财布施;「头目髓脑,身肉手足,不惜躯命」,是内财布施。
      「时世人民,寿命无量」以下,是为满般若波罗密,故勤求妙法。虽为国王,不贪世荣,为得大乘妙法,不但捨弃王位,四方寻求,甚至捨身,终身供给走使。

      (3) 求得法师
   
    时有仙人,来白王言:我有大乘,名妙法华经,若不违我,当为宣说。
 
      仙人有大乘法宝,名《妙法华经》,可知此仙人,非一般凡夫俗子,而是乘愿弘经,传佛慧命者。当国王击鼓,四方求法时,故来相见,提出条件,「若不违我,当为宣说」。
 
      (4) 受法奉行
 
        王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人,供给所须,採果汲水,拾薪设食,乃至以身而为床座,身心无惓。于时奉事,经于千岁,为于法故,精勤给侍,令无所乏。
   
      王为求法,即弃王位,及捨世间五欲之乐,欢喜随从仙人,供给仙人侍役,满足其日常生活所须,不止採果汲水,拾薪设食,还以身为床座,昼夜无间,如是经于千岁,不懈不惓。可见其为求妙法之精勤不懈。
   
      (5) 偈颂
    1颂求法时节
      尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
   我念过去劫,为求大法故,虽作世国王,不贪五欲乐。
   搥锺告四方,谁有大法者,若为我解说,身当为奴僕。

        此重颂求法时节。初ニ句,是颂佛以宿命通,观昔如今,故所说事真实不虚。「虽作世国王」以下,是重颂往昔为国王时,不贪五欲乐,击鼓求法,为了得闻妙法,愿意身为奴僕。
 
        2颂求得法师

         时有阿私仙,来白于大王,我有微妙法,世间所希有;        
          若能修行者,吾当为汝说。
 
      此颂求得法师。「阿私」,译名无比。长文说:「若不违我,当为宣说。」今颂言:「若能修行者,吾当为汝说」,可知能不违师命,始可修行;若能修行,方不违师命。
     
      3颂受法奉行

      时王闻仙言,心生大喜悦,即便随仙人,供给于所须,
      採薪及果蓏,随时恭敬与。情存妙法故,身心无懈惓,
      普为诸众生,勤求于大法。
 
      此两偈半颂文,是颂受法奉行。「即便随」三字,显示王闻仙言:「我有微妙法」,喜出望外,亳无顾恋,即捨弃王位,委政太子,随仙人去,供给走使,忍苦耐劳,身心不懈不惓,为的是甚么呢?为的正是「普为诸众生,勤求于大法」。

      4结证劝信

      亦不为己身,及以五欲乐,故为大国王,勤求获此法,
   遂致得成佛,今故为汝说。

      此六句是颂前文,普为众生,勤求大法,非为自己。身为大国王,而能捨五欲乐,勤求妙法,终遂所愿,获得妙法,勤苦修学,致得成佛。今为汝等说,是暗示妙法得之不易,新记菩萨,当勤精进,勿生懈怠。
 
      (二) 结会古今

佛告诸比丘:尔时王者,则我身是;时仙人者,今提婆达多是。
   
        此结会古之国王,即今释尊;古之仙人,即今之提婆达多,名异法不异。此妙法不可思议,法由师传,故师亦不可思议。

      (1) 明弟子因圆报满
   
由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜捨。三十二相,八十种好,紫磨金色,十力,四无所畏,四摄法,十八不共,神通道力,成等正觉,广度众生。皆因提婆达多善知识故。

      初三句是明因圆,「三十二相」以下,是明果满;最后一句,是结证由通经得益。
    善知识有三种。一是外护善知识,供给生活所须,令无缺少,如母养儿。二是同行善知识,彼此切磋,勉励策进,互相敬重,如同舟共济。三是教授善知识,弘宗演教,善巧说法,教授训诲,如师如父。反之,是名恶知识。人本不恶,若近恶人,后必恶名远播,故修行办道者,当亲近善知识。
今释尊因提婆达多善知识故,得成就因行,「具足六波罗蜜,慈悲喜捨。」六波罗蜜有三种:
一是对治波罗蜜:即布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度瞋恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。
二是相生波罗蜜:初是捨俗出家,其次是具足众戒,继而遇辱须忍,精进修行,用禅定调摄六根,修般若增长智慧。
三是知果报波罗蜜:知布施报得财富,持戒报生善道,忍辱报得容貌端正,精进报得神通,禅定报生天,般若报破烦恼。
又六波罗蜜有四教不同。
藏教的六波罗蜜是:一能捨依正内外财,是布施;二妨止身口七支之恶行,是持戒;三他人打骂,不思报复,是忍辱;四办事有始终,是精进;五修四禅八定,是禅定;六分地息诤是般若。
或束十善为六度:不杀、不盗、不婬、不妄语是布施;不两舌是持戒,不恶口是忍辱,不绮语是精进,不贪不瞋是禅定,不邪见是般若。
通教的六波罗蜜是:一布施不见有能施,所施,以及受施者,三事皆空;二持戒不见犯与不犯,三忍辱不见有能忍所忍,四精进不见身心动或不动,五修禅不见散乱,不贪禅味;六般若非智非愚。
  别教的波罗蜜是:布施有十利:一能伏悭贪烦恼,二捨心相续,三与众生同资产,四生富豪家,五生生施心现前,六四众爱乐,七处众无畏,八胜名远播,九手足柔软,十乃至道场,恆遇善知识。
持戒有十利:一满一切智,二如佛学,三智者不毁,四誓愿不退,五安住正行,六弃捨生死,七慕乐涅槃,八得无缠心,九得胜三昧,十不乏信财。
忍辱有十利:一火不能害,二刀不能害,三毒不能害,四水不能害,五非人所护,六身相庄严,七闭恶道,八生梵天,九昼夜常安,身不离喜乐。
精进有十利:一他不能折伏,二佛所摄,三非人所护,四闻法不忘,五未闻能闻,六增长辩才,七得三昧性,ハ少病恼,九随食能消,十如优钵华增长。
禅定有十利:一安住仪式,二行慈境界,三无悔热,四守护诸根,五得无食喜,六离爱欲,七修禅不空,八解脱魔绢,九安住佛境,十解脱成熟。
般若有十利:一不取相,二不依戒,三不住忍力,四不离身心精进,五禅无所住,六魔不能扰,七他言论不能动,八达生死底,九起增上慈,十?乐二乘地。
圆教的波罗蜜是:一若行若坐,皆捨攀缘想,是布施;二捨攀缘不犯,是持戒;三于境不生疮疣,是忍辱;不捨于离,是精进;于事中不放逸,是禅定;于诸法体性无生,是般若。
又捨于五阴是布施,不计念五阴是持戒,于五阴无我想是忍辱,于五阴起怨想是精进,于五阴不炽然,是禅定;于五阴毕竟空是般若。
又捨十八界是布施;于十八界不扰浊,是持戒;于十八界捨因缘,是忍辱;于十八界数数捨,是精进;于十八界不起发通,是禅定;于于十八界如幻想,是般若。此即是第一义谛,善巧方便,甚深法要,凡修身心,修福慧,以此第一义熏修,能迅速满足六波罗蜜。
《华严经》说七地菩萨,念念具足十波罗蜜。因七地菩萨,修习一切佛法,以求佛道,善根回向一切众生,是布施;能灭一切烦恼热,是持戒;于一切众生无所伤,是忍辱;求善无厌,是精进;修道心不散乱,常向一切智,是禅定;忍诸法不生门,是般若;能起无量智门,是方便;求转胜智,是愿;邪魔不能阻,是力;于一切法相如实说,是智。具足此十波罗蜜故,其他四摄道品,三解脱,一切助道法,于念念中皆具足。其实,登地菩萨,皆具足十波罗蜜,不过至七地最胜,故以此例圆教六度之相。
「慈悲喜捨」,即四无量心,慈能与乐,悲能拔苦,喜是庆他人离苦得乐,捨是捨憎爱分别是非之心;因所缘的众生无量,故名四无量心。各有生缘、法缘、无缘三种不同。藏教修生缘:二乘但为自己调摄,可入定学;菩萨则为度一切众生,别修四无量心,若至果位,可称大慈、大悲、大喜、大捨。通教修法缘慈,三乘同修,亦有自利利他之别;别教三缘次第修,圆教一心圆具三缘。
释尊因中修行,迹虽示现四教相,其实本是圆行。
「三十二相,八十种好,紫磨金色,」是佛的身相;「十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力」,是佛果功德。三藏教以精进持戒为相,若不持戒,人天之相,尚且不可得,何况佛的身相?通教以空无生为相本,别教以道种智为相本,圆教以实相为相本,释尊因中得闻仙人宣说传授《法华经》,称性而修,故具足佛道的身相,以及佛果上种种功德,而得「成等正觉,广度众生」。
「皆因提婆达多善知识故」,是结成因提婆达多往昔弘通《法华经》,故释尊今得因圆果满,完成佛道,利益众生。

      (2) 明法师妙果当成
   

告诸四众,提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,世界名天道。

此是佛授提婆达多记,于过无量劫后,当得成佛,号曰天王如来,世界名天道。因其逆行,人天恼热,故名天热;以其非逆而逆,非顺而顺,其顺逆皆不可思议,故成佛时名天王;以其行于非道,而能通达佛道,故佛世界名天道。亦具足佛果应供、正遍知等十种通号。
或问:提婆达多,因逆行罪而入地狱,佛说《法华经》时,尚未出地狱,怎可授记?答:提婆达多在地狱中,佛遣阿难往问苦乐?,提婆达多答:「如受三禅之乐」。可知此是菩萨游戏神通,普门示现,顺逆皆方便。故提婆达多今日之逆行,不异昔日的妙法;释迦今日之怨家,不异昔日的善知识;此正显示一乘实相妙理,无怨无亲的平等大慧。
   
       
时天王佛,住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍,至不退转。

此明天王佛化度众生,住世二十中劫,宣说妙法,度恒河沙众生,得阿罗汉果;度恒河沙众生,发缘觉心;度恒河沙众生,发无上道心,得无生忍,至不退转。
   
      时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。全身舍利,起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬,诸天人民,悉以杂华,末香烧香涂香,衣服璎珞,幢幡宝盖,伎乐歌颂,礼拜供养七宝妙塔。无量众生,得阿罗汉果,无量众生,悟辟支佛,不可思议众生,发菩提心,至不退转。
     
此明天王佛灭后,正法住世二十中劫,不说像法与末法。亦留全身舍利,起七宝塔;是表示令正法久住之心不忘。「高六十由旬,纵广四十由旬」,显示四圣六凡,皆具足此正法理体。「诸天人民」以十种供养,表示十度圆成。「无量众生,得阿罗汉果,无量众生,悟辟支佛,不可思议众生,发菩提心,至不退转。」是明礼拜供养宝塔,所得的三乘果。
   
      (三) 劝信

佛告诸比丘,未来世中,若有善男子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,淨心信敬,不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐,若在佛前,莲华化生。

世人皆知提婆达多是恶人,但不知其本是大宾伽罗菩萨,为遮止众生起逆犯罪,故示现作恶入地狱。今佛开迹显本,明其行因,复记得果;恐人?信,故特别劝人「淨心信敬,不生疑惑。」淨心,是不起善恶分别之心,深信实相平等之理,冤亲不异,即可免饿鬼之苦,得生十方佛前。深信达多世世与佛怨,实是大善知识的示现,如金鍊然后精,刀磨然后利,逆行正是助道因缘,即可免畜生之苦,得生人天,受胜妙乐。深信佛心,怨亲无别,即可免地狱之苦,得于佛前,莲华化生。由于淨心信而敬的闻慧,进而思而修,断恶生善,则何止不堕三恶道,且得生十方佛前,所生之处,常得闻此《妙法莲华经》;若果生人天中,将受胜妙的快乐;若在佛前,则莲华化生。此化生,非胎卵湿化四生中的化生,而是法性之身。
 
      二、明今日文殊通经龙女成佛
      (一) 明文殊通经
      (1) 智积请退

于时下方多宝世尊,所从菩萨,名曰智积,白多宝佛:当还本土。

当释尊劝众淨心信敬,不生疑惑之时,「下方多宝世尊」座下的智积菩萨,认为多宝如来,为证明弘经功德而来,今劝流通己竟,迹门显实事毕,故催本佛「当还本土。」
  问:多宝如来已入灭,何以尚有所从菩萨?答:该是彼土侍奉供养宝塔的人,以神通力,随从宝塔处处听《法华经》,由多宝如来神力所摄引。 
 
        (2) 释尊止之

释迦牟尼佛告智积曰:善男子!且待须臾。此有菩萨,名文殊师利,可与相见,论说妙法,可还本土。

释尊认为迹门权实,虽已开显,但本门真实未明,欲託文殊以留多宝佛,证明本门开显。故对智积言:「善男子!且待须臾」,为甚么呢?因为此土有一位文殊师利菩萨,「可与相见,论说妙法」,然后可还本土。
 
(3) 文殊寻来

尔时文殊师利,坐千叶莲华,大如车轮,俱来菩萨亦坐宝莲华,从于大海娑竭罗龙宫,自然踊出,住虚空中,诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所,头面敬礼二世尊足。修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。

当时,文殊师利菩萨,坐于大如车轮的千叶莲华中,与很多亦坐在宝莲华中的菩萨,俱从大海娑竭罗龙宫,自然踊出,住虚空中向灵鹫山而来,直至佛前,从莲华下,头面敬礼释迦与多宝二世尊足。修敬已毕,特别往智积菩萨所在之处,共相慰问,然后同坐于佛前的一方面。
「娑竭罗」译名咸水。须弥山外有香水海,香水海外有七金山,七金山外有咸水海。或问:于序文中,文殊菩萨与弥勤菩萨问答后,未说离去,何以今从大海娑竭罗龙宫而来?
答:娑竭罗在娑婆世界,离灵鹫山不远,如在本山,故不言去。今借龙宫教化之事,显性海本觉之理,故言从海而来。又大智文殊,神通广大,不起于座,亦能于龙宫说法,岂是凡情可知。
《法华授手》言:「妙乐问:三变土中,无三恶道,及诸大海,今何仍言龙从海出?今以三义通之。一者既移天人,及变大海,若从所移处来,应无远弊。二者海众纵移,而龙宫不动,龙虽不动,而所居已变,从变而不变处来,有何不可。三者无缘被移,有缘今来,此不思议山海宛然。」

    (4) 智积问

智积菩萨问文殊师利:仁往龙宫,所化众生,其数几何?

智积菩萨认为龙宫卑湿,非说法之处;龙性憍慢,非受教化之机,故问文殊菩萨:仁者往龙宫说法,所化众生,其数几何?
   
(5) 文殊答
      1答利益甚多

文殊师利言:其数无量,不可称计,非口所宣,非心所测,且待须臾,自当有证。

善说法者,不择地而施,善度生者,不择机而教;何况大智文殊权智善巧,实智无量?故地愈卑,所化愈广;机愈憍,而意愈勤。故答:我所教化利益的众生甚多,其数量是不可称计的,既非口可能宣说其数,亦非心所能测度而知,且等待须臾之间,所化众集,事实就可以证明。

      2蒙益者集证

所言未竟,无数菩萨,坐宝莲华,从海踊出,诣灵鹫山,住在虚空。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗蜜。本声闻人,在虚空中说声闻行今皆修行大乘空义。

文殊菩萨答话未完,「无数菩萨,坐宝莲华,从海踊出,诣灵鹫山,住在虚空。」此诸菩萨,皆是文殊菩萨之所教化,皆具足菩萨之行,故共同讨论佛法,说六波罗蜜的法门。其中若是本发声闻心者,则唯说声闻苦集灭道,断生死,证涅槃的事。今蒙文殊教化,闻《法华经》,知诸法实相理,故皆发菩提心,住于大乘第一义空。

      3文殊结益

文殊师利谓智积曰:于海教化 其事如是。

      文殊菩萨对智积菩萨说:我在大海龙宫中,所教化众生,其事实如是。
   
    (6)智积偈讚

尔时智积菩萨,以偈讚曰:大智德勇健,化度无量众,
今此诸大会,及我皆已见。演畅实相义,开阐一乘法,
广导诸众生,令速成菩提。

智积菩萨用偈颂讚歎文殊菩萨。初偈是讚文殊大智大勇,不择场地,不问机情,能化度无量众;次偈是问,不知仁者于大海中说法,是唯说一乘佛法,演畅实相义,广导诸众生,令速成菩提呢,抑或是还说三乘的权法?

  (二) 明通经利益
          (1) 文殊自叙

文殊师利言:我于海中,唯常宣说妙法华经。

      文殊菩萨因智积问意,含有权实,故答:「唯常宣说《妙法华经》」。

      (2)智积问

智积问文殊师利言:此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有,颇有众生,勤加精进,修行此经,速得佛不?

智积又问:此《妙法华经》甚深微妙,诸经中宝,世所希有,颇有众生闻此经,是否能信受「勤加精进,修行此经,速得佛不?」
   
(3) 文殊答

文殊师利言:有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深祕藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于刹那顷,发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生,犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。

文殊菩萨于龙宫教化无量菩萨,今独举「娑竭罗龙王女」,正显示佛性平等,不问男女,不拘老少,无论智愚,不择种类,但根智利者,即可成佛。「年始八岁」,显其年小而智大。「智慧利根」,即信进念定慧等五根,是总讚利根;「善知众生诸根行业」是知机;「得陀罗尼」下,是知法。「诸佛所说甚深祕藏,悉能受持」,是修慧;「深入禅定,了达诸法」,是修定。以其定慧均等,故「于刹那顷,发菩提心」,位在初住;「得不退转」,位在八地;「辩才无碍」,得四无碍辩,是进入九地;「慈念众生,犹如赤子」是以慈修身,进入十地;「功德具足」,是修证圆满;「心念口演」,是二利究竟,位在等觉;「微妙广大,慈悲仁让,志意和雅」,是众德具足,故能疾至菩提。

        (4) 智积执别教为疑

智积菩萨言:我见释迦如来,于无量劫,难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨捨身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷,便成正觉。

智积菩萨随宝塔处处证经,岂有不信龙女即身成佛?但因会众,未忘罪福之相,皆以龙女是畜道苦恼众生,罪业深重,怎可能立即成佛呢?故智积菩萨示现执释尊垂迹,久远修因,难行苦行,积功累德,方得成佛之难,以校龙女速成佛道之易,而引致龙女出现,以决众疑。

      (5) 龙女明圆释疑

言论未讫,时龙王女,忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈讚曰:

此是经家叙述,龙女出现行礼如仪,然后用偈讚佛。
  
深达罪福相,遍照于十方,微妙淨法身,具相三十二,
        以八十种好,用庄严法身。天人所戴仰,龙神咸恭敬,
     一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证知;
     我阐大乘教,度脱苦众生。
 
初二句讚佛实智遍照。「罪福相」,通于十法界。六道众生,人天是福,三恶道是罪;三乘圣人,有漏是罪,无漏是福;偏空为罪,出假为福;二边为罪,中道为福;但中为罪,圆中为福。藏教达因缘生法,是达不深,照不徧。通教达因缘生法,当体即空,亦达不深,照不徧。别教次第达,次第照,亦不名深达徧照;唯圆教知因缘生法,即空、即假、即中,深达十法界三谛圆融,故能深达。今讚佛证理究竟,深达诸法唯一实相,不见有罪福相可得。故言「深达罪福相,遍照于十方。」
「微妙淨法身」以下,是讚佛法身清淨圆满,无相无所不相,故三十二相,八十种好,原是法身所具,还用以庄严法身。不但为天龙八部所爱戴景仰,同时为法界一切众生所宗崇敬奉。后一偈是说:闻文殊菩萨说龙女「能至菩提」,此事唯佛深达罪福相,遍照于十方的实智能证知。最后二句是明不久,当往南方无垢世界成佛,转大法轮,度脱苦恼众生。

      (6) 身子复难

时舍利弗语龙女言:汝谓不久得无上道,是事难信,所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,犹有五障,一者不得作梵天王,二者帝释,三者魔王,四者转轮圣王,五者佛身,云何女身速得成佛?

时舍利弗闻龙女言:「我阐大乘教,度脱苦众生」,心中生疑不信,对龙女说:「汝谓不久得无上道,是事难信」。并解释不信之由,是「女身垢秽,非是法器」,怎可以即女身能得无上菩提呢?再说佛道悬远,必须经无量劫勤苦修行,具足诸波罗蜜,然后得成菩提。又何况女人之身,犹有五种障碍,一是女身不得作梵天王,二是女身不得为帝释天王,三是女身不能为魔王,四是女身不得作转轮圣王,五是女身不能成佛。
《日月三昧经》言:「淨修四禅为梵王,婬恣无度,受女身;勇勐少欲作帝释,娇姿多态受女身;具十善法,敬事三宝作魔王,轻烦不顺,毁失正教,受女身;行菩萨道,慈愍众生作轮王,无淨行受女身;具菩萨行,方得作佛;女无此行,故不作佛。闻如是障,当厌女身,修丈夫行,方得作佛。」
「云何女身,速得成佛」?是结成疑问。大智舍利弗,既是金龙陀佛再来,岂有不知龙女久积菩提资粮,与释尊同等?今提疑问,是为众释疑而已。   

      (7) 龙女现成明证
      1表得圆解

      尔时龙女有一宝珠,价直三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言:我献宝珠,世尊纳受,是事疾不?答言:甚疾。女言:以汝神力,观我成佛,复速于此。

        龙女有宝珠,是表示已修得圆因;龙女献珠,表示将因尅果;佛即受之,表示得果甚速。又珠表智,佛表理,龙女献珠,表以智契理,理智合一,即可成佛。龙女献珠后,问宝积菩萨,与舍利弗尊者,我献宝珠,世尊纳受之事疾不?二圣答言:「甚疾」。女言:「以汝神力,观我成佛,复速于此。」

      2正示因圆果满

      当时众会,皆见龙女,忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生,演说妙法。
 
龙女即以事实证明自己,已经因圆果满,可立即成佛。故当时法会大众,「皆见龙女,忽然之间,变成男子」。
《法华会义》言:「问:胎经云释梵魔女,皆不捨身,不受身,悉于现身得成佛;今乃变成男子,然后成佛,权实云何?答:胎经明现身成佛者,约自行破无明惑言也,实也。此经明变成男子者,约化他八相成道言也,权也。……问:女变成男,即坐道场,既无降神住胎出家等相,何名八相成道?答:淨秽土别,八相何必尽同?又法身示现,不可思议,此土自见变女成男,彼土仍见始终八相,亦奚不可?」
「具菩萨行」,是一念顿超诸位,无行不具,即因满。「即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好」,是果圆。「普为十方一切众生,演说妙法」,是说法利生。

      (8) 时众见闻心大欢喜
 
      尔时娑婆世界,菩萨声闻,天龙八部,人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生,闻法解悟,得不退转,无量众生,得受道记。无垢世界,六反震动,娑婆世界,三千众生住不退地,三千众生发菩提心,而得受记。

      此是经家叙述。初述娑婆世界,三乘四众,及天龙八部,人与非人,皆遥见彼龙女成佛,遥闻彼成佛为众说法,故欢喜遥致礼敬。「无量众生」以下,是叙述彼土众生,闻法得益,但解悟各异,或得不退转,或得受道记;无垢世界,六反震动。此娑婆世界,亦有三千众生,得住不退地,三千众生,发菩提心,而得受记。

      (9) 智积身子默然信受

        智积菩萨及舍利弗,一切众会,默然信受。
   
      智积菩萨执迹生疑,舍利弗以权难实;今目睹龙女疾成佛道,事实如此,不得不信,故默然信受。当时法华会上,一切大众,亦疑惑冰释,默然信受。
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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11楼  发表于: 2010-06-23   
劝持品第十三 

   
      劝持品第十三
     
      持是守持不失,有能持、所持之别,也有任持、劝持之意。能持是菩萨及阿罗汉等,所持是《妙法莲华经》。任持,是二万菩萨奉命弘经;劝持,是佛目视八十万亿那由他菩萨,令其发愿弘经。因为此经是诸佛的慧命,众生的正因佛种,如不弘传流通,则佛种将绝,诸菩萨体会佛意,愿于佛灭后,于此土受持弘传此经;新记声闻弟子,亦各发愿于他国弘经;他方八恆河沙数大士,亦发愿于此娑婆世界弘经,佛却止之,待本门弟子从地涌出发愿弘经。弥勒疑问,因唘下寿量品,开师门之近迹,显佛地的远本,法会大众,始知法身常住,无古无今;故古德皆判此品至下如来寿量品,为悟佛知见。佛复视八十万亿那由他菩萨,令其发誓于此土弘经,故名持品。
持有六种:即是受持、读诵、解说、书写、礼拜、供养。又持有三种能持之人,亦有三种所持之处;即二万菩萨于此土持经,一切声闻于他土持经,八十万亿那由他菩萨,于十方世界,周旋弘经。故总名持品。此品是二十八品中的第十三,故名〈持品第十三〉。

          一、先明受持 
        (一) 二万菩萨奉命此土持经
   
        尔时药王菩萨摩诃萨,及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前,作是誓言:唯愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持读诵,说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱;虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说书写,种种供养,不惜身命。

        此是先明能受持之人。药王菩萨是七地菩萨,大乐说菩萨是九地菩萨,故被称为摩诃萨。因佛于前慕人弘经,并引己昔日求法之难,及引龙女即身成佛之易,以啓发众人欣慕之心;新记虽因是发愿弘经,然犹恐末法弘经难,若无大愿护持,怎能化化不绝?此二大士,体会佛「欲以此妙法华经付嘱有在」之意,故与法会中二万菩萨眷属俱,即于佛前发誓言:「唯愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持读诵,说此经典。」即使是佛灭度后,恶世众生,「善根转少(众生浊),多增上慢(见浊),贪利供养(烦恼浊),增不善根(命浊),远离解脱(劫浊)」,欲想教化此等五浊恶世的众生,虽然是非常的困难,但我等当生起大忍力,读、诵、受持、解说、书写此经,并种种供养此经,甚至为了弘传此经,而不惜身命。

      (二) 声闻发誓他国流通

      尔时众中五百阿罗汉得受记者,白佛言:世尊!我等亦自誓愿,于异国土,广说此经。复有学无学八千人,得受记者,从座而起,合掌向佛,作是誓言:世尊!我等亦当于他国土,广说此经,所以者何?是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故。
   
      当二万菩萨在佛前发愿,于此土弘经时,法会众中新受记的五百阿罗汉,以及有学无学八千人,亦于佛前起立誓言:「于异国土,广说此经。」为甚么要发愿于其他异国土弘经呢?原因「是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故」,是人难度,故新发意菩萨,不愿于此土弘经,由是引起佛说安乐行品。

        (三) 诸尼请记
      (1) 授大爱道记
   
      尔时,佛姨母摩诃波闍波提比丘尼,与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂捨。于时世尊告憍昙弥:何故忧色而视如来,汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中,为大法师,及六千学无学比丘尼,俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛,及六千菩萨,转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提。
   
佛姨母摩诃波闍波提(译大爱道) ,初请求出家,佛不许可,后因阿难再三代请,佛为说八敬法,令能受持始允许出家,主领比丘尼众。一向以为女身多障,那敢希望成佛?今见佛为声闻授记,又见龙女,即身成佛,始信成佛有分,亦发愿弘经,故「与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌」,心欲请佛授记,但又难发言,唯有翅首「瞻仰尊颜,目不暂捨。」
当时释尊问憍昙弥(译尼众主):「何故忧色而视如来」?并指出其心事:「汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?」佛接着说:憍昙弥!我在前面不是已经先总说:「一切声闻,皆已授记」吗?汝等亦是声闻,当然是已经得授记作佛了。汝等欲想知道将来成佛的事,现今可以告诉汝。汝及六千学无学比丘尼,必须于未来六万八千亿诸佛法中,闻法修行,为大法师,如是自利利他,渐渐具足菩萨道,当得作佛,同号「一切众生喜见如来」,亦具足佛果应供、正遍知等十种通号。佛同时告诉憍昙弥:今日的六千比丘尼菩萨,当次第成佛,由最初成佛的一切众生喜见佛,为未来六千诸佛,「转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提。」
       
      (2 )授耶输陀罗记
   
      尔时,罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念:世尊于授记中,独不说我名。佛告耶输陀罗:汝于来世,百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中,当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,佛寿无量阿僧祇劫。

      佛子罗睺罗的母亲耶输陀罗,是佛为悉达多太子时的王妃,后亦出家为比丘尼。当时心中想念:「世尊于授记中,独不说我名。」故佛告耶输陀罗:「汝于来世,百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中,当得作佛,号具足千万光相如来」,亦具足佛果应供、正遍知等十种通号。其佛寿命,无量阿僧祇劫。

(3)  诸尼欢喜发愿弘经

尔时摩诃波闍波提比丘尼,及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有。即于佛前而说偈言:
   世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足。
      诸比丘尼说是偈已,白佛言:世尊!我等亦能于他方国土,广宣此经。

      佛姨母摩诃波闍波提比丘尼,及罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,并其眷属,六千人俱,蒙佛授记,皆大欢喜,得未曾有。即于佛前而说偈言:「世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足。」诸比丘尼说偈讚佛后,亦于佛前,发愿于他方国土,广宣此经。
 
      二、后明劝持
      (一) 长行
      (1) 佛眼视诸菩萨

      尔时,世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨,

      前明受持,以下明劝持。佛以目视诸菩萨,是默劝彼等,自誓发愿弘经。
   
      (2) 菩萨请敕佛默然
   
      是诸菩萨,皆是阿惟越致,转不退法轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌,而作是念:若世尊告敕我等,持说此经者,当如佛教,广宣斯法。复作是念:佛今默然,不见告敕,我当云何?

      此是经家叙述。初四句是歎其德,此诸菩萨,不止位不退,行不退,并证得诸陀罗尼。「即从座起」以下,是叙其行仪与心念,希望佛敕其发愿弘经。但佛默然不语,故复作是念:「佛今默然,不见告敕」,我等应该怎样呢?

      (3) 菩萨知意发誓通经
 
      时诸菩萨,敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前,作师子吼,而发誓言:世尊!我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持读诵,解说其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力,唯愿世尊,在于他方,遥见守护。
 
时诸菩萨见佛默然不语,即知佛意,是欲人发愿弘经,令正法化化不绝。为了敬顺佛意,同时亦欲满自己本愿,便于佛前,以无畏的精神,勇于担当重任,发愿,「周旋往返十方世界」,不择善恶,不问淨秽,徧于一切时处,广演此经,故说「作师子吼」。诸菩萨所以能够自己如法修行,书写此经,受持读诵,解说其义,并能令十方世界众生,亦能「书写此经,受持读诵,解说其义,如法修行,正忆念」此经。皆是凭藉佛的威德神力加被,故唯愿世尊慈悲,遥见我等,于他方弘经而为加持守护。

      (二) 偈颂
      (1)被忍衣弘经
   
        即时诸菩萨俱同发声而说偈言:
     唯愿不为虑,于佛灭度后,恐怖恶世中,我等当广说。

      以下偈颂,属于孤起颂,是诸菩萨自说三轨弘经,请求加护。今先明被忍辱衣弘经,此偈是总论弘经时节。释尊忧虑灭度后,于末法恐怖的恶世中,后人畏难,不肯广为人演说此经,故每劝人发愿弘经。今是诸菩萨,在佛前发愿,土不问淨秽,人不择善恶,皆愿到处来回往返而教化之,故愿佛不要再为此而忧虑。
 
  有诸无智人,恶口骂詈等,及加刀杖者,我等皆当忍。
 
      以下共有九首偈颂,是别明所忍之境。今此偈是通明邪人,即是世间俗人,愚痴无智,不识尊敬三宝,故对弘经法师,恶口骂詈,甚至加以刀杖逼害,我等为了流通正法,皆应当忍受,不退初心。 

        恶世中比丘,邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满。
     或有阿练若,纳衣在空闲,自谓行真道,轻贱人间者。
   贪着利养故,与白衣说法, 为世所恭敬,如六通罗汉。
   是人怀恶心,常念世俗事, 假名阿练若,好出我等过。
 
前俗人无智骂詈,是口恶;刀杖逼害,是身恶;今「恶世中比丘,邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满」,是道门邪智增上慢者,动中意恶;「或有阿练若」等八句,是僭圣增上慢者,静中意恶。
「阿练若」,亦名阿兰若,译名无诤,亦名无喧杂处,居此修行,可速断烦恼。但邪智增上慢人,虽身居寂静处,心实喧杂不空闲。彼等邪智恶人,贪着世间名闻利养,假名阿练若,故作威仪,与白衣说相似的佛法,为世间无知的人,敬之犹如得六通的阿罗汉。
「是人怀恶心」等四句,是结明其静中恶相。身虽居阿练若,心常怀恶意,贪念世俗名利,常于人前毁说持经者有过失。

        而作如是言,此诸比丘等,为贪利养故,说外道论议。
     自作此经典,诳惑世间人,为求名闻故,分别于是经。
     常在大众中,欲毁我等故,向国王大臣,婆罗门居士。
     及馀比丘众,诽谤说我恶, 谓是邪见人,说外道论议。

此四偈是形容邪智人的口恶。初二偈,是说恶人反谤弘经比丘有五种过失:一是为「贪名」闻利养的人,二所说妙法,是外道「邪见,三「自作」此《法华经》典,四「诳惑」世间人,五目的是为了「求名」,故为人分别演说是《法华经》。
「常在大众中」以下,是出恶人毁谤弘经者的方法。恶人常在听《法华经》的大众中,或于国王大臣,婆罗门居士之前,以及对其馀比丘众,诽谤说我等弘经者,是邪见恶人,所说的是外道论义。

          我等敬佛故,悉忍是诸恶,为斯所轻言,汝等皆是佛,
       如此轻慢言,皆当忍受之。浊劫恶世中,多有诸恐怖,
       恶鬼入其身,骂詈毁辱我,我等敬信佛,当着忍辱铠,
       为说是经故,忍此诸难事。我不爱身命,但惜无上道,
       我等于来世,护持佛所嘱。世尊自当知,浊世恶比丘,
     不知佛方便,随宜所说法; 恶口而颦蹙,数数见摈出,
     远离于塔寺,如是等众恶, 念佛告敕故,皆当忍是事。
  
      此七首偈颂,是说明须着忍衣之意。初六句是颂因敬佛故,应当忍受恶人横加毁辱。虽为斯恶人所轻言,汝等自作此经皆是佛,我等于「如此轻慢言,皆当忍受之」。
次二偈颂,是形容浊世邪见增上慢人,身业之恶。「忍辱铠」,是说能忍辱之人,虽入恶世而不受伤害,犹如军人上战场,有甲不被刀箭所伤。忍辱铠有四教不同:
《法华文句纂要》引《中阿含经》第五卷说,黑齿比丘诉佛云:「舍利弗骂我、说我」,佛问舍利弗:「汝实骂黑齿比丘不?」舍利弗言:「心不定者,或说骂;我心已定,云何说骂。如折牛角,不触娆人;我心如水火风,淨与不淨,大小便利涕唾,受而不骂;心如扫帚,淨不淨俱扫;又如破器盛脂,置之日中,渧渧恒漏。自观九孔常漏不淨,云何骂说于他;又如死蛇狗等,繫淨童子颈,惭耻自愧,不骂于他。」佛问:「如是恶人,汝云何观?」答:「人有五:一身善口意不善:但念其善,不念不善;如纳衣比丘,见粪扫弊帛,左捉右舒,截弃不淨,而取于淨;念用其身淨,以规我身,弃其口意,以诫我口意。
又口行淨身意不淨:亦念其口,弃其身意;如热渴者,值多草池,披草掬水,凉身止渴。
又意淨身口不淨:亦念其意,不用其身口。如行路热渴,唯牛迹少水,我用手掬,水则浑浊,应两膝跪,两手凭地,口就吸之,以除热渴。
又三业皆不淨者:虽无可用,常痛念之;如路见病人,安置使稳。念此不淨,使得善知识,治其三业,勿令堕落三途。
又三业皆淨:常念是人,以自训况,念齐愿齐,如清凉池,多诸华草,热渴入中,以自苏息。常念境界,以去我恶,是三藏教中用苦、无常、不淨、无我、空为铠。
此即是儒家所说:见贤思齐,见不贤而自省。又「三人同行,必有我师,择其善者而从之,其不善者而改之」,的道理一样。
《法华文句纂要》又引《毘婆沙论》第八卷云:「骂是一字,一字不成骂,二字成骂,无有一时称二字者。若称后字,前字已灭;又能骂所骂一时,同一刹那俱灭于我何为?如是等,通教为铠也。十七云:圣凡俱有三受,云何差别?凡夫于苦受有二,一身受苦,心受忧悲,如三毒箭,失乐则瞋,得乐则喜,不苦不乐则痴。圣人但有身受而无心受,于不苦不乐不痴,三使不能使,于使得解脱,故有圣凡之异。如此等有无差降者,此用别教为铠也。今经明铠者,是念法佛,第一义佛,佛即是法故。文云念佛告敕,即法也,佛即是僧,僧即事理俱和,毘卢遮那遍一切处也,如此之铠,一铠一切铠,即圆教义也。」

(2) 入室弘经

        诸聚落城邑,其有求法者,我皆到其所,说佛所嘱法。

      菩萨鉴知有机可教化,不管是郊野偏僻的聚落,或是远或是近的城邑,都作不请友,亲到其处,为说佛所嘱流通的正法。此即是秉同体慈悲,入如来室弘经。
 
        (3) 坐座弘经
 
      我是世尊使,处众无所畏,我当善说法,愿佛安隐住。
 
      菩萨受佛遣使,于末法弘经,虽处浊世恶众,亦能作师吼,善说法要,无所畏惧,即是坐法空座弘经,
 
      (4) 总结请知
 
      我于世尊前,诸来十方佛,皿发如是誓言,佛自知我心。

        此是总结三轨弘经的誓愿。是诸菩萨,不但于释尊及多宝佛前,誓愿于十方世界,周旋往返,忍诸难事而弘经,亦于十方分身诸佛前,誓愿弘经,则于佛灭度后,当必依愿奉持,希佛证知。 

妙法莲华经卷第四终
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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12楼  发表于: 2010-06-23   
劝持品第十三
  劝持品第十三 

   
      劝持品第十三
     
      持是守持不失,有能持、所持之别,也有任持、劝持之意。能持是菩萨及阿罗汉等,所持是《妙法莲华经》。任持,是二万菩萨奉命弘经;劝持,是佛目视八十万亿那由他菩萨,令其发愿弘经。因为此经是诸佛的慧命,众生的正因佛种,如不弘传流通,则佛种将绝,诸菩萨体会佛意,愿于佛灭后,于此土受持弘传此经;新记声闻弟子,亦各发愿于他国弘经;他方八恆河沙数大士,亦发愿于此娑婆世界弘经,佛却止之,待本门弟子从地涌出发愿弘经。弥勒疑问,因唘下寿量品,开师门之近迹,显佛地的远本,法会大众,始知法身常住,无古无今;故古德皆判此品至下如来寿量品,为悟佛知见。佛复视八十万亿那由他菩萨,令其发誓于此土弘经,故名持品。
持有六种:即是受持、读诵、解说、书写、礼拜、供养。又持有三种能持之人,亦有三种所持之处;即二万菩萨于此土持经,一切声闻于他土持经,八十万亿那由他菩萨,于十方世界,周旋弘经。故总名持品。此品是二十八品中的第十三,故名〈持品第十三〉。

          一、先明受持 
        (一) 二万菩萨奉命此土持经
   
        尔时药王菩萨摩诃萨,及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前,作是誓言:唯愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持读诵,说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱;虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说书写,种种供养,不惜身命。

        此是先明能受持之人。药王菩萨是七地菩萨,大乐说菩萨是九地菩萨,故被称为摩诃萨。因佛于前慕人弘经,并引己昔日求法之难,及引龙女即身成佛之易,以啓发众人欣慕之心;新记虽因是发愿弘经,然犹恐末法弘经难,若无大愿护持,怎能化化不绝?此二大士,体会佛「欲以此妙法华经付嘱有在」之意,故与法会中二万菩萨眷属俱,即于佛前发誓言:「唯愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持读诵,说此经典。」即使是佛灭度后,恶世众生,「善根转少(众生浊),多增上慢(见浊),贪利供养(烦恼浊),增不善根(命浊),远离解脱(劫浊)」,欲想教化此等五浊恶世的众生,虽然是非常的困难,但我等当生起大忍力,读、诵、受持、解说、书写此经,并种种供养此经,甚至为了弘传此经,而不惜身命。

      (二) 声闻发誓他国流通

      尔时众中五百阿罗汉得受记者,白佛言:世尊!我等亦自誓愿,于异国土,广说此经。复有学无学八千人,得受记者,从座而起,合掌向佛,作是誓言:世尊!我等亦当于他国土,广说此经,所以者何?是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故。
   
      当二万菩萨在佛前发愿,于此土弘经时,法会众中新受记的五百阿罗汉,以及有学无学八千人,亦于佛前起立誓言:「于异国土,广说此经。」为甚么要发愿于其他异国土弘经呢?原因「是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故」,是人难度,故新发意菩萨,不愿于此土弘经,由是引起佛说安乐行品。

        (三) 诸尼请记
      (1) 授大爱道记
   
      尔时,佛姨母摩诃波闍波提比丘尼,与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂捨。于时世尊告憍昙弥:何故忧色而视如来,汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中,为大法师,及六千学无学比丘尼,俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛,及六千菩萨,转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提。
   
佛姨母摩诃波闍波提(译大爱道) ,初请求出家,佛不许可,后因阿难再三代请,佛为说八敬法,令能受持始允许出家,主领比丘尼众。一向以为女身多障,那敢希望成佛?今见佛为声闻授记,又见龙女,即身成佛,始信成佛有分,亦发愿弘经,故「与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌」,心欲请佛授记,但又难发言,唯有翅首「瞻仰尊颜,目不暂捨。」
当时释尊问憍昙弥(译尼众主):「何故忧色而视如来」?并指出其心事:「汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?」佛接着说:憍昙弥!我在前面不是已经先总说:「一切声闻,皆已授记」吗?汝等亦是声闻,当然是已经得授记作佛了。汝等欲想知道将来成佛的事,现今可以告诉汝。汝及六千学无学比丘尼,必须于未来六万八千亿诸佛法中,闻法修行,为大法师,如是自利利他,渐渐具足菩萨道,当得作佛,同号「一切众生喜见如来」,亦具足佛果应供、正遍知等十种通号。佛同时告诉憍昙弥:今日的六千比丘尼菩萨,当次第成佛,由最初成佛的一切众生喜见佛,为未来六千诸佛,「转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提。」
       
      (2 )授耶输陀罗记
   
      尔时,罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念:世尊于授记中,独不说我名。佛告耶输陀罗:汝于来世,百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中,当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,佛寿无量阿僧祇劫。

      佛子罗睺罗的母亲耶输陀罗,是佛为悉达多太子时的王妃,后亦出家为比丘尼。当时心中想念:「世尊于授记中,独不说我名。」故佛告耶输陀罗:「汝于来世,百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中,当得作佛,号具足千万光相如来」,亦具足佛果应供、正遍知等十种通号。其佛寿命,无量阿僧祇劫。

(3)  诸尼欢喜发愿弘经

尔时摩诃波闍波提比丘尼,及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有。即于佛前而说偈言:
   世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足。
      诸比丘尼说是偈已,白佛言:世尊!我等亦能于他方国土,广宣此经。

      佛姨母摩诃波闍波提比丘尼,及罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,并其眷属,六千人俱,蒙佛授记,皆大欢喜,得未曾有。即于佛前而说偈言:「世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足。」诸比丘尼说偈讚佛后,亦于佛前,发愿于他方国土,广宣此经。
 
      二、后明劝持
      (一) 长行
      (1) 佛眼视诸菩萨

      尔时,世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨,

      前明受持,以下明劝持。佛以目视诸菩萨,是默劝彼等,自誓发愿弘经。
   
      (2) 菩萨请敕佛默然
   
      是诸菩萨,皆是阿惟越致,转不退法轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌,而作是念:若世尊告敕我等,持说此经者,当如佛教,广宣斯法。复作是念:佛今默然,不见告敕,我当云何?

      此是经家叙述。初四句是歎其德,此诸菩萨,不止位不退,行不退,并证得诸陀罗尼。「即从座起」以下,是叙其行仪与心念,希望佛敕其发愿弘经。但佛默然不语,故复作是念:「佛今默然,不见告敕」,我等应该怎样呢?

      (3) 菩萨知意发誓通经
 
      时诸菩萨,敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前,作师子吼,而发誓言:世尊!我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持读诵,解说其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力,唯愿世尊,在于他方,遥见守护。
 
时诸菩萨见佛默然不语,即知佛意,是欲人发愿弘经,令正法化化不绝。为了敬顺佛意,同时亦欲满自己本愿,便于佛前,以无畏的精神,勇于担当重任,发愿,「周旋往返十方世界」,不择善恶,不问淨秽,徧于一切时处,广演此经,故说「作师子吼」。诸菩萨所以能够自己如法修行,书写此经,受持读诵,解说其义,并能令十方世界众生,亦能「书写此经,受持读诵,解说其义,如法修行,正忆念」此经。皆是凭藉佛的威德神力加被,故唯愿世尊慈悲,遥见我等,于他方弘经而为加持守护。

      (二) 偈颂
      (1)被忍衣弘经
   
        即时诸菩萨俱同发声而说偈言:
     唯愿不为虑,于佛灭度后,恐怖恶世中,我等当广说。

      以下偈颂,属于孤起颂,是诸菩萨自说三轨弘经,请求加护。今先明被忍辱衣弘经,此偈是总论弘经时节。释尊忧虑灭度后,于末法恐怖的恶世中,后人畏难,不肯广为人演说此经,故每劝人发愿弘经。今是诸菩萨,在佛前发愿,土不问淨秽,人不择善恶,皆愿到处来回往返而教化之,故愿佛不要再为此而忧虑。
 
  有诸无智人,恶口骂詈等,及加刀杖者,我等皆当忍。
 
      以下共有九首偈颂,是别明所忍之境。今此偈是通明邪人,即是世间俗人,愚痴无智,不识尊敬三宝,故对弘经法师,恶口骂詈,甚至加以刀杖逼害,我等为了流通正法,皆应当忍受,不退初心。 

        恶世中比丘,邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满。
     或有阿练若,纳衣在空闲,自谓行真道,轻贱人间者。
   贪着利养故,与白衣说法, 为世所恭敬,如六通罗汉。
   是人怀恶心,常念世俗事, 假名阿练若,好出我等过。
 
前俗人无智骂詈,是口恶;刀杖逼害,是身恶;今「恶世中比丘,邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满」,是道门邪智增上慢者,动中意恶;「或有阿练若」等八句,是僭圣增上慢者,静中意恶。
「阿练若」,亦名阿兰若,译名无诤,亦名无喧杂处,居此修行,可速断烦恼。但邪智增上慢人,虽身居寂静处,心实喧杂不空闲。彼等邪智恶人,贪着世间名闻利养,假名阿练若,故作威仪,与白衣说相似的佛法,为世间无知的人,敬之犹如得六通的阿罗汉。
「是人怀恶心」等四句,是结明其静中恶相。身虽居阿练若,心常怀恶意,贪念世俗名利,常于人前毁说持经者有过失。

        而作如是言,此诸比丘等,为贪利养故,说外道论议。
     自作此经典,诳惑世间人,为求名闻故,分别于是经。
     常在大众中,欲毁我等故,向国王大臣,婆罗门居士。
     及馀比丘众,诽谤说我恶, 谓是邪见人,说外道论议。

此四偈是形容邪智人的口恶。初二偈,是说恶人反谤弘经比丘有五种过失:一是为「贪名」闻利养的人,二所说妙法,是外道「邪见,三「自作」此《法华经》典,四「诳惑」世间人,五目的是为了「求名」,故为人分别演说是《法华经》。
「常在大众中」以下,是出恶人毁谤弘经者的方法。恶人常在听《法华经》的大众中,或于国王大臣,婆罗门居士之前,以及对其馀比丘众,诽谤说我等弘经者,是邪见恶人,所说的是外道论义。

          我等敬佛故,悉忍是诸恶,为斯所轻言,汝等皆是佛,
       如此轻慢言,皆当忍受之。浊劫恶世中,多有诸恐怖,
       恶鬼入其身,骂詈毁辱我,我等敬信佛,当着忍辱铠,
       为说是经故,忍此诸难事。我不爱身命,但惜无上道,
       我等于来世,护持佛所嘱。世尊自当知,浊世恶比丘,
     不知佛方便,随宜所说法; 恶口而颦蹙,数数见摈出,
     远离于塔寺,如是等众恶, 念佛告敕故,皆当忍是事。
  
      此七首偈颂,是说明须着忍衣之意。初六句是颂因敬佛故,应当忍受恶人横加毁辱。虽为斯恶人所轻言,汝等自作此经皆是佛,我等于「如此轻慢言,皆当忍受之」。
次二偈颂,是形容浊世邪见增上慢人,身业之恶。「忍辱铠」,是说能忍辱之人,虽入恶世而不受伤害,犹如军人上战场,有甲不被刀箭所伤。忍辱铠有四教不同:
《法华文句纂要》引《中阿含经》第五卷说,黑齿比丘诉佛云:「舍利弗骂我、说我」,佛问舍利弗:「汝实骂黑齿比丘不?」舍利弗言:「心不定者,或说骂;我心已定,云何说骂。如折牛角,不触娆人;我心如水火风,淨与不淨,大小便利涕唾,受而不骂;心如扫帚,淨不淨俱扫;又如破器盛脂,置之日中,渧渧恒漏。自观九孔常漏不淨,云何骂说于他;又如死蛇狗等,繫淨童子颈,惭耻自愧,不骂于他。」佛问:「如是恶人,汝云何观?」答:「人有五:一身善口意不善:但念其善,不念不善;如纳衣比丘,见粪扫弊帛,左捉右舒,截弃不淨,而取于淨;念用其身淨,以规我身,弃其口意,以诫我口意。
又口行淨身意不淨:亦念其口,弃其身意;如热渴者,值多草池,披草掬水,凉身止渴。
又意淨身口不淨:亦念其意,不用其身口。如行路热渴,唯牛迹少水,我用手掬,水则浑浊,应两膝跪,两手凭地,口就吸之,以除热渴。
又三业皆不淨者:虽无可用,常痛念之;如路见病人,安置使稳。念此不淨,使得善知识,治其三业,勿令堕落三途。
又三业皆淨:常念是人,以自训况,念齐愿齐,如清凉池,多诸华草,热渴入中,以自苏息。常念境界,以去我恶,是三藏教中用苦、无常、不淨、无我、空为铠。
此即是儒家所说:见贤思齐,见不贤而自省。又「三人同行,必有我师,择其善者而从之,其不善者而改之」,的道理一样。
《法华文句纂要》又引《毘婆沙论》第八卷云:「骂是一字,一字不成骂,二字成骂,无有一时称二字者。若称后字,前字已灭;又能骂所骂一时,同一刹那俱灭于我何为?如是等,通教为铠也。十七云:圣凡俱有三受,云何差别?凡夫于苦受有二,一身受苦,心受忧悲,如三毒箭,失乐则瞋,得乐则喜,不苦不乐则痴。圣人但有身受而无心受,于不苦不乐不痴,三使不能使,于使得解脱,故有圣凡之异。如此等有无差降者,此用别教为铠也。今经明铠者,是念法佛,第一义佛,佛即是法故。文云念佛告敕,即法也,佛即是僧,僧即事理俱和,毘卢遮那遍一切处也,如此之铠,一铠一切铠,即圆教义也。」

(2) 入室弘经

        诸聚落城邑,其有求法者,我皆到其所,说佛所嘱法。

      菩萨鉴知有机可教化,不管是郊野偏僻的聚落,或是远或是近的城邑,都作不请友,亲到其处,为说佛所嘱流通的正法。此即是秉同体慈悲,入如来室弘经。
 
        (3) 坐座弘经
 
      我是世尊使,处众无所畏,我当善说法,愿佛安隐住。
 
      菩萨受佛遣使,于末法弘经,虽处浊世恶众,亦能作师吼,善说法要,无所畏惧,即是坐法空座弘经,
 
      (4) 总结请知
 
      我于世尊前,诸来十方佛,皿发如是誓言,佛自知我心。

        此是总结三轨弘经的誓愿。是诸菩萨,不但于释尊及多宝佛前,誓愿于十方世界,周旋往返,忍诸难事而弘经,亦于十方分身诸佛前,誓愿弘经,则于佛灭度后,当必依愿奉持,希佛证知。 

妙法莲华经卷第四终
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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13楼  发表于: 2010-06-23   
安乐行品第十四 

   
      妙法莲华经卷第五
      安乐行品第十四
     
      安乐对恐怖言,身有危险则不安,心有忧恼则不乐。尤其是生长于娑婆五浊恶世的众生,欲想身心安乐,弘法利生,无诸魔障,实在是不容易。前品众多菩萨受命弘经,若是深位菩萨,知法知机,神通自在,末法弘经,当无障难。若是初发心菩萨,于浊世弘经,恐有魔障难行。故文殊菩萨特别请佛开示弘法轨则,使行人能远离魔障,安心弘传正法,佛因而开示四种安乐行。
安乐行三字,可约事相,约经文,及约法门三方面解释:
      一约事相说:身无危险,故安;心无忧恼,故乐;身心安乐,故能进行,是名安乐行。又安乐即大涅槃,从果立名;行是涅槃道,从因立名。此大涅槃,非二乘所证偏空涅槃,亦非权乘菩萨所证不究竟涅槃,而是圆教究竟大涅槃,故名安乐行。
      二约经文言:依法师品经文,着如来衣故,法身安;入如来室故,解脱心乐;坐如来座故,般若导行进。若依本品经文,住忍辱地,故身安;不卒暴,故心乐;观诸法实相,故行进,是名安乐行。
三约法门释:安名不动,不缘空有二边,六道生死,二乘涅槃,皆不能动;安住不动,即常住不动法门。
      乐是无受,不受三昧广大之用,不受凡夫五受(忧喜苦乐捨),乃至圆教中五受生见,亦皆不受(圆教中四门,及一绝言。若未证实而生着见,亦名五受;若体教入理,理无所受,方名不受);有受皆苦,无受则无苦,无苦无乐,是名真乐。
      行名无行,若有所受,即有所行,无受则无行,不行凡夫行,不行圣贤行,是无行,而行中道,故名行。
      问:安乐行有何次第?答:法华圆行,一行具足无量行,不可思议,何定前后?今随文说:前〈法师品〉是畧示弘经,以利他为本,故先明入如来室;此品辨恶世弘经,安忍诸逼恼,故先明着如来衣。若约行说:「诸法从本来,常住寂灭相」,若乖寂起相,则应先以般若荡执,是坐如来座。诸法不生般若生,而般若生同体慈悲,愍众故行道,是次入如来室。既以慈悲化世,必涉及违顺,必须安忍,故次着如来衣。说虽次第,行非次第;行时入空,即具一切法,何况慈忍!
      四安乐行是:一是以止观慈悲导身业,二是以止观慈悲导口业,三是以止观慈悲导意业,四是以止观慈悲导誓愿。有止故着如来衣,有观故坐如来座,有慈悲故入如来室。止行离过是断德,观行无着是智德,慈悲利他是恩德。恩德资成智德,智德能通达断德,是名身业安乐行,其馀口意及誓愿亦如是。菩萨能三业清淨,誓愿弘深,三恩俱备,三轨弘经,虽属初心入于恶世,亦无所畏惧;平等说法,得安乐无难,故名安乐行。以此立品题,此品是本经二十八品之半数,故名〈安乐行品第十四〉,是迹门流通分的第四品。

              一、文殊菩萨问
    (一)歎前品深行菩萨如法弘经
   
        尔时,文殊师利法王子菩萨摩诃萨,白佛言:世尊!是诸菩萨,甚为难有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世,护持读说是法华经。世尊!菩萨摩诃萨,于后恶世,云何能说是经?

文殊菩萨,因见前品深行菩萨,在佛前发愿,誓于佛灭度后,周旋往反十方世界,忍苦弘经,故讚歎其甚难希有,能如法弘经。

    (二)问初心菩萨云何恶世弘经

世尊!菩萨摩诃萨,于后恶世,云何能说是经?

      初心浅行菩萨,理智未圆,真俗未融,虽能事忍,未达理忍,或为浊恶所恼,难竟其功,故文殊菩萨问佛,初发心的大菩萨,于后恶世弘经,应当如何始能为人演说此《法华经》?

        二、释迦如来答
      (一)总标四法

      佛告文殊师利:若菩萨摩诃萨,于后恶世,欲说是经,当安住四法。

      佛答文殊菩萨:若有菩萨摩诃萨,于后恶世,欲说是经,当安住身安乐行,口安乐行,意安乐行,誓愿安乐行等四法。

    (二)别释四法
    (1)身安乐行

      一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。
 
    「菩萨行处」,是正行;「亲近处」,是助行。佛意是说:初发大心的菩蕯,于后恶世弘经,必须具足正助二行,然后能为众生演说此《法华经》。

      1释行处

    文殊师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺,而不卒暴,心亦不惊,又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。

此是解释菩萨行处,亦即是正行。可约不思议三谛理解释菩萨行处。「住忍辱地」,是总论三谛,如有地可依据,然后方能忍辱。「柔和善顺」,是善顺真谛,能忍界内外虚妄见爱寒热等。「而不卒暴,心亦不惊」,是安于俗谛,忍众根缘,称适机宜,是不卒暴;体忍违从,故心不惊。「又复于法无所行」,是安于中谛,能忍二边,故言无所行;正住中道,故云「观诸法如实相」;亦不得中实,故言「亦不行不分别」,是据三谛之地名为处,能忍五住之辱名为行。行亦有三:即是止行、观行、慈悲行。止行,是行而不行;是着如来衣。观行,即非行非不行;是坐如来座。慈悲行,即不行而行;是入如来室,是合上衣座室。此即是约三谛释菩萨行处,以明弘经方轨。
   
      2释近处

      云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王王子,大臣官长,

以下是解释菩萨亲近处,亦即是助行。初约远离而论近,次约亲近而论近,三约非远非近而论近。今初约远离而论近,即远离十种恼乱,是附戒门以助止观,成就慈悲行,亦是广上住忍辱地,是行而不行。文分十段,此第一段是远豪势,以免轻贱之辱。佛恐初心菩萨,恃所附势力而失于正道,有损无益,故当远离。

不亲近诸外道梵志,尼揵子等,及造世俗文笔讚咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,

第二段是远离邪人法,以绝毁谤之辱。迷于正理,心外求法,名为「外道」。「梵志」即是婆罗门,译名淨裔,在家事梵天者。「尼揵子」译离繫,出家外道的通称。等是等于外道六师。「造世俗文笔讚咏外书」,是外道典籍。「路伽耶陀」译恶论,又名破论,或恶对答;「逆路」是逆君父之论,又名恶徵问。又「路」是善论,是师破弟子;「逆路」是恶论,是弟子破师。初心菩萨,正观未成,当远离邪人法,免被杂染。

亦不亲近诸有凶戏,相扠相扑,及那罗等种种变现之戏。

第三段是远凶险戏,以免诳惑之累。「那罗」译力士,即捔力戏。等是等于其他魔术幻变之类,近之难免散逸,故当远离。

又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕,诸恶律仪。如是人等,或时来者,则为说法,无所悕望。

第四段是远旃陀罗,以巩固善根。「旃陀罗」,译杀者。近之习染其恶,令人丧失慈悲心,故当远离。

      又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所悕求。

第五段是远二乘,免生懈怠。二乘人沉空滞寂,得少为足,不怀大志;近之令人远离菩提,懈怠佛道,故当不共住止。或时见之,可随宜为其说法,但不可抱着有任何希求之心。

      文殊师利,又菩萨摩诃萨,不应于女人身,取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。

第六段是远欲想,以防邪思。欲想能杀人菩提心,故当防之。不生欲想,是心淨;亦不乐见,是眼淨;不共语,是口淨;三业清淨而弘经,该无难事发生。

亦复不近五种不男之人,以为亲厚,

第七段是远不男,以全正气。近五种不男之人,是生、剧、妬、变、半。生是初生,即无男性器官;剧是后被割截;妬是因见他人婬,生妬心而起,但不能用;变是遇男变女,遇女变男;半是半月能男,半月能女。都是由宿世恶业所感的恶报,非是法器,不准出家,亦不可与其接近,以损正气。

不独入他家,若有因缘,须独入时,但一心念佛。
 
第八段是远危害,以谨误失。佛教比丘入俗家,当与上座共往;若持特别因缘,须要独入俗家时,但一心念佛。不独入他家,是洁身自爱;一心念佛,是正其心;以妨止意外危害发生。

若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法,犹不亲厚,况复馀事。

第九段是远讥嫌,以正威仪。为女人说法,应衣冠齐整,态度庄重,不可有亲慝的表示,何况其他不轨的行为。

    不乐畜年少弟子,沙弥小儿,亦不乐与同师。

    第十段是远畜养,恐妨正业。沙弥小儿,习性未定,养之近之,将妨碍修行。
以上十种是广出众辱之缘,初心弘经,当常近于远离,是即远而论近。

      常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文殊师,是名初亲近处。

        此是约修摄其心,即近论近。前离十种恼乱,是持戒;今「常好坐禅」是修定;「在于闲处」是修定之处;「修摄其心」是修定的要门。
    《法华会义》说:「是附定门以助止观,成就慈悲,亦是广上柔和善顺,而不卒暴,心亦不惊,不行行也。上直明不暴不惊,今广出修定之心,修定之处,修定要门,以定力故在暴而住,在惊而安。」
「初亲近处」,是说以戒定二门,为修止观的前方便。

      复次菩萨摩诃萨,观一切法空,如实相。不颠倒,不动,不退,不转,如虚空无所有性。一切语言道断,不生,不出,不起,无名,无相,实无所有,无量,无边,无碍无障。

此约非远非近论近。观一切法空,即是慧。《法华会义》说:「是附定门以助止观,成就慈悲。亦是广上于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,非行非不行也。」
前论近处,是以戒定为体,今以观智为体。「观一切法空」,一切法是十法界一切依正染淨因果诸法,诸法缘生无性,其性即是第一义空。二边与中道,不一不异故「如」;非七方便之权故名实,以实为相,故言「如实相」。是说修安乐行的菩萨,持戒远离尘俗恼乱,修定以摄其心,定力既深,智光显现,观照世出世间十法界诸法,当体即是第一义空,皆同于诸佛所证的实相理;十如平等,无有差别。
「不颠倒,不动、不退、不转」以下,是别释能观中道之智。离妄缘故,无凡夫以苦为乐,以无常为常,无我执我,不淨执淨等四倒,无ニ乘执无常苦空无我不淨等四倒,无权乘菩萨常乐我淨等四倒,故不颠倒。离二边缘,故不动;心心流入萨婆若海,寂然不动,故不退;不如凡夫轮转生死,不如二乘转凡为圣,故不转。「如虚空」但有名字‧无有实性;中道观智亦然。无自性,无他性,无共性,无因性。
「一切语言道断」,凡可言说皆从因缘而有,颠倒而生,中道观智不从倒生,不从缘有,故离四句,绝百非,故一切语言道断,不可思议。惑是所破,智是能破;能破所破俱不生,则行位因果等皆不生。如来所治,全体即是,故无可出。一切方便理教皆寂灭,故不起。实相之理,一切名不能诠,一切相不能形容,故无名无相;无名是性空,无相即相空。观智之体,非二边之有,故实无所有。非阴入处界四科之数,故无量;非偏小等诸有分限法,故无边。能遍入一切诸法,故无碍;一切法不能遮止,故无障。

  3总结
   
      但以因缘有,从颠倒生故说,常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

      此总结中道观智,虽离二边,但能双照二边。前直言观智理性清淨,非解非惑;但以惑因缘,故有生死;从解因缘,故有涅槃。从颠倒故有生死,由有生死故有涅槃,生死涅槃,皆从颠倒生;由有生死涅槃,故有十法界一切诸法可说。若达缘生诸法无实性,其性即是实相,不生颠倒,故言:「观一切法空,如实相;不颠倒,不动不退不转。」实相理体,虽证涅槃而非涅槃,虽在生死而非生死,故终不可说。涅槃是真谛,生死是俗谛,涅槃生死所依之理体,即非生死涅槃,是中谛。修安乐行的菩萨,当常乐观如是等法相,即不思议三谛理,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

      4.偈颂
   
      尔时世尊,欲重宣此义而说偈言:
   若有菩萨,于后恶世,无怖畏心,欲说是经。
   
      此重颂前文「欲说是经,当安住四法」。菩萨于后恶世弘经,能住忍辱地,故心不惊,无有怖畏,但仍要入行处及亲近处,具足正助二行,方可无难。

  应入行处,及亲近处,常离国王,及国王子。
大臣官长,凶险戏者,及旃陀罗,外道梵志。
 
        长文分别解释行处与亲近处,今偈颂是取意合颂,不分次第;文虽有广畧,理无浅深。初十四偈,是颂即远论近。入是证入。近是外远尘缘,内近于理。此八句是颂前远离十恼中,第一远豪势,二远邪人法,三远凶险戏,四远旃陀罗。

亦不亲近,增上慢人,贪着小乘,三藏学者。
破戒比丘,名字罗汉,及比丘尼,好戏笑者。
深着五欲,求现灭度,诸优婆夷,皆勿亲近。
 
      「增上慢人」,修习禅定,得小轻安,便以为证得圣果。「三藏学」,是佛在波罗奈国,为五比丘说经藏;在罗阅祗,为须那提说律藏;在毘舍离城,为跋耆子说论藏。增上慢人,贪着小乘的三藏学,不肯观心修学大乘。「名字罗汉」,即前所说假名阿练若,身在山林,心贪五欲。「求现灭度」,小乘人贪证小果,无慈悲心,利益众生。深着五欲,是生死,求现灭度,是涅槃。即是说弘《法华经》的菩萨,勿近ニ边,当近中道。

若是人等,以好心来,到菩萨所,为闻佛道。
菩萨则以,无所畏心,不怀悕望,而为说法。

  小乘人欲闻佛道是「好心」,无所畏心,是不怀悕望报答之心,即不因贪求名闻利养而为说法。是颂前远离十恼中第五远二乘,与第十远畜养。

寡女处女,及诸不男,皆勿亲近,以为亲厚。
 
  是颂前远离十恼中,第六远欲想,与第七远不男。

亦莫亲近,屠儿魁脍,畋猎渔捕,为利杀害。
贩肉自活,衒卖女色,如是之人,皆勿亲近。

  是颂前远离十恼中,第四远旃陀罗。

  凶险相扑,种种嬉戏,诸婬女等,尽勿亲近。
 
  是颂前远离十恼中,第三远凶险戏,及第六远欲想。

莫独屏处,为女说法,若说法时,无得戏笑。

  是颂前远离十恼中,第九远讥嫌。

  入里乞食,将一比丘,若无比丘,一心念佛。

  是颂前远离十恼中,第八远危害。

是则名为,行处近处,以此二处,能安乐说。
 
  结颂弘经菩萨,能依前所说:行与亲近二处修止观,以成就身的慈悲行,则于末世说法,必得安乐而无障难。

又复不行,上中下法,有为无为,实不实法。
亦不分别,是男是女,不得诸法,不知不见。
是则名为,菩萨行处。

        此十句是颂非远非近而论近。「上中下法」,即是三乘法;上法是别教,中法是通教,下法是藏教。今癈权入实,故说不行。六凡法界惑业苦等,名有为有漏法;四圣法界功德智慧,名有为无漏法;十法界真如平等之理性,名无为法。
  有为色心,暂有体用,名为实法;不相应行,依于色心分位假立,名不实法。
  又有为名不实法,性生灭故;无为名为实法,性不改故。
  或有漏名不实法,以违性故;无漏名为实法,以称性故。
  或一切实,二俱称谛故;有为是俗谛,无为是真谛。一切不实,情有理无故;有漏是情有理无,以理无故,名为不实;无漏理有情无,以情无故,名为不实。今因观诸法如实相,有为无为实与不实皆是实相,故皆不行。是颂前文:「于法无所行,观诸法如实相。」
    女如智慧,男如禅定;定慧之性,本离言相,不可分别;故「亦不分别,是男是女」。诸法从本来,常住寂灭相,远离能取所取等戏论相,菩萨虽终日行,而无所行,故「不得诸法」。实相之理,非知非见,但无不知见,故「不知不见」;此即是菩萨般若行处。

一切诸法,空无所有;无有常住,亦无起灭,
是名智者,所亲近处。

  初二句是畧颂前观一切法空,如实相,如虚空,无所有住等。「无有常住」,是遮真谛;「亦无起灭」,是遮俗谛;真俗双遮,非真非俗,即是中谛。不住二边而住于中道,正是有智慧的人,所修的亲近处。

颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生。
在于闲处,修摄其心,安住不动,如须弥山。
 观一切法,皆无所有,犹如虚空,无有坚固。
不生不出,不动不退,常住一相,是名近处。

    此颂诸法从颠倒生。中谛之理,原无分别,由众生颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生,故有十法界诸法差别相。修安乐行的菩萨,当于寂静空闲之处,修习止观,以摄其心,使心安住,犹如须弥山之不动;是明其智。然后观一切法之相,以明其境皆无所有,犹如虚空,本无实质;如幻如化,无有坚固。观一切法之性,原无起灭,故不生不出,不动不退,当体常住,名为一相。一相,即是实相,实相即诸法(性) ,而非诸法(相) ,故名实相。

若有比丘,于我灭后,入是行处,及亲近处。
 说斯经时,无有怯弱,

  此颂行成。由入于行处与亲近处,修习止观,事成则外仪无失;理成则心无滞,故于末法恶世说经,心不怯弱。

菩萨有时,入于静室,以正忆念,随义观法。
从禅定起,为诸国王,王子臣民,婆罗门等,
开化演畅,说斯经典;其心安隐,无有怯弱。

  释安乐之因,因入于静室,修习禅定,以正忆念,止于过恶,得人无我,故外则不损。因修智慧,随义观法,离诸取着,得法无我;内无颠倒,其心安隐,故说斯经典,心不怯弱,不怯弱,即安乐。

文殊师利,是名菩萨,安住初法,能于后世,
说法华经。

  此颂长文总结。因文殊菩萨问,浅位菩萨于末法弘经,当如何可免诸难?故佛呼文殊而告之,前所说的行处及亲近处,就是菩萨安住于初身安乐行的法轨,能如是行,便能于后恶世,演说此《法华经》。

    (2)口安乐行
        1标章

      又文殊师利,如来灭后,于末法中,欲说是经,应住安乐行。
 
    佛告文殊,如来灭后,菩萨于末法中,欲想宣说弘通是《法华经》,亦应住于口安乐行。口安的乐行,初是止行,其次是观行。
   
      2释行法

  若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过。亦不轻慢诸馀法师,不说他人好恶长短。
 
  人与人之间相处,最难妨犯的就是口业。因为人的眼睛,生来是只看他人,不看自己;故与人闲谈,总是喜欢说他人的过失,或论人短长,致招来怨谤。故佛对文殊菩萨说:弘《法华经》者,欲想安安乐乐的宣说正法,免诸灾难,除了身安乐行外,口首先要「不乐说人及经典过。」其次是「亦不轻慢」弘扬其他经典的「诸馀法师」。亦不说他人的好与恶,长与短。
  经是佛说,有何过可说?因佛说法有权实,权教经典,是佛随他意语,应机方便权巧施设,虽是不了义教,但有契机,令人得益;如食石蜜,中边皆甜,那有错过?但不解佛权实之妙者,不知佛常以异方便,助显实相义,而执实谤权,重圆轻偏,说经典过,或轻视其馀演说小乘教的法师,皆非安乐行。
  又人皆不喜欢听到他人批评自己的过失,故闲谈不可说人短处;凡是爱好他人讚美自己的人,都喜欢毁谤中伤别人,故亦不可随便称讚他人的长处。
  大论说:自讚自毁,讚他毁他,如是四法,智者不为。何以故?自讚是贡幻人,自毁是妖惑人,讚他者是谄佞人,毁他者是谗贼人」,一有于此,非口安乐行。
  《日藏经》言:「初中后夜,减省睡眠,精进坐禅,诵经修道,背捨生死,向涅槃路。不称他短,不说己长,谦下卑逊,不自憍高;衣服知足,不放逸行。繫念思惟,心不驰散,于一切众生,起慈悲心。」此皆是安乐行之相。

    于声闻人,亦不称名,说其过恶,亦不称名,讚歎其美,又亦不生怨嫌之心。

    声闻人根性未定,若讚二乘,他可能退大取小;若毁二乘,可能令彼大小俱失,两无所取,毁讚皆不宜,故修安乐行的菩萨,不可称名说其过恶,亦不可称名讚歎其美。若说他人及其所修之法,妨害自己,即是怨心;或说他人及其所修之法,是鄙劣的,即是嫌心。心有怨嫌,必出言说人过恶;为了杜绝说人过恶,故不应生怨嫌之心。
  《大集经》言:「过去拘留孙佛法中,有一比丘,发菩提心,诵持大小乘法聚各八万四千,意嫌头陀比丘,不诵经典,犹如株杌,由此堕狱,受大苦恼。从地狱出,受罗刹身,至贤劫末褛至佛时,方脱鬼身。」故普通人亦不可怨嫌他人,何况是修安乐行的菩萨,不应怨深嫌浅,必须深浅俱捨,方是正行。

        善修如是安乐心故,诸有听者,不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。

        口安乐行,在止行方面,是不说过,不轻慢,不歎毁,不怨嫌;在观行方面,是观诸法空,无所取着,不固执大轻小,但随顺众生机情,不逆人意,不违实相。「难问」虽多,不出十种:一迷悟乖角难,二事理相违难,三权实未明难,四体用不合难,五性相隔碍难,六心境分别难,七智行相差难,八修证浅深难,九因果各别难,十生佛尊卑难。凡是未明诸法相妄性真,体用不二,事理圆融,不知此十对同归一实相理者,皆是小乘人;菩萨面对其难问,应就其机情而引导之,若是浅位菩萨,未能知机,皆应依据大乘理而为解说,令其回小向大,终得佛道的一切种智。

      3颂标章
     
尔时世尊,欲重宣此义而说偈言:
   菩萨常乐,安隐说法,于清淨地,而施床座。
以油涂身,澡浴尘秽,着新淨衣,内外俱淨。

      此颂标章。说法者先择地,陞座,澡浴,淨衣,然后随义而说,随问而答,是出其行相。「安隐说法」,即入如来室;「于清淨地,而施床座」,是坐如来座;「以油涂身」等四句,是着如来衣。以此弘经三轨而导口业,是口安乐行。

    4颂止行
     
      安处法座,随问为说

      此颂止行中,第二不轻慢行。慢则不随,随即不轻慢。

若有比丘,及比丘尼,诸优婆塞,及优婆夷;
国王王子,群臣士民,以微妙义,和颜为说;
若有难问,随义而答。因缘譬喻,敷演分别,
以是方便,皆使发心,渐渐增益,入于佛道。
 
  此颂止行中,初不说人法过,与第三不歎毁。「以微妙义,和颜为说」,是但依于义,不说人长短好恶,无论四众,不问僧俗,「若有难问」,皆随义而答。「随义而答」有二:一是可答,二是不可答。若是智者善意提问题,目的是为了明白真理;或愚者有疑未决而问,皆可答。前者可与之辩论,互相发明;后者可引用因缘或譬喻,为之分别解说,令使发大乘心,从权入实,得佛知见。若是横蛮无理取闹,或是不问是非,意图取胜者问,可以不答。

除嬾惰意,及懈怠想,离诸忧恼,慈心说法。

  此颂止行中,第四心无怨嫌。心若怨嫌,则嬾惰懈怠;嬾惰妨勇勐,懈怠妨精进,故有忧恼。今慈心说法,无有怨嫌,则离诸忧恼,而得安乐。

5颂观行

昼夜常说,无上道教;以诸因缘,无量譬喻,
开示众生,咸令欢喜。衣服卧具,饮食医药,
而于其中,无所悕望。但一心念,说法因缘,
愿成佛道,令众亦尔;是则大利,安乐供养。
 
  此颂上观行。「昼夜常说,无上道教」,是颂前但以大乘法答。「愿成佛道,令众亦尔」,是颂前令得一切种智。由慈心说法,故得五大利益:一昼夜常说,显法体安康益;二缘喻无量说,显妙用无穷益;三咸令欢喜,显慈悲广大益;四不希望四事供养而说法,显成就四德益;五愿自他皆成佛道,显佛慧平等益。
6颂行成

我灭度后,若有比丘,能演说斯,妙法华经,
心无嫉恚,诸恼障碍,亦无忧愁,及骂詈者;
又无怖畏,加刀杖等,亦无摈出,安住忍故。
智者如是,善修其心。能住安乐,如我上说,
其人功德,千万亿劫,算数譬喻,说不能尽。

  是颂行成。前三偈是说佛灭度后,弘经法师,心无嫉恚等烦恼障碍,故内无过恶,则外难不生,能免五害:一无忧愁,ニ无骂詈,三无怖畏,四无刀杖,五无摈出。次偈是说弘经法师,内有善法,所以安乐行成。故最后一偈,是颂格量功德。

  (3)意安乐行
          1标章

      又文殊师利菩萨摩诃萨!于后末世,法欲灭时,受持读诵斯经典者。

    是标四安乐行中的意安乐行。先明止行,次明观行;止行是如来衣,观行是如来座,拔苦与乐是如来室。   

    2明止行
   
        无怀嫉妒谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔。语其人言:汝等去道甚远,终不能得一切种智,所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。又亦不应戏论诸法,有所诤竞。
   
      止行有四:「无怀嫉妒谄诳之心」,是止行中之初不嫉谄。不耐他荣,不喜他善是嫉妒;由贪而瞋,是瞋垢之最重。险曲罔他,是名谄;藏逆露顺,不受教诲,以贪痴为体,与正道相违。矫现有德之相,以图利养,是名诳;由贪痴故,堕邪命法。嫉妒是瞋垢,违慈悲之心,不能化他;谄诳是见垢,乖智慧之道,障自修行。菩萨为了自淨其意,上求下化,故不应嫉妒谄诳。
    「亦勿轻骂学佛道者,求其长短」,是止行的第二,不轻骂他人。他人发心学佛,即是未来之佛,即使未断烦恼,互有长短,当取其长以益己,勿求其短而逆彼,令其退失道心。
    「若比丘、比丘尼」以下,是止行之三不恼乱。四众各有三乘人,学藏通别三教。三教是佛为实而施之权,四众依之而修,终归于圆。弘经者若自恃圆解,呵责彼等去道甚远,不能得一切种智;或呵其放逸懈怠,令生疑悔,进不能取圆理,退不能遵守三权,即是恼乱行,罪过不轻,故当止之。
「又亦不应戏论诸法,有所诤竞」,是止行之四不诤竞。颠倒分别诸法有无等,名戏论诤竞。《佛遗教经》说:「种种戏论,其心则乱,虽复出家,犹不得脱,是故比丘当须远离。」否则,浊乱心神,非安乐行。     

3明观行

    当于一切众生,起大悲想;于诸如来,起慈父想;于诸菩萨,起大师想。于十方诸大菩萨,常应深心,恭敬礼拜。于一切众生,平等说法;以顺法故,不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。

    观行是约前四恶而起四善行。初二句,是观行四善之初,是起大悲想治嫉诳。既于一切众生,起大悲想,拔其苦恼,何忍嫉妒谄诳之。
  「于诸如来,起慈父想」,学佛道的人,即是未来诸佛;佛即是我等大慈悲父,怎可以轻骂,说其短长?是观行四善之二,起慈父想治轻骂。
「于诸菩萨,起大师想」以下,是观行四善之三,起大师想治恼乱。十方诸大菩萨,及三乘圣众,皆有化训众生之德,皆是众生之师,故常应深心,恭敬礼拜,岂可恼乱,令生疑悔。
  「于一切众生,平等说法」以下,是观行四善之四,平等说法治诤竞。平等即无偏执,无偏执则不起诤论。「以顺法故」,称理而谈,不多不少;量机利钝而说,虽深爱法者,亦不为多说,因其不能领解,多说无益,便成戏论。

      4结行成

    文殊师利!是菩萨摩诃萨,于后末世,法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱。得好同学,共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书,若使人书,供养经卷,恭敬尊重讚歎。

    是结成第三意安乐行,由止恶行成故,诸恶难不能加;由观行善成故胜人来,得好同学,展转受持,展转读诵演说,书写供养经卷,恭敬尊重讚歎,展转流通正法。
 
      5颂止行
 
        尔时世尊,欲重宣此义而说偈言:
   若欲说是经,当捨嫉恚慢, 谄诳邪伪心,常修质直行。
   不轻蔑于人,亦不戏论法, 不令他疑悔,云汝不得佛。
 
    此颂止行。初偈是颂止嫉妬等恶法不行,而常修质直以对治之。第五句颂不轻骂,第六句颂不诤竞,后ニ句颂不恼乱。

6颂观行

  是佛子说法,常柔和能忍, 慈悲于一切,不生懈怠心。
十方大菩萨,愍众故行道, 应生恭敬心,是则我大师。
   于诸佛世尊,生无上父想, 破于憍慢心,说法无障碍。
 
      此三偈是颂观行。初偈颂大悲想,次偈颂大师想,后偈前二句颂慈父想,后二句颂平等说法。

7颂行成

  第三法如是,智者应守护,一心安乐行,无量众所敬。

        此颂成就意安乐行。一个有智慧的人,当守口如瓶,防意如城,爱护众生,犹如子女,尊敬诸佛,犹如慈父,三业清淨,平等说法,谁不尊敬,怎会毁谤?故得安乐,弘经无难。

    (4)誓愿安乐行
1初明行法

又文殊师利,菩萨摩诃萨!于后末世,法欲灭时,有持是法华经者,于在家出家人中,生大慈心,于非菩萨人中,生大悲心。

此是第四誓愿安乐行中,初明誓愿所缘之境。在家,是在家修行的优婆塞与优婆夷;出家,是捨俗剃度的比丘与比丘尼。若在修证方面说:已断见思烦恼,了生死,出三界的学佛者,名出家人;未断见思,仍困居三界的学佛者名在家人;概括二乘与别教四十心,都是修安乐行的菩萨誓愿所缘的境。因为此等众生虽发心修学佛法,但未得佛道平等大慧之乐,故菩萨应生大慈心,与其平等法乐。
「非菩萨人」,是说未发心学佛的普通人。虽具正因佛性,但不知不觉,沉沦生死,受无量苦,故菩萨应生大悲心,先拔其分段生死苦,后与一乘妙法乐。       

应作是念,如是之人,则为大失。如来方便,随宜说法,不闻不知不觉,不问不信不解。

此明菩萨发愿的原因。为甚麽菩萨要对在家出家及非菩萨等人,发起大慈大悲心,拔苦与乐呢?原因是菩萨念及此等人,不知如来方便,为随顺众生机宜所说的法,或大或小,或顿或渐,或偏或圆,或显或密,皆是为实施权,权不离实,即权即实,凡有闻法者,无一?成佛。
不发心学佛的非菩萨之人,于佛所说权法,不闻、不知、不觉;不闻故无三乘闻慧,不知故无三乘思慧,不觉故无三乘修慧,不能出生死。已经发心学佛的在家出家人,虽修学佛的权法得出生死,但于佛的实法不问、不信、不解;不问故无一乘闻慧,不信故无一乘思慧,不解故无一乘修慧,不得佛果平等大慧,都是很大的损失!

其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。

此正明菩萨立誓愿。前双举无权实三慧,今但约无圆教三慧而立誓,以实能摄权故。已发心学佛的人,虽不问佛所说三乘,是随众生机宜方便而说的权法,不信此《法华经》是一乘实法,不解佛说法之目的,是为实施权,欲令一切众生皆开示悟入佛的知见,同得平等大慧。但我将来得成就阿耨多罗三藐三菩提时,随彼等在何地、在何处,我皆以自在神通力,无量智慧力引导之,令其住于此一乘妙法中,究竟证得佛的一切种智。神通力是如来衣、如来室之力,智慧力是如来座之力,菩萨因中三轨弘经,故成就果上神通力及智慧力。

      2 结行成

文殊师利!是菩萨摩诃萨,于如来灭后,有成就此第四法者,说是法时,无有过失。

      以下是结行成,今初明无失。菩萨于众生起大慈悲心,是入如来室行成,故无瞋垢过失;知四众无权实三慧,是坐如来座行成,故无谄诳过失;誓愿制心,精进不倦,是着如来衣行成,故无懈怠过失。自己离苦,又能遍拔他人苦,义同止行成。


常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,国王王子,大臣人民,婆罗门居士等,供养恭敬,尊重讚歎。虚空诸天,为听法故,亦常随侍。若在聚落城邑,空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜,常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。

      此是别结慈悲行成。由慈悲行成,故得四众悦服,四事供养,随侍听法。由誓愿行成,故感诸天昼夜卫护,若有折挫难问,皆令听法者欢喜。自己得乐,徧与他乐,义同观行成。
   
      所以者何,此经是一切过去未来现在诸佛所护故。

      此总明得益。前〈法师品〉说:此《法华经》,是诸佛秘要之藏,故为三世一切诸佛,神力所共同守护。弘经法师,住忍辱地,是着如来衣行成;观一切法空,是坐如来座行成;今大慈大悲誓愿拔苦与乐,是入如来室行成。三轨成就,演说此经,故为诸佛护念,况诸人天?既为诸佛护念,人天尊敬,四众供养,诸天昼夜卫护,故得大利益。此总明末世弘经,能成就四安乐行,故得无诸灾难。

      (三)歎经
      (1)就法畧歎   
   
        文殊师利!是法华经于无量劫中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵。

佛为解释是经为诸佛护念的理由,而讚歎此经难得,为下譬说的根本。由此经是诸佛秘藏,为三世诸佛所守护,不妄授于人,故于十方无量国土中,甚至名字亦难可得闻,何况得见?更何况见已又能受持读诵?我等今得见闻受持读诵此经,是不可思议的殊胜因缘,当特别珍惜,如说修行。

    (2)约譬广歎
      1不与珠譬

文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国。
 
      此立譬喻广讚此《法华经》难得;譬喻分为不与珠譬及与珠譬。不与珠譬中有五;一轮王威震诸国譬,二小王不顺譬,三起兵讨伐譬,四有功喜赐譬,五唯不与珠譬。
今初是轮王威震诸国譬。《起世经》说:增劫时,有四转轮王,次第出世。统领须弥山东南西北四州共有四天下。当增劫人寿五万岁时,有铁转轮王出世,统领一天下;以奋勇力安定诸国。人寿六万岁时,有铜转轮王出世,统领二天下;威震诸国。人寿七万岁时,有银转轮王出世,统领三天下;遣使诸国即降。人寿八万岁时,有金转轮王出世,统领四天下;人民望风而化,为万民父母,威伏诸国,故称圣王。
  今以转轮圣王,譬喻佛。「强力」,喻佛定慧力雄勐;「威势」,喻佛权实二智。「诸国」,喻三界二十五有,及界外权土。「降伏」,喻以智破惑。

      而诸小王不顺其命。

二是小王不顺譬。「小王」即诸国多如散粟王,喻五阴等烦恼妄想;未得无漏智慧调伏,喻诸小王不顺其命。

时转轮王,起种种兵而往讨罚。

  三是起兵讨伐譬,「种种兵」,喻用三十七品助道法,及五十五位差别观行,「讨罚」,是与生死魔军作战。与魔军作战,以戒为坚甲,以定为营垒,以慧为利器。用七方便贤位中的方法为前军,须陀洹、斯陀含中的方法为次军,阿那含、阿罗汉中的方法为后军;及五十五位差别观行的官兵,破三毒等八万四千烦恼贼寇,能破的是八万四千法门的官兵。

王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅聚落城邑,或与衣服严身之具,或与种种珍宝,金银琉璃,砗磲玛瑙,珊瑚琥珀,象马车乘,奴婢人民。

四是有功喜赐譬,「兵众」喻权智,「有功」喻破我法二执,「即大欢喜」,喻佛见众生修证有功故欢喜。「随功赏赐或与田」喻三昧,「宅」喻智慧,「聚落」喻初二果,「邑」喻三果,「城」喻四果涅槃。「衣服」喻惭忍善法,「严身之具」,喻一切助道善法,「种种珍宝」,喻七科无漏道品,「象马车乘,喻二乘尽智及无生智,「奴婢」喻神通,「人民」喻有漏善法。

  唯髻中明珠,不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属,必大惊怪。

  五是唯不与珠譬。髻喻权教,珠喻《法华经》之实教,佛说法权中有实,未开显时,人皆不知,喻珠藏髻中。修行断分段生死,是小功勳;断变易生死,是大功勳。若未有大功勳,而赐髻中明珠,则眷属惊怪;喻大机未发,忽说此经,不独二乘疑惑,菩萨亦惊怪。

    2合不与珠譬      5举法喻双结

文殊师利!如来亦复如是,以禅定智慧力,得法国土,王于三界。

以下是举法合譬喻,初合不与珠譬亦有五。今初是合轮王威震诸国譬。「禅定」是慈忍行成,故福德庄严,即解脱德;「智慧」是空座行成,故智慧庄严,即般若德;佛由智断二德力,证常寂光土,是「得法国土」。「王于三界」,佛为法王,于实报、方便、同居三土,教化众生,令断烦恼,出生死,顺法性;喻轮王欲以威势降伏诸国。

而诸魔王不肯顺伏。

「诸魔王」,是说同居土有见爱魔,方便土有尘沙魔,实报土有无明魔王,皆不顺法性。合诸国小王不顺伏轮王譬。

如来贤圣诸将与之共战。

合轮王起兵讨伐譬。小乘初二三果是贤,四果是圣;大乘则三贤位是贤,三贤位以上为圣。「如来贤圣诸将」,即是四教五十五位观智的将军,与诸烦恼魔作战。

其有功者,心亦欢喜,于四众中,为说诸经,令其心悦,赐以禅定解脱,无漏根力,诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,

此合有功喜赐譬。是佛见四教行人证果,心亦欢喜,合王见兵众战有功,即大欢喜。「为说诸经」,是佛于四十年中所说权法;能适应机宜,故「令其心悦」。「赐以禅定」等,是合随功赏赐或与田宅等;修五根五力等道品,得证无漏,名「无漏根力」,「诸法之财」,即七圣财,合赐与种种珍宝等;「又复赐与涅槃之城」,合赏赐聚落城邑等。「引导令皆欢喜」,是以权法引导众生。

而不为说是法华经。

合唯不与珠譬。因大机来发,浊障未除,故佛不为说是「法华经」一乘实法。
                 
      3与珠譬

文殊师利!如转轮王,见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠,久在髻中,不妄与人,而今与之。

轮王宝珠,久藏王髻中,臣下从来未曾见,故言难信。今王见兵众有功心喜,解珠赐与。喻佛见大乘机熟,有智断之功,心甚欢喜,故开权显实,为说一乘妙法。

4合与珠譬

如来亦复如是,于三界中,为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勳,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜,此法华经,能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说,而今说之。

此以法合与珠譬。如来法王,合转轮王。但轮王只统领一四天下,如来统领三界;轮王,但以世间善法教化人民,佛则以出世权实之佛法,教化一切众生,故佛于三界中为大法王。
《大集经》言:「知苦坏阴魔,断集离烦恼魔,证灭离死魔,修道坏天魔。」是约小乘破界内四魔言。但小乘修出世道,天魔不能障碍而已,其实未能破天魔;唯应身佛示现八相成道,始降天魔。故今经文但言:「见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战。」
  能灭三毒,出三界,是灭分段生死功成。至般若时,始破无明,出变易,不为魔网笼罩,故言「破魔网」,「有大功勳」,即是大乘机发,佛大欢喜,故为说此难信的《法华经》。
「此法华经」以下,是明因缘时节成熟,始可说此经。在此之前,佛所以于四十多年不说,因为此经「能令众生至一切智」,凡有机缘闻此经者,皆成佛道,此理「多怨难信」,中下之机,闻而不信,故「先所未说」,今因大乘机发,故说此经。

5举法喻双结

文殊师利!此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中,最为甚深,末后赐与,如彼强力之王,久护明珠,今乃与之。

此举法喻双结,合如来昔未说此《法华经》,今乃说之。因此经是说佛道智慧,唯佛与佛能知,故言:「最为甚深」;佛不久将入涅槃,故言:「末后赐与」。喻轮以「久护明珠,今乃与之。」

      文殊师利,此法华经,诸佛如来祕密之藏,于诸经中,最在其上,长夜守护,不妄宣说,始于今日,乃与汝等而敷演之。

      佛再三嘱咐文殊菩萨说:此经是十方三世诸佛长夜守护的祕密藏,于一切诸经典中,此经最上,最尊,最胜;如轮王髻中珠,是最珍藏之物,非其他七宝可比。平时佛不会随便妄为他人宣说,今日时机成熟,始与汝等敷扬演说,然则,汝等岂可视如寻常诸经而不珍惜!

        (四)偈颂
        (1)颂行法
         
    尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
   常行忍辱,哀愍一切,乃能演说,佛所讚经。

此是超颂行成。长文总明行成,今偈颂别显。初句颂着忍辱衣行成,次句颂入如来室行成,后二句颂坐如来座行成。

       
  后末世时,持此经者,于家出家,及非菩萨,
  应生慈悲。斯等不闻,不信是经,则为大失。
   我得佛道,以诸方便,为说此法,令住其中。

    此追颂行法。初五句是颂誓愿所缘之境,次三句颂誓愿之由,第三偈颂正立誓愿。
 
    (2)颂歎经
   
  譬如强力,转轮之王,兵战有功,赏赐诸物。
象马车乘,严身之具,及诸田宅,聚落城邑。
   或与衣服,种种珍宝,奴婢财物,欢喜赐与。
如有勇健,能为难事,三解髻中,明珠赐之。

  此颂譬喻。但颂约广歎,不颂就法畧歎,又长文分不与珠及与珠譬,今总颂两譬。又长文喻有五义,今但颂随功赏赐譬。初三偈是颂不与珠譬,喻权智;后一偈是颂与珠譬,喻实智。力能趣实,真俗双超是勇健,依理起行,荷担大法,是能为难事。

       
  如来亦尔,为诸法王,忍辱大力,智慧宝藏,
 以大慈悲,如法化世。见一切人,受诸苦恼,
欲求解脱,与诸魔战,为是众生,说种种法,
  以大方便,说此诸经。

    以下颂法合两譬。今三偈半文,颂法合不与珠譬。涉俗当以忍辱为力量,自利则以智慧为根本,度生必须大慈悲心。故佛虽贵为法王,于法自在,亦需要基于忍辱大力,智慧宝藏,及大慈悲心,然后可以如法教化世间。「见一切人,受诸苦恼」,是世间苦因苦果。「欲求解脱」,是求出世安乐。与五阴魔战,能灭除世间苦果;与烦恼魔战,可取消世间苦因,即可不再受诸苦恼,因此佛以大方便,为开示众生四谛十ニ因缘种种法门,故说三乘九部诸经。

既知众生,得其力已。末后乃为,说是法华,
如王解髻,明珠与之。此经为尊,众经中上,
我常守护,不妄开示。今正是时,为汝等说,

    此三偈颂法合与珠譬。佛知众生已经具足精进力,大乘机熟,最后为说是《法华经》,譬喻轮王解髻中明珠,赏赐给大功勳者。「此经为尊」以下,是明显实希有。

    (五)总明行成之相
(1)颂劝修四法

我灭度后,求佛道者。欲得安隐,演说斯经,
应当亲近,如是四法

  「四法」,是前文所说身、口、意、誓愿等四种安乐行。佛灭度后,欲求佛道的弘经法师,欲想得安隐快乐,无诸魔障,为众演说此《法华经》,应当修学近处与亲近处等四安乐行,为甚麽呢?因为演说流通此《法华经》的法师,可转三报,灭诸苦恼,得大安乐。

(2)举三报以劝
  1报障转转现报

读是经者,常无忧恼,又无病痛,颜色鲜白。

  人的忧悲苦恼等苦受,皆是报障;今因弘经功德,心常无忧恼,又无病痛,颜色鲜白,身心安乐,是报障转;报障转故,能令现报,转为安乐。

2业障转转生报

不生贫穷,卑贱丑陋。

    今生贫穷、卑贱、丑陋等苦果,皆是宿世恶业所招感。今由持经力,?再作恶业因,故来生不受贫穷报;亦不生卑贱之处,及受丑陋之报。是业障转故,能转来生之报。

  3烦恼障转转后报

众生乐见,如慕贤圣;天诸童子,以为给使,
刀杖不加,毒不能害。若人恶骂,口则闭塞,
游行无畏,如师子王,智慧光明,如日之照。

    此别明烦恼障转故,后报亦转。初偈明贪障转。多贪,人不喜见,又障生梵天。今贪障转故,众生爱敬,如慕贤圣;又不障生梵天,故天上童子,供给遣使。
    次六句偈,明瞋障转。瞋者心毒,恶口咒骂,如刀箭伤人;今能捨瞋,内既除心毒,恶口之刀箭,则外之刀杖不加,毒不能害。纵使有人非理欲骂,口自闭塞;故所到之处,如师子王,无所畏惧。
    后ニ句明痴障转。愚痴能障智慧,内心愚痴黑暗既除,则智慧光明,如日当空,普照万物。
  《法华授手》言:「前转三障,灭三毒者,由此秘密藏中,摄法无尽也。然此经在处,诸佛欢喜,故持者无忧;此经能度一切生死,故持者无病;此经如优昙华,一尘不染,故持者颜色鲜白;此经具无量妙德,故持者不穷;此经为诸佛守护,使持者不生卑贱;此经万德庄严,令持者不生丑陋。三障既转,三毒潜消,所以如慕贤圣;如师子王,如日之照,以三如字,显露此法,了无馀矣。」

(3)总明一切烦恼障转
    1梦入十信相似位

若于梦中,但见妙事。见诸如来,坐师子座,
诸比丘众,围绕说法。又见龙神,阿修罗等,
数如恒沙,恭敬合掌;自见其身,而为说法。
 
  此总明一切烦恼障转。弘经法师成就前四种安乐行,加以弘经功力,果相先现,故于梦中,见种种妙事,即是未来后报之相。此三偈是梦入十信相似位,初二句是总标,次四句初梦见诸佛说法,表示上求佛道;后六句梦见自身,为龙神等说法,表示下化众生。

  2梦入十住见道位

又见诸佛,身相金色,放无量光,照于一切。
以梵音声,演说诸法,佛为四众,说无上法。
见身处中,合掌讚佛;闻法欢喜,而为供养。
得陀罗尼,证不退智。佛知其心,深入佛道,
即为授记,成最正觉;汝善男子,当于来世,
得无量智,佛之大道。国土严淨,广大无比,
亦有四众,合掌听法。

  此梦入初住见道位,梦见佛放光说法,见身处中,表入实;闻法欢喜,表悟圆因;得陀罗尼,即得三总持;证不退智,是得三不退;授记作佛,即得八住无生得记之位。

3梦入十行向地修道位

又见自身,在山林中,修习善法,证诸实相,
深入禅定,见十方佛。

  此梦入住行向地修道位。「修习善法」,是梦修十行。善法是七科道品,十波罗蜜,四摄,四无量心,三昧,总持等佛法。「证诸实相」,是梦证十回向,正观中道位;中道非一非多,由破四十品无明,故有四十番分证,名证诸实相。「深入禅定」,是梦证入十地,入首愣严王大定,不以二相,见诸如来,故言见十方佛。又十地菩萨,入金刚定,诸佛皆现,摩顶授职,故言:「见十方佛。」

4梦入妙觉究竟位

诸佛身金色,百福相庄严,闻法为人说,常有是好梦。
 又梦作国王,捨宫殿眷属,及上妙五欲,行诣于道场。
 在菩提树下,而处师子座,求道过七日,得诸佛之智。
 成无上道已,起而转法轮,为四众说法,经千万亿劫。
 说无漏妙法,度无量众生,后当入涅槃,如烟尽灯灭。 
 
此梦八相成道,寄显妙觉究竟位。梦作国王,即降生、住胎、出胎三相;捨宫殿五欲,是出家相;诣道场菩提树下,即降魔成道二相;加转法轮,入涅槃二相,即是梦见八相成道。
  梦,是独头意识与睡眠心所合,幻现种种境界。若与过去事相应,该是习气的种子;与未来事相应,即是吉或凶的先兆。从五事致梦,如偈言:「以疑心分别,学习因现事,非人来相语,因此五事梦。」故由初果至辟支佛,皆有梦,唯佛无梦,佛无疑无习气故。
    《金光明最胜王经》说,菩萨将证十地,皆先有梦。今成就安乐行的菩萨,未来修因证果之行相,皆以梦说,是欲人观一切法空无所有,虽见佛闻法,修因证果,皆如梦事,了不可得,无有常住,亦无起灭,能作如是观,则于一切处,皆得安乐行。

      (4)总结行成

      若后恶世中,说是第一法,是人得大利,如上诸功德。

      此总结安乐行成。「第一法」即是此《法华经》,此经是诠第一义谛理的最上一乘法门,微妙难信,其馀诸经,所不能及,故名第一。
      世出世间最大的利益,莫过于佛果菩提。若于佛灭度后的恶世中,有人能成就上面所说的四安乐行,着如来衣,坐法空座,入如来室,为末法刚强难调难伏的众生,弘扬演说此微妙难信的一乘法,则必然从因克果,成等正觉,故言:「得大利。」
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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14楼  发表于: 2010-06-23   
从地涌出品第十五 

   
      从地涌出品第十五
      前品四安乐行,能令人三障转,当来成佛,获益殊胜,故感他方菩萨,请愿于此土弘经;佛却止而不许,谓此土自有能修安乐行的人。言未竟,即有无量菩萨从地涌出,此正是佛要开迹显本,以人显法,借事明理。地表众生的本觉性地,诸法寂灭的实际理地,诸佛久远所证的本地;涌出,在理则表最后的生相无明顿破,涌出自性恆沙妙德;在事是佛为显示本地的深远,而召昔日所教化的弟子从地涌出,以破众人知近而迷远,见迹不明本之执,故言:「从地踊出」。此品是二十八中之十五,故名〈从地踊出品第十五〉。
        前十四品所说佛及弟子,皆是迹门;自此以下共有十四品,是佛开迹显本。即是从师门之近迹,显佛地之远本。自本品始,至「汝等当因是得闻」,是本门的序分;从「尔时释迦牟尼佛,告弥勒菩萨,善哉!善哉!阿逸多,乃能问佛如是大事」以下,至〈分别功德品〉初弥勒说第十九行偈,是本门的正宗分;再从「尔时佛告弥勒」至〈常不轻菩萨品〉,共三品半文,是本门的流通分,明弘经经功深劝流通。如来神力品至普贤菩萨劝发品,共八品经文是付嘱流通。

  本门畧开显动执生疑 
  一、涌出序   
  (一) 他方菩萨请弘经
 
      尔时,他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼,而白佛言:世尊!若听我等于佛灭后,在此娑婆世界,懃加精进,护持读诵、书写供养是经典者,当于此土而广说之。

      初五句是经家叙述,当佛结歎修安乐行弘经,得大利时,他方国土来超过八恒河沙数诸菩萨,即于佛前请愿,于此娑婆国土,精进弘经。
   
      (二) 如来不许
 
      尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:止!善男子!不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界,自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨,各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后,护持读诵,广说此经。

      佛在持品力劝人发愿持经,新记菩萨见佛殷勤觅人,但犹恐娑婆弘经艰险,故发愿他土弘经。今众多菩萨,发愿于此土护持读诵,广说此经,可谓如佛之意,可是佛却止之,理由有三:一他方菩萨,各有自己的识责,若住此土,恐废彼土利益。二他方菩萨,于此土结缘事浅,虽欲演说此经,收益不大。三若许之则不得召下方弟子,下方弟子不来,近迹不破,远本不显。
      问:诸佛菩萨,应身无量,普应群机,何分彼此?答:诸佛菩萨,分身尘刹,平等教化,实无彼此,但机有彼此。众生最初由此方佛菩萨教化结缘,还由此方佛菩萨成熟,因此须召下方菩萨。佛召下方菩萨至,亦有三义:一是我弟子,故召使弘扬妙法。ニ是与此方机缘深广,能遍益此土。三由此得开近显远。
      《法华会义》言:「各有己任,无世界益;结缘事浅,无为人益;不得破近,无对治益;不得显远,无第一义益;以无四益,所以止之。子弘父法,有世界益;结缘深广,有为人益;可开近迹,有对治益;能显远本,有第一义益;具有四益,所以召之。」

      (三) 下方涌出
      (1) 经家叙相
    1涌出
 
      佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨,同时踊出。

      当佛止诸菩萨时,此娑婆大千界地皆震裂,同时踊出无量千万亿大菩萨众。地覆本眷,如迹隐本;今欲开迹显本,故裂地踊出以表之。

        2身相
 
    是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明。

  是无量千万亿诸大菩萨,身皆金色,具足三十二相,无量光明相好,

    3住处
 
      先尽在此娑婆世界之下,此界虚空中住。

      「在此娑婆世界之下」居住,则不属于此娑婆世界;在「此界虚空中住」,则不属于彼下方世界。非彼非此,是表中道常寂光土。常是法身,寂是解脱,光是般若,显示此诸菩萨,皆依三德祕藏而住。

    4闻命故来
   
      是诸菩萨,闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。

是诸菩萨,闻佛音声,即从娑婆世界之下出发而来。是闻命而来,亦是为弘法而来,为破近而来,为显本而来。 

  5眷属

一一菩萨,皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者;况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一;乃至千万亿那由他分之一;况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属;况复千万、百万、乃至一万;况复一千、一百、乃至一十,况复将五、四、三、二、一弟子者,况复单己,乐远离行,如是等比,无量无边,算数譬喻所不能知。

初二句显诸菩萨,皆具有导师级的智慧与道德,能领导众人,入于宝所。每一导师皆各将六万恒河沙众眷属,则六万恒河沙之师,所有徒众,其数量之多,实不可计。今以此为能况,况下所况,以显示各导师所领众人,其数不一。文有六层,初以六万恒河沙眷属,减至一万恒河沙眷属,是一层;次一万恒河沙眷属,减至半恒河沙,与四分之一,是第ニ层;又以千万亿那由他分之一,是第三层;以千万亿那由他,减至亿万眷属,是第四层;又以千万、百万、减至一万,是第五层;复以一千、一百,减至一十,五、四、三、二、一弟子,为第六层。
在一般言 :领六万恒河沙眷属为多,领三、二、一弟子者为少,若依文义,有况复二字,则五六万者为少,单己者多,故偈言:「单己无眷属,其数转过上。」
若依法门,一表一道清淨,二表福慧,三表戒定慧,四表四谛,六表六度,一一度各具十法界,即有百界;一一界各具十法界,即有千界;乘以十善,即有一万,六度即有六万法门。显是诸大菩萨,皆居十地等觉位,以六万法门,自行化他。单己无眷属,则表妙觉果位,远离二边,不堕众数,不多不一,而多而一。

      (2) 明问讯
  1三业供养

  是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来,释迦牟尼佛所,到已,向二世尊头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种讚法,而以讚歎,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。


      是经家叙述诸菩萨的行相。作礼右绕,是身业供养;种种讚歎,是口业供养;欣乐瞻仰,于二世尊,是意业供养。

  2所经时节

  是诸菩萨摩诃萨,从初踊出,以诸菩萨种种讚法而讚于佛,如是时间,经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众,亦皆默然,

  此明供养的时节不可思议。诸菩萨以种种讚法而讚于佛,经五十小劫。何止恒河沙偈。问:释尊住世仅八十年,说法不过四十九年,而于最后八年始说《法华经》,从地涌出菩萨,怎可以用偈讚佛经五十小劫?
  答:维摩丈室,能容三万二千师子之座,一一座高,八万四千由旬,既小可容大,则暂当然亦可容久。故佛以神力,纳五十小劫于半日中,犹如佛将大师子座,容入淨室;非变淨室为师子座。大师子座不小,淨室不大,故知半日容五十劫,五十劫不促,半日不延。
 
  3佛神力加持

  五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
 
  因诸菩萨,以不思议的三业,供养三身如来,故感佛不思议的神力而应,令诸大众,于长时间,谓如半日。本来时无实法,长短唯在人的心念,故有人度日如年,有人春宵一刻。
  在真谛理,则大小久暂,悉皆平等;若在俗谛,则大小久暂歴然;若约迷情,不知全俗皆真,故大小久暂,不相容摄;诸佛菩萨,知真俗不二,不止一事摄一切理,且一事摄一切事。所以约真谛言,时劫皆空;今在俗谛,则五十小劫,实是很长,未破无明的人,不堪耐久‧故「尔时四众」需佛力加持,令其感觉如半日,不生疲倦,是于长现短。佛又以神力,令于狭能见广,故四众肉眼,皆能「见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。」

  《法华会义》言:「当知长而谓短,由迷情未袪;狭而见广,由妙机当发。又长而谓短,意表本为迹隐,此迹须开;狭而见广,意表迹含于本,此本须显。又佛眼观,则长短平等,广狭平等,如理则非本非迹;自四眼观,则解者见长见广,如知远本;惑者见短见狭,如执近迹。今迷长为短,亦云佛之神力,显佛能随情;即狭而见广,亦云佛之神力,显佛能破情。又寿量未谈故长令见短;下方己涌,故狭令见广。夫见雨勐知龙大,见华盛知池深;能化甚大久远既开显已,众岂终惑?所以下文神力品中,满百千岁,然后还摄舌相,不复更云谓如半日也。」
 
  4陈问讯词

  是菩萨众中,有四导师,一名上行,二名无边行,三名淨行,四名安立行。是四菩萨,于其众中,最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌观释迦牟尼佛,而问讯言:世尊!少病少恼,安乐行不?所应度者,受教易不?不令世尊生疲劳耶?尔时四大菩萨而说偈言:
 世尊安乐,少病少恼,教化众生,得无疲惓。
  又诸众生,受化易不,不令世尊,生疲劳耶?

    「四导师」,表示欲开示悟入四十位。如《华严经》但举法慧、德林、金刚幢、金刚藏等四大菩萨,说四十位。四导师皆以行名,表四安乐行成。上行,是开佛知见,超越九界之上;无边行,是示佛知见,一行一切行;淨行,是悟佛知见,事理圆融;安立行,是入佛知见,自安安他,犹如大地。
      启发为唱,接引为导:此四菩萨,是众中的上首,为能启发人之智慧,接引人进入宝所的导师。今代表大众向佛问讯。一问佛少病少恼,安乐行不?二问所度众生,受教易不?安乐是自行,易度是化他;自行化他,皆不离如来衣,如来室,如来座,亦即是四安乐行。前品用以助始行菩萨,今问佛自行化他,亦不出安乐行。可知圆行始终不异;菩萨是分证安乐行,佛是究竟安乐行。四大菩萨接着又用偈颂问佛,亦是初问自行,次问化他的安乐行。
 
  5佛答安乐

  尔时世尊,于菩萨大众中而作是言:如是!如是!诸善男子!如来安乐,少病少恼,诸众生等,易可化度,无有疲劳。所以者何?是诸众生。世世已来,常受我化,亦于过去诸佛,供养尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧。除先修习,学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。

  佛先答安乐,次答易度。易度含有二义:一是众生根利,此等众生,世世常受佛大乘教化,种诸善根;故初见佛,闻华严大教,即能信受,入佛智慧,或闻方等般若,得入佛慧。其次是钝根众生,不受大教,须先说三藏教法,令渐调伏,经歴方等般若,直至今闻《法华经》,亦令入于佛慧。

  6偈颂随喜
 
  尔时诸大菩萨而说偈言:
   善哉善哉,大雄世尊,诸众生等,易可化度。
  能问诸佛,甚深智慧,闻已信行,我等随喜。

  善哉善哉,是双讚佛权实二智,能利益大小乘机。华严、方等、般若诸经,皆有当机菩萨问法,至今《法华经》,舍利弗再三请说佛智慧,甚至以下弥勒菩萨疑问,佛因而开迹显本,是「能问诸佛,甚深智慧。」

  7如来述歎
 
    于时世尊,讚歎上首诸大菩萨:善哉!善哉!善男子!汝等能于如来,发随喜心。

    上首诸大菩萨,随喜能问、能信之人,故佛双言善哉,讚歎其能于如来,发随喜心。

      二、疑问序
      (一) 此土菩萨疑问 
      (1) 长行叙疑念

尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念,我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地踊出,住世尊前,合掌供养,问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛。以偈问曰:

此文亦是经家叙述,弥勒菩萨与此土八千恒河沙诸菩萨众,皆未曾见闻此等从地涌出的诸大菩萨;故弥勒菩萨为了解除自己以及恒沙菩萨心中的疑惑,而以偈问佛。其实,弥勒菩萨是一生补处菩萨,于佛之权实本迹,怎会不知?今执迹疑本,只为发起佛开迹显本,故作疑问而已。

(2) 偈颂正发问
  1问来处来缘

 无量千万亿,大众诸菩萨,昔所未曾见,愿两足尊说,
 是从何所来,以何因缘集?巨身大神通,智慧叵思议,
 其志念坚固,有大忍辱力,众生所乐见,为从何所来。

    初六句是:一问诸菩萨从何处来?二问诸菩萨是何因缘来?后六句是讚诸菩萨的功德。「巨身大神通」,是讚入如来室之德;「智慧叵思议」,是讚坐如来座之德;「其志念坚固,有大忍辱力」,是讚着如来衣之德。三皆是讚歎自行德,「众生所乐见」,是讚歎化他之德。

  2叙眷属数量

一一诸菩萨,所将诸眷属,其数无有量,如恒河沙等。
 或有大菩萨,将六万恒沙,如是诸大众,一心求佛道。
 是诸大师等,六万恒河沙,俱来供养佛,及护持是经。
 将五万恒沙,其数过于是,四万及三万,二万至一万。
 一千一百等,乃至一恒沙,半及三四分,亿万分之一。
 千万那由他,万亿诸弟子,乃至于半亿,其数复过上。
 百万至一万,一千及一百,五十与一十,乃至三二一。
 单己无眷属,乐于独处者,俱来至佛所,其数转过上。
 如是诸j众,若人行筹数,过于恒沙劫,犹不能尽知。
 
以上九偈,是颂诸菩萨所将眷属之数量。

  3问师法是谁

是诸大威德,精进菩萨众,谁为其说法,教化而成就。
 从谁初发心,称扬何佛法,受持行谁经,修习何佛道。
 
此二偈,是问诸菩萨之师是谁?
 
  4结请决疑

如是诸菩萨,神通大智力,四方地震裂,皆从中踊出,
   世尊我昔来,未曾见是事, 愿说其所从,国土之名号。
  我常游诸国,未曾见是众, 我于此众中,乃不识一人,
   忽然从地出,愿说其因缘。  今此之大会,无量百千亿,
   是诸菩萨等,皆欲知此事,是诸菩萨众,本末之因缘。
   无量德世尊,唯愿决众疑。 

  初二句是结歎。次六句是请佛答来处;「我于此众中」等六句,是请佛答来缘。「今此之大会」等六句,是说法会大众同请;后二句,是请佛决众疑。

    (二) 他土菩萨疑问
   
      尔时释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下,师子座上,结加趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方,从地涌出,住于虚空,各白其佛言:世尊!此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?尔时诸佛各告侍者:诸善男子!且待须臾,有菩萨摩诃萨,名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛, 已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。
   
      此文亦是经家叙述,他土菩萨生疑。他土菩萨,是释尊分身诸佛的眷属,横在十方,见恒沙菩萨,从地涌出,各向己佛陈疑,分身诸佛皆劝其侍者,「且待须臾」,因为弥勒菩萨已问此事,佛当回答,「汝等自当,因是得闻。」

三,本门正宗分
(一) 先述讚

      尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:善哉!善哉!阿逸多!乃能问佛如是大事。

      佛未答弥勒菩萨所问之前,先双讚善哉。初善哉,是讚其上契佛心;次善哉是讚其下契众意。「大事」,是开迹显本之事。此事是佛一代时教所未说,今乃说之;但非约性德平等之理言,而是约修德果位深远而说,故是佛的大事。
 
      (二) 诫勿散乱
 
      汝等当共一心,被精进铠,发坚固意。

    「一心」,是诫勿散乱,「被精进铠」,是诫勿懈怠,「发坚固意」,是诫勿退怯。因为佛的实智久已成就,权智与迹门皆长远,遍化十方,三世益物,并非等觉以下,思议所能及;故佛诫弥勒菩萨,及法会大众,「汝等当共一心」善听,勿乱、勿懈、勿退,令其专心谛听,闻已信解受持,?可生疑退怯。

      (三) 许开化宣示
 
      如来今欲显发,宣示诸佛智慧;诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威勐大势之力。

      初二句,是总标佛果智。诸佛以下,是许为宣说本门大事因缘。诸佛智慧甚深微妙难信,今借从地涌出之众,说如来寿量,显佛智慧,故言显发。「诸佛自在神通之力」,是称体所起的大用,能周遍法界,无障无碍,随机利生,令归实相。「诸佛师子奋迅之力」,是能降伏天魔,及诸外道,令归正法,同证佛道。「诸佛威勐大势之力」,是开三乘五乘之权,令入一乘之实。
        如来本此三力,于十方三世益物 ,约过去久远名自在神通;约现在分身遍十方,名师子奋迅;约未来益物,永劫不尽,名威勐大势。又究竟慈悲室,是自在神通力;究竟法空座,是师子奋迅力;究竟忍辱衣,是威勐大势力。
 
        (四)偈颂
(1) 颂诫听许说
 
        尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
     当精进一心,我欲说此事,勿得有疑悔,佛智叵思议。
   
        此颂劝诫勿疑。佛欲说本门大事,若有疑悔,则不能信受,悟入佛不可思议的甚深智慧。

(2) 颂劝慰信受
 
      汝今出信力,住于忍善中,昔所未闻法,今皆当得闻。
   我今安慰汝,勿得怀疑惧, 佛无不实语,智慧不可量。
   所得第一法,甚深叵分别, 如是今当说,汝等一心听。
   
        佛劝弥勒等,当于实相理出生信力,安住于忍善之中,始可信受昔所未曾闻,而今皆得闻的大法。因为「佛无不实语」,所说皆真实,所以今日要为汝等说的,是佛果?可测量的智慧;此佛果智慧,是佛所得的第一法,甚深微妙,不可用分别心能知,但却是真实的,汝等切勿怀疑,恐惧不信。

        (五) 正开近显远
(1) 畧开显动执生疑 
1长文双答双释

尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:我今于此大众,宣告汝等,阿逸多!是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇,从地踊出,汝等昔所未见者,我于是娑婆世界,得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。

由此开始,直至如来寿量品尽,正是佛开近显远。弥勒是疑问的当机众,前问:「谁为其说法,教化而成就。」今佛言:「我于是娑婆世界,得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨。」是答其所师。弥勒问:「从谁初发心?」今佛答是我「调伏其心,令发道意」。

此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下,此界虚空中住,于诸经典,读诵通利,思惟分别,正忆念。

初三句是答其住处,亦即是答「是从何所来?」不答何因缘集,故下文弥勒重请。在娑婆世界之下,下方世界之上的虚空,表示非此界,亦非彼界,非此非彼,而是住于中道。
是《法华经》,权实不二,统摄一切诸经典,所谓圆人受圆法,无法不圆,故言「于诸经典」。是追答「称扬何佛法?」「读诵通利,思惟分别」,是答「受持行谁经」,「正忆念」,是答「修习何佛道?」

阿逸多!是诸善男子等,不乐在众,多有所说,常乐静处,懃行精进,未曾休息。亦不依止人天而住。

此是释住处。众,是指界内界外五阴等众法,「多有所说」,是指二边分别诸多可说之事。「静处」是第一义谛理,即常寂光土。「人天」是凡夫空有二边之境。佛说:此等从地涌出的菩萨,「不乐在众,多有所说」,亦不依止人天空有二边之境而住,而常乐住于中道常寂光土。

常乐深智,无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。

此释称扬受持修习。由于「常乐深智,无有障碍」,故于诸经典悉皆称扬;由于「常乐于诸佛之法」,所以读诵通利,思惟分别;由其「一心精进,求无上慧」,所以能正忆念。

    2 偈颂双答疑问
     
        尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
     阿逸汝当知,是诸大菩萨,从无数劫来,修习佛智慧;
     悉是我所化,令发大道心,此等是我子。 
   
      此偈颂是答其所师。长文但说于娑婆得菩提已,教化示导是诸菩萨,令发道意,不说无数劫来,也许是说圆融顿悟之机,一生超证。今偈文但言无数劫来,修习佛智慧,悉是我所化,令发大道心,不说成道后,也许是只说行因时所教化。「此等是我子」,显示佛是其父,即答其所师。 

  依止是世界,常行头陀事, 志乐于静处,捨大众愦闹,
  不乐多所说。如是诸子等, 学习我道法,昼夜常精进,
  为求佛道故。在娑婆世界, 下方空中住,志念力坚固,
  常懃求智慧,说种种妙法, 其心无所畏。 

      此颂答其来处,兼答「受持行谁经,修习何佛道」。弥勒问:「修习何佛道?」今佛答「学习我道法」。是诸菩萨,捨空有二边,住于中道,自行化他,悲智双运,故能「说种种妙法,其心无所畏。」 

(2) 畧颂开迹显本
 
      我于伽耶城,菩提树下坐,得成最正觉,转无上法轮。
      尔乃教化之,令初发道心,今皆住不退,悉当得成佛,
      我今说实语,汝等一心信, 我从久远来,教化是等众。

        此畧颂开迹显本。前二偈是说今迹门权事,八相成道,教化令发道心,是事易信;后一偈是说本门实事,令人难信,故佛劝众人,一心信受勿疑。「我从久远来」,久是指威音王佛,远是指大通智胜如来为十六王子时,说法结缘,教化是诸菩萨,令初发道心,今皆住不退位。佛意欲人知久远教化之众,即今新化之人,正是显本。

      (六) 因疑更请

      尔时,弥勒菩萨摩诃萨,及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:云何世尊于少时间,教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?

      此文是经家叙疑。当释尊畧开迹显本之时,弥勒菩萨,及在法华会上无数诸大菩萨等,皆心生疑惑,怪未曾有。「伽耶」,译名山城,印度俗称灵鹫山。佛多居此说法。弥勒等认为释尊于伽耶城,菩提树下,初成正觉,至今不过四十多年,怎可能于如是短少的时间中,教化成熟如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,并且令其住于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转呢?

      (1)法说誊疑
1执近疑远

即白佛言:世尊!如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来,始过四十馀年。世尊!云何于此少时,大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提!

弥勒菩萨与会大众,闻佛既说此诸菩萨,是初于菩提树下成道而教化,又说「我从久远来,教化是等众。」益难相信,故动执生疑。「如来为太子时,出于释宫」以下,是执近迹而疑远本。

2执远疑近

世尊!此大菩萨众,假使有人,于千万亿劫,数不能尽,不得其边。斯等久远已来,于无量无边诸佛所,植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊!如此之事,世所难信。

此是执远本而疑近迹。最后二句,是结难信,希佛有所解答。

  (2)立譬喻
   
      譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百岁人,言是我子;其百岁人,亦指年少,言是我父,生育我等;是事难信。
   
      「譬如有人」,是喻佛。「色美髮黑」,喻佛迹门应身;「年二十五」,喻佛成道说法,仅四十多年。此是譬喻以上执近迹而疑远本。「指百岁人,言是我子」,指从地涌出诸菩萨,皆久修德业;「其百岁人,亦指年少,言是我父」,譬喻诸菩萨,礼讚于佛,是譬喻 以上执远本而疑近迹。由于父子年龄差异相反,故言「是事难信」,是譬结难信。

(3)以法合
   
      佛亦如是,得道已来,其实未久。而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,懃行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。

      初三句,合近譬,喻年二十五,不应有百岁子。「而此大众诸菩萨等」以下,合远譬,喻百岁人,不应是二十五岁人所生。
      「善住出入」者,九次第定,是善入,师子奋迅是善出,超越是善住,是藏通二教义。从初地至十地,名善入;十地入重玄门,倒修凡夫事,名善出;妙觉遍满,名善住,是别教义。毕法性三昧,名善入,能穷法性故;首愣严三昧,名善出,能现诸威仪故;二十五王三昧,名名善住,王安国故,是圆教义。又胜进道,为善入;无间道,为善出;解脱道,为善住。具四无碍辩,故巧于问答,超七方便,是人中之宝。
 
      今日世尊方云得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事?
 
        是合结生疑难信。

(4) 请答决疑
   
我等虽复信佛随宜所说,佛所出言,未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达。然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受而起破法罪业因缘。唯然世尊,愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子,闻此事已,亦不生疑。
   
      此正请佛解答,以决众疑。弥勒菩萨认为「我等」深位菩萨,「虽复信佛随宜所说」,语皆真实,「佛所出言,未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达」,但现在诸新发意菩萨,以及未来于佛灭后,初心菩萨,若闻佛如是说,或不信受,而起破法罪业因缘。为此,唯有希望世尊为我等解说,消除现在诸新发意菩萨心中的疑惑,及使未来世佛灭度后,初发心的诸善男子,闻此关于佛近迹远本的大事,亦不生疑。

(七) 偈颂
(1)颂上法说
          1颂执近
 
        尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:
     佛昔从释种,出家近伽耶,坐于菩提树,尔来尚未久。
 
  2颂执远

    此诸佛子等,其数不可量,久已行佛道,住于神通力。
     善学菩萨道,不染世间法, 如莲华在水,从地而踊出,
     皆起恭敬心,住于世尊前。

        3颂结难信
 
        是事难思议,云何而可信?佛得道甚近,所成就甚多;
          愿为除众疑,如实分别说。

        是颂前法说。初偈颂执近疑远;次二偈半,是颂执远疑近;后六句是颂结难信,请佛分别显说。
 
      (2)颂上譬说
 
      譬如少壮人,年始二十五,示人百岁子,髮白而面皱。
   是等我所生,子亦说是父,父少而子老,举世所不信。

      此二偈是颂上譬说。初五句颂譬执近疑远,次一句颂譬执远疑近;后ニ句颂譬结难信。

      (3)颂法合譬 
 
        世尊亦如是,得道来甚近,是诸菩萨等,志固无怯弱;
     从无量劫来,而行菩萨道, 巧于难问答,其心无所畏。
    忍辱心决定,端正有威德,十方佛所讚,善能分别说。
     不乐在人众,常好在禅定,为求佛道故,于下空中住。 
   
      初二句颂法合年二十五近譬,「是诸菩萨等」以下,颂合百岁子远譬;畧不颂合结难信。

      (4)颂请答
 
        我等从佛闻,于此事无疑,愿佛为未来,演说令开解。
     若有于此经,生疑不信者,即当堕恶道,愿今为解说,
   是无量菩萨,云何于少时,教化令发心,而住不退地。

        初二句颂合信佛随宜所说皆真实。「愿佛为未来」以下,颂合未来不信,破法堕落。「愿今为解说」以下,是颂合请说。
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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级别: 礼节使
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15楼  发表于: 2010-06-23   
如来寿量品第十六

     

      先释如来,次释寿量。「如来」,是十方三世佛十种通号之一,有真身与应身之分,亦有法身、报身、与应身之别,更有本门与迹门不同。

《成实论》云:「乘如实道,来成正觉,故名如来。」乘是如如智,实是如如境,道是因,觉是果。若单论乘,则无所知之境,若单明实,则无能知之智;必需境智和合,然后有因果。照境未穷名因,尽源为果;因圆果满,道觉义成,是乘如实道,来成正觉,即真身如来。以如实智,乘如实道,从体起用,来三界受生,示现成正觉,是应身如来。

《大智度论》言:「如法相解,如法相说,故名如来。」初句是法身与报身如来;次句是应身如来。如法相解的如字,是指法如如实相之境,亦即是诸法实相理;此理常住周遍,非因非果,生佛无异,名如,不动而至,名来,是所证之法身如来。

如法相解的解字,是说法如如智,乘于如如真实之道,来成妙觉。智称如理,从理名如,从智名来,即能证之报身如来。故说「如法相解」,故名如来。

以如如智,契证实相理,理智合一故,即能处处示现成正觉,如《愣伽经》言:「水银和真金,能涂诸色像;功德和法身,处处应现往。」八相成道,转妙法轮,即是应身如来。故说「如法相说」,故名如来。

三身如来,各有单複。法身单即前所证之法身;複则有自性清淨法身(在缠) ,离垢妙极法身(出缠) 。报身单即前能证之报身;複则有自受用报身,他受用报身。应身单如前说,複则有胜应身,劣应身,或现佛界身,或现九法界身。若综合此三身单複如来而说,不出真应二身,若再广说,则四身十身三十二应身,乃至无量身,开合自在,一多无碍。

《法华文句纂要》说:「问:此品无三佛名,那作此释?答:虽不标名,而具其义。文云:『非如非异,不如三界,见于三界。』此非偏如,显于圆如,即法身如来义也。又云:『如来如实相,见三界之相。』即是如如智,称如如境,一切种智是佛知,佛眼是见,此是报身如来义也。又云:『或示己身己事,或示他身他事。』此是应身如来义也。若但性德三如来者是横,但修德三如来者是纵,先法、次报、后应,亦是纵,今经圆说不纵不横三如来也。拣纵横如来,尚非今义,况三藏通教如来耶!又法华之前,亦明圆如来者,皆是迹中行所说耳。发迹显本三如来者,永异诸经。论云:『示现大菩提无上故,有三种菩提:一应化菩提,随所应现,如经,出释氏宫故;二报佛菩提,十地满足,得常涅槃。如经,我实成佛已来,无量无边劫故;三法佛菩提,谓如来藏,性淨涅槃不变,如经,如来如实知见,三界之相故。』经具其义,论出其名,不作上释,宁会经论耶。」

「寿量」,寿是受义。真如自性,不隔诸法,故名为受,此是法身如来寿;境智相应,故名为受,此是报身如来寿;一期示现,连续不断,故名为受,此是应身如来寿。

量是诠量,诠量法身如来,以如理为寿命;诠量报身如来,以智慧为寿命;诠量应身如来,以同缘为寿命。法身如来的如理寿命,是有佛无佛,性相常然,不论相应,不论相续,非无量,非有量。经言:「非如非异,非虚非实」,此即是诠量法身如来如理寿命。报身如来的智慧寿命,是如如智,契如如境,境发智为报,智冥境为受;境既无量无边,常住不灭,智亦如是。经言:「我智力如是,慧光照无量,寿命无数劫,久修业所得」,此是诠量报身如来智慧寿命。应身如来的同缘寿命,是缘长则同长,缘促则同促。如水清月现,月实不来;水浊月亡,月亦不去。经言:「数数现生,数数现灭,或复自说,名字不同,年纪大小」,此是诠量应身如来同缘寿命。

法身寿命非量非无量,是无始无终。报身寿命于金刚定前是有量,金刚定后是无量,是有始无终。应身寿命随缘则有量,应用不断则无量,是有始有终。

若约普通诠量,不出有量,无量,亦有量亦无量,非有量非无量等四句。有量是无常,无量是常;亦有量亦无量,是亦常亦无常;非有量非无量,是非常非无常。

此四句若约别教释:非常非无常,是双非理极,即法身;常,是报身。报智冥法,亦非常非无常;但取金刚道后,正智圆满,不复生灭,故名为常。又依唯识,则法身不生不灭,故名为常;报身生因所生,故非常,圆满成就,故非无常。

亦常亦无常,即是应身。应身应用无尽,故亦常;数数唱灭,故亦无常。
无常,即是金刚前智用增进,以及凡夫生灭,皆是无常。

如是非常非无常,是法身;常,是报身;亦常亦无常,是应身;无常,是凡夫轮迴生死,是别教义的四句。

若约圆教义释,三身佛各具四句。

法身的四句是:不生不灭,故名常;无彼凡夫妄计倒常,故名无常;寂而双照,故亦常亦无常;双破凡夫与圣人的八倒,故名非常非无常。

报身的四句是:出过二乘,故名常;无妄计常,故名无常;智能双照,故亦常亦无常;智冥谛境,故名非常非无常。

应身的四句是:应用不绝,故名为常;示同生灭,故名无常;两义双具,故亦常亦无常;既非实报,亦非业感,故名非常非无常。

凡夫亦具三种四句。约凡夫性具法身而言四句是:心性随缘不变,故名为常;凡夫自从无始时来,轮迴生死,生实不生,死实不死,是性具法身之常。即此心性不变随缘,流转六道不停,名无常;此是法身无常义。随缘不变,故亦常,不变随缘,故亦无常,此是法身双亦义。虽不变而非凝然,虽随缘而非断灭,此是法身双非义。

凡夫依法身而起惑,惑即是般若,即性具报身;依报身亦有四句。凡夫依惑苦而起业,业即解脱,是性具应身,依应身亦有四句。是为凡夫理即三身,各具四句。但凡夫尚不知三身之名字,何况行用?圆教行人,称理而解,故有名字三身四句,乃至究竟果位三身四句。从始至终,一身即三身,三身即一身,不一不异;言一即三,言三即一。如《涅槃经》言:
「法身亦非涅槃,般若亦非涅槃,解脱亦非涅槃,三法具足,称祕密藏,名大涅槃。」故一佛身,即具三身寿命功德,随人机缘,感应互异,故各见佛之寿命长短不同而已。可用三种譬喻,譬喻佛的寿命。

一是于诸常法中,虚空第一,一切寿命中,如来第一;此譬喻法身寿命,无始无终,性相凝湛,不同应报二身。二譬喻四河,皆归大海;此譬喻报身寿命,所修万善,皆感佛报,归寿命海中。三阿耨达池,出四大河;譬喻应身寿命,从法报出,随缘长短。此品诠量,通则明三身,别则意属报身。因为报身智慧,上冥下契,三身具足,故经言:「我成佛来,甚大久远」,故能三世利益众生。所成是法身,能成即报身,法报合故能益物。由是可知,本经诠量,是论报身佛的功德寿命。

法身如来,以理体为命,理体超时空,不生灭,无增减,无数量,故其寿命是无始终,无限量;如毗卢遮那如来的寿命,是无量的无量。

报身如来,以智慧为命,由如如智,契证如如理,理智合一,故其寿命亦如法身理体,是无量的无量;如卢舍那如来,寿命是有始无终。

应身如来,以缘感为命,缘长则长,缘短则短,要视机缘而定,故其寿命是有限量;如释迦牟尼佛,寿命是有始有终。

在其他诸经,论及佛的本迹,皆以毗卢遮那法身与卢舍那报身为本,释迦牟尼应身为迹;今此《法华经》所开显的,则以毗卢遮那、卢舍那,与释迦牟尼三身佛,乃至无量劫来,于其中间所成的三身佛,皆名为迹,独取最初得成菩提时,所成的三身佛为本,故与诸经不同。

此品是明久远劫前本佛的寿量,何止是无量的无量,简直是无始无终,不可思议;以此立品题,在本经二十八中,位居第十六,故说〈如来寿量品第十六〉。

        本门广开显断疑生信

      一、诫信

      (一) 三诫三请

      尔时,佛告诸菩萨及一切大众,诸善男子!汝等当信解如来诚谛之语。复告大众,汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众,汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:世尊!唯愿说之,我等当信受佛语。如是三白已,

      前品畧开近显远动执生疑,本品是广开近显远断疑生信;佛先诫信,然后正答。显示昔日所说七方便的权教,是为适应机情,随他意语,容易信受。今日要说的,是随自意语,虽是忠诚真实之言,但却奇特难信,故佛将要开近迹而显远本之时,先再三劝诫会众「当信解如来诚谛之语。」因如来三诫,故弥勒菩萨与法会大众,亦再三表示深信佛语,而请佛说。 
       
      (二) 重请重诫

      复言:唯愿说之,我等当信受佛语。时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:汝等谛听。

        弥勒菩萨等再三请佛说之后,又再表示深信不疑,复请佛说。佛知弥勒等菩萨,已堪承受大法,决意开迹显本,然又再嘱「汝等谛听。」变成四请四诫了。前迹门开权显实,只是三请一诫;今本门开显,先四诫四请,可见佛对此事之郑重矣! 
   
        二、正答

      (一)正开近显远

      (1) 出近执之情

      如来祕密神通之力,一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。

            文含有三种意思。初句是提出所迷之法,次句是说能迷之众,第三句是出其迷远之情。所迷之法,即是如来久远前成道的本事。一身即三身,名「祕」,三身即一身,名「密」。又昔日不说是祕,唯佛自知名为密。「神通之力」,是三身之用。神是天然不动之理,即是法性身;通是无雍塞不思议的智慧,即是报身;力是所作自在,即是应身。

    「一切世间天人及阿修罗」,是执迷不悟之众,概括菩萨在内;因开显后二乘皆名菩萨,故不再说ニ乘。菩萨有下方、他方、旧住等三种,下方菩萨,是佛本所教化,故无执近之迷。他方以及旧住此界的菩萨,俱有二种不同。一是从法身应生者,先世已得无生忍,或先已曾闻开迹显本,即使先世未曾闻开迹显本,但当先世报尽受法性身时,于法身地,亦应得闻长远之说,故应生菩萨,多无执近之迷。ニ是今生始得无生忍,及未得无生忍者,皆有执近之迷。迷执「谓今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。」

      (2)破近显远

      1正明显远

      然善男子!我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。

      此正破近执而显远本。前佛四诫谛听,正是为说此本事。一般未得无生法忍的菩萨,皆以为释尊今生始八相成道,其实,释尊成佛已来,已经有无量无边百千万亿那由他劫,如是久远。

    2设譬格量

譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人末为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行,尽是微尘,诸善男子,于意云何,是诸世界,可得思惟校计,知其数不?

  佛随即举一譬如,譬如有人将「五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界」如是众多的土地,尽磨为微尘,然后「过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行,尽是微尘」,而问「诸善男子」的意思如何?如是众多的微尘,是否可以用心思或用计算的方法,可以知道其真实的数量?

弥勒菩萨等,俱白佛言:世尊!是诸世界,无量无边,非算数所知,亦非心力所及,一切声闻辟支佛,以无漏智,不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中,亦所不达。世尊!如是诸世界,无量无边。

弥勒菩萨等答:一此非一般人算数可知,非心力可及。二非一切声闻辟支佛无漏智可思惟,三亦非不退转地的等觉菩萨可达。因为等觉菩萨,仍有一分生相无明未破,仍不能了达佛果秘密神通之事。

    3合显久远

      尔时佛告大菩萨众:诸善男子!今当分明宣语汝等。是诸世界,若着微尘,及不着者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

      佛以重重不可说众多数为譬喻,譬喻其寿命的长远。初是以「五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界」,尽末为微尘,是微尘数多不可说;「过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行,尽是微尘」,是所经国土众多不可说。再以「是诸世界,若着微尘,及不着者,尽以为尘,一尘一劫」,是时劫久远不可说;而释尊「成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫」,是寿命长远不可说。

      释尊以如是不可思议的广大譬喻,令人知无始成佛远本,但其本佛何名?古今未有人说及。《法华文句纂要》作者荆溪尊者湛然说:「本佛之名,试以管见僭论之,仰惟旷古无佛,唯最初威音王如来,以真如内熏之力,圆觉教授之力,无师智,自然智,自悟自修,自致成佛。此段因缘,有经所出,恐智者时,此经未至,未曾指出。唯禅宗诸祖,每举威音王前事令人达本,遍于禅书。…….威音王因缘,虽未检经,而有禅宗诸祖提唱之语,亦可凭之,以明威音王古佛,是我本师远成之本;亦与当经常不轻菩萨品中,最初威音王如来,冥然契会。」读者可参阅本经常不轻菩萨品,善自思之。

      (二) 明三世益物

  (1)明过去益物

  1过去益物处

自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化,亦于馀处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。

释尊成佛已来,如是久远,未知居于何处,所作何事?佛言:「自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化」,可知灵山一会,至今未散,即本即迹;今日迹居之处,不移于昔之本地。非离伽耶城,另有常寂光土;即常寂光土,是娑婆世界。故下文言:「劫火所烧时,我此土安隐」。」

「亦于馀处百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。」佛于久远劫来,不止于娑婆世界,说法教化众生;亦于其馀十方国土说法,教导利益众生;十方三世,处处现身说法,教化利生。

    2拂过去迹疑.

      诸善男子!于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。

      前三句是所疑之事,后一句是拂过去迹门之疑。或问:既然释尊成道,如是久远,云何经说,于燃灯佛时,始得授记作佛?答:自从尘点劫数之前,成佛以来,于是中间,我所说燃灯佛授记,又复言寿终入灭,更生馀处等行因得果之事,皆是从本垂迹,权智方便分别;譬如幻师,所作幻事。

    3过去益物所宜

诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼,观其信等诸根利钝,随所应度。处处自说,名字不同,年纪大小,亦复现言,当入涅槃。又以种种方便,说微妙法,能令众生,发欢喜心。

此释从本垂迹,示生示灭之由。「众生」,是明机感,总括九法界圣凡或顿或渐之机,感佛来应,故言「来至我所」。「佛眼」,是大圆镜智为能观,信等诸根为所观。信等即五根。五根中慧根是了因佛性,其馀信进念定四根是缘因佛性,此二善根,皆各有顿渐利钝之别,顿机利钝是圆别二教机,渐机利钝,是藏通二教机;佛眼照见顿渐利钝之机,随其所应度,而现形施化。

「处处自说,名字不同」以下,是明施化,形声两益。竖则尘点劫数,横则十方刹海,无处不现身;或现胜应身,或现劣应身,或现四圣身,故名称不同。「年纪大小」,是明寿命有量无量,长短不等;皆随所应度之机而定,或说佛寿二万岁,如迦叶佛;或说佛寿八万岁,如弥勒佛;或说佛寿命无量,如阿弥陀佛。是非生示生;「当入涅槃」,是为应以灭度而得度者说,是非灭现灭。

「又以种种方便」,是三乘权法;「说微妙法」,是一乘实法。佛无论说权说实,皆称众生的根性,能令众生得益,故「发欢喜心。」

      (2) 明现在益物

      1明机感   
 
      诸善男子!如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者。

「如来见」,是佛眼照见。「诸众生」,是所照之机。贪着二十五有,是人天之机,来至我所;自求湼槃,是二乘之机,来至我所;乐于渐次入佛道的藏通别三教菩萨之机,来至我所;皆是「乐于小法」者。缘了二善根,功用微劣,皆是德薄,三惑浓厚,名垢重者。

问:佛非生示生,备施顿渐二教;七方便等,可以说是乐小法者,圆融顿悟之机,该是乐大法者,因何顿渐二机,皆名乐小法者?

答:此有四义,一约往日虽发大心,但不能专精,多贪着弊欲,不得出世,故名弊欲为小法。二约现在,如果佛未出世,诸天人等,虽有大机,而心染世乐,着于邪见,故名乐小法。三约修行,虽不乐三界弊欲小法,而乐三乘灰断,亦名乐小法;或虽不乐三乘近果,而乐歴别修行一乘,不能一心圆融顿悟普修,故名乐小法。此三义,是约因门明乐小法。四约果门,乐闻近成之小,出释氏宫,始得菩提;不欲乐闻长远大久之道,故言乐小法。此等乐小之心,非始自今日;若先乐大,佛即不说始成,今说始成,皆是为乐小法者。

      2明应化 

为是人说:我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来,久远若斯,但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。

此明佛现形,非生现生,但生实非生。前明顿渐ニ机来见感法身;今佛即现胜劣两应身。为渐机应劣应身,为顿机应胜应身。无论是胜应身,或劣应身,皆有生法二身生相。

劣应身的生法二身生相,是以正慧託胎,出生行七步,一手指天,一手指地,自言天上天下,唯我独尊,乃至六年苦行,是生身生相。坐吉祥草,以三十四心,断结习尽,证得五分法身,是法身生相。

胜应身的生法二身生相,是乘旃檀宫,与诸菩萨是处摩耶胎,常说大乘,作大佛事,从右脇出,十方周行,各各七步,作大师吼,是生身生相。寂灭道场,坐菩提座,金刚后心,断无明尽,妙觉朗然,穷照法性,种智圆明,万德普备,是法身生相。

「我少出家」,劣应身,出分段家;胜应身,出二死家。「得阿耨多罗三藐三菩提」,劣应身,得生灭四谛所发的无漏无生智,名为菩提。胜应身照三谛一实之道,一切种智为菩提。

    「然我实成佛已来」以下,是明本实不生。一切世间天人及阿修罗等,今见胜劣二应身的生法二身生相,故说佛出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。实则释尊久已成就佛道,如前譬喻所说尘点劫数,而又过之,故今日之生实非生。或问:既非实生,又何故现生?答:但为了方便教化利益,德薄垢重的乐小法人,使其得入佛道,故作如是说:「我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。」其实是现生而非生。
其馀大乘经,虽破劣应身的生身,生实非生,尚不破劣应身法身生而非生;今此经言:「我实成佛,久远若斯」,正是破胜应身的法身生而非生。故知今日胜劣二应的生身与法身皆被破,永异馀经。

3明利益不虚

诸善男子!如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身;或示己身,或示他身;或示己事,或示他事。诸所言说,皆实不虚。

此明佛说法。「如来所演经典」,遍指释尊所说一代时教。「皆为度脱众生」,是释尊说教之目的。「说」是声教,「示」是形现。即是现身说法,佛所以现种种身,说种种法,目的是为了适应众生的根性,令闻法欢喜,依教奉行,得度生死海,解脱轮迴。

「或说己身」,是说佛自己因中修行的因缘,如本经说过去第十六王子,以及常不轻菩萨等。「或说他身」,是说说诸佛菩萨及弟子的因缘,如过去闻法结缘,今是声闻弟子等。又说佛的三身,是说己身;说其他九法界众生的色身,是说他身。

「或示己身」,是示现佛身;「或示他身」,是示现九法界圣凡身。又现胜应身,是示己身;现劣应身,是示他身。

「或示己事」,是示现佛界的事,「或示他事」,是示现九界的事。或示现一切种智,是示己事,或现小智,是示他事。或示现得大自在,是示己事,或现九恼,是示他事。

「诸所言说,皆实不虚」,是偏明佛所说不虚。佛所说己身他身,所示己身他身,己事他事,皆非虚构,而是有事有理,有因有果,有始有终,皆真实不虚,非诳非妄,故能令众生信受得度。

所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界,见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。

此是解释佛的声教与形现,二种利益皆真实不虚的原因:一是知法,ニ是知机。「如来如实知见」以下,是知法。佛用实智照见三界真实之相,原本是无有一法可得。三界众生见有分段、变易二种生死,二乘有退出生死之心,菩萨有在世间度众生及灭度之想,但在佛实智的知见观察,生死涅槃,等如空中华、水中月、镜中影,宛如昨梦。实无三界的因相(三惑),亦三界的果相(生死) 。诸法皆空,故非实迷之而为生死,悟之证涅槃;诸法皆假,故缘起宛然,非虚而有差别。有差别故,非如;即差别诸法之性,同一真如之理故,非异。正是会归中道。

「不如三界,见于三界」,如者同也。佛具权实ニ智,以实智如理知见,照见三界之相,不同于三界内众生,见于三界之有相;亦不同于三界外众生(二乘),见于三界之空相。此即是随自意语,说示己身之事。但以权智如量知见,见三界之相,不妨同于三界众生之见,于无二死中,随他意语,而说有二死,示二死身;于无退无出中,而随他意说,有退有出;于亦无在世及灭度者,而随他意示生世间,示入涅槃,而说有在世,有得灭者。虽无实,而随他意说有涅槃之实;虽无虚,而随他意说有三界之虚。虽无真谛之如,而随他意说有如;虽无三界之异,而随他意说有异;是随他意语,同于三界,见于三界,是说示他身之事。

「如斯之事」,是指上文所说,佛实智照理,即生死而无有生死,即俗即真,故无虚实如异之相可得;故不如三界人之幻妄知见。权智鉴机,虽无有生死,而说有生死,即真即俗,而说己身他身,示己事他事等。如来以权实二智,见于三界即空即假即中,无有错谬,故今能随佛知见,说于随自意语,开权显实,开迹显本。此是约佛知见照权实理,为说示之本,以显声形ニ益不虚。

以诸众生,有种种性,种种欲,种种行,种种忆想分别故。欲令生诸善根,以若干因缘譬喻言辞,种种说法,所作佛事,未曾暂废。

是约佛称机,以顿渐机为说示之本,显声形ニ益不虚,即是知机。「性」是根性。众生根性有利钝,故机有顿渐;「欲」是习气种子,能生现行;「行」是随诸乐欲所作善恶行,甚至三乘一乘,世出世间诸行。众生随自己所作善恶业行,而产生「种种忆想分别」不同。佛欲普令性有利钝,行有善恶,思想见解互异的众生,皆入佛知见,故现种种身,「以若干因缘譬喻言辞」,说种种法,随机施教,令生种种善根,随其所忆想分别,最后同归一切种智,所作皆是佛道之事,故言:「所作佛事」;佛以不思议三轮,对机说法,教化众生,无有间断,故言:「未曾暂废」。

      (3) 明未来益物

      1明本实不灭
   
如是我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。诸善男子!我本行菩萨道,所成寿命,今犹未尽,复倍上数。

此明非灭示灭以益未来。初三句,是重牒过去益物,未曾暂废佛事。「常住不灭」,正是明未来益物,寿命无穷无尽。

「我本行菩萨道」以下,是举因况果,以明常住。佛未成佛前,初修圆因,登圆教初住,分证法身,所成寿命,至今犹未尽,复倍于上文所说尘点劫数,何况果寿,而非常住?当知佛的法身寿命,是无始无终;报身寿命,有始无终;应身寿命,随众生机缘,示现有始有终。今是说报身寿命,虽然成佛已来尘点劫数,甚大久远,但仍是有始;今言未来,常住不灭,即是无终。
   
        2明方便唱灭

      然今非实灭度,而便唱言:当取灭度;如来以是方便,教化众生。

此是迹门唱灭。佛的三身,并有非灭唱灭之义。

法身非灭唱灭义是:如《维摩经》说:「法本不生,故无可灭」,是法身非灭义;又言:「是寂灭义」,即是唱灭义。又言「照而常寂」,是唱灭义;「寂而常照」是唱生义。法身虽非生灭,而亦可说有生灭。因为众生若迷此心性,妄想执着,即烦恼生智慧灭;众生若悟此心性,原本清淨无染,即智慧生烦恼灭。灭惑生解,是无常灭;若解生惑灭,即是寂灭,此生灭是约法性而辨,若无迷解二缘,则不唱有此生灭。

报身非灭唱灭义是:谁有智慧,谁有烦恼,而言智慧能破烦恼(惑智本无生灭,皆是报身无生灭之体),此即等如明暗不相除 (明是智慧,暗是烦恼,智慧与烦恼,同一体性,故不相除) ,是报身非灭义;众生未理解烦恼即菩提的道理,闻说明暗不相除,即以为自己就是佛了,而生憍恣,不复修道,故佛说道能灭惑。有烦恼时则无智慧,有智慧时则无烦恼,故说智慧能破烦恼,此即是报身唱灭义。

应身非灭唱灭义是:法报是应身之体,应身是法报之用;体既不灭,用亦无穷,是应身非灭义。但为了众生若常见佛,而生憍恣,故佛唱言:「我于中夜,当取灭度」,即唱灭义。

    前说三身非灭唱灭义,其实,三身皆不灭。因为法身体无生灭故,报身了知无能生灭故,应身相续不生不灭故。今为方便教化众生,应身唱灭,即等如三身皆唱灭。既然三身皆不灭,何以佛又唱灭呢?此皆是「如来以是方便,教化众生」。
   
        3释须唱灭意

所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心。

      此释不灭有损。因为若佛久住于世间,薄福德之人,则不肯种善根,而自甘「贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中。」

「贪着五欲」,是思惑;「忆想」是见惑;众生由见思ニ惑,贪着五欲尘劳,而堕入烦恼妄想的罗网中;无信进念定慧等善根的福德智慧庄严,故贫穷下贱,苦恼终日,实可怜悯。如来为救度此辈苦恼众生,而设方便,非灭唱灭。否则,薄德之人,「若见如来常在不灭」,便生憍慢,恣情放逸,即增长见惑;心怀厌离懈怠,便生思惑,是有损。不生难遭想,是不能生起见道慧解;则谛理不明,见惑不断。不生恭敬心,是不能思惟修道,思惑不灭,是无益。既不唱灭,对众生有损无益,是故如来,必须唱灭。

若闻三佛不灭,皆有憍恣义。例如:或有人闻,法性平等之理,众生如,弥勒如,一如无二如。便生憍慢心,认为一切烦恼,本自不生,今亦无灭,何须修道?便恣情放逸,故为此等人说:法身是寂灭义(法身本无寂灭之名,为憍慢者计如不殊而言)。或有人闻,生死即涅槃,烦恼即菩提,由是生起憍慢心,不复修善,恣情放逸,故为此人说:报身智慧,能灭烦恼,无明力大,非佛智不能灭。或有人闻,佛慈悲应世,为了救护众生,便认为佛大慈大悲,常覆护我,由是生憍恣,贪着五欲,懈怠放逸,不种善根,故为此人说:我今当入涅槃。令众生闻之,便于三佛,生难遭想,起恭敬心;渴仰于佛,便种善根。

4明唱灭有益

是故如来以方便说:比丘当知,诸佛出世,难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:诸比丘,如来难可得见。斯众生等,闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根;是故如来虽不实灭,而言灭度。

此明佛唱灭有益。乐着小法的人,见思烦恼障重,佛若久住世间,便生憍恣,不肯修道,「是故如来以方便说:比丘当知,诸佛出世,难可值遇。」是标佛世难遇,「所以者何?」以下是释。因为业轻障浅的众生,于过去无量百千万亿劫,或得见佛闻法,便信受奉行,即可入佛智慧;或先修小乘,今得闻大法,亦得入佛智慧;此辈当知如来常住不灭,无需为其唱灭。但垢重德薄的人,于过去无量百千万亿劫不曾见佛,或虽见佛闻法,但结法缘,未得实益者,必须为其说:法身虽然本无生灭,但必须灭惑离垢,始可证得。虽然智慧不灭烦恼,然暗时无明,既具足烦恼之暗,何来智慧之明?故必须广学智慧,方证菩提。令众生知道虽然佛性平等,但必须灭恶修善,广修福慧,始可证得,此事不易,故生难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根,进而灭见思,出三界,乃至入佛智慧。是故如来「虽不实灭,而言灭度。」
   
      5总结不虚

      又善男子!诸佛如来,法皆如是,为度众生,皆实不虚。

此总结诸佛,法皆如是。诸佛出世,皆证三身不生不灭,皆为众生,尽未来际,现生现灭;三世益物,真实不虚;三世众生,各各得益,亦真实不虚。若但论理而不论事,或但论性而不论修,则同于世间寓言,不可说是真实不虚。又但论事而不达理,或但论修而不悟性,则同于权教小乘生灭的境界,亦不可说是真实不虚。今十方三世诸佛,皆由事证理,因修悟性,皆同证三身,皆三世益物,皆从本垂迹,皆为实施权,皆开三显一,皆开迹显本,皆真实不虚,非释尊独然。故言:「诸佛如来,法皆如是,为度众生,皆实不虚」。
 
    三、譬说

  (一) 良医治子譬譬上三世益物

  (1) 医远行譬譬过去益物

        譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十乃至百数,以有事缘,远至馀国。

      前法说中有益物处,拂迹疑,与益物所宜三义。今譬喻但譬益物所宜;所宜中有感应与施化二义。    「譬如良医」等四句,是譬喻「我以佛眼观」,即能应之智;「其人多诸子息,若十、二十乃至百数」,是譬喻「众生来至我所」,即有能感应之机。于施化中,法说有形声两益,及得益欢喜。今譬说畧不譬欢喜与声益,于形益中,又畧不譬非生现生,但「以有事缘,远至馀国」,譬喻非灭现灭。

  医有十种:

  一者治病,令人的病有增无减,或至于死亡;譬喻空见外道,教人邪见,断人善根,令人法身亡,慧命死,属于恶医。

  二者治病:不增不减,譬喻有见外道,教人投灰赴火,苦行行善,不得禅定,不能断惑,是无损;亦不断善,是不增,属于庸医。

  三者治病,损而不增,但病好而复发;譬喻修定断惑外道,属于一般医生。以上三种外道,于佛未出世时,各言出家修道,教导众生,故亦可譬喻医生。此第三种虽修定伏惑,但未断烦恼;随定力深浅而受生,仍入轮迴,如病复发。

  四者治病,能令人病愈,又不复发,但不能全医众患,只专治一二种病;譬喻ニ乘人,但教化有缘人,不能普度一切众生,属于专科医生。
  五者治病,虽能兼治众病,但医术不高,无法减轻病人的痛苦;譬喻修事六度的菩萨,慈悲广治,难行苦行,被名拙度,属于技术有限的全科医生。

《阿含经》说:良医有四,一善知病相,ニ知病起因,三善知方治,四知毕竟不发。此第四与第五二医,虽知病相,只限于三界之内;知病起因,不出依正;知方治,不越生死,无常;不发,但住有馀、无馀ニ涅槃。

  六者治病,医术高明,既能治众病,又能减轻病人的痛苦,但不能治必死之人;譬喻通教菩萨,体法巧度,但治有反覆的凡夫,不能治焦芽败种的二乘,属于仁心仁术的好医生。

  七者治病,虽能治愈奇难杂症,但不能同时治一切病;譬喻别教及地前菩萨,属于名医。

  八者治病,能同时治一切病,但不能令人平复如初;譬喻圆教初心,十信位菩萨,自证未深,法身被无明所覆,未能令人见法身,只是一般良医。

  九者治病,既能同时治一切病,又能令人平复如初;但不能令人好过原本来;譬喻圆教住、行、向、地四十位菩萨,分证法身,但言平复,修德未全,不名过本,但已经是超级良医了。

  十者治病,能于一时治一切病,既能令人平复,又使人过本,健康胜前;譬喻如来。等觉菩萨,虽能令人复本,而不能过佛;唯佛性德显,修德具足,观机施化,对症下药,为众生治病除惑,悉令同到一切智地,故佛是良医之王。

    「智慧」,譬喻佛实智,甚深无量;「聪达」譬喻佛权智鉴机,顿渐不差。「明练方药」,譬喻十二部教,能诠经文如药方,所诠义理如妙药。「善治众病」,佛内用八术(三达五眼) ,深识药性,外识一切众生根性利钝,说十二部经的药方,遍治众生种种烦恼病。

「其人」如佛。子有义有三:

一是正因佛子。一切众生皆具三因佛性,即是佛子。故经言:「其中众生,悉是吾子。」

二是缘因佛子。约往昔十六王子,覆讲《法华经》结缘,闻法生微解者,是了因性;曾修微行者,是缘因性;正因为本,今束此三性,总名缘因,以其能资发一乘实解故。故经言:「长者之子,若十二十,乃至三十,先因游戏,入于火宅。」

三是了因佛子。谓闻法悟道,三因开发。正因理心发,即法身德;了因慧心发,即般若德;缘因善心发,即解脱德。束此三性,总名了因;以能了达中道义故。故经言:「从佛口生,从法化生,得佛法分,真是佛子。」
若了因子,常得见父,父不远行;若缘了因子,机尚未熟,父即远行;故有饮毒药之事。今言「多诸子息」,正是普收正因子。

「若十」,是说十法界中,佛界之机;「二十」,是说十法界中,佛及菩萨两界之机;「乃至百数」,是十界互具十界故为百。百界并有性德三因,皆有生善之义,故皆名子息。

「以有事缘,远至馀国」,医师远行,喻佛于过去应化中现灭。此土机浅,他土机熟;故佛于此土现灭,他土现生。如经言:「当入涅槃。」

    (2) 还来譬譬现世益物

        1譬机感

诸子于后,饮他毒药,药发闷乱,宛转于地。

譬喻众生于佛灭后,爱着三界五欲,见思垢重,不求出离三界,甚或邪说邪行,如饮他毒药。邪因感恶果,何止轮迴六道,且堕恶趣,如「药发闷乱,宛转于地。」
 
    2譬应化

是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪问讯,善安隐归,我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。

此譬喻佛还来应生此土,是非生现生的形益。诸子受邪法,如饮毒药;贪爱三界五欲,失先所种三乘善根,不成大小乘机感,是失本心;佛为是人非灭唱灭。或虽贪五欲,但不失三乘善根,有大小乘机感,佛为此人,非生现生。

「遥见其父」,喻佛出世;众生亦见佛的色身,但为见思烦恼障隔五分法身,不能亲奉法身,故言遥见。「欢喜」是意业,「拜跪」是身业,「问讯」是口业,三业恭敬,表示虔诚。「愿见救疗」,是求佛大悲拔苦,「更赐寿命」,是求佛大慈与乐。   

父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味,皆悉具足,擣筛和合,与子令服。

是譬喻佛受请转顿渐法轮。「依诸经方」,譬喻佛说十二部教。「求好药草」,譬喻顿渐教所诠的八万法门,是出世正法,故言好。「色」譬喻大小乘戒,能防身口诸恶,事相粗显,故言色。「香」譬喻事理诸禅,功德妙香,普熏一切。「美味」譬喻权实二智,能证中道理味。「皆悉具足」,是说无论大小顿渐偏圆诸教,皆有此戒定慧三学。

又色是般若德,照了性色真空,性空真色,分明无碍故;香是解脱德,断烦恼,离一切臭故;美味是法身德,具一切理故。大小顿渐偏圆皆以此三德而为体。

「擣」譬喻三乘空三昧力,「筛」譬喻无相三昧,「和合」譬喻无作三昧;大小偏圆诸教,皆有此三种三昧。一一三昧,皆具戒定慧三学,皆以三德为其体性。又空观如擣,修假观如筛,中观如和合;三观皆不离戒定慧。将此法与顿渐之机的众生说,令其依教奉行,如「与子令服」。

而作是言:此大良药,色香美味,皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。

是譬喻劝诫。初五句是劝,后二句是诫。「大良药」,譬喻佛说顿渐等法门的声教,无量禅定解脱知见波罗蜜,悉皆具足。「众患」,指一切烦恼,及二种生死。佛劝诫众生,若能信受佛的声教,如法修学或顿或渐的法门,即可消除众患,速离苦恼。

诸子中,不失心者,见此良药,色香俱好,即便服之,病尽除愈。

是譬喻得益。譬喻不失心者有三乘的机感,信受奉行,故得现在益。诸子虽多,唯未失心者,服药得益;譬喻十法界众生,皆有三因佛性,皆是佛子;唯有未失三乘善根者,才能闻法信受奉行,由戒定慧力,灭三毒,断三惑,证三身,入佛慧,得益不虚。例如法华会上,由昔善根,今闻法悟佛知见,得授记作佛者。

  (3) 复去譬譬未来应化

  1超譬不灭有损

馀失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药,而不肯服。所以者何?毒气深入,失本心故,于此好色香药,而谓不美。

初六句,譬喻昔未曾结缘,或结缘尚浅的人。虽然见佛欢喜礼拜求救,但不肯持戒修定,如何断烦恼,出三界?甚至有人捨俗出家,住进佛门,吃佛的饭,却不肯吃佛的法药,而心怀憍恣懈怠,怎可以毒去病除,回复法身慧命的健康呢?等如五千退席的四众,于序品中,见佛放光现瑞,亦欢喜讚歎;及佛许说佛智慧时,却礼佛而退,对于佛将赐给一佛乘的无上法药,反说不美,而不肯服。

「所以者何」以下,是解释不肯服药的原因。因为未曾与佛结缘,或结缘不深的人,三毒攻心,惑障深厚,堕于烦忆想妄见网中,故于佛的无上妙药,反谓不美,不肯持戒修定,终不得解脱。譬喻前说:「贪着五欲,心怀憍恣厌怠。」故佛须唱灭。

    2唱应死譬譬方便唱灭

父作是念,此子可愍,为毒所中,心皆颠倒,虽见我喜,求索救疗,如是好药,而不肯服。我今当设方便,令服此药,即作是言:汝等当知,我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不差。作是教已,复至他国,遣使还告,汝父已死。

佛见众生福薄垢重,若久住世间,但其增憍恣,不肯修行,故设方便,非灭唱灭。「死时已至」,譬喻「当入涅槃」;「好良药」,譬喻诸经教所诠的法门。「复至他国」,譬喻此土现灭,他土现生;如上说:「惟愿世尊,在于他方,遥见守护。」

「遣使还告」,《法华文句纂要》言:「遣使者,或取湼槃中大声普告为使人,或用神通,或用舍利,或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云,佛已灭后,但留此法,我今宣弘,汝当受行也。后时众生,若无四依传述经法,岂能自知,佛已灭度,今法现在,故用四依是使人也。」
 
    3子醒服药譬譬唱灭有益

是时诸子闻父背丧,心大忧恼,而作是念,若父在者,慈愍我等,能见救护,今者,捨我远丧他国,自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美。即取服之,毒病皆愈。

此譬喻佛唱灭有益。诸子因闻父丧而心忧恼,念父在时可能救护自己,今因父远丧他国,故感觉孤露无恃,因悲感而醒悟,然后知道父留下的药,色味香美,即取服之,毒病皆愈。譬喻众生因佛灭度,然后醒悟佛世难遇,佛法难闻,而生难遭想,心怀恋慕,渴仰于佛,始肯读诵受持佛的经教,取服法药,持戒修定,而得悟入佛之知见,法身得以康复;由是因缘,能感佛未来,再现应化。


    4追譬本实不灭

其父闻子,悉已得差,寻便来归,咸使见之。

此譬喻佛虽唱灭,其实不灭。众生若能悟入佛知见,即亲证法身常住不灭。如智者大师,亲见佛仍在灵山说法,便是父闻子愈,寻便来归,咸使见之。

  (二) 治子实益譬譬总结不虚

诸善男子!于意云何,颇有人能说此良医虚妄罪不?不也,世尊。

此总结不虚。良医为治子病,实在而言死;佛为度众生,非灭现灭;事似虚妄,得益却真。故佛问:「颇有人能说此良医虚妄罪不?」众人皆答:「不也,世尊!」良医假死而救将死,是真良医治病的方法;佛为度众生非灭现灭,是权智的运用,曲就机情,众生得益,却是真实,岂属虚妄。

  四、法合譬喻

佛言:我亦如是,成佛已来,无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力,言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。

前佛以良医治子的譬喻,譬喻佛三世益物。今复以法合譬喻。佛成佛已经尘点劫数,本实不灭,为利益众生,方便说灭。其实是:本实不生,处处现生,本实不灭,处处现灭;三世益物,化化不绝,真实不虚。故亦无有人,能说佛虚妄之过;合良医治子实益的譬喻,是总结益物不虚。

前因弥勒菩萨于佛寿量生疑,而说:「父少而子老,举世所不信」,又恐佛灭后,初心菩萨闻之而谤法,招致堕落。故佛重重校量,又立譬喻,显示三世益物不虚;令闻者决疑生信,而得实益。亦因此,佛特别在下品,为之分别功德,以增信心。 

五,偈颂
    (一) 颂正显远本

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

     自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万,亿载阿僧祇。


      此颂上成道久远。《法华授手》引补注云:「百生千,千生万,万生亿,亿生兆,兆生京,京生秭,秭生该,该生壤,壤生沟,沟生涧,涧生正,正生载」,今言所经诸劫数,是无量百千万亿载阿僧祇劫,可知释尊成佛以来的久远。

    (二)颂法说三世益物

        (1) 颂过去益物

    1超颂过去益物所宜

        常说法教化,无数亿众生,令入于佛道,尔来无量劫,
     为度众生故,方便现涅槃。

      初六句超颂过去益物所宜。「常说法教化」是颂声益,「令入于佛道」,是颂所得益,「为度众生故」以下,是颂住处。「方便现涅槃」,是颂形益中,非灭现灭,兼有非生现生义。

      2 颂过去益物处

      而实不灭度,常住此说法。
 
      是追颂过去益物处。是颂长文「我常在此娑婆世界,及馀国土说法。」
      3颂拂过去迹疑

      我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。

      是颂拂过去迹疑。佛成道已来,常住于此娑婆世界教化众生,实不曾灭度。但以神通力,令颠倒众生,虽近而不见。如是有益无损。
 
(2) 颂现在益物

1颂感应
      众见我灭度,广供养舍利,咸皆怀恋慕,而生渴仰心。
   众生既信伏,质直意柔软, 一心欲见佛,不自惜身命。


      此颂前感应。长文明感应,是约不知释尊久已成佛,故说乐于小法,德薄垢重。今颂约能感应垂迹教化,故说供养舍利,恋慕渴仰,一心欲见佛。
        2颂施化

     时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭;
     以方便力故,现有灭不灭。

      此颂施化。初二句是颂现形,「我时语众生」,是颂说法。「常在此不灭」,是颂显实。最后二句颂称机。 
 
      (3)颂未来益物

  馀国有众生,恭敬信乐者,我复于彼中,为说无上法。
        汝等不闻此,但谓我灭度。我见诸众生,没在于苦恼,
        故不为现身,令其生渴仰;因其心恋慕,乃出为说法。

      长文明未来益物,是先明非灭唱灭,其次释须唱灭意。而非灭唱灭一科,又分本实不灭,与方便唱灭。颂文不分次第,今此初偈,先明不灭;汝等二句,正颂唱灭。「我见诸众生」等四句,颂释须唱灭意;后二句颂唱灭有益。因唱灭令众生心生恋慕,成为未来应化的机感故。

      (三) 颂上常住不灭

      神通力如是,于阿僧祇劫,常在灵鹫山,及馀诸住处。
      众生见劫尽,大火所烧时,我此土安隐,天人常充满;
      园林诸堂阁,种种宝庄严,宝树多花果,众生所游乐。
      诸天击天鼓,常作众伎乐,曼陀罗花,散佛及大众。

        此正颂本实不灭,兼广释不见得见之由。「灵鹫山」,是佛本成佛的实报庄严土。若据「常在」言,是自受用土;若据「种种宝庄严」言,是他受用土。「及馀诸住处」,是方便有馀土,以及其他十方世界,若淨若秽等凡圣同居土。释尊本门成佛以来,无量阿僧祇劫,为度众生,所有国土,有机则应,非生示生,非灭示灭,但俱不离最初成佛时的实报庄严土,亦即是灵鹫山。若据理言:此亦即是常寂光土。

      「劫尽」,是坏劫二十小劫中最后的一个小劫,当世界毁灭时,大火焚烧,天上人间皆被烧毁,唯独佛的淨土,安隐不毁。
 
      「天人常充满」,是正报。表示十地与三十心诸位;十地是天,三十心是人;「园林诸堂阁」,是依报。「众生所游乐」,是方便有馀土,九种方便众生所居之处。最后一偈,是说实报土中,俗谛胜妙五尘;与方便土中,真谛法性五尘。击天鼓,表示无问自说;雨花,表示贤圣因行。由佛神通力,无论是实报土或方便土,是正报或依报,皆常住不灭。

        (1) 明不见因缘

        我淨土不毁,而众见烧尽,忧怖诸苦恼,如是悉充满。
      是诸罪众生,以恶业因缘,过阿僧祇劫,不闻三宝名。

      此解释众生不见佛土不毁的原因。当世界毁灭,三灾出现时,佛的常寂光,实报庄严,及方便有馀三土皆不毁,仍然常住不灭。但众生由于同业所感,却同见所有世界皆被烧尽,故充满忧怖诸苦恼。此诸罪恶众生,由于罪业因缘,不但见大火烧毁依报国土,并且经过无量阿僧祇劫,都无机会得闻三宝名字,何况见佛闻法?

三宝有六:

    一是最初三宝,佛,四谛法,及五比丘。
    二小乘三宝,丈六应身,四谛十二因缘法,四果四向僧。
    三大乘三宝,三身十身佛,ニ空理等法,三贤十圣僧。 
    四住持三宝,凋刻画佛像,贝叶书写,及今印刷等经法,剃髮染衣僧。

五别相三宝,法报应三身佛,教理智断法,三乘阶次僧。

六一体三宝,真如觉了佛,全体轨持法,事理和合僧。《大方便经》言:「三宝为所归」,能救护众生故,凡得见任何一种三宝,皆可获益;但罪业深重的人,却无机会得值遇三宝,故永远沉沦生死苦海,无救无归。

      (2) 明得见因缘

      诸有修功德,柔和质直者,则皆见我身,在此而说法。

      此明众生得见佛的理由。「功德」是如来室,「柔和」是如来衣,「质直」是如来座。「诸有修功德」,遍指三乘权实之机,不管是缘修或真修,凡是具足缘了二因功德,入如来室,着如来衣,坐如来座的人,相似三轨行成,必可得见如来方便应身;分证三轨行成,即可得见如来实报身,究竟三轨行成,则能见如来常寂光法身,常在灵鹫山说法。

      或时为此众,说佛寿无量,久乃见佛者,为说佛难值。

      因众生见佛身不同,故佛为其所说的法亦不同。若见实报土佛的他受用身者,佛则为其说,寿命无量;若见劣应身者,佛则为其说,佛世难值。虽所说不同,但皆真实不虚。

        (四) 颂总结利益不虚

        我智力如是,慧光照无量,寿命无数劫,久修业所得。
        汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚。

      初偈是颂诸佛如来法皆如是。长文是引诸佛以证释尊,今颂文是引释尊以证诸佛。「久修业所得」,是结显佛的智慧与寿命,皆由无数劫修因所得的果报,亦即是说明,此品所诠的如来寿命,是约修德非性德。性德生佛同体,无始无终;修德有始无终。以其有始,故过去成佛有久有近;以其无终,故尽未来际,常住不灭。「慧光照无量」,是结佛的自在神通力,「寿命无数劫」,是结佛的师子奋迅力,「久修业所得」,是结佛的大势威勐力。佛由此三力,故能破惑除疑,废迹显本,使闻者获益。

      后一偈是颂上文「为度众生,皆实不虚」,是如来劝诫勿疑。

      (五) 颂譬说

(1) 颂开譬

  如医善方便,为治狂子故,实在而言死,无能说虚妄。

  畧颂譬喻。长行广说譬喻,今但颂非灭现灭,灭实不灭,过去久远,未来常住;第四句,是总结三世益物,真实不虚。

  (2)颂法合

  我亦为世父,救诸苦患者,为凡夫颠倒,实在而言灭。
      以常见我故,而生憍恣心,放逸着五欲,堕于恶道中。

  初句颂合过去譬,非生示生。「救诸苦患者」等三句,颂合现在譬,非灭现灭。「以常见我故」一偈,颂合不灭有损,灭是方便。

      (3)颂合总结不虚

        我常知众生,行道不行道,随所应可度,为说种种法。
        每自作是意,以何令众生,得入无上慧,速成就佛身。

  颂合总结,犹如良医言死复还,皆为治子病,真实不虚。合佛眼鍳机,随类应身,称机说法,皆是方便;目的是令众生,得入佛慧,同证佛身,皆真实不虚。
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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16楼  发表于: 2010-06-23   
分别功德品第十七 

   
      前品佛说如来寿命长远,三世益物,化化不绝,其功德遍荫大众;法会现在弟子,及从地涌出本门弟子,皆得种种利益;甚至现在四信,灭后五品亦皆得益,故言功德。但因根性有利钝,信解有浅深,得益各异;又此品内容含有领解、信证、得益、供养、授记、流通等功德不同,佛为之分别解说;故言分别功德。以此立品题,此品是二十八品中的第十七,故名〈分别功德品第十七〉。

          一、经家总叙
       
      尔时大会,闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生,得大饶益。

是经家叙述闻法得益。「大会」遍指九法界众生,是所益之机。「闻佛说寿命劫数长远如是」,指前品说如来三世益物,非生现生,非灭现灭,真实不虚等,是能益之法。「无量无边」以下,是得益众生的数量。

        二、如来分别
(一)    见道功德
   
        于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:阿逸多!我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生,得无生法忍。

佛为分别闻经所证的功德,故对当机弥勒菩萨说:有「六百八十万亿那由他恒河沙众生」,因闻佛说寿命长远,信解法身常住不灭,而悟无生理,「得无生法忍」。即能断一切障,证入圆教初住,是见道功德。

  (二) 得果功德

复有千倍菩萨摩诃萨,得闻持陀罗尼门。

「陀罗尼」译总持,或能持。有法、义、咒、忍等四种。法陀罗尼,是于佛的教法闻持不忘,故又名闻持陀罗尼;义陀罗尼,又名分别陀罗尼,是于诸法的义理,总持不忘;咒陀罗尼,是依所修的禅定,发出祕密语,有不测的神验,于此能总持不失。忍陀罗尼,是安住于所证的诸法实相理。今有千倍六百八十万亿那由他恒河沙的菩萨,因闻佛说妙法,能受能持,而获得闻持陀罗尼;是由见道位转入十行的修道位,属于得果功德。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得乐说无碍辩才。

此言「有一世界」,望下文该是一个小千世界。即一千个须弥山,一千个日月照临之处。此一个小千世界微尘数菩萨,较前千倍六百八十万亿那由他恒河沙的数更多,实在不可计算。

「乐说无碍辩才」是四无碍辩之一,又名四无碍智,或四无碍解。是菩萨为众生说法的智慧,在意名四无碍解,在口名四无碍辩。于能诠义理的教法,通达无滞,名法无碍辩;于教法所诠的义理,通达无滞,名义无碍辩;于诸方语言,通达自在,名辞无碍辩;具足此三智,喜欢常为众生说法,名乐说无碍辩。今「复复有一世界微尘数菩萨」,闻佛说寿命无量功德,而得乐说无碍辩才,是证入十回向位。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得百千万亿无量旋陀罗尼。

此一世界,该是一个中千世界,即是一千个小千世界。「旋陀罗尼」,是证入圆教初地,能于诸法门,出没无碍,得旋转自在之力。今有一个中千世界微尘数菩萨,「得百千万亿无量旋陀罗尼」,则不止得益的人数较前多,而所得之益亦多。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨,能转不退法轮。

一个须弥山,一个日月照临之处,是一个小世界;积一千个小世界,为一小千世界;积一千个小千世界,为一中千世界;积一千个中千世界,为一大千世界;以其三次言千,故名三千大千世界。今言有三千大千世界微尘数菩萨,其数之多,实不可量。「能转不退法轮」,是证入二地,还有十生,即可成佛道。以上所说的数量,是自小至多,论证入,则由凡至圣;以下说数量,则自多减至少,得果则从浅至深。

复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨,能转清淨法轮。

二千中国土微尘数菩萨之数量较前少,但证入位次则较前高,得益较前大。「能转清淨法轮」,是证入三地,能发真如妙光,所转之法轮,清淨无染。

复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此得益的人数更少,但已经证入四地,还有八品无明未断;以后每断一品无明,即损一变易生死,证一分法身。即是再断一品无明,即证入五地;再断二品无明,证入六地;再断三品无明,证入七地;再断四品无明,证入八地;再断五品无明,证入九地;再断六品无明,证入十地,再断七品无明,证入等觉,再断八品无明,证入妙觉,故言「八生当得阿耨多罗三藐三菩提。」

断无明,是断德,是损生;证一分法身,是智德,是增道。自证无生法忍入初住至今,要经三十四番智断,增道损生,始可证入四地。但今有小千国土微尘数众多的利根菩萨,因闻经功德,即顿超直入四地,八生即得成佛,可见其得益之弘大。

复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

以下证入愈高,人数愈少。一个须弥山,有东南西北四大洲,名一四天下。今言有四四天下,即是有四个须弥山如是多微尘数菩萨,四生当得菩提,即是已经证入八地。

复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此有三个须弥山如是多微尘数菩萨,证入九地,望妙觉,还有三生,即可成佛。

复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此有二个须弥山如是多微尘数菩萨,得证入十地,望妙觉,还有二生,即可成佛。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
证入等觉位的菩萨,其数仅有一四天下微尘数之多,还有一生,即成菩提。一生,是入等觉金刚后心,断尽最后一品生相无明,即登妙觉,圆成佛道。

(三) 发心功德

复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此八世界,即使是约小世界言,已经是八个一四天下了;可知发心菩萨的数量,是证入等觉菩萨的八倍。此八世界微尘数众生,皆是博地凡夫,由闻经力,证入十信位,发相似心,是属于发心功德。

本门得益之多,是诸经所不及。《法华会义》说:「良由原本垂迹,处处开引,中间相值,数数成熟,今世五味,节节调伏,收罗拮撮,归会法华;譬如田家,春生夏长,耕种耘治,秋收冬藏,一时穫刈。此后虽复有得道者,如捃拾耳。」

三、时众供养

        佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下,师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上,释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远;又雨千种天衣,垂诸璎珞,真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方;众宝香炉,烧无价香,自然周至,供养大会。一一佛上,有诸菩萨,执持幡盖,次第而上,至于梵天。是诸菩萨,以妙音声,歌无量颂,讚歎诸佛。

      此是经家叙述,当佛分别说诸菩萨,因闻经得大法利时,虚空中雨天华、天衣、天香、天乐及七宝等,供佛及僧;并有诸菩萨,执持幡盖,次第而上,至于梵天。同时以妙音声,歌无量颂,讚歎诸佛。

        此是闻法得益者,深感佛恩所设的供养,亦是寄事以表领解。「虚空」表平等法性;空中雨华,表从平等法性,出生四十位圆妙慧华。华先散分身诸佛,次及释迦与多宝如来,是表由得见应身佛,始知报身修德及法身性德。华亦散一切菩萨四众,表大会皆得圆因妙慧,皆成三身妙果。

      「栴檀、沉水香」表诸福德香。「天鼓自鸣」,表圆音演说,深妙教法。「千种天衣」,表寂灭忍衣,遍覆一切。「垂诸璎珞」,表戒定慧陀罗尼四种璎珞,摄化众生,令生欢喜。「遍于九方」,是上方雨垂,遍于八方及下地,表九法界众生皆得益。烧香供养三身佛及菩萨四众等未来之佛,表自行妙德,总趣极果。「有诸菩萨」,表住行向地诸位菩萨。

「幡」是转义,表增道损生;盖是覆义,表慈悲益物。「次第而上」,表从因至果,「至于梵天」,表究竟四德。妙音歌颂讚歎诸佛,表以佛道声,令一切闻。

    《法华会义》言:「上既以天鼓表化他之教,衣璎表化他之行,今还用幡盖表行,歌歎表教,ニ种化他妙德,同趣极果也。圆益既深,故现瑞以表之。华严佛顶诸经,说大法竟,皆现奇瑞,此经何独不然。」

        四、弥勒总申领解

        (一) 颂时众得解

      尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:

     弥勒菩萨是此经的当机众,故当佛说完本门功德时,即从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈以表领解。

        一切菩萨,分证诸法空理,以法空为座。今「从座而起」,表不住所证,展转增进。「偏袒右肩」,表开迹显本。「合掌」表本迹虽殊,不思议是一。「向佛」,表增道损生,速趣佛果。

      释尊是果佛,弥勒是因佛;释尊是师如父,弥勒是弟如子。佛分别说于前,弥勒详颂于后;正是父业子继,师资成办功德,利益一切。
 
        佛说希有法,昔所未曾闻,世尊有大力,寿命不可量。

     无数诸佛子,闻世尊分别, 说得法利者,欢喜充遍身。

      初二句是重颂希有法,次二句是重颂希有人。后四句颂时众领解,得益欢喜。

        (二)颂如来分别

        或住不退地,或得陀罗尼,或无碍乐说,万亿旋总持。
     或有大千界,微尘数菩萨,各各皆能转,不退之法轮。
     复有中千界,微尘数菩萨,各各皆能转,清淨之法轮。
     复有小千界,微尘数菩萨, 馀各八生在,当得成佛道。
    复有四三二,如此四天下,微尘诸菩萨,随数生成佛。
   或一四天下,微尘数菩萨,馀有一生在,当成一切智。
   如是等众生,闻佛寿长远,得无量无漏,清淨之果报。
 
        初句重颂得无生忍,初住得念不退,是入道功德。「或得陀罗尼」以下,重颂得果功德。「无量无漏」,拣非二乘所证有量之无漏,而是由妙因所感清淨的无障碍土,故言果报。

      复有八世界,微尘数众生,闻佛说寿命,皆发无上心。
   世尊说无量,不可思议法,多有所饶益,如虚空无边。
 
      初偈重颂发心功德,后一偈,重颂总结利益弘大。

      (三)颂时众供养

      雨天曼陀罗,摩诃曼陀罗,释梵如恒沙,无数佛土来。
   雨栴檀沉水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛。

   此颂空中雨华雨香,散供诸佛,及菩萨四众。

        天鼓虚空中,自然出妙声,天衣千万种,旋转而来下。

      此颂天鼓天衣,畧而不颂璎珞。「天衣千万种」,正显示其所覆之多。
      众宝妙香炉,烧无价之香,自然悉周遍,供养诸世尊。
     
      是颂烧香供养的瑞相。长文言大会,今言世尊,皆是代表三世诸佛。
          其大菩萨众,执七宝幡盖,高妙万亿种,次第至梵天。
   一一诸佛前,宝幢悬胜幡,亦以千万偈,歌咏诸如来。
 
        是重颂幡盖,歌颂讚歎诸佛。
        如是种种事,昔所未曾有,闻佛寿无量,一切皆欢喜。
     佛名闻十方,广饶益众生,一切具善根,以助无上心。

      是颂结时众供养。种种不思识的瑞相,皆是助显实相义,令见闻者,悉得圆益。

      五、本门流通分

      以下是本门流通分,共有十一品半文。自佛告弥勒菩萨开始,至常不轻菩萨品,共三品半文,是明弘经功德深劝流通,从如来神力品,至普贤菩萨劝发品,是付嘱流通。二种流通,皆可分为三大部分。

      弘经功德深劝流通的三部分是:自以下半品,及随喜功德品,是明初品因功德以劝流通;其次法师功德品,是明初品果功德以劝流通;三常不轻菩萨品,是引信毁罪福证劝流通。

      至于付嘱流通的三部分是:一神力、嘱累二品,是嘱累流通;二药王品以下共五品,是约化他以劝流通;三普贤菩萨劝发品,是约自行劝流通。今约弘经功深劝流通中,前半品可分两大段,一是现在四信,二是灭后五品。现在四信是:初是一念信解,二是畧解言趣,三广为人说,四深信观成。灭后五品是:一随喜心,二受持读诵,三劝他受持读诵,四兼行六度,五正行六度。

          (一)现在四信

      (1) 一念信解
          1信解之人
     
      尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:阿逸多!其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解。
   
前佛分别说见道,得果,及发心三种功德,皆通于当机众,影响众,与发起众。今流通分,是约结缘众,尚未入十信位的博地凡夫,今在法华会上,初闻妙法;或由现在开始,从诸菩萨展转得闻佛寿命无量,若能一念生起信解之心,其所得功德,已经无有限量。

        一念,是时间的短暂,信是不疑,解是明了。信解甚么呢?信佛本地所证之理,非权非实,而能权能实;非本非迹,而能本能迹(初证权实体用是本,证后所施体用是迹)。解佛所证之理,即是众生本具的佛性,心佛众生,三无差别;随闻随悟,心智豁然开朗,通达三谛理,亦复如是。而能信解一切法,皆是佛法(即权即实) ;故行于非道,通达佛道,此即是不思议真谛。又信解佛法,不隔一切法(即实即权) ;故行于佛道,通达一切道,此即是不思议俗谛。信解不得佛法,不得一切法(非实非权) ;即是不得佛道一切道,是双遮空有。而见一切法,亦见佛法(即权即实) ;即是通达佛道一切道,是双照空有。双遮双照,是不思议中道。信解不思议真谛,悟知有而无所有,故三谛皆无;信解不思议俗谛,悟知无所有而有,故三谛皆有;信解不思议中谛,悟知非所有非无所有,故三谛皆非有非无。对此三谛理无疑,是信;明此三谛理,即一而三(随举一谛,皆具三谛);即三而一(虽分三谛,衹是一心) 是解,此即是一念信解,只是十信位的初心,未得六根清淨,未入铁轮正位。

      2 所得功德

        所得功德无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗、禅波罗蜜、除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。
   
        初句是总论功德无量。「若有善男子」以下、是举五度格量,因般若即今之正慧,故除般若。「八十万亿那由他劫」,是时长;「行五波罗蜜」,是行广。以此时长行广所修的功德,比较前一念信解的功德,「百分、千分、百千万亿分不及其一」,甚至算数譬喻所不能知。因为五度是事修,功德有限量,信解是理念,功德无限量故。

        3 明位行不退
   
      若善男子、善女人,有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。

      「有如是功德」,即是对佛所证之理,深信而能理解的功德。此人则于佛果菩提,决定得不退转。别教七住,始得位不退;今圆教行人,由闻佛说寿量功德外资,一念信解内熏,故初信至七信,即得位不退,八信已去为行不退。

      4颂先举五度为格量本 
 
      尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
     若人求佛慧,于八十万亿,那由他劫数,行五波罗蜜。
     于是诸劫中,布施供养佛,及缘觉弟子,并诸菩萨众。
     珍异之饮食,上服与卧具,栴檀立精舍,以园林庄严。
     如是等布施,种种皆微妙,尽此诸劫数,以迴向佛道。
 
      初偈颂多劫行五度。「于是」以下,是颂布施。四事供养,是物多;供佛及僧,是福田胜;尽此诸劫数,是时间长,何况更以此功德,回向佛道,可知其得福必大。
 
      若复持禁戒,清淨无缺漏,求于无上道,诸佛之所歎。
 
      此颂持戒,而且是持大乘戒,故为诸佛所称歎。

      若复行忍辱,住于调柔地,设众恶来加,其心不倾动。
   诸有得法者,怀于增上慢,为此所轻恼,如是亦能忍。

      是颂忍辱。
 
        若复懃精进,志念常坚固,于无量亿劫,一心不懈息。
        又于无数劫,住于空闲处,若坐若经行,除睡常摄心。
        以是因缘故,能生诸禅定,八十亿万劫,安住心不乱。
     持此一心福,愿求无上道,我得一切智,尽诸禅定际。
 
      是颂精进与禅定。初四句颂精进,能歴无量亿劫,一心不懈怠,是精进之极。次四句明修禅定的因缘。「以是因缘故」等四句明深入禅定,歴时八十亿万劫,而能安住于禅定心不乱;故由定生福,由福发愿,由愿求道,希得佛的一切种智,此即是尽诸禅定的边际。
 
      是人于百千,万亿劫数中,行此诸功德,如上之所说。

   是颂结五度功德。以此殊胜功德,为格量本,以显信解的功德更胜。 
 
      5颂格量信解功德多
 
        有善男女等,闻我说寿命,乃至一念信,其福过于彼。
     若人悉无有,一切诸疑悔,深心须臾信,其福为如此。
 
      初偈颂正格量一念信解功德,非算数譬喻所能知。次偈追颂总论无量。「须臾」比一念,为时更促。但若有人须臾间,能深心信解,悉无诸疑悔,其功德亦与一念信解之功德相等。可知须臾深信,功德已超无量劫行五度。

      6颂行位不退
 
      其有诸菩萨,无量劫行道,闻我说寿命,是则能信受。
 
诸菩萨是约钝根菩萨。经无量劫行道,久修五度,深种善根,今善根成熟,故闻佛说寿命,便能信受。但若有利根菩萨,今初闻此经,即能一念信解,其所得功德,较前藉久行愿闻经信解的菩萨更胜。
 
      如是诸人等,顶受此经典,愿我于未来,长寿度众生。
   如今日世尊,诸释中之王, 道场师子吼,说法无所畏。
   我等未来世,一切所尊敬,  坐于道场时,说寿亦如是。

      诸人等是指前所说钝根与利根的菩萨。既闻经信解,必能顶戴受持,更能起慈悲愿,愿于未来,如佛一样长寿度众生,如佛一样作师子吼说法无所畏,如佛一样为一切人天所恭敬,亦如佛一样坐道场说寿命无量。

      若有深心者,清淨而质直,多闻能总持,随义解佛语,
   如是诸人等,于此无有疑。

长文中,但明能生一念信解,即较显其功德胜。今颂更释其相貌,以显一念信解之难得。佛意是:若想于佛寿长远信而不疑,无论是初心或久行菩萨,必须要具有深心,又清淨质直,加以多闻总持,能随义解不随文字等三个条件,然后闻法,始可能生起一念信解。

能发心上求佛道,下化众生;同时知道心佛众生,三无差别,依之发无作四弘誓愿,是名深心,即是如来室。能够正念真如,不为五住烦恼所污染,是名清淨质直,即是如来衣。随有所闻,能总一切法,持无量义;了解佛所说是随自意语,或随他意语,少闻多解,是名多闻总持;即是如来座。具此三种观行,然后能信解佛所证之理,不生疑心。准此可知,得生起一念信解之心,并不容易。

      (2) 畧解言趣
   
      又阿逸多!若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德,无有限量,能起如来无上之慧,

      前虽信解,未能演说,只是自利;今第二信畧解言趣,能为他人说法,是兼利他。以说法力,能引发自他佛道的智慧,故其所得功德,无有限量,
   
      (3) 广为他说
   
      何况广闻是经。若教人闻,若自持,若教人持,若自书,若教人书,若以华香璎珞,幢幡缯盖,香油酥灯,供养经卷,是人功德,无量无边,能生一切种智。
   
      此第三信,不止一念信解,畧解言趣,并进而广闻,广解,广为人说,广修供养,自行化他,功德外资,令内智深入,故福慧具足,不仅得福无量无边,同时还能生起佛道的一切种智。


      (4) 深信观成

      阿逸多!若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆闍崛山,共大菩萨,诸声闻众,围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金,以界八道,宝树行列,诸台楼观,皆悉宝成,其菩萨众,咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。

        此是第四信深信观成。「深心信解」,拣非初一念信解,而是于一念信解后,更解其言趣,广为他说,还要进修观行,加深信解。见佛与诸声闻众,常在耆闍崛山,是方便有馀土相;见佛与诸大菩萨,于此娑婆世界,是实报庄严土相。理具此相,今依理起观,观成相起,便见方便有馀土,与实报庄严土的相貌,此即是深信解相。初二信是闻慧,三信是思慧,四信是修慧,自浅至深,入十信铁轮王位,成就六根清淨的功德。
   
      (二)灭后五品
      (1) 起随喜心

      又复如来灭后,若闻是经,而不毁呰,起随喜心,当知已为深信解相,

此是五品中初随喜心。如来灭后,现前无佛,学佛的人,唯法是依。设若有人得闻此《法华经》,生随喜心,而不毁呰,则其所得功德,与佛在世时,亲见佛闻法无异。故说:「当知已为深信解相」。

      前第四信中,深信观成亦说:「当知是为深信解相。」不曾格量;今闻经不毁,起随喜心,亦说:「当知已为深信解相」亦不曾格量;可知以下随喜功德品,广为格量,正是格量此深信随喜的功德。

  (2) 受持读诵

      何况读诵受持之者,斯人则为顶戴如来。阿逸多!是善男子、善女人,不须为我复起塔寺,及作僧坊,以四事供养众僧。所以者何?是善男子、善女人,受持读诵是经典者,为已起塔,造立僧坊,供养众僧。则为以佛舍利,起七宝塔,高广渐小,至于梵天;悬诸幡盖,及众宝铃,华香璎珞,末香涂香烧香,众鼓伎乐,箫笛箜篌,种种舞戏,以妙音声,歌呗讚颂。则为于无量千万亿劫,作是供养已。
     
      闻经不毁呰,起随喜心,其功德已等如深信解相,何况能进而读诵受持?是故此人功德,即等如「顶戴如来」,不须复起塔寺,供佛及僧。因为此经所诠之理,是佛的法身全身舍利,能诠的经文,无异是高广妙塔,不须事塔;能诠所诠和合不二,即是第一义僧,无须供养事相僧。故初心持经,无须涉及事缘,免妨碍修持。若是后心,观行纯熟,不妨广修供养,资助道业,则得益良多;如油多火勐,又如顺风扬帆,再加橹棹,其势转疾。今无须事相供养,是废事存理。

      《法华会义》言:「问,若持经即是起塔,乃至是第一义僧,不须起塔供僧者,则持经亦即第一义戒,不须复持戒耶?答:持经即顺理戒,任运不犯性罪,亦任运持得初篇二篇,所谓乘急戒缓,非全无戒也。若至兼行六度则五篇七聚,性业遮业,悉皆清淨,戒乘俱急也。……」
 
      (3) 教他受持读诵
   
      阿逸多!若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书,若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀,作诸殿堂,三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘,于其中止,园林浴池,经行禅窟,衣服饮食,床褥汤药,一切乐具,充满其中。如是僧坊堂阁,若干百千万亿,其数无量,以此现前,供养于我及比丘僧。是故我说,如来灭后,若有受持读诵,为他人说,若自书,若教人书,供养经卷,不须复起塔寺,及造僧坊,供养众僧。

      此第三品教他受持读诵。前品但能自己受持读诵,即等如供养三宝。今复教他人受持读诵,并书写此经,流通正法,则法施功德,即胜于起立僧坊,与四事供养佛及比丘僧。

    「赤栴檀」,是一种名贵的香木,译名与乐。出自南印度摩罗耶山,其山形似牛头,故又名牛头栴檀。有赤白紫三种,白栴檀能治热病,赤栴檀能去风肿,以能治病,令人身安,故名与乐。

    「多罗树」,又名贝多罗,树身直而坚,高六七十尺,干断不复再生,果红,如大石榴,可食,叶稠密而长大,西域记言:「其叶长广,其色光泽,诸国书写,莫不採用。」今用赤栴檀香木,起立僧坊,「作诸殿堂三十有二」,高如多罗树八倍,高广严好,供佛及僧;又以四事供养,百千比丘,于其中止住,其功德之大可知。但持经者自行教他,供养经卷的功德更多,故「不须复起塔寺,及造僧坊,供养众僧。」

  (4) 兼行六度
   
      况复有人,能持是经,兼行布施持戒,忍辱精进,一心智慧,其德最胜,无量无边。譬如虚空,东西南北、四维上下,无量无边;是人功德,亦复如是无量无边,疾至一切种智。

      初五句是先标其人,「其德最胜」以下,是格量功德。由于观行稍熟,事修不妨正行,故以事助理,以理观为正,事修为旁,故言:「兼行布施持戒,……一心智慧。」前修五度除智,今则一心修智,因此,不止功德最胜,等如十方虚空,无量无边;更能令人迅速疾至佛果,得一切种智。
 
  (5) 正行六度
 
      若人读诵受持是经,为他人说,若自书,若教人书,复能起塔及造僧坊,供养讚歎声闻众僧,亦以百千万亿讚歎之法,讚歎菩萨功德,又为他人种种因缘,随义解说此法华经,复能清淨持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅,得诸深定,精进勇勐,摄诸善法,利根智慧,善答问难。

此五品观行已纯熟,理事圆融,故能正行六度。「供养讚歎声闻众僧」,是供养讚歎小乘;「以百千万亿讚歎之法,讚歎菩萨功德」,是供养讚歎大乘。起塔供僧是财施,随义解说是法施。安乐行品说:不亲近求声闻人,亦不说过,亦不讚美,何以今言:供养讚歎声闻众僧?因为安乐行属于初心观浅,恐染小习,故诫勿亲近;今五品观深力大,可化令趣向大乘,又可助修权实二观,故亦供养声闻众僧。

「复能清淨持戒,与柔和者而共同止」,是如法持戒,统理大众;五部轻重,皆不触犯。「忍辱无瞋,志念坚固」,是修忍辱,不止生忍法忍,不为顺逆境所动,进而证寂灭理,得无生法忍。「常贵坐禅,得诸深定」,是修习禅定;坐禅而得诸深定,显非世间禅,或出世间二乘禅,而是出世间上上禅,如诸佛菩萨,动静一如。「精进勇勐,摄诸善法,」是精进办道,身心不倦。「利根智慧,善答问难」,是修般若,权实不二,得四无所畏,故能善答问难。
 
      阿逸多!若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人,已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多!是善男子、善女人,若坐若立若行处,此中便应起塔,一切天人,皆应供养如佛之塔。

      此是格量五品的功德。「受持读诵是经典者」,是具足前三品持经的功德,「复有如是诸善功德」,是兼行与正行六度的功德。「已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下」,是铁轮王位。

    《夲业璎珞经》用铁轮王等名称,以示三贤十圣的果位。天台宗取其意立六轮,以配菩萨的六因位。铁轮王配十信位,铜轮王配十住位,银轮王配十行位,金轮王配十回向位,琉璃轮王配十地,摩尼轮王配等觉位。今五品位在十信,是铁轮王位,不久即可进入铜轮王位,分身百界,八相成道,故言近于菩提。亦可以说是相即似佛,或观即行佛。如果是圆教利根菩萨,一念随喜,即断见思,乃至正行六度,尘沙亦尽,是相似即佛;若解虽圆融顿悟,事障未除,仅能圆伏五住烦恼,虽是凡夫,但能知如来秘密之藏,是观行即佛。既是观行即,或相即似佛,故其行住坐卧之处,便应起塔,使「一切天人,皆应供养如佛之塔。」

      五品位的前三品,是闻慧位;第四品兼行六度,是思慧位;第五正行六度,是修慧位,亦即是十信位。此五品与前现在四信,名异体同。不过佛在世时,未有色尘的经典可读诵;佛灭度后,结集成经,故加读诵一品而已。

      (6)偈颂
  1 颂第二品
 
      尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
   若我灭度后,能奉持此经,斯人福无量,如上之所说。
   是则为具足,一切诸供养,以舍利起塔,七宝而庄严;
   表刹甚高广,渐小至梵天,宝铃千万亿,风动出妙音。
   又于无量劫,而供养此塔,华香诸璎珞,天衣众伎乐。
   燃香油酥灯,周匝常照明,恶世法末时,能持是经者,
     则为已如上,具足诸供养,
 
      此重颂第二品,能受持读诵是《法华经》,即等如起塔寺,以及四事供佛及僧,经无量劫。因为悟理起行,无须复修事相供养。

  2 颂第三品
 
        若能持此经,则如佛现在, 以牛头栴檀,起僧坊供养,
        堂有三十二,高八多罗树。上馔妙衣服,床卧皆具足,
        百千众住处,园林诸浴池,经行及禅窟,种种皆严好。
     
      此重颂第三品,自行教他,受持读诵,即等如起塔,供佛及僧。

      3颂第四品
 
        若有信解心,受持读诵书,若复教人书,及供养经卷,
        散华香末香,以须曼瞻卜,阿提目多伽,薰油常燃之,
    如是供养者,得无量功德。如虚空无边,其福亦如是,
    况复持此经,兼布施持戒,忍辱乐禅定,不瞋不恶口。
     
    此重颂第四品,自行教他受持读诵,书写供养经典外,还能兼行六度。「须曼」即是须曼那,又名苏摩罗,译善摄意,花黄或白色,极香但树不大,三四尺高,下垂如盖。「瞻卜」。亦名瞻博迦,译黄花,小而香。「阿提目多伽」,又名龙舐花,形似大蔴,赤花青叶,子可製油,点灯甚香。自行教他,读诵书写,供养经典,得福已经如虚空,无量无边,何况兼行六度?其福当更胜不可量。
   
  4 颂第五品
 
      恭敬于塔庙,谦下诸比丘,远离自高心,常思惟智慧。
      有问难不瞋,随顺为解说;若能行是行,功德不可量。
      若见此法师,成就如是德,应以天华散,天衣覆其身,
      头面接足礼,生心如佛想。又应作是念,不久诣道树,
      得无漏无为,广利诸人天。其所住止处,经行若坐卧,
      乃至说一偈,是中应起塔。庄严令妙好,种种以供养,
      佛子住此地,则是佛受用, 常在于其中,经行及坐卧。

      此颂第五品位。初二偈颂广行六度,功德不可量。「若见此法师」以下,明人天应供养,生如佛想。最后一偈,是结五品功德。「住此地」即实相理地。因四信五品,深心信解佛所证实相理地,又能事理兼修,自他两利,已接近佛位,其经行及坐卧,将分证佛功德,同于佛受用。

妙法莲华经卷第五终
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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17楼  发表于: 2010-06-23   
随喜功德品第十八 

   
        妙法莲华经卷第六
        随喜功德品第十八

随是随顺事理,喜是庆己庆人。闻佛久证实相理,非权非实,而又即权即实,权实不二,心生信解,是随顺理;闻佛从本垂迹,依理成事,应化九界,说法利生,深信不疑,是随顺事。佛久证理体,名为本;是自行契理的修德,佛依理应化,十方三世,名为迹;是果后利他的妙用。本迹虽殊,不可思议是一。本是实,迹是权;非实则权无所依,非权则实无由显。今名此实理实事为理,权理权事为事;事理虽殊,唯是一心,心外无法,故亦是不可思议。闻此本迹权实不可思议之事理,信受不逆,是随顺事理。
喜是心悦诚服,庆己庆人。佛证此理,众生本具,佛昔不说,众皆不知,流转生死,受诸苦恼,实在冤枉。今幸得闻佛开权显实,普授众记,凡有闻法者,无一不成佛,心生信解,依教奉行而获益,故庆己;转为他说,令闻妙法,离苦得乐,故庆人。以顺理故,有实功德;以顺事故,有权功德;以庆己故,有智慧自行功德;以庆人故,有慈悲利他功德;权实自他合说,名随喜功德。此品于本经二十八品中,位居第十八,故名〈随喜功德品第十八〉。

  一、广格量初品功德
(一)弥勒问

尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:世尊!若有善男子、善女人,闻是法华经随喜者,得几所福?而说偈言:
 世尊灭度后,其有闻是经,若能随喜者,为得几所福。

前品是佛在世时,亲闻佛说寿量所得功德。此品是说佛灭后,依流通中暂闻是理,一念随顺信解,生欢喜心,即获殊胜功德。
又前品佛说灭后五品位,后四品已格量功德,唯初随喜品,独未格量,故今当机弥勒菩萨问:随喜者得几所福?同时用偈颂问。故佛为说此品,以一念随喜功德,超过于八十年中,以七宝等物,布施四百万亿阿僧祗世界六道众生。又再以法施,令各得四果之福,亦不如人一念随喜的功德。

      (二)如来答
      (1)明随喜转教

      尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:阿逸多!如来灭后,若比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,及馀智者,若长若幼,闻是经随喜已,从法会出,至于馀处,若在僧坊,若空闲地,若城邑巷陌,聚落田里,如其所闻,为父母、宗亲、善友、知识,随力演说,是诸人等,闻已随喜,复行转教,馀人闻已,亦随喜转教,如是展转,至第五十。

初举能闻之人,先标四众,总指人天三乘已皈依三宝者,甚至统括四教的四众。「馀智者」,是别指圆教利根但未入四众之数的人。于末法时代,或是有心到佛寺参加讲经的法会,或于无意中听到人讲解《法华经》,或听一章一段,乃至一句一偈,即能心开意解,顿有所悟,直起好乐信受之心。
「从法会出,至于馀处」,无论是僧坊佛寺,或其他城市茶楼商店,或私人住宅;即将自己所闻的经,所解的义,随自己的智力,为父母或亲属朋友演说。而闻其说是经的人,亦能信受随喜,又将所闻之经,转教他人;如是展转,至第五十人。其所演说的经义,后后必劣于前前,并且前四十九人皆有转教的功德,此第五十人是初品之初初,但有一念信解,但有一念庆己庆人之心,未曾转教利及他人,其所获的功德,已经超过财法二施的功德,何况最初于法会中专心诚意听讲,又信解自行教他?
           
      (2) 明格量本
   
      阿逸多!其第五十善男子、善女人,随喜功德,我今说之,汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生,卵生、胎生、湿生、化生,若有形、无形,有想、无想,非有想、非无想,无足、二足、四足、多足,如是等在众生数者。

六趣四生的众生,其受生之法虽不同,但不出胎、卵、湿、化四种。在壳是卵,卵唯想生;处腹是胎,胎因情有;煖气是湿,湿以合感;变易是化,化以离应。天人、中有、地狱但化生,人、畜、修罗皆具四生,鬼是胎生与化生。俱舍论偈言:「人旁生具四,地狱及诸天,中有唯化生,鬼通胎化二。」
欲、色ニ界是有形,无色界是无形;空处、识处,是有想;无所有处,是无想;非有想非无想处,是非想非非想;三界共有十类众生。佛举四百万亿阿僧祇世界六趣四生的十类众生为受施者,于八十年中,受大施主的财施后,复受法施,皆得四果,以显能施者功德之大。

有人求福,随其所欲娱乐之具,皆给与之,一一众生,与满阎浮提金银琉璃。车磲马脑,珊瑚虎珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主,如是布施满八十年已,而作是念:我已施众生娱乐之具,随意所欲。然此众生,皆已衰老,年过八十,髮白面皱,将死不久,我当以佛法而训导之。

「求福之人」,是标能施之人。此人以众多七宝财物,尽施与十类众生。如是布施满八十年已,是大施主,又认为财施不及法施。因为财施有尽,法施无穷;财施但益色身,法施能增长慧命;财施不出三界,法施能离生死;财施唯捨悭贪,法施能断无明。故欲以佛法而训导之。

即集此众生,宣布法化,示教利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏。于深禅定,皆得自在,具八解脱。

集是召集。召集四百万亿阿僧祇世界六趣四生十类众生,为其宣布四谛法,开示教化,令知苦断集,慕灭修道;于深禅定中,尽诸烦恼漏,断三界生死,得出世涅槃,终于证阿罗汉果,皆得自在,具八解脱。

      (3)问答
 
        于汝意云何,是大施主所得功德,宁为多不?弥勒白佛言:世尊!是人功德甚多,无量无边。若是施主,但施众生一切乐具,功德无量,何况令得阿罗汉果。

佛以无量财法二施,施无量世界中无量众生的功德,问弥勒菩萨,意思如何?「是大施主所得功德,宁为多不? 」 
弥勒菩萨认为此大施主,但于八十年中,以一切生活所需的七宝财物,供给如是众多的众生,功德已经无量无边,何况更以法施,令得阿罗汉果?故答:「是人功德甚多,无量无边。」
   
        (4) 正格量
   
        佛告弥勒:我今分明语汝。是人以一切乐具,施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人,闻法华经一偈随喜功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。
   
因为是人虽然财法二施,但其所授的法门,是小乘之权,非一乘之实;依教奉行者,但断见思,未断无明;但出分段生死,未出变易,但得阿罗汉小果,未趣佛果菩提。而此第五十人所闻的是《法华经》,属于一乘实教的圆因,终可断无明,证法身,成就佛道之圆果,功德殊胜,岂是世间财施与出世小果可比?故财法二施所得功德,不及此第五十人闻经随喜的功德,百分、千分、百千万亿分之一,乃至算数譬喻所不能知。

      阿逸多!如是第五十人,展转闻法华经随喜功德,尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中闻而随喜者,其福复胜无量无边阿僧祇,不可得比。

佛再以此第五十人展转闻《法华经》随喜功德之多,而格量初于法会中闻经随喜者,所得之福,简直是无量无边阿僧祇不可得比。因为最初于法会中闻经的人,师胜、处胜、随喜心胜,又信解力强,初从法会出,喜为人说,所说虽不如师,亦去师不远;及其展转相传,可能说愈乖,听愈澹,所谓「字经三写,乌焉成马」,至第五十人,道听涂闻,信浅解谬,随喜之心,远不及初从法会出者,其所得功德,尚且无量无边,何况最初于会中亲闻而随喜者,其功德当然胜而无比。更何况闻已能受持读诵,又为人演说?则其功德,更不可比矣!

      (三)明外听法人
        (1)自往听经
   
      又阿逸多!若人为是经故,往诣僧坊,若坐若立,须臾听受,缘是功德,转身所生,得好上妙象马车乘,珍宝辇舆,及乘天宫。

      「若人」,是四众弟子,或四众弟子之外有智慧的人。「为是经故」,是具有信心,想研究《法华经》者;往诣僧坊,是诚意前往佛寺,参加讲经法会。无论是正身端坐,专心听讲,或暂立傍听,但能诚心信受,缘是短暂听经功德,来生果报,即「得好上妙象马车乘,珍宝辇舆,及乘天宫。」象马车乘,是富贵之家所拥有;珍宝辇舆,是王族所乘的交通工具;天宫,是天人所居之处。即是说:佛灭度后,有人信受佛法,自动前往佛门,参加法会,听法师讲解《法华经》,无论是坐而专心听经,或立于旁暂时少听,心生欢喜,凭此听经功德,来生即得生于人间富贵之家,或生王族,或生天上,随其听经时专心散心,及信受随喜之深浅,而报生人间天上,享乐亦不一致。

        (2) 劝坐分座
   
      若复有人,于讲法处坐,更有人来,劝令坐听,若分座令坐,是人功德,转身得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。

劝坐与分座不同,劝坐但成就他人,分座兼捨己利人,故报有人间天上,王位各异。

    (3)劝他共往
   
阿逸多!若复有人,语馀人言。有经名法华,可共往听,即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世,终不瘖哑,口气不臭,舌常无病,口亦无病,齿不垢黑,不黄不疏,亦不缺落,不差不曲,脣不下垂,亦不褰缩,不麤涩,不疮胗,亦不缺坏,亦不喎斜,不厚不大,亦不黧黑,无诸可恶。鼻不匾 ,亦不曲戾,面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相。脣舌牙齿,悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正,人相具足,世世所生,见佛闻法,信受教诲。

此说劝他人共往听《法华经》的功德。如果有人信受,接受劝告而结伴同行,虽须臾闻法,为时短暂,但得益弘大,不止来生「得与陀罗尼菩萨共生一处(五地)」,同时获得六根具足,人相无缺。「利根」是总指六根,「智慧」是意根。言不成音,声不出口,是为瘖哑;不瘖哑,是舌根。「口气不臭」等七句是约口内相,「脣不下垂」等八句,是约口外相,口的内外皆无病,故无诸可恶之相。鼻修高直,是鼻根;见佛是眼根;闻法是耳根;馀面貌等是身根。只是劝人共往听经的功德,已经感得百千生六根具足,无诸疾病,世世所生,见佛闻法,信受教诲;何况能为他人说法,故佛于后法师功德品,特别广说法师弘经的功德,能得六根清淨。六根清淨是相似位,随喜是观行位,今明自往、分座、劝他,未言理观,该是名字位。

      (4)具听修行
   
      阿逸多!汝且观是,劝于一人令往听法,功德如此,何况一心听说读诵,而于大众,为人分别,如说修行。

        前但自往听经,或劝人同往听经,其功德已得与地上菩萨共生一处,六根具足,无诸恶相;何况自己能一心听经,又能受持读诵,及于大众中为人分别演说,更能如说修行,则其功德,岂可限量。

二、偈颂
      (一)颂随喜转教

      尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
   若人于法会,得闻是经典,乃至于一偈,随喜为他说;
   如是展转教,至于第五十,最后人获福,今当分别之。

      此颂闻经随喜,转为他说,如是展转,次第转教,至最后第五十人,闻经随喜之功德。

        (二)颂格量本
 
        如有大施主,供给无量众,具满八十岁,随意之所欲。
     见彼衰老相,髮白而面皱,齿疏形枯竭,念其死不久。
     我今应当教,令得于道果,即为方便说,涅槃真实法。
     世皆不牢固,如水沫泡焰,汝等咸应当,疾生厌离心。
     诸人闻是法,皆得阿罗汉,具足六神通,三明八解脱。

        是颂格量本。初二偈颂财施;次ニ偈颂法施,后一偈颂得果。

      (三)颂正格量
 
        最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼,不可为譬喻。
     如是展转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者。

      初偈颂第五十人,闻经随喜功德,胜财法二施。后偈颂最初闻法随喜者,从法会出,转教他人,其福更胜。
 
      (四)颂劝听经

        若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇。
     即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说。
     世世无口患,齿不疏黄黑,脣不厚褰缺,无有可恶相。
     舌不乾黑短,鼻高修且直, 额广而平正,面目悉端严。
     为人所喜见,口气无臭秽, 优钵华之香,常从其口出。 

        此超颂劝人共往听经,无诸口患,六根具足,人相无缺。往昔阿育王请僧人入王宫应供,有一比丘名优钵罗,口中出优钵华香,王以为此少年比丘,口中含香,以水洗之,口较前更香。王问其故,答:过去迦叶佛时,人寿二万岁,我为高座法师,讚扬佛法,故四十九亿岁,生人天中,口出此香。今劝人共往听经,复讚此经深妙,故得如是功德。
               
      (五)颂自往听

        若故诣僧坊,欲听法华经,须臾闻欢喜,今当说其福。
     后生天人中,得妙象马车,珍宝之辇舆,及乘天宫殿。

        此追颂自往僧坊,为欲听《法华经》故,即使须臾间闻经欢喜,便感报人天福乐。

  (六) 颂劝坐分座

  若于讲法处,劝人坐听经,是福因缘得,释梵转轮座。
   
      此颂劝坐与分座,来生即得转轮王位,或帝释,或梵王位。
 
      (七)颂具听修行

      何况一心听,解说其义趣,如说而修行,其福不可量。

      此颂具听修行。自己一心听经,信解其义,受持读诵,又为人演说,更如说修行,功德重重,故其福不可量。
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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18楼  发表于: 2010-06-23   
法师功德品第十九
    





          法师功德品第十九
     
      「法师」有五种,如前法师品释。「功德」是持经功德,亦即是六根清淨。前法师品,但以法为师,是助发的因缘,在相似位之前;今品正显持经功德最胜,是由相似位通至分证位,故名同义异。
前分别功德品,只说初品信受功德;今品广明五品位修十乘观行,皆可得六根清淨。十乘观行是:一观不思议境,二发菩提心,三善巧安心,四破法遍,五识通塞,六调适道品,七对治助开,八知位次,九能安忍,十离法爱。
上根观境,便得六根清淨;中根则从第二至第六种观行,始得六根清淨;下根要具足十法,然后得六根清淨。意根清淨是内庄严,五根清淨是外庄严。又十法界色像,皆于身中现,是内庄严;皆以普现色身三昧,现十法界色像而化度一切,是外庄严。身根如此,馀根亦然。受持如此,其他读诵等四品倍然。相似如此,分证倍然。故言法师功德。此品是二十八品之第十九品,故名〈法师功德品第十九〉。

        一、总列六根盈缩功德数
   
      尔时,佛告常精进菩萨摩诃萨,若善男子、善女人,受持是法华经,若读若诵,若解说,若书写,是人当得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德,以是功德,庄严六根,皆令清淨。

      欲想六根清淨,必须常勤精进;故此品佛以常精进菩萨为当机众而告之:若人受持是《法华经》,无论是读,是诵,是解说,或是书写,是人当得八百眼功德,乃至千二百意功德,以庄严六根,令六根皆得清淨。
    众生的本觉真心,圆明遍照,竖穷横遍,本无内根外尘的对立,更无三世十方诸法可得。只因众生一念不觉,三细六粗,遂将本觉真心,分为见闻觉知的六根,如愣严经言:「元于一精明,分成六和合」。如是因心取境,由境牵心,心境相对,色心交结,便成为众生,世界,业果相续,流转不息。
众生的心念,有过去、现在、未来三世;众生的空间,虽有东南西北四维上下十方,但有一定方位可明的界限,只有东、南、西,北四方。以心法的三世乘色法四方的界相涉,是三四十二;以色法四方的界,与心法的三世相乘,亦是四三十二。
《愣严经》说:「四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二;流变三叠,一十百千。」即是说:第一叠由一变十。是以一个过去的三世,流变十方,共有三十方位;每世除去六个虚位,仅存东西南北四个实数。以方涉世,四乘三是十二;以世涉方,三乘四亦是十二。
第二叠,由十变百。是再以现在的十个三世,流变十方,共成三百方位;每世除去虚位六十,仅存实位四十。以方涉世,是四十乘三,共成一百二十;以世涉方,三乘四十,亦是一百二十。
第三叠,由百变千。是以未来百个三世,流变十方,共成三千方位;每世除去虚位六百,仅存实位四百。以方涉世,是四百乘三,共成一千二百;以世涉方,三乘四百,亦是一千二百。
众生的六根,周遍身心,故六根之性,亦各各具有千二百功德。但因众生迷真逐妄,六根之相不同,其用亦有优劣。如眼观看,见前不见后,左右旁观,三分之二,三分有功,一分无德,故眼根唯有八百功德。耳根周听,十方无遗,故耳圆具一千二百功德。鼻通出入息,出入息之中间,稍停无闻,故三分阙一,仅得八百功德。舌根尝味,合时方觉,离则无知,功德不全;但舌能宣扬世出世间法,诠理无穷无尽,故舌圆具一千二百功德。身根觉触,能知违顺,但合时能觉,离时无知,离一合双,故身根只得八百功德。意根能默然容受,十方三世一切世间,凡圣染淨诸法,故意根圆具一千二百功德。
    以上仅依据一般迷位众生六根功能有盈缩的性德而言。今圆人依此性德而起修德,则能令众生的见闻觉知,开示悟入佛的知见,故六根所对色香味触,无非实相,清淨无染,既无盈缩,更能六根互用,无所障碍,得大自在,故经文顺迷情故,仍说八百千二百功德不同;顺修德故,言功德庄严清淨。眼根如此,馀五根亦然。若依四轮,是铁轮位;若依圆教五十二位,是十信位。 
《法华文句纂要》言:「六根功德者,按三业安乐行,即有十善,一善有十即百善;一善中有十如,即千善;就自行化他,为ニ千;约如来室、如来衣、如来座,即六千。五种法师悉具六根清淨,一一根皆有一千功德也。复次一心中,具十法界,一一界皆有十如,即成一百;一根通取六尘,即有六百;约定慧二庄严,即是千二百也。若论六根清淨,则不言功德,若少若多。若言庄严,能盈,能缩,能等;等庄严者,根根六千。若言千二,显其能盈;若言八百,显其能缩;若言清淨,无盈、无缩、无等。六根互用,根自在故,不可思议故。」

        二、别作六章解释
        (一) 眼根
        (1) 长文

      是善男子、善女人。父母所生清淨肉眼,见于三千大千世界,内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。
 
   「三千大千世界」,是所见之境。一个须弥山,一个日月所照,一个六欲天及初禅,外有铁围山围绕之,为一小世界。如是增千倍,上覆一个二禅天,外有一小铁围山围绕之,名一个小千世界。增千倍小千世界,即百万日月所照之处,名一中千;上有一千个二禅,一个三禅覆,外有中铁围山围绕之,名一个中千世界。合千个中千界,即百亿日月所照之处,名一大千;上有百亿二禅,千个三禅,覆一四禅天,外有一大铁围山围绕之,总名三千大千世界。其中业缘果报,即是善恶业缘,受报好丑等事。
普通肉眼能见显对色,但见内不见外,见近不见远;天眼能见障外物;慧眼观空,法眼观俗,佛眼观中。就天眼言,上能见下,下不能见上。梵王的天眼能见自己所统治的世界,而不能旁见其他世界。二乘所得天眼,入定作意,能见大千界,不入定不见。目犍连入八千三昧,能见八千世界;舍利弗入一万三昧,能见一万世界。辟支佛能见百佛世界;菩萨能见千佛世界;佛能见微尘世界。
今言父母所生的肉眼,能见大千界内外上下等,是圆教所修,一眼圆具五眼之用。见大千界内外,是天眼用;见大千界中一切众生,及业因缘果报生处,是法眼用;其目甚清淨,故无见思惑,是慧眼用;清淨故伏无明惑,即是佛眼用。肉眼具佛眼,故名清淨;具五眼故名庄严。是相似位的佛眼,仍属分段之身,故名父母所生肉眼;顺迷情故言八百;已证相似之解,似佛五眼,故言功德。
 
      (2) 偈颂

        尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
        若于大众中,以无所畏心,说是法华经,汝听其功德。
     是人得八百,功德殊胜眼,以是庄严故,其目甚清淨。
     父母所生眼,悉见三千界,内外弥楼山,须弥及铁围。
   并诸馀山林,大海江河水,下至阿鼻狱,上至有顶处。
     其中诸众生,一切皆悉见, 虽未得天眼,肉眼力如是。
   
      「于大众中」,是如来室;「无所畏心」,是如来衣;「说是法华经」,是是如来座。三轨弘经,十乘具足,故得六根清淨。「弥楼山」译名光明山,即是七金山。今因持经功德,即父母所生分段身的肉眼,圆具五眼之用,故「虽未得天眼」,肉眼的功力,已经如是。
   
        (二) 耳根
        (1) 长文
 
        复次常精进,若善男子、善女人,受持此经,若读若诵,若解说,若书写,得千二百耳功德。

此总标耳根功德。以耳能闻十方,周听无遗,故具足千二百功德。

以是清淨耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声。

前说能闻之根,今举其所闻之尘境。三千大千世界,是一佛行所教化的国土。下至阿鼻地狱,上至有顶天,其中内外种种语言音声,显其所闻之音声杂而且多。以下是别明四圣六凡,有情无情,所发出的音声。

象声,马声,牛声,车声,啼哭声,愁歎声;螺声,鼓声,锺声,铃声,笑声,语声。男声,女声;童子声,童女声;法声,非法声;苦声,乐声;凡夫声,圣人声;喜声,不喜声。

象声至语声,此是人间有情无情,或苦或乐时,所发出的杂类音声。男声以下,是六对声。男女声是一对,童子童女声是是一对,法声与非法声,又是一对:合理的话,是合法的,不合理的话,名为非法。苦声与乐声,亦是一对;于三苦八苦等逆境所发出的音声,是苦声,于顺境如意时,所发出的音声,是乐声。凡夫与圣人,是一对声;喜声与不喜声,又是一对。

天声,龙声,夜叉声,乾闼婆声,阿修罗声,迦楼罗声,紧那罗声,摩睺罗伽声。火声,水声,风声。地狱声,畜生声,饿鬼声。比丘声,比丘尼声。声闻声,辟支佛声,菩萨声,佛声。以要言之,三千大千世界中,一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清淨常耳,皆悉闻知;如是分别种种音声,而不坏耳根。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

天声至摩睺罗伽声,是天龙八部,所发出的音声。
火水风等三种,是末劫时,大三灾起的音声。地狱等,是三恶道众生,所发出的音声;比丘等,是出家二众声;出家者或自行读诵经典,或说法利益他人,所发的音声,该与众不同,故别举之。声闻以下,是明四圣的音声。
「以要言之」以下,是总结持经的法师,能圆闻诸声。外声虽有苦乐善恶大小,甚至杂乱等不同,但能闻的耳根,闻之皆能分别,动静自如,故言不被所坏。

(2) 偈颂
      父母所生耳,清淨无浊秽,以此常耳闻,三千世界声。
   象马车牛声,锺铃螺鼓声,琴瑟箜篌声,箫笛之音声,
   清淨好歌声,听之而不着。无数种人声,闻悉能解了,
   又闻诸天声,微妙之歌音,及闻男女声,童子童女声。

     初ニ偈是重颂杂类声。次六句是重颂六对声。

      山川嶮谷中,迦陵频伽声,命命等诸鸟,悉闻其音声。
      地狱众苦痛,种种楚毒声,饿鬼飢渴逼,求索饮食声。
    诸阿修罗等,居在大海边,自共语言时,出于大音声。
   如是说法者,安住于此间,遥闻是众声,而不坏耳根。
   十方世界中,禽兽鸣相呼,其说法之人,于此悉闻之。
     
      前三偈是重颂恶道声,是所闻之境。「迦陵频伽」译名好声鸟,一身两头,神识各异,又名共命鸟,此鸟在壳,已声胜诸鸟。后ニ偈是重颂持经法师,能闻众音,而不坏耳根。
 
        其诸梵天上,光音及遍淨,乃至有顶天,言语之音声。
     法师住于此,悉皆得闻之,一切比丘众,及诸比丘尼。
     若读诵经典,若为他人说,法师住于此,悉皆得闻之。
   
      初偈是重颂诸天声,次偈重颂ニ众声,后一偈重颂持经者能闻。以上是详颂三界六凡一切情与无情声,但缺水与火风声。
 
      复有诸菩萨,读诵于经法,若为他人说,撰集解其义。
   如是诸音声,悉皆得闻之,诸佛大圣尊,教化众生者。
   于诸大会中,演说微妙法,持此法华者,悉皆得闻之。

      是重颂四圣声,而缺声闻缘觉,可能是以胜摄劣。持经法师,不离本处,而能闻十方诸佛,演说微妙法,其福业之大,实不可思议。
   三千大千界,内外诸音声,下至阿鼻狱,上至有顶天。
     皆闻其音声,而不坏耳根,其耳聪利故,悉能分别知。
     持是法花者,虽未得天耳,但用所生耳,功德已如是。

      「大千界内外」显不止闻一佛国土。此颂含有八部义,但畧三灾不说。耳根亦具五耳之用,故能遍闻十法界之音声。闻六道声,是肉耳天耳;闻二乘声,是慧耳;闻菩萨声,是法耳;闻佛声,即佛耳。又父母所生是肉耳;能闻内外是天耳;听声不着是慧耳;悉能分别知是法耳;一时互闻,不可思议是佛耳。
 
      (三)鼻根
(1) 长文

复次常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读若诵,若解说,若书写,成就八百鼻功德。以是清淨鼻根,闻于三千大千世界上下内外种种诸香。

此叙鼻根的功德。初标能闻之根,次总标所闻之境。

须曼那华香,闍提华香,末利华香,瞻卜华香,波罗罗华香,赤莲华香,青莲华,白莲华香。华树香,果树香,栴檀香,沉水香,多摩罗跋香,多伽罗香,及千万种和香,若末、若丸,若涂香,持是经者,于此间住,悉能分别。

此别列人间无情之香。人间之香有华香,果香,树香,以及加工製造种种香粉香水等香。「须曼那华」,译名善称意,「闍提」译名金钱华,「末利」译名鬘华,「瞻卜」译名黄华,「波罗罗」译名重生华,「多摩罗跋」译名性无垢,「多伽罗」译名木华,或根华。其中赤莲华,青莲华,白莲华,栴檀,沉水等,都是最香的华。

又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近若远,所有诸香,悉皆得闻,分别不错。

此明人间有情香,以及草木丛林等粗俗之香,虽然品种繁杂,法师亦能一一分别不错。

持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗,拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香,摩诃曼陀罗华香,曼殊沙华香,摩诃曼殊沙华香,栴檀沉水,种种末香,诸杂华香,如是等天香和合所出之香,无不闻知。

此能闻天上无情之香。「波利质多罗」,译名圆生树,在帝释殿前,其根茎枝叶茂盛,其香顺风能熏百由旬,逆风能熏五十由旬。「拘鞞陀罗」译名大游戏地树,是供给天帝释与诸釆女游戏之处。其他曼陀罗华香等杂华之香,以及天香和合所出之香,法师无不闻知。

又闻诸天身香,释提桓因在胜殿上,五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上,为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香,及馀天等男女身香,皆悉遥闻。如是展转,乃至梵世,上至有顶诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。

此是能闻天上有情之香。诸天人身香,及其所烧种种香,法师亦皆闻知。

及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说,忆念不谬。

此是能闻四圣人香,且闻香即知其所在之处,可前往亲近供养。问:香无形色,如何分别是圣是凡?答:虽无形色,但贵贱上下作用不同,法师由持经不可思议力,故能分别得知。
又问:鼻根闻香,何谓不坏不错?答:常人闻香臭气触其鼻是坏义;不能分别香臭是错义。今法师能闻大千世界香气,但不触其鼻;又能分别圣凡远近,明白了知,又欲闻即闻,不欲闻,即不闻,有无自在,是不坏不错。

(2) 偈颂

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
     是人鼻清淨,于此世界中,若香若臭物,种种悉闻知。
  
是颂能闻的鼻根。前长文但言闻香,不言臭物,今颂文说:「若香若臭物,种种悉闻知」,可知香臭皆能闻。

  须曼那闍提,多摩罗栴檀,沉水及桂香,种种华果香。
         及知众生香,男子女人香, 说法者远住,闻香知所在。
         大势转轮王,小转轮及子, 群臣诸宫人,闻香知所在。
         身所着珍宝,及地中宝藏,转轮王宝女,闻香知所在。
         诸人严身具,衣服及璎珞,种种所涂香,闻香知其身。
         诸天若行坐,游戏及神变,持是法华者,闻香悉能知。
         诸树华果实,及酥油香气,持经者住此,悉知其所在。
         诸山深嶮处,栴檀树花敷,众生在中者,闻香皆能知。
         铁围山大海,地中诸众生,持经者闻香,悉知其所在。
         阿修罗男女,及其诸眷属,斗诤游戏时,闻香皆能知。
           旷野险隘处,师子象虎狼,野牛水牛等,闻香知所在。
           若有怀妊者,未辩其男女,无根及非人,闻香悉能知。
         以闻香力故,知其初怀妊,成就不成就,安乐产福子。
           以闻香力故,知男女所念,染欲痴恚心,亦知修善者。
           地中众伏藏,金银诸珍宝,铜器之所盛,闻香悉能知。
           种种诸璎珞,无能识其价,闻香知贵贱,出处及所在。
 
此颂人间杂类诸香,总括情与无情,兼阿修罗众。

天上诸华等,曼陀曼殊沙,波利质多树,闻香悉能知。
       天上诸宫殿,上中下差别,众宝花庄严,闻香悉能知。
       天园林胜殿,诸观妙法堂,在中而娱乐,闻香悉能知。
       诸天若听法,或受五欲时,来往行坐卧,闻香悉能知。
       天女所着衣,好华香庄严,周旋游戏时,闻香悉能知。
       如是展转上,乃至于梵世,入禅出禅者,闻香悉能知。
       光音遍淨天,乃至于有顶,初生及退没,闻香悉能知。
   
此广颂诸天香,直至四禅。

诸比丘众等,于法常精进,若坐若经行,及读诵经法。
       或在林树下,专精而坐禅,持经者闻香,悉知其所在。
       菩萨志坚固,坐禅若读诵,或为人说法,闻香悉能知。
       在在方世尊,一切所恭敬,愍众而说法,闻香悉能知。
       众生在佛前,闻经皆欢喜,如法而修行,闻香悉能知。

此颂四圣香。初偈是颂声闻香,次偈是颂辟支佛香,第三偈是颂菩萨,第四偈是颂佛说法香,最后一偈,是颂闻法修行香。

虽未得菩萨,无漏法生鼻,而是持经者,先得此鼻相。

菩萨离分段身,六根皆依无漏法生,故鼻身意皆是无漏。今持经者未离分段身,即父母所生之鼻,已有六根互用之相。如鼻能知好丑,别贵贱,覩天宫庄严等,是鼻有眼用;读经说法,闻香能知,是鼻有耳用:知诸树华果,及苏油智香气,是鼻有舌用:入禅出禅,禅有八触,五欲游戏,亦是触法,闻香能知,是鼻有身用:知染欲痴恚心,亦知修善本,是鼻有意用。
又父母所生,是肉鼻;闻大千界内外香,是天鼻;不染不着,是慧鼻;分别不谬,是法鼻;一时互用,是佛鼻。
本来六根之中,鼻根最劣,故小乘六通,但约眼耳身意,不言舌鼻。然舌能说法,较鼻犹胜,鼻唯通出入息,别无他用;今偏于此,广明鼻根胜用,正显示圆通妙性,实无优劣,但顺迷情,故言八百功德。

  (四) 舌根
(1) 长文

复次常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读若诵,若解说,若书写,得千二百舌功德。

是总标舌根功德。舌能宣扬世出世间法,故具足千二百舌功德。

若好若丑,若美不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。

此先明舌有变味功能。世间人只知舌能知味,而不知其有变味的功能。因舌能说法,了别好丑苦涩,皆是妄尘,入清淨舌根,即尘销觉圆淨,故妄尘皆变为上味。

若以舌根,于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。

此正显舌根说法的功能。「出深声」,是法无碍辩;「出妙声」,是词无碍辩。持经者于大众中演说佛法,由法无碍辩故,能入人心,由词无碍辩故,能令人欢喜快乐。

又诸天子天女,释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说,言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女。乾闼婆,乾闼婆女,阿修罗,阿修罗女,迦楼罗,迦楼罗女,紧那罗,紧那罗女。摩睺罗伽,摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近,恭敬供养。

由法音感召,诸天八部皆来听法;因具四无碍辩故,诸天亲近供养,作为外护。

及比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,国王王子,群臣眷属,小转轮王,大转轮王,七宝千子,内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门居士,国内人民,尽其形寿,随侍供养。

此明人间内外护。因菩萨具足四无碍辩,善说法故,僧俗四众,国王王子众,群臣眷属众,大小转轮王众,俱来听法。并且常随左右,尽其形寿,随侍供养。
又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。

前明六凡众来听法,今明不止四圣众亦来加护,并得十方诸佛,向其所居处说法;此法师既能受持,又能传说诸佛所说之法。

(2) 偈颂

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
       是人舌根淨,终不受恶味,其有所食噉,悉皆成甘露。
     以深淨妙声,于大众说法,以诸因缘喻,引导众生心;
     闻者皆欢喜,设诸上供养。

初四句重颂舌根变味的功能。以舌根清淨故,有所食噉,皆应变为无上法味。后六句颂说法功德,由于权巧分别演说,用诸因缘譬喻,引导众生,故闻法者皆,欢喜供养。

诸天龙夜叉,及阿修罗等,皆以恭敬心,而共来听法。
是说法之人,若欲以妙音, 遍满三千界,随意即能至。

初偈颂感召天人八部共来听法,次偈是孤起颂,法师欲令法音「遍满三千界,随意即能至」。

大小转轮王,及千子眷属,合掌恭敬心,常来听受法。
诸天龙夜叉,罗刹毘舍闍, 亦以欢喜心,常乐来供养。
梵天王魔王,自在大自在,如是诸天众,常来至其所。
诸佛及弟子,闻其说法音, 常念而守护,或时为现身。

前三偈是颂人天内外护,后一偈颂四圣加护。舌根功德亦具五义。父母所生,是肉舌;能作六道语,是天舌;能作二乘语,是慧舌;能作菩萨语,是法舌;一时互用,是佛舌。
 
(五) 身根
        (1) 长文

复次常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读若诵,若解说,若书写,得八百身功德。

总标身根的功德。身根合时能知违顺,离中不知,离一合双,故得八百功德。

得清淨身、如淨琉璃,众生喜见。

父母所生的色身,原本不淨,今因持经功德,由不思议力,令身清淨,犹如淨琉璃,谁不喜见?

其身淨故,三千大千世界众生,生时、死时,上下好丑,生善处恶处,悉于中现。

此明淨琉璃之身,能应现诸色像。先标能应现大千界众生,升沉的生死相。

及铁围山,大铁围山,弥楼山,摩诃弥楼山等,诸山及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶所有及众生,悉于中现。

铁围山下,是丑恶之处,弥楼山上,是善好之处。此但约欲界言。阿鼻及有顶,所有及众生,悉于中现,通于三界。即三界上下好丑,善恶之处,一切有情无情,悉于持经者琉璃身中出现,则即此色身无异法身矣!

若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中现其色像。

上明应现六凡身,今明还能应现四圣说法之相。可见持经力不可思议,即凡夫身,而能应现十法界身。
 
(2) 偈颂

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
        若持法花者,其身甚清淨,如彼淨琉璃,众生皆喜见。
 
颂持经者身根清淨,如淨琉璃,众生喜见。

又如淨明镜,悉见诸色像,菩萨于淨身,皆见世所有,
       唯独自明了,馀人所不见。

颂身根清淨,能现世间所有相,但未持经者,智力不能见。

三千世界中,一切诸群萌, 天人阿修罗,地狱鬼畜生,
如是诸色像,皆于身中现。
  
颂能应现三界善恶好丑等。

诸天等宫殿,乃至于有顶,铁围及弥楼,摩诃弥楼山,
     诸大海水等,皆于身中现。

总颂三界六凡,于身中现。

诸佛及声闻,佛子菩萨等,若独若在众,说法悉皆现。

此颂应现四圣。

虽未得无漏,法性之妙身,以清淨常体,一切于中现。
   
此颂结身根为能现相之本。法师虽未得无漏法性身,即此父母所生身,已类果觉。世间所有,于身中现,是肉身用;上至有顶于身中现,是天身用;ニ乘于身中现,是慧身用;菩萨于身中现,是法身用;佛于身中现,是佛身用。一时圆现,一时互用,是佛身;一时无证谬,是法身,一时无着,是慧身。

(六) 意根
        (1) 长文

复次常精进,若善男、子善女人,如来灭后,受持是经,若读若诵,若解说,若书写,得千二百意功德。

此标意根功德。以意能默容十方三世,一切世出世间法,圣凡无不包容,故得千二百功德。

以是清淨意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义。

此别明意根的功能。「闻一偈一句,通达无量无边之义」是得大总持,故闻一而知广。

解是义已,能演说一句一偈,至于一月、四月、乃至一岁;诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书,治世语言,资生业等,皆顺正法。

由于意根能通达无量义,故能作称性之说,演说一句一偈,经一月,或广一季、一年,意犹未尽。「随其义趣,皆与实相不相违背」是即俗即真;「俗间经书」,是诸子百家;治世语言,阴阳数术等;资生业等,是医卜星相,经营贸易等事业。「皆顺正法」,是行于非道,通达佛道。


三千大千世界六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之。

明意根知机。「心之所行」,是平常心;「心所动作」,是应变心;「心所戏论」,是分别心。由意清淨,故有他心通,能知众生的种种心,而应机施教。

虽未得无漏智慧,而其意根,清淨如此。是人有所思惟,筹量言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说。

此结显意根清淨的功德,虽未得无漏智慧,仍然是分段身上的意根,但已经清淨,故凡有所思惟,以及言说,皆是佛法,无不真实,所说皆契合先佛经中所说的义理。

    (2) 偈颂

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
     是人意清淨,明利无秽浊,以此妙意根,知上中下法。
     乃至闻一偈,通达无量义,

上中下法,即三乘法。

次第如法说,月四月至岁,是世界内外,一切诸众生,
若天龙及人,夜叉鬼神等。其在六趣中,所念若干种,
持法华之报,一时皆悉知。
  
颂别明其功能。由受持《法华经》,故报得能圆说法,能知机施教。


十方无数佛,百福庄严相,为众生说法,悉闻能受持。
     思惟无量义,说法亦无量,终始不忘错,以持法华故。
     悉知诸法相,随义识次第,达名字语言,如所知演说。
     此人有所说,皆是先佛法,以演此法故,于众无所畏。
 
颂前总结。初偈明意根,能受持十方一切佛所说法。次偈颂闻而思而解。「悉知诸法相」以下,是为他人说。最后一偈,是颂所说皆合先佛之法。

持法花经者,意根淨若斯,虽未得无漏,先有如是相。
  
是颂结显意根清淨,皆由持经力。

是人持此经,安住希有地,为一切众生,欢喜而爱敬。
     能以千万种,善巧之语言,分别而说法,持法花经故。

        资生产业等,皆顺正法,是人意淨;天心所行所作皆知,是天意淨;四月即是四谛,一岁即十二月,是十ニ因缘,与实相不相违背,是慧意淨;一月即一乘,是菩萨意淨;有所思量,皆是先佛经中所说,是佛意淨。
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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19楼  发表于: 2010-11-17   
常不轻菩萨品第二十
     
前品明精进持经,得六根清淨,是所证之法妙,今此品是显能证之人希有。佛引往昔为常不轻菩萨时,受持此经,深达实相,知众生皆有佛性,尊法重人,不敢轻视。
佛性有五:一正因佛性,即众生本具之理性;二了因佛性,即本有种子;三缘因佛性,还约性德言;四果性,即佛果菩提(了因至果名三种菩提);五果果性,即大般涅槃(缘因至果名三种涅槃)。
众生本具此五种佛性,虽今在迷,若能悟性起修,终必成佛;故菩萨特别遍授四众记,令下圆种,作得度因缘。虽多遭毁辱,甚至打掷骂詈,皆喜欢忍受;于万亿岁,广说此经,化导众生,令住正法。使增上慢人信伏,还来随从,终证道果。
《法华文句纂要》言:「内怀不轻之解,外敬不轻之境,身立不轻之行,口宣不轻之教,人作不轻之目。」故被名为常不轻菩萨。经家以此立品题,此品是二十八品中之第二十,故名〈常不轻菩萨品第二十〉。
            一、双指前品所说罪福

      尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨:汝今当知,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持法华经者,若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说。其所得功德,如向所说,眼耳鼻舌身意清淨。

      此品是引信毁福罪证劝流通。故佛将说精进持经功德,先双举前所说信毁之报,令知罪福不谬,而深信精进持经功德,利益广大。
      从地涌出品后,佛答弥勒菩萨问,是为了显发宣示诸佛三力。故前如来寿量品,是说佛自在神通力;分别功德品,随喜功德品,与法师功德品,是说佛师子奋迅之力;故佛以常精进菩萨为当机众;今此品是说佛大势威勐之力,故佛以大势至菩萨为当机众而告之曰:若有人恶口骂詈诽谤,受持《法华经》的四众,获大罪报,如前〈法师品〉所说:「若有恶人,以不善心,于一劫中,现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻;若人以一恶言,毁訾在家出家读诵《法华经》者,其罪甚重。」
    「其所得功德,如向所说」,是指〈法师功德品〉所说:受持读诵书写,为人演说《法华经》,得六根清淨的功德。
   
    二、双明往昔信毁果报
    (一) 明事本
    (1)初威音王如来
   
得大势!乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰,国名大成。

欲明事之本,当先叙其师;以师显本,以证明其本有源。「乃往古昔」,是说明事本的时节因缘。虽说无量无边不可思议阿僧祇劫,若望寿量品尘点劫数,可知此亦是果后,又再示现的行因之事相。
《法华会义》问:前既已开迹显本了,今何以又再举迹中行因?答正因为既已显本,时会大众已知,佛所说燃灯佛时事,日月灯明佛时事,大通智胜佛时事,威音王佛时事,皆属果后,中间化他方便的自在神通之力,师子奋迅之力,威勐大势之力。
又问:果后权现不轻之行,故止流通作佛一句,便得淨于六根,若实,初心恐未必尔。答:凡云权者,皆为引实,徜实行不尔,则权行徒施,况不轻之解,正是一念随喜初心。初心功德已自不可是思议,依解立行,必淨六根,何须致疑!但不轻之行,非专礼拜,具如下文所明耳。」
「有佛名威音王如来」,是出其本师的名号。佛名威音王,是以形声二益而立名。形具威德,以自庄严,音宣妙法,以广利他;于形于声,皆得自在,故名威音王,亦具足佛果十种通号。由于威德超胜,故劫名离衰,由于法音遍佈,故国名大成。
   
其威音王佛,于彼世中,为天人阿修罗说法,为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。
 
      此明威音王佛说法,亦先用方便,说三乘教法,后说六波罗蜜法,究竟佛慧以显一,与今佛同。 
   
    得大势!是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。法住世劫数,如一阎浮提微尘;像法住世劫数,如四天下微尘。其佛饶益众生已,然后灭度。

「佛寿四十万亿那由他恒河沙劫」是说佛寿命长远。「法住世劫数,如一阎浮提微尘」,是明佛正法住世的劫数;「像法住世劫数,如四天下微尘」,是是明佛像法住世的劫数,不说末法。
最初的威音王佛,寿命与正像法住世,经如是众多微尘劫,饶益众生,然后灭度。

(2) 次第二万亿佛

正法像法灭尽之后,于此国土,复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,如是次第有二万亿佛,皆同一号。

      先佛灭度后,正法与像法亦皆灭尽,即于此国土,复有佛出世,亦号名威音王如来,亦具足应供等十种通号。「此国土」,该是最初威音王佛成佛的国土,亦可说是一真法界清淨的常寂光土;此土生佛同体,能度所度,皆不出此土。如是先后继续有佛次第出世,总共有二万亿佛之多,皆同一名,号威音王如来。因为众生根机成熟,得度的因缘,法应如是故。   
 
    (二)明本事
    (1) 就本时双标二人名

最初威音王如来,既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘,名常不轻。
 
「本事」,是说释尊因中,于最初威音王佛时,为常不轻菩萨所行之事。
最初威音王佛的像法中,人的质素极其恶劣,虽信佛出家,三业不善 (未得谓得,贡高我慢,是意业不善;结交权贵,出入豪门,是身不善;口出恶言,骂詈他人,是口业不善) ,多怀增上慢;并且此类增上慢人,有大势力,此举本时毁者之名。
「尔时有一菩萨比丘,名常不轻」,是举本时信者之名;常不轻本是比丘,而称菩萨,正显示外现比丘相,内秘菩萨行。
增上慢人,秉权教修行,但不知位次深浅,微有所得,误以四禅,是得四果,心生满足,必招堕落。常不轻菩萨,特为此辈无闻比丘下圆种,故礼拜授记,作为当来得度的因缘。
   
    (2) 双明信毁之相
      1信者之得

得大势!以何因缘,名常不轻?是比丘凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜讚歎,而作是言:我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。而是比丘不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众,亦复故往礼拜讚歎,而作是言:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。

      此说信者之得。常不轻菩萨,因深信此经,故得正说之宏宗,得流通之妙益。
      正说之宏宗是:迹门正说,三周说法,开权显实,为诸第子,授记作佛;本门正说,开迹显本,令诸菩萨,增道损生,授法身记。
至于得流通之妙益,《法华文句纂要》说:「迹门流通凡五品,一法师:安三轨以弘法。二古佛:涌宝塔以证经。三达多:师资授受妙经,得记成道。四持品:二万菩萨等,发愿恶世持经。五文殊问末世弘经之法,起安乐行,是为迹门流通也。
本门流通凡十一品半。一分别功德半品,先明现在四信,次明佛灭后五品。二随喜品,格量最后五十人功德,但得一句一偈之益,不能传化,比前甚劣,而格量其功德,广大难思,况最初闻经,展转教授,其功德何可较量耶。三法师功德品,现感六根清淨之报。四不轻礼拜弘法,三报圆明。五如来之神力莫测。六嘱累之殷重叮咛。七药王轻生重法,八妙音以普现色身三味,随类弘通。九观音普门示现。十陀罗尼,辅正摧邪。十一严王之本事既明,十二普贤之大愿劝发,流通无尽,是为本门十一品半流通也。如上诸品,或是法身大士,或是古佛垂形,辅赞法化,触类流通,普为法界众生,开示悟入佛之知见,授记作佛而已。正说流通,全文不啻六万馀言,而不轻菩萨,但以我深敬汝等下五句,二十四言,包括殆尽。有标、有徵、有释,真可谓得正说之大旨,得流通之妙益也。」
因为威音王佛像法时,四众多得少为足,起增上慢,执方便之方便(藏教已是方便,今执煖法是藏教之方便) ,执着小之小(四果已是小,四禅又是小中之小) ,故常不轻菩萨,实行以一乘教而开导之。不轻己,不轻人,是人一;「凡有所见」,是理一;「皆悉礼拜」,是行一;「而作是言」,是教一;此是开权显实之四一。「乃至远见四众」,是本人一;「故往礼拜」,是本行一;「而作是言」,是本教一;「我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛」,是本理一;此是开迹显本之四一。常不轻菩萨,以此本迹的四一,强为增上慢人授记,令下圆融顿悟种子,作为得度的因缘,可谓得正说之宏宗。

「汝等皆行菩萨道,当得作佛」,是令知所行是菩萨道,则位次分明,不可起增上慢。
「不专读诵经典,但行礼拜」,是示初随喜品之相,随喜一切法,悉有安乐性,皆一实相理。随喜一切人,皆有三因佛性;读诵经典,即是了因佛性;皆行菩萨道,是缘因佛性;我深敬汝等,是正因佛性。敬人敬法,不起诤兢,即是随喜。
「乃至远见四众」以下,正是以本迹四一,强为增上慢人授记作佛。
不轻深敬,是坐如来座;忍于打骂,是着如来衣;以慈悲心,常行不倦,即入如来室。
又深敬不慢,是意业;故往礼拜,是身业;我不敢轻于汝等,是口业。此三与慈悲俱,是誓愿安乐行,可谓得流通之妙益。
《法华会义》问:「大小二律,俱制比丘,不礼俗人,不轻胡得通礼四众?答:为度增上慢人,令得远近ニ益(四众之中有受不受,受得近益,不受得远益) ,大权方便,知机不妨破格,初心四安乐行,须依律文。」
   
      2毁者之失

四众之中,有生瞋恚,心不淨者,恶口骂詈言:是无智比丘,从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记,当得作佛,我等不用如是虚妄授记。

此明增上慢人,不信四一,而恶口毁骂。智知于理,既骂无智,是不信理一;比丘,是不信人一;从何所来,是不信行一;虚妄授记,是不信教一。

如此经历多年,常被骂詈,不生瞋恚,常作是言:汝当作佛。说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。

初五句,是结常不轻菩萨,深信不退之相。「众人或以杖木瓦石而打掷之」,是结增上慢人,不受开权显实之四一。「避走远住」以下,是结不受开近显远之四一。「以其常作是语」,是结信者深信不移;「号之为常不轻」,是结毁者呰毁不止。
《法华会义》言:「问:释迦四十馀年,不务速说,不轻凡有所见,造次而言,何也?答:本已有善,释迦以小而将护之(终令入实),本未有善,不轻以大而强毒之(下其佛种)。」
 
      (3) 双明信毁果报
        1明信者果报

是比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛,先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清淨,耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时增上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,轻贱是人,为作不轻名者,见其得大神通力,乐说辩力,大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。

此明信者所得的果报有三:一是现报,得六根清淨,更增寿命;二是生报,得值二千亿日月灯明佛;三是后报,得值二千亿云自在灯王佛,当得作佛。
问:常不轻菩萨,是释尊果后所示行因,应以菩萨比丘身得度者,即现菩萨比丘身而为说法,固无可疑;但临终时,闻威音王佛说《法华经》,始得六根清淨,岂非果佛现身,犹须闻他佛说法,才得六根清淨?答:既属果后示现,有何不可?前此六根未淨,是现病行,临终闻经受持,是现婴儿行。
「大神通力」,是具闻威音王佛所说《法华经》二十千万亿偈,悉能受持,得六根清淨,故更增寿命二百万亿那由他岁,属身业淨,即是如来室;「乐说辩力」,是广为人说是《法华经》,属口业淨,即如来座;「大善寂力」,是于四众中说法,心无所畏,属意业淨,即如来衣。以此三轨,庄严六根,能令四众,转毁谤而为信伏随从,得住菩提。

命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中,说是法华经。以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中,受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清淨,耳鼻舌身意诸根清淨,于四众中说法,心无所畏。得大势!是常不轻菩萨摩诃萨,供养如是干诸佛,恭敬尊重讚歎,种诸善根,于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中,说是经典,功德成就,当得作佛。

此是生报,命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明佛;于诸佛法中,以说是《法华经》的因缘,故后报复值二千亿佛,同号云自在灯王。于诸佛所,恭敬供养,种诸善根,受持读诵,为诸四众,广说《法华经》,故功德成就,当得作佛。
问:本已成佛,何以又说种诸善根,乃至功德成就,当得作佛?答:譬喻陶朱公,善得致富奇术,住在一处,家财产业亿万,捨之而去另一地方,重新创业,又富可敌国;复往他处,徒手兴家,又富甲天下。佛亦如是,本地功德,置之不用,复示行因,复示得果,遍于十方三世,展转无尽,不可思议。故说我本行菩萨道时,所成寿命,今犹未尽。既成佛时,不用菩萨所成寿命,则垂迹时,亦不用本地所有功德。

得大势!于意云何,尔时常不轻菩萨岂异人乎?则我身是。若我于宿世,不受持读诵此经,为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经,为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

前文是明果报,此文是结会古今。古之时常不轻菩萨,即今之释迦。「若我于宿世」以下,是举信者而劝顺。其文一反一正。先用反言:「若我于宿世,不受持读诵此经,为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。」次用正言,由「我于先佛所。受持读诵此经,为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。」可知受持读诵此《法华经》,是疾得菩提的主要法门。故凡欲疾得菩提者,当受持读诵此经,更要为他人演说。

      2明毁者果报
 
得大势!彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以瞋恚意,轻贱我故,二百亿劫,常不值佛,不闻法,不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。

此明毁者的果报,文分ニ段,初明果报,次结会古今。果报有善有恶,因毁谤故,堕地狱受苦,是恶报;由闻授记作佛,下大乘种,复遇常不轻菩萨教化,是善报。
问:当时四众,既信伏随顺,何故犹久堕地狱受苦?答:此有ニ意:一是身打口骂,已成重罪,理须受报,以警他人,不可妄作罪业;但虽堕地狱受苦,仍蒙菩萨慈悲摄受,罪毕为人,再遇受教,闻法得度。其次是歴时既久,四众之中,或存或亡;存在的人,见菩萨得大神通力,乐说辩力,大善寂力,故闻其所说,皆信伏随从;但已亡之人,未知悔改,故随业堕落。又即使信伏随从之人,悔有深浅,行有勤怠;悔深行勤,或可免堕落;若悔浅行怠,则先堕地狱,后方得益。
又问:因谤堕落受苦,菩萨何故为作苦因?答:既怀增上慢,已是地狱因,纵不令谤,亦当堕落;今因谤堕落,可远作菩提之因。如人倒地,还从地起;故以正谤,接于邪堕。 
问:何不以神通力,令其皆信伏随从?答:非诸佛菩萨不欲为,但因众生机缘各别,或有不到地狱,不知悔改,不肯发心者,譬喻良医,为治恶病,不得不用鍼灸或苦药。

得大势!于汝意云何,尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中,跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘尼,思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者。

此是结会古今。古之毁骂菩萨的四众,即今在法华会上,「跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘尼,思佛等五百优婆塞」等是。「跋陀婆罗」译名善守,或名贤守,位居等觉,为众贤之首故。「师子月」该是比丘,然则尼字应连于下,谓尼思佛等,是举比丘即概括比丘尼,举优婆塞,即概括优婆夷。但尼思佛之名未见他经,故不应断言。亦可能是于尼字前缺漏比丘二字,即是「师子月等五百比丘」比丘尼。此四众昔迷今悟,故皆于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。
 

三、劝持

得大势!当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提,是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持读诵,解说书写是经。

是《法华经》功力深广,信者固然疾得菩提,即使毁谤,亦下圆融顿悟种,终成佛道,饶益弘大;故当常受持读诵,广为人说,书写流通。
   
      四、偈颂
      (一) 颂信毁果报

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
   过去有佛,号威音王,神智无量,将导一切。
  天人龙神,所共供养,

        此总颂过去二万亿佛的三德。「神智无量」,是法身德;「将导一切」,是般若德;「天人龙神,所共供养」,是解脱德。
 
      (1) 颂事本
      1颂双标两名
 
    是佛灭后,法欲尽时,有一菩萨,名常不轻;时诸四众,计着于法。
 
      此颂最初威音王佛灭度后,像法之中,有两种人。一常不轻菩萨,是持经之师;ニ增上慢人,是谤毁之四众。「计着于法」,是执我着相。因为是法不可示,言辞寂灭相。若定说有,是着法,若定说无,亦是着法;若定说亦有亦无,亦是着法,若定说非有或非无,亦是着法;甚至说离四句,不可说,亦是着法。《佛藏经》云:「刀轮割阎浮人,其罪尚轻;有所得心,说大乘法,其罪过彼。」《中论》说:「诸佛说空法,本为化于有;若有着空者,诸佛所不化。」《大论》说:「执有与无诤,乃至执非有非无与有无诤,如牛皮龙绳,俱不免患(龙绳入水,牛皮向日,弥益坚紧) 。喻着法者,自缚自缠。
    《法华会义》言:「若是定言,诸法非有非无者,是名愚痴论。当知若得四悉檀意,自行化他,皆能无着;若失四悉檀意,自行化他,皆名着法;以着法故,有所得心,于劣小证,而生矜傲,名增上慢也。」

      2 颂双明信毁

不轻菩萨,往到其所,而语之言,我不轻汝;
汝等行道,皆当作佛。诸人闻已,轻毁骂詈;
不轻菩萨,能忍受之。

    此颂双明信毁。菩萨信受《法华经》,往到其所,言当作佛,是以真熏妄,具不轻之行;增上慢人,轻毁骂詈,皆能忍受,故得不轻之名。
 
  3 颂双明果报

其罪毕已,临命终时,得闻此经,六根清淨,
神通力故,增益寿命。复为诸人,广说是经,
诸着法众,皆蒙菩萨,教化成就,令住佛道。
不轻命终,值无数佛。说是经故,得无量福,
渐具功德,疾成佛道。

    此颂信毁者果报。初句「其罪毕已」,依长文意,该在「诸着法众」之下,彼等着法,生轻慢罪,堕地狱受罪既毕,复遇菩萨教化,令成就佛道。古或有说:众人以瓦石打掷,不轻菩萨悉能忍受,所有宿罪,因是消毕,获现报故,临命终时,闻威音王佛为说此经,得六根清淨,增益寿命。「不轻命终,值无数佛」以下,是获生报后报。

彼时不轻,则我身是,时四部众,着法之者,
闻不轻言,汝当作佛,以是因缘,值无数佛。
此会菩萨,五百之众,并及四部,清信士女,
今于我前,听法者是。我于前世,劝是诸人,
听受斯经,第一之法,开示教人,令住涅槃; 
世世受持,如是经典。

    此颂结会古今。初二句颂信者古今,明昔因今果之师,以明传法之功德不虚。「时四部众」以下,颂毁者古今,明昔因今果之众,今见佛闻法非无缘故。「我于前世」以下,颂佛昔日劝人听经为因,今复开示教人,令住涅槃为果。最后ニ句,明久持不倦。
   

  (ニ) 颂劝持

亿亿万劫,至不可议,时乃得闻,是法华经。
亿亿万劫,至不可议,诸佛世尊,时说是经。
是故行者,于佛灭后,闻如是经,勿生疑惑,
应当一心,广说此经,世世值佛,疾成佛道。

        此颂妙法见闻不易。要经亿亿万劫,乃至不可思议劫,始得一闻,是《法华经》,是难得闻;又要经亿亿万劫,乃至不可思议劫,始有一佛出世,一说是法,是难得说。故于佛灭后,若有人得闻如是经,应生难遭遇想,应深信解,受持读诵,为他人演说,流通此经,则此人生生世世,皆得值佛闻法,速成佛道。
问:长文既说此经有大饶益,毁者亦终得益,何故亿亿万劫,乃至不可议诸佛,时乃说是经?
答:有四悉檀益,始可说,若无四悉檀益,诸佛终不妄说;故欲弘大法者,应先明了四悉檀因缘,然后可说。以上三品半文,是明弘经功德以流通。
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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观音菩萨的诞辰是哪天(回答几月几日): 正确答案:二月十九日
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