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主题 : 妙法莲华经方便品讲义(文珠法师)
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20楼  发表于: 2010-11-17   
如来神力品第二十一 

   
        如来神力品第二十一

「如来」如前释。「神」是神秘不测,「力」是不可思议的功用;不测,显天然之体深;功用,是转变之力大。佛说本迹,是口轮功用;今由身轮,现十种神力,于刹那间,顿使十方世界,通为一佛土,九法界众生,同登佛地,令众流通,本迹之教,故知体深力大,是为神力。
《法华授手》引《直指》言:「自从地涌出品至此七品,皆是显本门事业。涌出品显本门大用,寿量显本门大体,分别、随喜、法师三品,显本门大功,不轻品显本门大行,今神力品显本门大果。言大果者,应譬喻品云:『如来成就无量知见力无所畏,有大神カ,及智慧力,具足方便智慧波罗蜜等』,此皆是大果所摄。」前迹门十四品,皆是属于如来智慧,自本门从地涌出品,至今七品,则属如来神力。然前六品,是神力与智慧并用,唯独此品,纯是神力,亦是本门的大全,佛为付嘱正法,而显十种神力的功用,故名如来神力,此品位居二十一,故言〈如来神力神力二十一〉。
   
          一、菩萨受命弘经
        (一) 经家叙敬仪
 
      尔时,千世界微尘等菩萨摩诃萨,从地涌出者,皆于佛前,一心合掌,瞻仰尊颜,
   
      此经家叙述,菩萨修敬的仪式。自此以下,共有八品经文,皆是付嘱流通。今品是明菩萨受命弘经,下一品是如来摩顶付嘱。
 
  (二) 菩萨发誓弘经

而白佛言:世尊!我等于佛灭后,世尊分身所在国土灭度之处,当广说此经,所以者何?我等亦自欲得是真淨大法,受持读诵,解说书写,而供养之。

此是从地涌出诸菩萨众,发愿弘经。「于佛灭后」,是弘经的时节;「分身所在国土」,是弘经之处所;「所以者何」以下,是誓愿。「真淨大法」,是佛果三德。一乘妙法,诠实相理,得证根本智名真,是相大,即般若德;从体起用,体非权非实,用能权能实,圆融无碍名淨,是用大,即解脱德;中道理体,双遮双照,遮照同时,权实不二名大,是体大,即法身德。从地涌出之菩萨众,发愿于释尊分身诸佛的无量国土弘经,非独为利他,亦为自利。希望凭藉受持读诵,书写供养,广为人说此《法华经》的功德,速证菩提,获得佛果三德。其愿望之大,意志之勇,上不恃佛力,下不畏众恶,与前敬信忍恶,希佛遥见守护者不同。佛之所以召其本门弟子,正是为此。

二、佛现神力
    (一) 所对之众
   
      尔时世尊,于文殊师利等无量百千万亿,旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,及诸比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切众前。
 
        经文自此,至下「尔时佛告上行等菩萨大众」止,皆是经家叙述,佛为嘱累流通,而现十种神力之相。「文殊师利等」,是迹化之众,「旧住娑婆世界菩萨摩诃萨」,是下方本化之众,「及诸比丘」以下,是在会四众及天龙。「一切众」是从他方来,及随从诸分身佛来者。

      (二)正现神力
      (1)出广长舌相
   
现大神力,出广长舌,上至梵世。

      释尊于一切众前,现大神力,共有十种。今「出广长舌,上至梵世」,是十种神变中的第一相。广长舌,表诚实语。佛经说:有福德的人,三世不妄语,舌能至鼻;三藏佛舌,能至髮际。今佛「出广长舌,上至梵世」,超越凡圣,显示本经所说,开权显实,开迹显本,三世益物等,皆是诚实不虚之语。

(2) 毛孔放光
一切毛孔,放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下,师子座上诸佛,亦复如是,出广长舌,放无量光。释迦牟尼佛,及宝树下诸佛现神力时,满百千岁,然后还摄舌相。
   
      佛的第二种神变,是全身毛孔放光,遍照十方,表二门一理。初序品中,白毫放光照于东方,表七方便,初见一理,今本门既竟,放一切光,照一切土,能令初心因位,终于等觉,证入佛慧,是理智究竟。
「众宝树下,师子座上诸佛,亦复如是」,出广长舌,放无量光,表此智光,本应相即,自他一如。「满百千岁,然后还摄舌相」,表横该百界千如,时极古今十世。诸佛证得三际平等之理,能以暂作久,以久作暂,延刹那为无量劫,促无量劫为一刹那;以其心量不存,故法界量灭,延促如幻,是佛自受用三昧,今对初机故言神力。如前五十小劫,不过今此大会众,已破无明,无需佛以神力令其谓如半日。

      (3)声咳与弹指

一时謦欬,俱共弹指,是二音声,遍至十方,诸佛世界。

此是十种神变中的第三声咳,与第四弹指。声咳,是通畅之相,又是将要说话的状态。佛四十多年曲就机情,运用方便,演说诸法,未能随自意语,说真实话,今喜得其机,舒畅本怀,大事通畅,故謦咳欲以此妙法,付嘱菩萨,令于后世,导利众生,是表教一。 
「弹指」,意是随喜。随喜七方便人,同入圆道;随喜圆位,增道损生;随喜诸菩萨,持真淨大法,随喜后世,得闻此妙法。诸佛一时謦欬,俱共弹指,释迦不先,分身诸佛不后,且此二种音声,同时遍至十方,诸佛世界,是表人一。以上四种神力,是释尊及分身诸佛,本身自出的神力;以下六种,是佛声光之力,以及被佛声光之力,转次所现。

      (4) 地动与普见大会
   
      地皆六种震动。其中众生,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛神力故,皆见此娑婆世界,无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛,及见释迦牟尼佛共多宝如来,在宝塔中坐师子座,又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众,恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已,皆大欢喜,得未曾有。
   
初句「地皆六种震动」,是十种神变中的第五种。此是佛声光威神之力,令十方世界,地皆六种震动。六种震动,是地质产生震敲击动起踊等六相。表初心后心,六番动破无明;又动表法会大众,开佛知见,六根清淨,是表行一。
    「其中众生」以下,是十种神变中的第六种,普见大会。表诸佛道同。前五千增上慢人退席,及佛三变淨土时,被移他方的众生,乃至本住十方人非人等,因机缘未成熟,未能云集来此参加法会,未得现益者,今因佛神力,皆能遥见大会,结欢喜缘,作为未来得度的因缘。

      (5) 空中唱声
   
      即时诸天于虚空中,高声唱言:过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛,名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨,说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

      空中唱声,是十种神变中的第七种。十方众生,虽然普见大会,「皆大欢喜,得未曾有」,但不知佛名,又不知因何事集会。今闻空中唱声,始知「佛名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。」并劝令深心随喜,礼拜供养释迦牟尼,是表未来有教一。

(6)遥归命
   
        彼诸众生,闻虚空中声已,合掌向娑婆世界,作如是言:南无释迦牟尼佛,南无释迦牟尼佛。
   
      遥归命佛,是十种神变中的第八种。彼诸众生,闻虚空中声,劝深心随喜礼拜,故合掌向娑婆世界,归命释尊,为佛弟子,是表未来有人一。

      (7)遥供养
   
      以种种华香,璎珞幡盖,及诸严身之具,珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界。所散诸物,从十方来,譬如云集,变成宝帐,遍覆此间,诸佛之上。
 
      遥供养,是十种神变中的第九种。诸华香璎珞,珍宝妙物,从十方来,变成宝帐,遍覆诸佛,是摄用归体,表万善同归佛果,即显示未来有行一。
   

      (8) 十方通达如一佛土
 
      于时十方世界,通达无碍,如一佛土。
 
      此是如来第十种神变,令十方世界与娑婆世界,融通无碍,合为一佛国土。
  世界是众生依正二报的总称。依报原无分别,正报众生,亦本同一理,圆融无碍。由于众生知见妄发,发妄不息,于无同异中,炽然成异,遂于一精明,分成六和合,内则见闻觉知,六根互异;外则色香味触,众尘隔越。心境相对,由心取境,因境牵心,心境和合而生识,六识分别,起惑作业,流转生死,致使世界、众生、业果相续不断,众生苦恼亦无量。
        佛证此众生本同的妙理,怜愍众生迷惑不知,枉受诸苦,故非生示生,出现世间,目的为令众生,开示悟入此本具之理。但此理深奥微妙,又非迷途众生所能理解,故一向秘而不宣。今于法华会上,大乘机发,故佛正直捨方便,但说无上道,普授众记,既开权显实,亦废迹显本,目的已达,本怀已畅,故十方世界,通达无碍,如一佛土,是表示未来理一。
    《法华文句纂要》言:「问:何以知十相表现意,复表将来意?答:文云,我以如来神力,为嘱累此经故,犹不能尽,表现表将,其义明矣!」

      三、结要付嘱
      (一) 称歎付嘱
 
      尔时佛告上行等菩萨大众,诸佛神力,如是无量无边,不可思议,若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽。
   
        结要付嘱,文分为四,今初是称歎付嘱。「上行等菩萨大众」,是从地涌出的本门弟子,上行菩萨,是众菩萨四百上首之一,是佛本时所教化的嫡嗣,亦是旧住此界的宿学。佛现如是神力,非耆宿不足以为证明。又欲传吾道,必我弟子,非弟子不足以嘱累,故佛告上行等菩萨大众,「诸佛神力,如是无量无边,不可思议」,是结证本门正宗大业。「若我」以下,是起付嘱流通。「以是神力」是指前所现的十种神变,以如是大神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽。因为此经是如来一切深妙功德的总汇,故于如是长时间演说,亦不可穷尽。

      (二) 正结要付嘱 
   
      以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切祕要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。
 
此是总结一经的大纲,以付嘱从地涌出的菩萨。「如来」是通举十方三世所有之佛。  「一切所有之法」,法,是道场所证得一乘的妙法。今言「如来一切所有」,是佛证一乘妙法之后,所具足佛道一切功德法财自利之法,是佛权实二智所演说无量法门利他之法;亦是指今法华会会上佛出定后,所讚歎佛的权实二智,所说的百界千如之法,以及三周开显之法,授记作佛之法,甚至歎美法师,说四安乐行,说地涌因缘,说寿量长远,三世益物等法,此一切皆是如来所有之法,属于佛的智慧。
「一切自在神力」,佛具八自在我,妙用无碍。如前放光动地,延促同时,八十小刧犹如半日,顷刻之间即满百千岁,接大众于虚空,三变淨土,及以上十种神变,此种种皆是如来一切自在神力,属于佛的神通。
「一切祕要之藏」,佛证实相理,是三德秘密之藏,为诸佛所守护,久默不说。如前光中所现十法界之相,地踊出七宝妙塔,从地涌出洹沙菩萨,龙宫涌出无量众生,在此之前,皆是秘而不露,今于法华会上,一一显露,令见闻者,终至菩提,共证实相理,此皆是如来祕要之藏,属于佛的三昧。
「一切甚深之事」,一乘因果,因该果海,果彻因源,甚深微妙。如文殊说日月灯明佛事,佛说大通智胜如来事,说提婆达多事,说龙女成佛事,说教化地涌众事,说常不轻菩萨因行事,及今开权显实事,开迹显本事,皆是如来难测难知甚深的事。属于佛的知见。
    「皆于此经,宣示显说」,是总结此经之要,不出以上四法。一切法,是结妙法之名,即开佛知见;自在神力,是结妙法之用,即示佛知见;祕要之藏,是结妙法之体,即悟佛知见;甚深之事,是结妙法之宗,即入佛知见。佛以此四法,付嘱诸菩萨流通。

        (三) 奖劝付嘱
   
      是故汝等于如来灭后,应一心受持读诵,解说书写,如说修行。所在国土,若有受持读诵,解说书写,如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。
     
「是故汝等」,是佛命上首菩萨等本门弟子,于如来灭度后,应当一心受持读诵,解说书写,如说修行此《法华经》,以荷担流通此经的责任。
「所在国土」以下,是劝上首等本门弟子,于凡有此经之处,或凡有修行此经之人,都应该起塔供养。因为一乘妙法的体、宗、用,及其名称,皆摄于此经,而能续佛慧命,则在此人;故无论是此经或受持此经的人所在之处,皆应恭敬,起塔供养。恭敬供养,即是尊重奖励持经弘经者。

      (四) 释付嘱
   
        所以者何?当知是处,即是道场,诸佛于此,得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此,转于法轮,诸佛于此,而般涅槃。
 
此解释何故经典所在之处,皆应起塔供养。因为经典所在之处,即是道场。道场有四,一是修道处,ニ是证道处,三是转法轮处,四是入涅槃处,皆名道场。道场是总称,即释前「一切法」的妙名。
「诸佛于此得菩提」,是证秘要之藏,即释前妙法之体。「诸佛于此,转于法轮」,是说示自行本迹因果甚深之事,即释前妙法之宗。「诸佛于此,而般涅槃」,佛非灭唱灭,神力自在,即释前妙法之用。
    得菩提,是法身;转法轮,是般若;入涅槃,是解脱;综合此三法,而成秘密藏,佛住其中,即是道场,故应起塔供养。

      四、偈颂
      (一) 颂如来神力

        尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
     诸佛救世者,住于大神通,为悦众生故,现无量神力。
     舌相至梵天,身放无数光,为求佛道者,现此希有事。
     诸佛謦咳声,及弹指之声,周闻十方国,地皆六种动。
     以佛灭度后,能持是经故, 诸佛皆欢喜,现无量神力。
 
      初偈总颂诸佛出世,皆住于大神通,非生示生,非灭示灭,目的无非是为了救世度人。但五浊恶世,众生垢重,难调难伏,佛为令众生信受悦伏,故现无量神力。
    次偈初句,是颂第一种神力出广长舌相,次句颂第二种神力毛孔放光;后二句明所应机。佛出广长舌相,以及全身毛孔放光,表本迹二门,智理究竟,目的为令初心后心求佛道者,得入佛智,证理究竟,是表理一。
第三偈初句,是颂第三种神力「謦咳」,表教一。次句颂第四种神力「弹指」,是表人一。最后ニ句,是颂第五种神力「六种震动」,表行一。
最后一偈,颂佛为付嘱流通,而现无量神力,佛灭度后,若有能持是《法华经》者,诸佛皆欢喜。
  长文说如来神力有十种,但此唯重颂前五种,后五种是由佛謦咳及弹指二声震动故现,是以畧而不说。又前五后五,所表义同,但有现在未来之别,今重颂表现在五义,可例知未来故畧之。

      (二) 颂结要劝持
      (1)颂称歎付嘱
 
        嘱累是经故,讚美受持者,于无量劫中,犹故不能尽。
     是人之功德,无边无有穷,如十方虚空,不可得边际。
     
        此总颂嘱付四法。长文说:佛为嘱累故,以如是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,说此经功德,犹不能尽;今偈颂说于无量劫中,讚美受持者,犹故不能尽。因为受持是经之人,功德无边无穷,犹如十方虚空,不可得其边际。长文讚经功德,偈颂讚受持人功德,正是法妙故人妙,人妙故法妙,互相显示是经及持者功德,不可思议。
   
        (2) 颂结要兼释四法 
       1颂一切法
      能持是经者,则为已见我,亦见多宝佛,及诸分身者。
   又见我今日,教化诸菩萨。
   
      此六句,是重颂前说「如来所有一切之法」。一切法,不出能化能证,及所化所证。能化能证,是三身佛;所化,是所教化诸菩萨;所证是此经所诠的一乘妙法。皆含摄于经中,故能持是经者,即等如已见三身佛,与其所教化诸菩萨,及其所证的一乘妙法。

        2颂自在神力
 
        能持是经者,令我及分身, 灭度多宝佛,一切皆欢喜,
        十方现在佛,并过去未来,亦见亦供养,亦令得欢喜。
     
      正法得传,诸佛欢喜。故若有能持是经者,不止令法华会上,三身佛欢喜,现神力称讚;亦令十方三世佛欢喜,即等如亦见十方三世佛,亦供养十方三世佛,亦得十方三世佛现神力称讚。

      3颂秘要之藏

        诸佛坐道场,所得祕要法;能持是经者,不久亦当得。
 
      此颂前「一切祕要之藏」。诸佛坐道场,所得祕密微妙之法 ,唯佛与佛能知。今受持读诵此经者,去道场不远,不久亦当得此妙法,同于诸佛所得秘密藏之妙体。

        4颂甚深之事
 
      能持是经者,于诸法之义,名字及言辞,乐说无穷尽,
      如风于空中,一切无障碍。于如来灭后,知佛所说经,
      因缘及次第,随义如实说。如日月光明,能除诸幽冥,
      斯人行世间,能灭众生闇,教无量菩萨,毕竟住一乘。

    前言持经者,不久亦得祕要之藏,是自利。今颂能持是经者,得大辩才,乐说无穷,是利他。于法、于义、于言辞,乐说无碍,即是四无碍辩。持经者以四无碍辩,演说此经,通达无滞,如风行于空,一切无障碍。故于如来灭后,对于佛所说的一切经法,随其次第,先权后实,先以种种因缘、譬喻、言词为众生演说诸法;最后亦如佛一样,开权显实,随第一义,说实相理,破除众生愚痴暗闭,如日月光明,普照一切。能以此一乘因果之宗,教化无量菩萨,令其毕竟住于一乘妙果,正是转无上法轮,行如来甚深之事,亦是此经之宗旨。

      (3) 颂奖劝付嘱

是故有智者,闻此功德利,于我灭度后,应受持斯经,
是人于佛道,决定无有疑。

        此颂奖劝付嘱,亦即总结四法。有智慧的人,闻佛前面所说持经功德之利益,无量无边,不可思议,应当深信随喜,发愿于佛灭度后,一心受持读诵,书写,为人演说,如说修行,则终必决定成佛无疑。畧不颂起塔供养,但说于佛道无疑。无疑即深信此经,即是道场,佛于此得菩提,转法轮,入涅槃。
 
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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21楼  发表于: 2010-11-17   
嘱累品第二十二 

   

        嘱累品第二十二
 
      「嘱」是信託付嘱,「累」是烦尔宣传,是从佛授命宏传正法方面而说;「嘱」是顶受所嘱,「累」是甘愿效劳,是从菩萨敬顺受命弘经而言。又嘱是如来金口所嘱,累是菩萨丹心顶荷,此是从授受合名。故佛从座起,申手摩顶,授以难得之法;大众曲躬合掌,如世尊敕,当具奉行,师与弟子,彼此殷勤授受,故言嘱累品。此品于二十八品中,居二十二,故名〈嘱累品第二十二〉

        一、如来付嘱
      (一) 如来付嘱
      (1) 正付
      尔时,释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等应当一心流布此法,广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶,而作是言:我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等当受持读诵,广宣此法,令一切众生,普得闻知。
 
      佛从座起,以一手同时遍摩无量菩萨顶,是现大神力,属于身付嘱;「我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法」,是总显菩提法难得,今以难得之法「付嘱汝等」,流传后世,属于口付嘱;「汝等应当一心流布此法,广令增益」,属于意付嘱。佛为付嘱,三摩三说,其慇勤可知。
    佛从法座起,是表从第一义空座,起无边慈悲的妙用;佛授道化他,故以右手表权智;菩萨自行受道,故以顶表实智;正是表即权即实,权实不二。

      (2) 释付
      所以者何?如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生佛之智慧,如来智慧,自然智慧,如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝。
此是解释慇勤付嘱之意。「有大慈悲」,是究竟如来室;「无诸悭吝」,是究竟如来衣;「亦无所畏」,是究竟如来座。「佛之智慧」,是觉一切法空的一切智,但非二乘知见;「如来智慧」,是从性起修,从因至果的道种智,但非菩萨知见;「自然智慧」,是天然理体,但非自然,不由化他悟之邪见,而是佛道双遮双照,遮照同时的一切种智。衣座室三,各具三智,以此化他,名大施主。
「汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝」,是嘱累上首等诸菩萨,应学佛于弘经三轨中,各各皆施以众生三种智慧,作为众生的大施主,勿生悭吝。若有悭吝,即是欠缺慈悲,亦即是有所畏。亦即是劝诸菩萨,三轨弘经。

      (3) 诫付
      于未来世,若有善男子、善女人,信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来馀深法中,示教利喜,汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。
佛灭应度后,若有根深智利,能信受如来智慧的人,可为其「演说此法华经」,使其得闻一乘妙法,开佛知见,入佛智慧;若是根劣智钝,未能信受此妙法者,则不可为其说此经。
      「当于如来馀深法中,示教利喜」。佛慧是深非馀,七方便(藏通二乘,通教菩萨,与别教信住行向四位菩萨)是馀非深,别教次第(初地以上),是馀亦深。故有未能信受一乘佛慧的人,可善巧方便,先于馀深法中(别教初地,圆教初住) ,示教利喜,引导渐入佛慧,若能如是,则为已报诸佛之恩。
        (二) 菩萨领受
        时诸菩萨摩诃萨,闻佛作是说已,皆大欢喜,遍满其身,益加恭敬,曲躬低头,合掌向佛,俱发声言:如世尊敕,当具奉行,唯然世尊,愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众,如是三反,俱发声言:如世尊敕,当具奉行,唯然世尊,愿不有虑。
「诸菩萨摩诃萨」,是从地涌出上首等诸菩萨,当佛再三殷勤付嘱时,诸菩萨亦再三郑重领受。「皆大欢喜」,是意领受;「曲躬低头,合掌向佛」,是身领受;「俱发声言」,是口领受。佛既三业付嘱,菩萨亦三业领受。
「如世尊敕」,是领受如来是大施主,即入如来室;「当具奉行」,是领教无诸悭吝,即着如来衣;「愿不有虑」,是领教无所畏,即坐如来座。

      (三) 事毕唱散
      尔时释迦牟尼佛,令十方来诸分身佛,各还本土,而作是言:诸佛各随所安,多宝佛塔,还可如故。
多宝如来,为证经故来;释尊分身诸佛,为开塔而集。开塔后,佛即说此经付嘱有在。今开塔事了,付嘱已毕,大法得传,分身应隐,故释尊遣分身诸佛,归还本土,各随所安。后说未竟,幽宗未显,尚须圆证,故留多宝。而言「多宝佛塔,还可如故」,即如未开之前。
 
        二、时众欢喜
      说是语时,十方无量分身诸佛,坐宝树下师子座上者,及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。
        当释尊说是语时,坐宝树下分身诸佛,及多宝佛,并上行等菩萨,与舍利弗等声闻四众,还有一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。
      《法华文句纂要》言:「诸佛为化他事遂故喜,菩萨为自行得法故喜,又说人清淨故喜,佛是也,闻清法故喜,妙经是也,闻法获证故喜,现在未来得益者是也,三事具足,故大欢喜。」
        于法会大众,皆大欢喜时,分身诸佛,去而不现;宝塔闭而尚在;因宝塔为证经故来,今本迹二门已竟,故闭;但为证宿王华菩萨之请问药王本事,教妙音菩萨来见文殊,受观音菩萨之分璎珞,作无尽意菩萨的福田,故在。
        释尊出塔,与大众复降灵山,再说其馀六品。其实,本门流通,至嘱累品已经大功告成,法会亦应结束,但佛为勗勉今会新得记者,再说后六品经文,明以行成德,坚其意志,策励进行,令速入佛慧而已。
 

 
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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22楼  发表于: 2010-11-18   
药王菩萨本事品第二十三 

   
药王菩萨本事品第二十三
       
      《法华会义》说:「《观药王药上菩萨经》云:昔名星光,从尊者日藏,闻说佛慧,以雪山上药,供养众僧,愿我未来,能治众生身心两病,举世欢喜,号曰药王。《大佛顶经》云:我无始劫,为世良医,口尝娑婆世界,所有药味。承事如来,分别味因,从是开悟,如来印我昆季,药王药上二菩萨名。」在本经名一切众生喜见菩萨,因法华三昧力,破我法二执,故能重法轻生,燃身供佛,烧臂供塔,命殒道存,举昔显本,故名本事。以其本事立品题,是本经第二十三品,故名〈药王菩萨本事品第二十三〉。
自此品以下,共有五品经文,皆是约化他以劝流通。化他流通分四:初是药王品,勗宏经之法师,当如药王菩萨,尽神力,捨身命,宏通大法,利益众生;令弟子有所宗法,以师志为己志,灯灯相传。其次是妙音观音二品,勗受法弟子,对于弘经法师,当尊重礼敬,切勿轻视;因为他方大士弘经,普现色身,形相无定,不可以貌取人,或用凡心测圣智。三陀罗尼品,是以咒护。四妙庄严王品,是明人护。
有人认为,以上诸品,是说诸佛所作佛事,此品以下,是说菩萨所作的佛事。其实,以上诸品,亦有菩萨作佛事,以下诸品,亦有诸佛作佛事。
安乐行品之前,是开三显一。安乐行品,是明乘乘之法,寿量品是明乘乘之果,此品以下,是明乘乘之人。药王菩萨,是以苦行力,乘此一乘妙法以流通;妙音观音二大士,是以三昧力,乘此一乘妙法以流通;陀罗尼品,是以总持力,乘此一乘妙法以流通;妙庄严王,是以誓愿力,乘此一乘妙法以流通;普贤菩萨,是以神通力,乘此一乘妙法以流通。真如实相是所乘之体,一乘因果是所乘之事,苦行等是乘乘之缘,随众生机缘各异,故使弘经者示缘不同,而所乘之体,唯一妙法,所有因果,皆依一实之道,乘于所乘以利物,故名乘乘。

        一、宿王发问
   
      尔时,宿王华菩萨白佛言:世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊!是药王菩萨,有若干百千万亿那由他难行苦行?善哉!世尊!愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,又他国土,诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。
 
      前既显圆理,当继之明圆行,故有宿王华菩萨请问妙行。宿即如如理,是真谛;华即如如智,是俗谛;王即理智合一,是中道。故宿王华是表示以三谛一心,理事无碍的妙行,与本迹二门的法会大众,发药王本事,以啓大行的关键,故问。初通问游化,次别问苦行,善哉以下是请佛答。

      二、如来为说
      (一)但说苦行
    (1) 先明事本
      尔时佛告宿王华菩萨,乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月淨明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众,佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等,及以诸难,地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉,周遍国界,七宝为台,一树一台,其树去台,尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨声闻,而坐其下。诸宝台上,各有百亿诸天,作天伎乐,歌歎于佛,以为供养。
   
      宿王华菩萨先通问游化,次别问苦行,但佛唯答苦行。至于游化,可能是指普现色身三昧,或指以下二品。今先明药王菩萨修苦行事之本,是始于过去无量恒河沙劫前,于日月淨明德如来处,修学佛法。 
当时的日月淨明德如来座下,有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众;佛的寿四万二千劫,菩萨的寿命亦与佛的寿命相等。佛的国土,无有女人,无诸恶趣,琉璃为地,众宝庄严。
宝树表智行,宝台表理观,宝帐表慈悲,宝华表宏辩,宝瓶表周遍。宝树下坐诸菩萨声闻,宝台诸天作乐歌讚,皆是从佛德而建立。
 
  (2) 次明本事
  1明佛说法
 
      尔时彼佛为一切众生喜见菩萨,及众菩萨,诸声闻众,说法华经。

      古之日月淨明德如来,为三乘众说《法华经》。但一切众生喜见菩萨,是当机众,故说「为一切众生喜见菩萨,及众菩萨诸声闻众,说《法华经》。」当时的一切众生喜见菩萨,即今于释尊座下的药王菩萨。

      2修行得法
     
      是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月淨明德佛法中,精进经行,一心求佛,满万二千岁已,得现一切色身三昧。

      此说药王菩萨的本事。药王菩萨喜欢修习苦行,故于日月淨明德佛法中,闻佛说《法华经》,即能如说修行,精进禅定,兼行五度,目的是为了上求佛道。如是勤苦修行,满万二千岁时,证得「现一切色身三昧」。
    《法华授手》言:「现一切色身三昧,即普现色身三昧也。有三义:一者内现,如今经说,身根清淨,十界依正,于身中现,如淨明镜,现诸色相也。二者外现,如妙音观音,随机示现,十法界色身。三内外现,如大集经,观于己身、众生身、诸佛身,悉于己身中现;又见己身众生身,现于诸佛身中;众生身中,亦如是现。」
 
      3作念报恩
   
      得此三昧已,心大欢喜,即作念言:我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月淨明德佛,及法华经。即时入是三昧,于虚空中,雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,细末坚黑栴檀,满虚空中,如云而下。又雨海此岸栴檀之香,此香六铢,价值娑婆世界,以供养佛。
 
一切众生喜见菩萨,得现一切色身三昧后,心大欢喜,认为证得三昧,皆因得闻日月淨明德佛说《法华经》之力,为报佛恩,而思供养,即以三昧力,于虚空中雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,细末坚黑栴檀,满虚空中,如云而下。显此供养物,不假外求,而是于定中运用神力,自然而有。
「又雨海此岸栴檀之香」,是指须弥山海南岸,有栴檀香。古人以二十四铢为一両。今六铢即四分之一両,仅二钱五分重,其价值已经值娑婆世界,可见此香之名贵。菩萨以如是名贵之香供佛,意犹未尽,更进而烧身供养。
   
        4烧身供养

      作是供养已,从三昧起,而自念言:我虽以神力供养于佛,不如以身供养,即服诸香,栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮瞻卜诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月淨明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿,而自然身,光明遍照八十亿恒河沙世界。

  一切众生喜见菩萨,用三昧神力,雨华雨香供佛后,复作是念,以神力供佛,不如以身供养。即服诸香,以淨身中之秽;又饮诸香油,作益火之用。
「栴檀」,译名无垢,「薰陆」,译名乳香,出大乘国;「兜楼婆」,译名草香,出鬼神国;「毕力迦」译名丁香,「沉水」香,出自阿那婆达多池边,「胶香」,即白胶香,亦即松香。此六香表六度行。饮诸华香油,表微细诸行;「满千二百岁」,表根尘十二处。喜见菩萨,欲以淨身,供养日月淨明德佛,希得淨果。
「以神通力愿」,是依所得的三昧而起利他之愿,以观智火,焚烧难思议境,故使光明遍照八十亿恒河沙世界。表显发真光照明法界。
   
5诸佛称讚

其中诸佛,同时讚言:善哉!善哉!善男子!是真精进,是名真法供养如来。若以华香璎珞,烧香末香涂香,天缯幡盖,及海此岸栴檀之香,如是等种种诸物供养,所不能及。假使国城妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,于诸施中最尊最上,以法供养诸如来故。作是语已,而各默然。

      八十亿恒河沙世界中所有诸佛,同时讚言:「善哉!善哉!善男子!是真精进,是名真法供养如来。」
菩萨内运观智,观此色身,众缘假合,幻妄不真,今用真空智慧火而除之。能烧是火,所烧是身;能供养是身是火,所供养是佛是法;能供所供,皆是实相,能所不二,境智一如。以不二观,观不二境,成不二之行,证不二之空,是名正行,亦即是真法供养。
      问:律制烧身,得偷兰遮罪,烧指得突吉罗罪,此菩萨何以烧身?答:大小乘戒,开遮不同。小乘制戒结过,大乘制戒令烧。如《梵网经》言:「若不烧身臂指,供养诸佛,非出家菩萨。」故知小乘不烧易行,大乘烧身难行。今药王菩萨重法轻身,发神通愿,烧身烧臂供佛,以此功德,激发无量众生道心,令得现在利益,故诸佛同声称讚。
      「是名第一之施」,是结证烧身,是第一之施,诸供养中,最尊最上,非内外财物供养可及。诸佛讚后,即默然受此法供养。
    智者大师,初见南岳慧思禅师于光州大苏山,师见即言:昔日灵山同听法华,宿缘所遣,今复相见。遂授以普贤道场,令修法华三昧。一日诵经,至此「是真精进,是名真法供养如来」,即寂然入定,见灵山一会,俨然未散,豁然大悟。以此告师,师言:此是法华三昧的前方便,获一旋陀罗尼;非汝不证,非我不知。自此以后,照了法华,达诸法实相,辩才无碍。
      又宋朝四明法智尊者,五十七岁时,约同志十人,共修法华忏,限满三年,同焚身供养妙经,希望得生安养。时有扬文公,再四上书,请留身住世说法,师志坚不为所动。其答扬文公书,大意是说:性火真空,岂有能烧之相,则所烧相亡;佛体圆妙,岂有所供之田,则能供亦无。两重能所,既不可得,则一切功德自可完成,是为苦行法门,又名火光正受。四土淨境,顿现此心;诸佛道场,咸彰此处,是名取法门,捨法门,不取不捨法门,亦是三毒法门。经云:如是三事中,具一切佛法,故文殊云:我是贪欲尸利,我是瞋恚尸利,我是是愚痴尸利。文公知其理胜不可屈,因此特请甬东太守,朝夕保护。师无法实行所愿,唯有燃三指供佛,聊酬宿愿。

      6烧身时节

      其身火燃,千二百岁,过是已后,其身乃尽。
   
      此明焚身时节。前服香油,满千二百岁,是表用方便道,先淨界内十二因缘诸苦集;今火燃身,亦满千二百岁,表用实智火,永尽界外十二因缘诸苦集。使六根六尘,一切洞彻,我相始尽。

(3) 次生烧臂   
1生王家

      一切众生喜见菩萨,作如是法供养已,命终之后,复生日月淨明德佛国中,于淨德王家 结跏趺坐,忽然化生。
   
      喜见菩萨烧身供佛,经千二百岁,命终之后,生淨德王家。因日月淨明德佛国中,无有女人,故忽然化生。父师皆不离淨德,表真俗常修妙行。

      2说本事

      即为其父而说偈言:
   大王今当知,我经行彼处,即时得一切,现诸身三昧。
   懃行大精进,捨所爱之身,供养于世尊,为求无上慧。   
      说是偈已,而白父言:日月淨明德佛,今故现在,我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼,复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王,我今当还供养此佛。

喜见菩萨,生淨德王家,即告诉父王,关于自己前生,闻法修苦行得益的本事。「我经行彼处」,即是前生于日月淨明德佛处,闻《法华经》,一心求佛,精进经行,故得一切现诸身三昧。
「捨所爱之身」,世人愚痴迷惑,我执坚固,皆贪爱执着五蕴色身,作诸罪业,故轮迴生死。菩萨悟色身如幻,故捨身供佛,求无上慧。   
  《法华文句纂要》说:「有本于此偈后,更添供养于世尊,为求无上慧ニ句,乃后人擅加。笈多所译,亦但六句,法护所译,但只四句。所添者理固无妨,但原译无有,不可从也。」
《俱舍论》言:甄迦罗,亦名矝羯罗,是五十二数中,第十六数;频婆罗,是第十八数;阿閦婆,是第二十数。那由他是百百万亿,甄迦罗,是千千万亿,频婆罗,是百千千万亿,阿閦婆,是万千千万亿。
喜见菩萨烧身供佛后,得解一切众生语言陀罗尼,复闻《法华经》八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。   
《法华会义》说:「即是得法性身,常不离佛故也。若约事迹,则是于中阴身,得闻妙法;如佛尚自入中阴国教化,况菩萨而无中阴身耶。」

      3往佛所

      白已,即坐七宝之台,上昇虚空,高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈讚佛:
     容颜甚奇妙,光明照十方,我适曾供养,今复还亲觐。
      尔时,一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:世尊!世尊犹故在世。

此明复见前佛而礼讚。喜见菩萨,前生用三昧力雨华烧身供佛,今还生佛国,故乘宝台上昇虚空,往到佛所,礼足讚佛。初二句是讚佛三十二相,八十种好。后二句,是说不久之前,曾烧身供养,而今已转世,何幸还得值遇,故倍感亲切言:「世尊!世尊犹故在世。」

4如来付嘱

尔时日月淨明德佛,告一切众生喜见菩萨:善男子!我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨:善男子!我以佛法,嘱累于汝,及诸菩萨大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界,诸宝树宝台,及给侍诸天,悉付于汝。我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。如是日月淨明德佛,敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分,入于涅槃。
 
当喜见菩萨再见日月淨明德佛时,佛即唱灭,令敷床座,「我于今夜,当般涅槃。」又敕以下,是付嘱大法。先总付三乘人天等依正诸法,再别付出世本怀一乘佛果的「阿耨多罗三藐三菩提法」,然后付嘱,灭后流布舍利,起塔供养等事,即「于夜后分,入于涅槃。」

        5奉命任持

        尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为 ,供养佛身,而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。

      此是起塔供养。菩萨见佛灭度,虽「悲感懊恼,恋慕于佛」,但不得不奉命负责处理佛灭度后之事。即积聚海此岸栴檀,供养佛身,然后茶毘(以火烧之)。火灭已后,收取舍利,分作八万四千宝瓶,以起八万四千宝塔,高三世界。三世界,即是三千大千世界。小千界覆初禅,中千界覆二禅,大千界覆三禅,今言高三世界,即是所起之宝塔,高至四禅天,而塔顶用诸宝物,表刹庄严,并垂诸幡盖,悬众宝铃。
        火表智,火灭烟消;表理智俱忘。收取舍利,表法身显露;八万四千瓶,表圆具八万四千法门;起八万四千宝塔,表法性周遍于一切处;高三世界,表法身高出三界;表刹庄严,表众德具足。 

      尔时一切众生喜见菩萨复自念言:我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子,及天龙、夜叉等一切大众:汝等当一心念,我今供养日月淨明德佛舍利。作是语已,即于八万四千塔前,然百福庄严臂七万二千岁,而以供养,

此是烧臂供养。一切众生喜见菩萨虽起塔供养佛的舍利,然心犹未足,而欲烧臂供养,故对诸菩萨大弟子,及天龙等一切大众言:「汝等当一心念,我今供养日月淨明德佛舍利」,即于八万四千塔前,燃百福庄严臂,经七万二千岁之长时间,供养佛的舍利。
问:塔有八万四千,起塔时定非于一处,一身燃臂,如何遍供诸塔?答:菩萨证诸法实相,称理而供,故能普供诸塔无遗。
又问:前烧身但经千二百岁,今烧臂何故七万二千岁?答:前为自行,身尽入灭。今受付嘱利物,令他获益;故烧身时少,燃臂时长。又前表破六识中我法二执,易故时短;今表破七识中我法二执,难故时长。 
   
      令无数求声闻众,无量阿僧祇人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。
 
      此是令众得益。当一切众生喜见菩萨,于七万二千岁,烧臂供养佛舍利时,有无数求声闻道之众,以及无量阿僧祇人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,同时皆得住于现一切色身三昧的利益。是以己所证而证于人,不令此众住于小果,不负佛付嘱所託。
   
      尔时诸菩萨,天人阿修罗等,见其无臂,忧恼悲哀,而作是言:此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。于时一切众生喜见菩萨,于大众中,立此誓言:我捨两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂还复如故。作是誓已,自然还复,由斯菩萨,福德智慧,淳厚所致。

      此明得现报。人天八部等初发心众,爱见未忘,见菩萨无臂,故忧恼悲哀。菩萨即于众中立誓:「我捨两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我还复如故」。两臂表我法二执,我执能生烦恼,后续生死,法执能生所知,碍正见;捨一存一,则为二乘;今两臂俱捨,必得佛身,若得佛身,则无所捨;故语毕,两臂自然复还如故。以菩萨悟证唯心之理,心能转物故。问:菩萨燃两臂,表破我法二执,今两臂复还,二执复起否?答:破二执,表证我法二空之理,是称性所修所证,一证永证,既淳且厚,此皆由菩萨福德智慧神通妙力所致。

      当尔之时,三千大千世界,六种震动,天雨宝华,一切人天,得未曾有。
   
      当一切众生喜见菩萨,两臂还复如故之时,人天因是得大法利,故大千界为之六种震动,天雨宝华,一切人天,皆得未曾有。此虽是叙述药王菩萨的本事实为策励,佛灭度后弘经者,当如是精进不懈。

  (4)结会古今
      1结会
 
      佛告宿王华菩萨:于汝意云何,一切众生喜见菩萨,岂异人乎?今药王菩萨是也!其所捨身布施,如是无量百千万亿那由他数。
   
      此结酬所问。宿王华问药王菩萨,云何游此,与问若干苦行。佛答时但举因名,至今始结会古之一切众生喜见菩萨,即今之药王菩萨。「其所捨身」以下,是说药王菩萨,不止于日月明淨德佛时,烧身燃臂,而是于无量百千万亿那由他数劫以来,一直修苦行,正是结答若干难行苦行之问。   

      2劝修

      宿王华!若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城妻子,及三千大千国土,山林河池,诸珍宝物,而供养者。 

      手指,是燃一节或两节;足一指,是燃尽一手指,众生身见难除,故燃指功德,远胜外财布施。妻子是外身,国城是外财,外轻内重,故燃指供养,功德胜于身外诸珍宝布施。《愣严经》言:「若我灭后,其有比丘,发心决定,修三摩提,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷,我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。」与此劝修不异。

      (二) 歎经劝修
      (1)歎能持者
   
      若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛,及大菩萨,辟支佛,阿罗汉。是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多。
 
      有人用满大千世界的七宝,供养四圣,不如持经一偈。因为法是圣人之师,能生、能养、能成、能荣。受持此经,能出生慧命,能长养道业,能成就极果,能荣应群机。故持经少至一四句偈,其福亦胜于用众多七宝供养四圣。此是以财况法,以少况多;虽说是歎能持的人,其实亦是歎法,人因法胜故。

      (2)歎所持法
      1歎法体
   
      宿王华!譬如一切川流江河,诸水之中,海为第一,此法华经,亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。

此是河海浅深喻。川流江河海诸水,譬喻小始终顿圆等五味教法(乳酪生酥熟酥醍醐) 。
川水独清,通四壑之寒泉,功能止渴;譬喻小教偏空,明四谛的真理,止凡小之飢渴,令得六通的妙用。
流水长远,往来通渠,涉十方之要津,济万物的枯乏;譬喻始教大乘,广行十度,自他兼济,万善庄严。
江水通湖,能载舟度人,由此到彼;譬喻终教,ニ边归中,显一心之体用,从体起用,入俗利生,自他共济,到达彼岸。
河水连接高流,源从万壑,通南北,归四海;譬喻顿教一乘,顿悟法身之真理,脱根尘的迷执,万法唯心,心外无法。
海水深广,纳百川,容众流,江河入海,同一咸味;譬喻圆教法华,一乘实相妙理,甚深广大,摄四教,会三乘,具众德,圆融无碍。
故知川流江河海五水中,海为第一;小始终顿圆五教诸经中,《法华经》最为深大。
《法华文句纂要》引《无量义经》说:「四水譬教,药草喻中,一云能雨,譬说法。又诸水总一切教,别举四者,譬乳酪生熟四味教也,此法华教,譬醍醐海也。说穷本地为深,遍一切处为大,纯明佛法,不说馀法,为咸,最为深大,其义如是。」

又如土山,黑山,小铁围山,大铁围山,及十宝山,众山之中,须弥山为第一;此法华经,亦复如是,于诸经中,最为其上。

此是群山高以低喻。土山,即是土石诸山。《俱舍论》说:南赡部州,从中向北,各有三重黑山。小铁围山,绕小千界;大铁围山,绕大千界。十宝山,即是《华严经》所说的雪山,香山,柯利罗山,仙圣山,乾陀山(译持双),温缚拏山(译马耳) ,尼民陀山 (译持边),斫迦罗山,宿慧山,须弥山(译妙高) 。
土山,黑山,土积形低,铁围山虽高,非金所成,十宝山虽是宝成,但或一二种,是杂类众生,或神龙所居;譬喻佛说诸经,诠理或浅或深,能依经之人,或圣或凡,是为卑下。
须弥山则四宝所成,上高至忉利天,下入香水海,为群山之王,是天人所居,山中第一。譬喻此《法华经》,诠理深奥微妙,为开示悟入者所依,故是佛所说诸经中,最为其上。

又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。

此是星月校光喻。星月同于夜间出现,可譬喻权智。星虽多而小,又无盈亏,不及于月。譬喻诸经说权智,随情方便,各逗一机,不得自在。月独而大,又能盈能亏,不二而二;譬喻此经,明权即实,实即权,故说权智,胜于诸经。又星光不及月光,月光照夜,胜于诸星;譬喻此经,照破无明长夜,胜于诸经。

又如日天子能除诸闇,此经亦复如是,能破一切不善之闇。

此是日光破暗喻。日能照昼,明除诸暗,此经说一乘实相理,可破众生一切不善之暗,故可譬喻实智。诸经说实智,是权外之实,破疑不遍;尚且不及此经说施权意,已破诸疑,所以说即实而权。何况此经,原为开权显实,有疑皆断,故说即权而实。准是可知,权实之说,非始于本经,但权实相即之说,则出自本经。

又如诸小王中,轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中,最为其尊。

此是王位尊卑喻。三藏教,如粟散王;通教,如铁轮王;三乘同位之别教,如铜轮王;次第诠真中二谛理诸经,隔偏之圆,如银轮王;顿诠三谛,不收彼定性ニ乘,此经开显之圆,如金轮王。小王统治一国,金轮王统治四洲;喻三乘教,各有所偏,法华一乘教,圆摄诸宗。

又如帝释,于三十三天中王;此经亦复如是,诸经中王。

此是天王优劣喻。帝释即释提桓因,是三十三天主,故优;其馀四方,各有八天子为伴,故劣;喻四教各有自行化他四门,皆是权故劣,此经所说,总摄四教,是实故优。

又如大梵天王,一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣学无学,及发菩萨心者之父。

此是凡圣为父喻。大梵天王,是初禅天主。劫初光音天人命终时,于初禅天化生,唯有一人,孤独无伴。此后复有光音天人命终,亦相继来初禅天化生。初生者自称为王,说是一切众生之父;后生者为梵辅,亦说梵王是彼等之父。此是妄计非真,今顺俗称,故言「大梵天王,一切众生之父」。譬喻此经诠实相理,能出生一切诸法,一切圣贤,学与无学,及四教菩萨,皆依实相而得成就,故此经是一切圣贤之父。

又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,辟支佛为第一;此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一。

此是约圣显说喻。辟支佛生无佛世,以无师智,悟证无生理,兼侵习气,超越四果四向,故于七方便位中为第一;譬喻馀经,要因功用,始得入流,如四果因闻思修,方得悟道;此经诠无作四谛理,不假方便,自然流入萨婆若悔海,如辟支佛无师自悟,不立分果,故于佛菩萨及声闻所说的一切经法中,最为第一。

有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中亦为第一。

此是法妙人尊喻。此经有不思议力,人弘妙法,故于一切众生中,最为第一。

一切声闻辟支佛中,菩萨为第一;此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。

此是大小因位喻。三乘皆属因位,但声闻如小草,菩萨如大树,故三乘中菩萨为第一;譬喻馀经所说,是七方便因,此经则明圆因,将得圆果,故于一切诸经法中,最为第一。

如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。
   
    此是法王果位喻。佛是果人,于诸法中,得大自在,非因人可比;譬喻诸经,但明佛于寂灭道场成佛之近果,此经则明佛久远成道,故此经在三乘之上,无因不收,无果不摄,是了义经中之王。以上是总歎妙法之体,最尊最胜,以下是歎妙法之用。
   
      2歎法用

宿王华!此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼。

      此歎妙法拔苦之用。「一切众生」,总指九界圣凡,「离诸苦恼」,是离分段变易二种生死的苦恼。此经开佛知见,大悲无尽,无苦不拔,六凡粗垢,分段生死,固可消除,即使圣贤变易生死,无明细惑,亦可断尽,苦因既灭,则苦果不生,苦恼自离。

此经能大饶益一切众生,充满其愿,如清凉池,能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗。

此歎妙法与乐之用。此经大慈无尽,故能与众生十二事之乐。 
一此经如清凉池,能令饥渴者,得甘露醍醐味。
二此经如寒得火,能令寒灰枯木,发智慧火。
三此经如裸得衣,能令无功德庄严者,着如来衣。
四此经如商人得主,能令无依估者,识真主故(证法身真理)。
五此经如子得母,能令流浪子,得遇慈母。
六此经如渡得船,能载众生,出生死海,到达彼岸。
七此经如病得医,能治疗众生,身心重病。
八此经如暗得灯,能破众生无明长夜黑暗。
九此经如贫得宝,能令穷子,享受如意。
十此经如民得王,能令苦恼众生,得逢大愿王。
十一此经如贾客得海,能令客居三界者,证得涅槃性海。
    十二此经如炬除暗,能令众生,获得智慧火炬,驱除无明烦恼黑暗。

此法华经亦复如是,能令众生离一切苦,一切病痛,能解一切生死之缚。

此是结歎经的大用,能大悲拔苦,大慈与乐。「离一切苦」是离天上五衰,人间八苦,以及众生生理上与心理上的一切毛病。「能解一切生死之缚」,是能解脱人肉体上的分段生死,及精神上的变易生死束缚之苦,苦尽则乐生
 
      (3)明持经福深
      1明持全经福
   
      若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧,筹量多少,不得其边。若书是经卷,华香璎珞,烧香末香涂香,幡盖衣服,种种之灯,酥灯油灯,诸香油灯,瞻卜油灯,须曼那油灯,波罗罗油灯,婆利师迦油灯,那婆摩利油灯供养,所得功德,亦复无量。

      此明受持全经之福。若有闻人演说此《法华经》之后,能够自己书写,或使他人书写,以流通正法,用佛的智慧来测量其所得的功德多少,亦不能尽其边际。若然书写是《法华经》后,又用华香璎珞,幡盖衣服,及诸香油灯,供养经卷,则其所得功德,更是无量无边。
    「瞻卜」译名黄花,「须曼那」译名善摄意,「波罗罗」译名重生花,「婆利师迦」译名雨花,「那婆」译名杂花,「摩利」译名奈花,皆可製油点灯供佛,及供养经典。

      2明持此品福

宿王华!若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。若如来灭后,后五百岁中,若有女人,闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界阿弥陀佛,大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上。

此别明受持一品之功德,显示此一品即该全经。「若有人」是通指一切人。无论任何人,男女老少,凡得闻人演说此〈药王菩萨本事品〉后,若能受持讚诵,书写供养,亦得无量无边功德。若是女人,得闻是〈药王菩萨本事品〉后,能受持者,则尽此一报女身之后,来生更不复受女身。
《大集经》言:佛灭度后,有五个五百岁时期。初五百岁,名解脱坚固;次五百岁,名禅定坚固;第三五百岁,名多闻坚固,第四五百岁,名福德坚固;第五五百岁,名斗争坚固。今言后五百岁中,即是佛灭度后,斗争坚固时期,亦即是进入末法时期,众生福薄垢重,善根短少,若有女人,闻是经典,能够如说修行,则寿尽命终,即得往生安乐世界,生莲华池中,见佛闻法。
问:阿弥陀佛,是摄念佛人,往生极乐国土,今闻《法华经》,何故往生极乐?答:由修行三轨四安乐行故。若伏五住烦恼,即生同居淨土,若得六根清淨,即生方便淨土,若破无明,即生实报淨土,于后复分证寂光土。
问:淨土甚多,何必生安乐淨土?答:由弥陀如来愿力摄持故,此方众生宿缘深厚故,诸佛共讚西方极乐淨土法门,为众生归依处故,千经万论,无不劝人往生故,十方菩萨,文殊普贤,往圣先贤,淨宗诸祖,皆发愿往生故

不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清淨,以是清淨眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共讚言:善哉!善哉!善男子!汝能于释迦牟尼佛法中,受持读诵,思惟是经,为他人说,所得福德,无量无边,火不能烧,水不能漂,汝之功德,千佛共说,不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸馀怨敌,皆悉摧灭。
   
此明离诸烦恼所得现报。贪瞋痴是根本烦恼,憍慢嫉妒等是随烦恼;因闻经功德,命终即得往生安乐国莲华池中,见佛闻法,即离诸烦恼,得菩萨神通,获无生法忍,即得眼根清淨。然后凭持经的功德力,以清淨眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来,为诸佛所称讚,证明其于释迦牟尼佛法中,受持读诵,为他人演说是《法华经》,所得福德,无量无边。
「千佛共说,不能令尽。」是显其功德的殊胜,故能入火不烧,入水不漂,甚至能破五阴魔,杀烦恼贼,坏生死军,摧灭诸馀怨敌。
   
      3格量
 
善男子!百千诸佛,以神通力,共守护汝,于一切世间,天人之中,无如汝者,唯除如来,其诸声闻辟支佛,乃至菩萨,智慧禅定,无有与汝等者。

受持是经者,着如来衣,入如来室,坐如来座,是真佛子,作佛之事,为十方诸佛所守护,作为诸佛的眷属,故于一切世间,天人之中最胜,除佛之外,其馀三乘圣众的智慧禅定,亦不能与持经者相等。因为三乘是权,此经是一乘之实,权不及实,故非三乘可等。

宿王华!。此菩萨成就如是功德智慧之力,若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜讚善者,是人现世口中,常出青莲华香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得功德,如上所说。
   
      此明闻品随喜之益。闻经受持,固然功德无量,即使得闻此品,能随喜讚善,是人即得现报,不但口常出青莲华香,与全身毛孔中,常出牛头栴檀之香,同时亦得如前所说,往生安乐,得无生法忍,离烦恼垢,破生死魔军,为诸佛所讚,所守护等一切功德。

    4嘱累
   
是故宿王华!以此药王菩萨本事品,嘱累于汝。我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔魔民,诸天龙夜叉,鸠槃茶等,得其便也。宿王华!汝当以神通之力,守护是经,所以者何?此经则为阎浮提人病之良药,若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。
佛先以此品嘱累当机流通,后教当机用神力守护全经。佛灭度后,最后五百岁的末法中,众生障重,魔强法弱,必须神力守护,始可流布正法于阎浮提,以利益末法众生。更需要菩萨神力加持,勿令诸恶魔王魔民,以及诸恶鬼神,得其方便,恼乱持经之人,使弘经法师,无诸留难。
「所以者何」以下,是徵释要守护的原因。因为此经开佛知见,能除众生愚痴无智之病;愚痴病除,则生死缘断,悟证真常,无复生老病死。故说「是为阎浮提人病之良药。」
《法华授手》说:「以阎浮提人,病在不信;而此经能断疑生信,生诸信也。病在无智,而此经能使悟入佛知见也;病在刚强,而此经教人着忍辱衣也;病在躭诸欲境,而此经能拔众生处处贪着也。凡有诸病,一闻此经,无不消除;病除而法身长养,故曰不老不死。」

宿王华!汝若见有受持是经者,应以青莲花盛满末香,供散其上。散已作是念言:此人不久,必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生老病死海。是故求佛道者,见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。

前教当机弘经护人,今教当机,供养持经的人。「取草」,释尊成道时,吉祥长者,布施软草为座。「破诸魔军」,即降魔,是成道前事。「吹法螺,击大法鼓」,即转法轮,是成道后事。佛教当机供养持经之人,当心生尊重,作如佛想,因为此人不久,亦如世尊一样,于菩提树下,坐吉祥草,破魔军,成佛道,度众生。
「是故求佛道者」以下,是总结劝持。前是嘱累当机,通经护人,尊重供养持经者。今普嘱凡有发心求佛道的人,若见有人受持此经,皆应当如上所说,生恭敬心。
   
      三、闻品得益
   
      说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨,得解一切众生语言陀罗尼。
   
      此结会众闻此品所得之益。一切众生喜见菩萨,闻日月淨明德佛说《法华经》,即得现一切色身三昧,及其燃身后,得语言陀罗尼。至其再生燃臂,又令无量声闻,得住现一切色身三昧。今说此品本事,则八万四千菩萨,「得解一切众生语言陀罗尼」。可见此品功德之大,益物之深。

      四、多宝称善
   
多宝如来于宝塔中,讚宿王华菩萨言:善哉!善哉!宿王华,汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛,如此之事,利益无量,一切众生。

多宝如来,为证经而来,今见八万四千菩萨,得解一切众生语言陀罗尼,皆由宿王华问药王菩萨本事,佛作如是答,又讚经功德殊胜,嘱付流通所致,非久修证,岂能作如是问,成就如是利益。故言:善哉!善哉!称善讚歎宿王华,「能问释迦牟尼佛如此之事」,令一切众生,得无量利益。


妙法莲华经卷第六终
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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23楼  发表于: 2010-11-18   
妙音菩萨品第二十四 

   

          妙法莲华经卷第七

      妙音菩萨品第二十四

        因佛放光相召,故妙音菩萨萨从东现来。因华德菩萨问,佛说此菩萨往昔奉云雷音佛十万种伎乐,故今游行他国,音乐相随;昔奉八万四千宝钵供佛,今得尔许道器,眷属围绕;昔得一切众生语言陀罗尼,今以普现色身三昧难思之力,于十方世界,以妙音声,随应演说,流通妙法,故以妙音立品名。虽名妙音,实彰妙行。以昔献乐奉钵因缘,报得妙音说法,妙行相随,于宿王智佛国,能有如是神力。

前药王菩萨品,但说本行,不说游化;后普门品但说游化,不说本行;今此品二兼俱说。又前后二品,由问而说,此品由佛放光照其身,故从体起用,不起于座,以三昧力,化作众宝莲华,来娑婆世界,以其神力,作圆妙行。佛欲令新得记者,体会其妙行,故说此品。此品于本经二十八品中,居第二十四,故名〈妙音菩萨品第二十四〉。

          一、放光东召

          尔时,释迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恆河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名淨光庄严,其国有佛,号淨华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为无量无边菩萨大众恭敬围绕,而为说法。释迦牟尼佛,白毫光明,遍照其国。

        此是经家叙述当佛说完药王菩萨本事品时,即放二光,召妙音菩萨。《法华文句纂要》说:「大人相者,大相海也。遍体毛功德,不及一好功德;众好功德,不及一相功德。诸相从下向上,展转相胜,不及白毫功德;白毫功德不及肉髻功德,故是大人相也。」 
         
      肉髻顶相,是佛三十二相中的无见顶相。法会开始,及召本门弟子时,但放白亳相光,今召妙音菩萨,兼放肉髻光。肉髻光是最上果光,表圆妙果;白毫表中道妙因。今将说妙音菩萨,随类演说的妙行,正是极果的行相,故以极果之光照现,显示妙音菩萨,是果后行因,与文殊,普贤,不轻,药王,观音等大士身份相等。

        问:地涌本门弟子及药王等菩萨,已经足可流通妙法,何必远召妙音?
      答:妙音亦与此土众生有缘,此土众生,宜从妙音而得四益,是故召之。
      问:十方菩萨能令此土众生得四益者,理必甚多,何故此但东召妙音,西说观音,不说其馀八方?

答:此有二意:一遍召遍说,于理无妨,印度本国,《法华经》文,积至八里之多,可能其中亦有遍召遍说之文。其次是召东说西,于理亦足。东表于始,西表于终;始表发心,终表究竟。未发心令发,未究竟者令究竟;一菩萨如此,众菩萨亦然,一方如此,诸方亦然,故嫌繁不说。

    「有世界名淨光庄严,其国有佛,号淨华宿王智如来」,国表所证理,佛表能证智。本觉理体,自然具足恆沙德相,故名淨光庄严。始觉之用,能证果德,智行互相庄严,因果合为一体,犹如莲华之花果同时,故名淨华宿王智。妙音妙行,依此示现,故光照其国。

      二、奉命西来

    (一)发来缘

    (1)经家叙其福慧

尔时一切淨光庄严国中,有一菩萨,名曰妙音。久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、淨德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

此叙述妙音菩萨久植众德。「供养亲近无量百千万亿诸佛」,是福慧具足之由。「甚深智慧」,是即福之慧,「得妙幢相三昧」等是即慧之福。以下列举其所得十六种三昧之名。此十六种三昧,可以说是法华三昧的异名。

实相理体,高显无上,无相而无所不相,名妙幢相三昧。
一乘妙法,因果不二,权实不二,本迹不二,名法华三昧。

离诸恶,断三惑,证性德真淨,名淨德三昧。
权智应机,盈亏巧现,得大自在,名宿王(月天子名)戏三昧。

平等大慈,不缘假名,不缘实法,名无缘三昧。 
一心三智,印一切法,名智印三昧。

知十法界众生的语言,皆是因缘生法,一一皆即空、即假、即中,故一切语言,即一语言;一语言,即一切语言;非一非一切,而一而一切,是名解一切众生语言三昧。

但住一三昧,一切三昧悉入其中,名集一切功德三昧。
六根清淨,互用自在,名清淨三昧。

化物自在,游诸世间,名神通游戏三昧。
平等大慧,如炬普照,能破诸暗,名慧炬三昧。

性具万德,缘了融通,举一法即统一切法,名庄严王三昧。
三智明淨,离诸垢染,照法无遗,名淨光明三昧。

得法眼藏,一念淨心,具足权实功德,含摄一切,名淨藏三昧。
七方便人,所不能入,名不共三昧。

实智圆照大千,而不住着,名日旋三昧。
恒沙三昧,交彻融摄,重重无尽,皆是妙音菩萨所证得,故说「得如是等」。由证得如是等三昧,故能成妙行,流通正法。

  (2)被照辞佛

释迦牟尼佛光照其身,即白淨华宿王智佛言:世尊!我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨,药王菩萨,勇施菩萨,宿王华菩萨,上行意菩萨,庄严王菩萨,药上菩萨。
   
      此叙述妙音菩萨,被释尊ニ光所照而辞佛。「礼拜亲近供养释迦」,是妙音菩萨往诣娑婆世界之目的。「及见文殊……」以下,是表法,见文殊菩萨,表智行成就;见药王菩萨,表行能遍治众病;见勇施菩萨,表万行繁兴;见宿王华菩萨,表如如理体与妙用;见上行意菩萨,表圆行最尊最上;见庄严王菩萨,表妙行的真修;见药上菩萨,表以无上行,遍济众生。

      (3)彼佛寄诫

尔时淨华宿王智佛告妙音菩萨:汝莫轻彼国,生下劣想。善男子!彼娑婆世界,高下不平,土石诸山,秽恶充满;佛身卑小,诸菩萨众,其形亦小。而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬;汝身第一端正,百千万福光明殊妙。是故汝往,莫轻彼国,若佛菩萨及国土,生下劣想。

此叙妙音菩萨的本师,淨华宿王智佛,诫其勿对娑婆卑小的正报,与秽恶的依报生下劣想。「彼娑婆世界」以下,是诫莫轻依报;「佛身卑小」以下,是诫莫轻正报;「而汝身」以下,是用彼显此。以智佛的六百八十万由旬身形,校释尊的丈六金身;以淨光庄严的世界,对秽恶充满的国土,大小淨秽,差距甚大。未知佛道平等者,难免分别尊卑胜劣,心生下劣想。

妙音菩萨,早已因圆果满,今迹现法身大士,何劳佛诫?恐其所将眷属,或有未达者,故佛寄上以规下而已!

    《法华文句纂要》言:「夫佛身与理相称,不得见卑小而忘其尊,此约如来座为诫也。夫师及弟子,智断具足,师既施权,弟子亦隐其实,此约如来衣为诫也。夫依报国土,皆正报所感,如来以慈临大千,宜须高须下,勿覩依报而忽正报也,此约如来室为诫也。此佛弘经,亦敕三意;彼尊诫约,诸佛道同也。」

《法华会义》:「问,此土人八尺,时佛身丈六,不过高一倍耳!彼土佛菩萨身相去一百五十馀倍,何耶?
答:淨土胜应之相,事非一概,不可例同。

问:既是胜妙眷属,何得有未达者?
答:浊轻福胜故淨土,位权智浅故须规。」

      (4)菩萨受旨

妙音菩萨白其佛言:世尊!我今诣娑婆世界,皆是如来之力,如来神通游戏,如来功德智慧庄严。

佛既以三法规诫,妙音菩萨亦以三法受旨。「皆是如来之力」是总推功于佛力,即是不敢起轻心。「如来神通游戏」,是忍辱衣;「功德庄严」,是大慈悲室;「智慧庄严」,是法空座。妙音菩萨既位居法身大士,当具此三力;今言皆仗如来之力,始可往诣娑婆,即是领受佛旨,令所将同往眷属,不敢起轻幔心,生下劣想。   

      (5)先现来相
      1遣莲华

于是妙音菩萨不起于座,身不动摇,而入三昧。以三昧力,于耆闍崛山,去法座不远,化作八万四千众宝莲华;阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为鬚,甄叔迦宝,以为其台。

此叙妙音菩萨来仪,先现瑞相为前导。「阎浮檀金」,阎浮是树名,檀或名那提,译名河。阎浮树下有河,此河出金,名阎浮檀金。《大智度论》言:「此洲上有树林,林中有河,底有金沙,名为阎浮檀金。」「金刚」是金中之精英,其体最明最利最坚,世所希有,是宝石之一。「甄叔迦」,译名赤色宝。

妙音菩萨白佛已,不起于座,身亦不动摇,即入三昧。以三昧力,于娑婆世界耆闍崛山,去释尊法座不远之处,化作八万四千众宝莲华,以阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为鬚,甄叔迦宝,以为其台。

妙音菩萨,先现瑞相,令众景仰,是有所表。于去法座不远处,现众宝莲华,表为供佛与法故。莲华以金、银、金刚、宝石,为茎叶鬚台,表示以妙音所说圆妙之教,开佛知见;从妙音圆妙之行,示佛知见;从妙音所解圆妙之理,悟佛知见;从妙音所证圆妙之果,入佛知见。其人未到,已将全经要旨,表示无遗,故以下佛说妙音菩萨,处处演说此经。

2文殊问

尔时文殊师利法王子见是莲华,而白佛言:世尊!是何因缘,先现此瑞,有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为鬚,甄叔迦宝以为其台?
     
文殊菩萨见是莲华而问佛:是何因缘先现此瑞?问:妙音菩萨辞佛时,即求见文殊菩萨。文殊菩萨之品位,究竟是高于妙音菩萨,抑或是在妙音菩萨之下?若在下,妙音菩萨辞佛时,不应求见;若在上,则此相来,何以不识?

《法华会义》说:「纵使位高,未阶妙觉,此相不识,亦无所妨;纵使位下,别有他长,远来求见,亦复何失。虽同一位,有始中终,虽始中终亦同,而所得三昧,亦容有互未达者;彼此互资,互相得益。若同是古佛,则无复高下;妙音为众生得利益故,辞云求见;文殊为大会无敢问故,发起令知也。」

      3释迦答

尔时释迦牟尼佛告文殊师利:是妙音菩萨摩诃萨,欲从淨华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕而来,至此娑婆世界,供养亲近礼拜于我,亦欲供养听法华经。

    佛告文殊菩萨,先现此瑞相的因缘,是妙音菩萨欲来此土,「供养亲近礼拜于我,亦欲供养听《法华经》。」

      4文殊请见

文殊师利白佛言:世尊!是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧,愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之。行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止,唯愿世尊以神通力,彼菩萨来,令我得见。

文殊菩萨先问妙音菩萨种何善本,修何功德,「而能有是大神通力」?法身清淨,是众善之本;依法身理体所起的妙行,即成功德;具足善根功德,故能即远而近,即无而有,现诸莲华,成就神通之力。

文殊菩萨又问:行何三昧,表示自己亦欲修此三昧,希能见妙音菩萨报化身的色相大小,及威仪进止。并请释尊以神通力,召妙音菩萨来,令其得见。

      5释迦推功多宝

尔时释迦牟尼佛告文殊师利:此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。

文殊菩萨虽提三问,但目的在于请见。故释尊不答其问,而推功于多宝佛,召妙音菩萨来。因多宝如来是法身佛,以神通愿力,在此证经。释尊欲由其神通愿力,显妙音菩萨从法身理体所起之妙行,故不亲召。《法华会义》说:「推功多宝者,应是多宝如来昔日弟子。」

      6多宝命来

时多宝佛告彼菩萨:善男子来!文殊师利法王子,欲见汝身。

当时多宝如来,即于宝塔中,发出音声,告彼妙音菩萨说:「善男子来!文殊师利法王子,欲见汝身。」前妙音求见文殊,表妙行非大智不行;今文殊欲见妙音,表大智非妙行不显。

    (二)正发来
    (1)与眷属经歴

于时,妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨,俱共发来。所经诸国,六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐,不鼓自鸣。

多宝是实相之体,妙音是实相之用,体用俱遍一切处,故多宝一召,妙音即来,表实相之用,归实相之体。故妙音菩萨,即于彼淨华宿王智佛国隐没,与其眷属八万四千菩萨俱来。淨光庄严世界,离此娑婆世界,遥隔百八万亿那由他恒河沙国土,而妙音菩萨与其眷属所经诸国土,皆六种震动,同时雨七宝莲华,并且百千天乐,不鼓自鸣。雨七宝莲华,表妙行随类示现;天乐自鸣,表妙音离于作意。

(2)叙相登台

是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正,复过于此,身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上昇虚空,去地七多罗树;诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆闍崛山,到已下七宝台,以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞。

此是经家叙述妙音菩萨的色相庄严。文殊菩萨既欲见妙音菩萨「色相大小,威仪进止」,故妙音菩萨,亦以报身的色相来见。其色相共有八种:

一目如青莲,天竺国有一种青莲,叶广又长,青白分明,如人眼目之相。

二面逾多月,其面貌端正,犹如综合百千万月之大与光。可见妙音菩萨来时,原来身相未隐。

三身皆金色,身皆金色,是佛相之一,今菩萨身,即具真金色。

四身具庄严,非外用珠宝严饰,而是积劫所修,报得的功德庄严。

五威德炽盛,此菩萨慈威兼备,所经之国,皆六种震动,是威;天雨宝花,众乐自鸣相随,是德。

六光明照耀,非放光而是金身所放的常光。

七诸相具足,诸相是三十二相,具足,是具足八十种好。

八色身坚固,凡夫色身皆无常败坏,今菩萨的色身,如那罗延坚固不坏(那罗延是天力士名,其身端正勇健坚固) 。

上文是叙其色相大小,及其威仪,「入七宝台」以下,是叙其进止。

「以价值百千璎珞」以下,是以最上之宝,供养至尊之佛。即前佛答文殊,「来供养亲近礼拜于我。」

    (3)问讯传旨

而白佛言:世尊!淨华宿王智佛问讯世尊:少病少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲,瞋恚愚痴,嫉妒悭慢不?无不孝父母,不敬沙门,邪见不善心,不摄五情不?世尊!众生能降伏诸魔怨不?久灭度多宝如来,在七宝塔中,来听法不?又问讯多宝如来:安隐少恼,堪忍久住不?

妙音菩萨见释尊礼拜供养已,即传达其本师的意旨,问讯此土世尊:「少病少恼」,少病是约身问,少恼是约心问。「起居轻利,安乐行不?四大调和不?」是问身之少病;「世事可忍不?众生易度不?」是问心之少恼。「无多贪欲」以下,是问所教化之机,无诸烦恼不?「无不孝父母」,是问众生俗谛事,「无不敬沙门」等三句,是问众生出俗事,「众生能降伏诸魔怨不?」是问众生修行有无魔障事。贪、瞋、痴、慢是四钝使,嫉妒、悭是二种随烦恼,邪见是五利使之一,诸魔,即是烦恼魔与五阴魔,此皆是二乘人不能疾断的烦恼。

      不孝即瞋恚,不敬即愚痴,不摄五情即贪欲,不伏诸魔,是嫉妒悭慢炽盛;此皆是娑婆世界众生的毛病。有此等魔障,则众生不易度。
「久灭度多宝如来」以下,是问过去佛之事,「又问讯多宝」等三句,是问过去佛身心事。问多宝如来塔中听法,是警世人当听《法华经》;问多宝如来堪忍久住,是诫人听法,勿生疲劳。

(4)请见多宝

世尊!我今欲见多宝佛身,唯愿世尊,示我令见。
 
      宝塔虽然犹在,但处空中,高而且远,况塔已闭如故,欲见无由,故妙音菩萨请释尊,示令其得见。 

  (5)释迦为通
   
尔时释迦牟尼佛,语多宝佛,是妙音菩萨,欲得相见。

释尊即为通达多宝如来,谓妙音菩萨,欲得相见。

    (6)塔中称善

时多宝佛告妙音言:善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听法华经,并见文殊师利等,故来至此。

多宝如来,即于塔中,双讚善哉!初善哉是讚妙音菩萨供养释尊,次善哉是讚其为听《法华经》,及见文殊菩萨等而来。既出言讚歎,即等如相见,无需开塔。
   
    (7)问答往因
   
1问善根神力   
   
    尔时华德菩萨白佛言:世尊!是妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力?

前文殊菩萨初见瑞相,已问佛「妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力?」今华德菩萨又再以此问。华德菩萨,是妙庄严王的后身,妙音菩萨,是淨德夫人的后身,本是宿生善知识,华德欲助显妙音菩萨的妙行,故问。佛因华德再问,故答其种善根、得神力的因缘。

    2佛答善根因缘

      佛告华德菩萨:过去有佛,名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐,供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生淨华宿王智佛国,有是神力。

佛告华德菩萨:妙音菩萨过去在云雷音王佛处,于万二千岁时,曾「以十万种伎乐,供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵。」昔以伎乐供佛,今得天乐相随;昔以宝钵奉佛,今得眷属围绕,由于奉钵献乐的功德善根因缘,今得果报,生于淨华宿王智佛国,有是神力。

3结会古今

华德!于汝意云何,尔时云雷音王佛所,妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。华德!是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

初五句是结会古今。古在云雷音王佛所,奉钵献乐的妙音菩萨,即是今之妙音菩萨。「是妙音菩萨」以下,是结答善根功德。由于往昔所种善根,所修功德,故今报得如是神力。

三、十方弘经 
(一)正明现身说法
(1)总举现身说法

华德!汝但见妙音菩萨,其身在此,而是菩萨,现种种身,处处为诸众生,说是经典。

此总明妙音菩萨,不起于座,而能于十方世界,现种种身,处处随类应化,为诸众生,演说是《法华经》。

(2)现六凡身
  1现天身

或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毘沙门天王身。

此明妙音菩萨,于三界二十八天中,或现梵王身,或现其他诸天身,为说妙法。「梵王」,是初禅天主。《法华文句》言:「梵者此翻离欲,除下地繫,上生色界,故名离欲,亦称高淨。」「帝释」是忉利天主,俗称上帝。「自在天」是色界四禅天。「大自在天」在色界顶为三千界主。「天大将军」,是天帝释的外臣,统八部鬼神,巡视世间,偿善罚恶。「毘沙门天王」,是四大天王中的北方多闻天王,举一即该括其他。

2现人身

或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷身,或现长者居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男童女身,

「转轮圣王」又名飞行皇帝,人王中最尊,有三十二相,及七宝千子。当增劫人寿增至二万岁以上,或减劫人寿减至八万岁时,有轮王出世,其所乘之轮,有金银铜铁四种。金轮王统领四洲,银轮王统领三洲,铜轮王统领二洲,铁轮王统领一洲。

「现诸小王」,即是诸小国之王。「长者」,是具有十德,为上讚下敬,有财有德者;「居士」,是广积财富,居家之士;「宰官」,是助王执政者。「婆罗门」,是印度四性中,具有权威之贵族;比丘等四众,是皈敬三宝的出家二众与在家二众;「妇女身」,是菩萨为方便教化妇女而示现;「童男童女」,是爱慾澹薄,不喜婚嫁的独身主义者。此总明人道众生,无论男女,不论贵贱,凡有机感,菩萨即为现身说法。

3现八部身

或现天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,而说是经。

此明菩萨为流通正法,无类不现身,无处不说法,不管是天龙八部,或是人类,或非人类,凡有机感,即应现其同类之身,广为演说是经。

4现恶趣身

诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处,皆能救济,

三恶道众生,罪业深重,愚痴无智,又为众苦所逼,不能学习佛法,故于此不言现身说经,而言于三恶道及众难处「皆能救济」,即是以神通力,拔除恶道众生之苦恼。

5现宫女身

乃至于王后宫,变为女身、而说是经。

天上是最乐之处,三恶道是最苦之地,菩萨皆能现身说法,唯独王宫,禁制深严,不可随便游化;而妃嫔采女,又不得自由外出;菩萨怜悯此等妇女,特别变现妇女身,入宫中为其而演说是经。

6结前广显

华德!是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者;是妙音菩萨如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典,于神通变化智慧,无所损减。是菩萨以若干智慧,明照娑婆世界,令一切众生,各得所知。于十方恒河沙世界中,亦复如是。

此结显妙音菩萨以智慧神通力,救护娑婆世界的众生。虽然于娑婆世界作如是种种变化,现身说法,但其神通变化的智慧,无所损减。因为妙音菩萨证得法身实相理,法性平等,不增不减,故无损减。又能从体起用,以权智方便开导,令众生随类各得解。同时更于十方恒河沙世界中,亦作如是种种变化,现身说法。

(3)现四圣身

若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法。应以佛形得度者,即现佛形而为说法。如是种种,随所应度而为现形;乃至应以灭度而得度者,示现灭度。

前是现六凡身,今现四圣身。若有小乘机,应以声闻身得度者,菩萨应机,即现声闻形,而为说四谛法。若有中乘机,应以辟支佛身得度者,菩萨应机,即现辟支佛形,而为说十二因缘法。若有大乘机,应以菩萨形得度者,菩萨应机,即现菩萨形,而为说六度十度诸法。若有一佛乘机,应以佛形得度者,菩萨应机,即现佛形,而为说佛道功德,甚至一乘妙法。此土他土,十方世界,所有四圣机,菩萨皆同时遍应,现身说法,故说「如是种种,随所应度而为现形」。菩萨不但非生示生,现形说法;亦可非灭现灭,故「乃至应以灭度而得度者」,即示现灭度。

菩萨现十法界身,是证法身德,从体起用;菩萨运用权实二智,为众生说法,是证般若德;菩萨为应以灭度而得度者,示现灭度,是证解脱德。
问:菩萨是因位,怎可以现佛身?答:初住菩萨,即能于百界分身作佛,何况妙音菩萨,证三德秘藏,与佛齐等?

(4)总结神力

华德!妙音菩萨摩诃萨,成就大神通智慧之力,其事如是。

此总结妙音菩萨,由昔献乐奉鉢因缘,今得神通智慧,以难思议力,示现十法界身;四圣六凡,随类现形,为说妙法,其事如是。
   
  (二)问答所住三昧
    (1)问住何三昧

尔时华德菩萨白佛言:世尊!是妙音菩萨,深种善根。世尊!是菩萨住何三昧,而能如是,在所变现,度脱众生?

华德菩萨的意思说:我已经知道妙音菩萨,因行深种善根,故果报获得智慧神通力,不可思议;但不知是菩萨住何三昧,而能自在变现十法界身,为诸众生,说一乘妙法。故问「是菩萨住何三昧,而能如是,在所变现,度脱众生?」

    (2)佛答三昧名

佛告华德菩萨:善男子!其三昧名现一切色身,妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。

佛说其三昧名「现一切色身」,是答华德菩萨所问「住何三昧」,亦是答文殊菩萨问「行何三昧」。菩萨住是三昧,能随类应现种种形,广为众生,演说是经,妙行难思,故「能如是饶益无量众生。」

    四、二土得益

说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现一切色身三昧,此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。

此是经家叙述佛说此品时,两地大众闻法得益。不止与菩萨同来娑婆世界的八万四千眷属,因是获得「现一切色身三昧」,此娑婆世界无量菩萨,亦得「现一切色身三昧」,同时获得「陀罗尼」。

三昧与陀罗尼,体同用异。在自利言:寂用名三昧,是定;持用名陀罗尼,是慧。又舌根清淨,名陀罗尼;馀根清淨,名三昧,即六根清淨的法门。在利他言:现色身名三昧;说法音声名陀罗尼。

「得是三昧及陀罗尼」,即是能现一切色身,为众生说法。身口虽异,同是一体;从事虽别,其证理必同。但依据前药王菩萨品,先因持经,得证三昧,后焚身供佛,又得陀罗尼,亦可以说其证理有深浅,功用有大小。
 
    五、还归本国

尔时妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土,所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。

此叙述妙音菩萨还归其本国时,所经诸国,亦六种震动,及雨宝莲华与天乐自鸣,与来时无别。

问:妙音菩萨既能于彼此二土,及十方恆河沙世界,皆同时遍在,又何必来往?

答:菩萨本证三德,具三身。法身周遍,无所不在,故无往无不往,无来无不来;应化身,则随十法界机,示现有大有小;报应身,则见有往来。妙音菩萨,同时遍在十方世界的,是法身;于十方世界,随类示现的,是应身;彼此来往的,是报身。

既到本国,与八万四千菩萨围绕,至淨华宿王智佛所,白佛言:世尊!我到娑婆世界,饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔,礼拜供养,又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨,得现一切色身三昧。

既还归本国已,即向本师报告,此行所作所见,及饶益众生之事。显示此行,令众生得益良多,并非徒然。
 
      六、闻品进道

说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子,得无生法忍,华德菩萨,得法华三昧。

此总结闻品得益。前叙两土菩萨得益,是深位得益,今言「四万二千天子,得无生法忍」,是浅位得益。得「无生法忍」,是开佛知见;得「法华三昧」,是增道损生。华德菩萨问三昧名,今得亲证法华三昧,以其是当机故,得益最深。
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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24楼  发表于: 2010-11-18   
观世音菩萨普门品第二十五 

   


        观世音菩萨普门品第二十五

此品约观音普门示现化他流通。「观」是能观之智,有析空观、体空观、次第观、一心三观。藏教修析空观,灭色入空;通教修体空观,即色是空;别教修次第观,先空,次假,后中;圆教修一心三观,观空,一切皆空,无中无假无不空;观假,一切皆假,无空无中无不假;观中,一切皆中,无空无假无不中。三观圆修,三惑圆断,三德圆证。
「世」是所观之境。有有为世间、无为世间、二边世间、不思议世间。有为世间,是三界六道众生;无为世间,是二乘出世涅槃;二边世间,是权乘菩萨,见有生死可了,有涅槃可证;不思议世间,是佛道所证不可思议的实相理。
「音」是所教化之机。有人天机,有二乘机,有菩萨机,亦有佛机。人天机是诸恶莫作,众善奉行之三善道众生。二乘机是知苦断集,慕灭修道之二乘圣人。菩萨机是上求下化,自觉觉他,利己利人的圣者。佛机是发菩提心,追求佛道平等真理一乘之机。
菩萨名观世音,在自利边说:观字,是圆教之一心三观,三观同时,无前后、无差别、无次第,圆观圆证。世字,是一心三观所证不可思议一境三谛的实相理。音字,是一佛乘之机。能所双举,境智不二,故名观世音。
若在利他边说:则观字是教,世音,是所教之机。教,是萨寻声救苦的无缘大慈,同体大悲;机,是九法界众生称念圣号,或哀恳求救之音声。菩萨秉其无缘大慈,同体大悲,遍观九法界众生称名或求救的音声而施教,无苦不拔,无难不救,无乐不与,故名观世音。自利是智,利他是悲,故观世音三字,含有自利利他,悲智双运的意义。
「菩萨」译觉有情,觉是菩萨自觉之心,自利之智;有情是被菩萨所教化之机,所悲悯同情的对象,综合而言:自觉觉他,悲智双运,名觉有情。
菩萨,有初发心的,有歴劫修证的,也有早成佛道的。今观世音菩萨,非初发心浅位的凡夫菩萨,亦非歴劫修证深位的圣人菩萨,而是早成佛道,带果行因的佛菩萨,故《愣严经》中观世音菩萨自说:「我得佛心,证于究竟。」
「普」是普遍义,「门」是通达义。如世间普通住宅,以木或金属为门;内门可通往厅房,外门可通往园林或街道,但外人不能入。凡夫以五戒、十善、四禅、四定为门,通往人间天上三善道,三恶道众生不能入;若以五逆十恶为门,通往地狱鬼畜生三恶道,三善道众生亦不能入;其门皆不普。
二乘圣人,以空为门,通往真空涅槃;是从假入空,空通假塞;其门非普。权教菩萨以空有二边为门,内修空以自利,外涉有以利他,但各别不圆,亦非普门。
圆教中道妙门,非空非假,双照空假,无所障碍,正通实相理,一门一切门,一遍一切遍,一中一切中,故名普门。今依实相理,开十种普门。
        一慈悲普门: 慈悲,是人性恻忍之心。虽然人皆有之,但一般人的慈悲有限;往往先我后人,先亲后疏,先家后国;偏狭而非普。初心菩萨,虽然能等视众生,如父、如母、如兄弟姊妹,常思与乐拔苦,但烦恼未断,生死未了,自未能度,焉能度人,结果心有馀而力不足,慈悲亦不普。
二乘圣人,虽了诸法从缘生,缘生无性,当体即空,而破我执;又能悯怜众生无知,秉慈悲之心,将此缘生性空之理开导众生,令离我执之苦,得真空之乐;但偏知空,不知不空,亦非普门。今言普门,是指菩萨称性而起的无缘大慈,同体大悲,冤亲平等,拔苦与乐,故名慈悲普门。
  二弘誓普门:菩萨依四谛理,立四弘誓愿。若依生灭四谛,无生四谛,或无量四谛,发四弘誓愿,不名普。要依无作四谛,发四弘誓愿。知道虽然众生无边,烦恼无尽,法门无量,佛道无上,但皆不离自性;自性众生故应度,自性烦恼故应断,自性法门故应学,自性佛道故应成。
虽然终日度众生,终日断烦恼,终日学法门,终日成佛道;但不见有一众生可度,有烦恼可断,有法门可学,有佛道可成。
如是内无能度、能断、能学,能成之我,外无所度的众生,无所断的烦恼,无所学的法门,无所成的佛道。虽无众生可度,不妨终日度众生;虽无烦恼可断,不妨终日断烦恼;虽无法门可学,不妨终日学法门;虽无佛道可成,不妨终日非生示生,非灭示灭,是名弘誓普门。
三修行普门:缘修非普,必须真修然后普。观世音菩萨,因中修行,不但真修六度四摄等种种行门,还修习如幻闻薰闻修金刚三昧。圆修一心三观,圆照一境三谛,圆证一体三智,于一一行中,圆具一切行,行行无不普遍,是修行普门。
四断惑普门:但用一切智、道种智断四住烦恼,不名普;或次第断无明烦恼,灭变易生死,亦不名普。必用一切种智,断尽五住烦恼,除根本惑,是断惑普。观世音菩萨,圆修三观,圆照三谛,圆断三惑,一断一切断,无惑不断,五住淨尽,二死永亡,是为断惑普门。
五入法门普门:二乘但入空观,又为定所缚,不名普,通别诸教,次第浅深差别,亦不名普;观音菩萨亲证耳门圆通,深入闻薰闻修金刚三昧法门,所有百千三昧,恆沙功德,无一不普遍证入,是入法门普门。
  六神通普门:阿罗汉天眼,照见一佛世界;辟支佛天眼,照见百佛世界,菩萨天眼,照恒沙世界,所见皆有限量,发通偏而不广,不名普门。观世音菩萨,修习耳门圆通,六根互用,神通广大,不可限量,是为神通普门。
七方便普门:观音菩萨,以闻薰闻修金刚三昧无作妙力,入诸国土,权巧方便,随类应化,逗机利物,一时圆遍,无处不用权宜,无时不用其方便;虽然种种运作,但于法性实际而无损减,故名方便普门。
八说法普门:法有大小权实,若仅能说小法、权法,或仅能说大法、实法,不名普门;若只能说大小权实诸法,不能鉴别机情,因机设教,亦不名普门。今观世音菩萨,不特能说大说小,说权说实,更能观机设教,对病施药,应以何法得度者,即为说何法,甚至以一妙音,称十法界机,随类所宜,各令得解,是为说法普门。
九成就众生普门:菩萨为成就众生,成正法明如来后,复倒驾慈航,随流九界,以三十二类应化身,示教利喜,在在处处,成就众生,令入佛慧,得证菩提。是成就众生普门。
  十供养诸佛普门:若修事供,则一花一香,普供养一切佛,无前无后,一时等供,名供养普。若作理供,则以圆智导众行,众行资圆智,即是法供养佛;若行资馀智,不名供养普,众行资圆智,是名供养诸佛普门。
以上十种普门中,慈悲,弘誓,修行,断惑等普门,是观世音菩萨自行之因;入法门普门,是自行之果。神通,方便,说法,成就众生普门,是利他;供养诸佛,是自利。无论是行因或行果,是自利或利他,无不广大而普遍,是以称为:观世音菩萨普门。

「品」字梵语「跋渠」,译为品。《法华文句》说:「品者,中阿含云跋渠,此翻为品。品者,义类同者聚在一段,故名品也。」意思是:品是彙集一类文字在一起。本品,是将观世音菩萨普门示现之事,萃于一处;故名〈观世音菩萨普门品〉。此品的内容自始至终,不外二段问答,然其所含要义,有以下十种:
一人法:是以人法立品题。观世音是人,普门是法。经文有两番问答,依初番问答而立人名(观世音) ;依次番问答,而立品名(普门) 。人法合题,故言〈观世音菩萨普门品〉。
二慈悲:是以慈悲立品题。依前番问答,观世音菩萨大悲拔苦;百千万亿苦恼众生,皆得解脱。依后番问答,观世音菩萨大慈与乐;应以何身得度者,即现何身而为说法。
三二严:是以福慧立品题。观世音,是智慧庄严,智能断惑,唯明无暗,故能寻声拔苦;普门是福德庄严,福能转寿,如如意宝珠,能雨众宝,故能应机与乐。
四真应:是以真应立品题。真是实,应是权,菩萨由于证得实相真理,能起种种权化之妙用。前番问答,菩萨寂然不动,而能救七难,解三毒,应二求,使法界众生获益,属于菩萨真身不可思议之妙体:后番问答,明随机应化,普门示现,是菩萨应身不可思议之妙用。前后所述,不外是菩萨真身与应身的事迹。
五药珠:是以药珠喻立品题。药能治病,除人苦恼;珠能出宝,使人如意。药喻菩萨之寻声救苦,珠喻菩萨随众生之机感而应众生所求。故观音菩萨的神通妙力,犹如药王能治众生三惑病而拔苦,亦如摩尼宝珠能出三谛宝,满众所求而得乐。
六冥显:是以冥显立品题。冥与显,是说明菩萨感应的方式,《法华文句》说:萨应机之方式,广则无量,略言有四:一是冥机冥应:如众生过去曾修善业为冥机,今生虽未见灵感,但冥中实有福报,是为冥应。二是冥机显应:如其人过去曾植众善,今生果报获得称心如意之益,是为冥机显应。三是显机显应:如人今生努力修善,即获现世福报,是显机显应。四是显机冥应:如人今生曾修诸善,不见任何感应,其实于冥冥之中,已得其利益,是为显机冥应。今此品文所说,表面上看来,但约菩萨感应方面。前番问答,但能一心称名,虽不见菩萨形声,但能令人远离三毒八难而灭苦,是为冥益。后番问答,使人目覩圣容,耳闻教化,是为显益。实则菩萨应感群机,是通于以上四种方式的。
七权实:是以权实立品题。观世音,是随自意照实智境;普门,是随他意照权智境。前番问答,是菩萨实智益物,后番问答,是菩萨利生之权谋;若实际若权谋,无不以利生为主要目的。
八本迹:是以本迹立品题。菩萨本为如来,迹现菩萨。但此言本迹,是指菩萨的本身,及其普门示现等事。观音是本,普门示现是迹,无观音之本,不能垂普现之迹;无普门之迹,亦不能显观音之本。前番问答,说明本门妙力;后番问答,则显其迹门功德。全品不外叙述菩萨本迹二用。
九缘了:是以缘了立品题。缘是资助,亦名助道,即是缘因佛性;了是般若,又名慧行,即是了因种子;前者是福德庄严,后者是智慧庄严。菩萨由于智慧庄严,故能观察圆明,寻声救苦;由于福德庄严,故能普门示现,随机应化。无论是观音,是普门,皆由缘因、了因二种子的开发,是以本品所述,亦含有缘了二因义。
十智断:是以智断立品题。智是慧德,断是断德。菩萨带果修因,圆修三观,圆断三惑,圆证三德,而获得无上菩提涅槃。由于智德圆满,故能湛然常照,观世间称念之音声,皆令解脱;由于断德圆满,故能处处调伏,现形说法。是以前番问答,正显智德;后番问答,是显断德。故本品所论,含有智断二德义。
在此品前后两番问答中,虽含有以上十义,但概括而言,不外是说明观音菩萨,自觉觉他,自利利他,以及普门示现等不可思议妙用,居于本经二十八中之二十五,故此品题名〈观世音菩萨普门品第二十五〉。

        一、长文初番问答
      (一)经家叙问仪

尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?

无尽意菩萨是此品发起人,亦即是此品之当机众。因为有无穷无尽的众生,处于无穷尽的苦恼深渊中,受着无穷尽的苦恼煎熬;故此菩萨生起无穷无尽的悲悯,以无穷无尽的心意,去救济无穷无尽的众生,故称无尽意。
无尽意菩萨之愿力,与观世音菩萨相同。无尽是所观境,即是一境三谛,等如观世音的世音二字;意是能观之心,即是一心三观,等如观世音的观字。同类相求,同气相应,故特别提出观世音菩萨的名称来问佛。
尔时,是当释尊讲完〈妙音菩萨品〉之时,亦是释尊讲完东方菩萨,将要讲西方观世音菩萨事蹟之时。此显示机教相投,问得正合其时。
「即从座起」等四句,是结集经者叙述菩萨请法之仪式。「即从座起,偏袒右肩」,是印度一种极尊敬的礼貌,表身业恭敬;「合掌向佛」,表万念俱消,一心不乱,是意业虔诚;「而作是言」,是表口业清淨。三业恭敬以请法,是佛弟子向师座请教的礼仪。
「世尊」,是佛十种通号之一。无尽意菩萨,先尊称世尊,表示有事请教,希望佛详细回答。
「观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」正是无尽意菩萨要请教释尊的事。宇宙万有,无不从因缘而生,世间一切名相建立,亦各具因缘。今望尊法界,风偃群贤的观世音菩萨,其圣号之建立,自当亦具因缘。然则,究竟是以何为因,以何为缘,名为观世音呢?
无尽意菩萨当然是知道,观世音菩萨是以灵智观照,慈悲救苦的观智为因,以世间众生的机感为缘;若就众生言,是以众生求救之音声为因,以菩萨能观求救音声之灵智而发出慈悲之心为缘,以是因缘聚合,感应道交,故名观世音。但今为了显示观世音菩萨不可思议的行因,作为后世众生的模范,故特别提出请问。

  (二)如来总答
 
佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。

此是如来总答,以下再分别详细回答。当释尊正欲说到西方菩萨,而在会听众,亦应听到观世音菩萨的不可思议事迹之时,无尽意能及时应机,发起请问,故释尊先讚美其为善男子,然后回答。
「若有无量百千万亿众生,受诸苦恼。」是总标九法界之机。因九界圣凡,皆被烦恼及生死所恼。地狱众生,有众刑交加之苦恼;饿鬼众生,有饥渴交逼之苦恼;畜道众生,有大食小,弱肉强食之苦恼;阿修罗众生,有战争残杀之苦恼;人道众生,除了生理上生老病死苦,心理上爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、以及五阴炽盛等苦外,还有自然界发生大寒、大热、水灾、火灾、风灾等苦;政治上发生战祸凌乱、苛政残暴等苦;人事上互相欺骗与陷害,社会上种种威逼与祸患。总之,六道众生之苦恼,在时间方面,是无穷无尽;在空间方面,是无量无边的。
二乘圣人,虽然子缚已断,但果缚尚存,何况限于智力,饮三昧酒,堕无为坑,还有尘沙烦恼,仍要受方便有馀土变昜生死苦。至于菩萨,虽然分断无明,分证法身,但微细惑未尽,仍有实报土变易生死未了。是以无论是六道凡夫,抑或是三乘圣人,仍然未能摆脱苦恼的圈套。故佛说:「有无量百千万亿众生,受诸苦恼。」
「闻是观世音菩萨」之闻字,有闻闻,闻不闻,不闻闻,不闻不闻四种,随达一种,即是四教之闻慧。「一心称名」,是四教之思修二慧。苦恼众生,只要有机会得闻观世音菩萨的名号,又能从闻思修,一心称念圣号,念念相继,不起杂念;观世音菩萨即时运用观智,观照苦恼众生称名求救之音声,即可转危为安,化险为夷,离苦得乐。因为观世音菩萨的无缘大慈,同体大悲,是等视众生,犹如赤子,不分种族,无论凡圣,一律平等救济,无苦不拔,无乐不与。故凡是一心称念观世音菩萨圣号的众生,「皆得解脱」种种苦恼的困扰。
以上仅就事相持名说,若据理性持名言,则当人称念观世音圣号到一心不乱时,进而能体验到所念的圣号,不离能念之心,能念之心,亦不离所念之圣号。离开能念之心,别无所念的观音;离开所念的观音,亦无能念之心;能念之我,与所念的观音打成一片。我是观音心中之我,观音是我心中的观音,我的理性就是观音之理性,观音之慈心也就是我的慈心,彼此相契,彼此相通。故当众生内心的愚痴暗蔽,与菩萨智光接触时,愚痴暗蔽,自然融化于菩萨的慧光中,再无愚痴的黑暗;当众生的无量苦恼,与菩萨的无上妙乐会合时,无量苦恼,自然变成菩萨的妙乐,再无苦恼的交煎。故说:「一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。」
问:菩萨的无缘大慈,同体大悲,既然无处不遍,无苦不救,无乐不与,则苦恼众生,不念菩萨圣号,亦应得救,何必一定要称念菩萨圣号呢?
答:菩萨的大慈大悲,是称性而起,因为理性尽虚空,遍法界,无所不在,无所不遍,故菩萨的慈悲心,亦是大而无外,犹如日月高悬于天,无所不照;亦如电流之充塞宇宙,无所不在。但丽日中天,必需要有眼之人始可见;月轮当空,亦要有水之处始有影现。至于电波,虽然充塞太空,但一定要扭开收音机,然后可收到电台之广播。
盲人不见太阳,并不是太阳的自私;陆地没有月影,并不是月儿的偏照;收不到电台广播,亦不是电波的问题;毛病在于没有眼睛,没有池沼,没有把收音机打开。同样道理,菩萨慈悲救苦之心愿,虽如太阳之无私,月儿的遍圆,亦如电波,无所不在,但如果众生不称念菩萨的圣号,一如盲人看不见太阳。今一心称念菩萨圣号,正是打开心眼,澄清心水,扭开心灵的闭塞,让菩萨慈悲的心电,流入称名众生的心腑;亦使称名众生的心,与菩萨的心电接触。如是心电交流、感应同时,即可获得菩萨救济。故释尊说:「若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。」
《愣严经》观世音菩萨自己亦说:「一者由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。」可见佛菩萨的话,同出一辙,真实不虚。

    (三)分别详答
    (1)约口业机明感应

以下是释尊分别详细解答,观世音菩萨救三灾,脱四难,灭三毒,应二求等不可思议的事迹,今先约口业机而救三灾。

1能救三灾

若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧;由是菩萨威神力故。

初能救火灾。火有内火、外火。内火有三种:
一是果报火,无论是众生依报财物,被火焚烧,或是正报身体,遭遇火灾烧毙,皆由宿世恶业所招。又劫坏时,劫火洞燃,直至初禅,初禅天人,亦难免此果报火灾。
二是恶业火:恶业之火,通于三界。三界中众生,无不被有漏恶业之火焚烧热恼,故本经说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」
三是烦恼火:烦恼之火,通于九界。九界圣凡,无不内被烦恼之火所烧;六道凡夫众生,有三惑火、三毒火;二乘圣人,有尘沙烦恼火;菩萨有无明烦恼火。
外火,有鬼火、龙火、霹雳火、山神火、人火、树火、贼人放火等七种。九界众生不是被内火所烧,便为外火所害。但当面对火难逼害时,只要称念观世音菩萨圣号,即使是恶业所感,陷入大火,亦不能为害。为甚么?由于菩萨威德神力加被的缘故。
菩萨究竟有甚么威神力呢?《愣严经》观音菩萨说:「二者知见旋复,令诸众生,误入大火,火不能烧。」知见二字,包括六根的觉性。旋复,即旋妄复真,旋转缘尘之妄知妄见,回归自性的真知真见。观音菩萨在因中修行时,能够旋其倒闻机,反闻闻自性,使其妄闻与声尘脱节,反而回归真实之闻性。因此,一根既返源,六根成解脱。内见觉之火既息,外世间之火,自然不能为害。
众生因为内之见觉属火,与外界一切火性相通,既有业火,则见勐火。今菩萨知见既旋,则无见业,不独自己能旋彼馀火,不为所害;同时能够以其自证之力,加被众生,使一切称名众生,为大悲威光所摄,设入大火,不为所害。
观音菩萨本迹感应颂中记载:清朝有一运粮官,名叫蔡思襄,其公馆与民房相邻。有一次,邻人失火,左右邻舍都忙着抢救衣物,唯有此公,静坐不动。结果左右前后的房屋都烧光了,唯有他的公馆孤零零地屹立于一片焦土中。人皆惊奇而问他,有何法宝。答:我但念大悲咒。有人说:万一神咒不灵,不是连性命都牺牲了吗?他说:我家历代都是持诵大悲咒,无论遇到刀兵水火种种灾难,但能一心持咒,累得灵验,就是我自己,也念了二十多年的大悲咒,凡遇到急难时,皆有求必应。在乾隆年间,我正住在北平,有一次南边的邻舍失火,又遇到南风,眼看快烧到我的房子,当然搬东西是来不及的了,唯有专心持念大悲咒,还未到一遍,忽然风势逆转,得以幸免,故我深信菩萨,是有求必应的,不然,我怎肯这样冒险呢?
明朝有一姓王人家,住在江苏崑山,他一心朝普陀山,礼拜观世音菩萨,先吃三年长斋,然后启程。谁知当他所乘的船隻正要启行时,家人匆匆忙忙走来对他说:邻家起火,快要烧到自己的店子,叫他赶快回去救火。他说:我积诚三年,方付实践,怎可因火灾而改变自己的志愿呢?纵然烧到我的房子,我亦不回去了。说罢继续行程,唯端坐船中,专念观音菩萨圣号。及朝山归来,见四面房屋都变为焦土,唯有他这间店子,独存无恙。
又记:民国十一年,日本地震,佛教普济日澹会代表包承志,杨叔吉等赴日弔慰,与释印光函言:日本此次死亡人数,约三十馀万,骸骨山积,东京浅草区几全灭,公园池水烧乾,园内有观音堂,除旧式老屋三间,难民被火包围群集于此者,约三万馀,堂内外房上皆遍,同念观世音菩萨,悉免于难,堂亦独存。日人由兹称颂不置。准是可知观音菩萨的感应,是何等的不可思议。

若为大水所漂,称其名号,即得浅处。

二明救水灾。水亦有果报水、恶业水、烦恼水等不同。果报水不但殃及人间,且坏劫时,大水灾瀰浸至二禅天。因为二禅天人,仍有喜欢心,是心一动,即为水灾之因。恶业水通于三界,故古人说:苦海茫茫。特别是贪欲之水尤甚。所谓:「爱河千尺浪,苦海万丈波。」烦恼之水,亦通九界,是以九界众生,都沉溺于烦恼苦海中。既内有烦恼之水,自然招至外来的水灾。但当我们惨遭水劫时,若能一心称念观世音菩萨圣号,一定得免于难。
《愣严经》说:「三者观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。」因为闻听属水,众生一向随声漂沉,因成爱河,聚成苦海,故有遭遇水难之危。观世音菩萨能够观听旋复,反闻自性,因悟性水真空,性空真水;不独旋彼馀水,不为所溺,且能以自证之力,加被持名众生,得脱水难。
《法宛珠林》曾载有出洑照江的一段故事:晋律荣,山东琅琊人,尝至东阳。还经定山,舟人不习水道,误堕洄洑中,垂欲沉没。荣无复他计,惟至心呼观世音名,须臾间,如有数十人齐力牵引者,顷时涌出洄洑中,沿江而下。日已暮,天太昏暗,风雨均厉,前驶不知所向,而涌浪转盛,船几欲覆,荣至心称念观世音菩萨,忽望见山头有火,烈焰炽盛,澈照江心;迴舟趋之,安然达岸,既至光熄,无复所见。明日问浦中人,昨日山上是何火?众愣然曰,风雨如此,火自何来?乃知佛力冥佑矣。荣后为会稽督护,名士谢敷,恆口述此事,与荣同舟者,沙门友道蕴。谨笃人也,亦具其事本末,为傅亮言之,与荣所说同。可见观音菩萨能救水难,累见事实。

若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海。假使黑风,吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。

三明救风灾。黑风,即是怪风,亦是鬼风。果报鬼风,在欲界;恶业鬼风,遍三界;烦恼鬼风,通九界。罗刹鬼,又名食人鬼,男丑女貌,性残好杀,常出没于海边岛屿,以食人为生。
据说:从前师子国有商贾百馀人,航海而来,忽遇恶风,将船隻飘堕罗刹鬼国。许多罗刹女,急急迎上来。其中有一聪慧的商人,知船隻已被黑风吹入鬼国,来者实不怀好意,于是马上劝导众人,一心称念观世音菩萨圣号。不久,大风忽起,将船吹出,速达中国。由此,足证佛言不妄。
金是赤金,银是白银,琉璃是青色宝,砗磲是白色宝,玛瑙是红色宝,珊瑚宝形同树枝,琥珀是千年松香所变成,珍珠是从蚌中取出的珠宝,此七宝为世人所贪爱,而又多产自大海。是以古代,常有人为取珠宝,而组织成庞大的队伍,入海採宝。
现代,入海採宝之事已少见,但举世熙熙攘攘,无不皆为利而来,为利而往,当船隻航行于茫茫大海,水天一色时,谁也不能保障自己的生命与随身货物的安全,万一不幸,发生意外,唯一的救星,就是称念观世音菩萨了。
《愣严经》说:「四者断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。」妄想,即是第六虚妄意识,时而思善,时而思恶;当恶念现前,能杀害众生的法身慧命,就如罗刹鬼吞噬人的肉体。观音菩萨,既已反闻入流,外不缘尘,内不循根,根尘既亡,识心亦灭,故妄想得以消灭。妄想既消,则心无杀害之念,而能超越鬼之心行。因此,当人进入鬼国时,能一心称念菩萨名号,机感交应,即获菩萨威力加被,得免其难。
又鬼者祟也,象徵人心之不正。罗刹鬼,是杀心最盛的动物,象徵人内心的恶念;黑风,犹如人心的烦恼;众生因为被恶念所蔽,内心不能俯仰无愧,故被无明黑风,将智慧的船隻,飘没于生死苦海中,沉沦不已。现在一心称念菩萨,捨弃恶念,妄想不起,杀心顿消;内无杀心,自然不会再招致外鬼侵害,故得解脱,黑风罗刹鬼难。
黑风亦有三种:一是果报风,坏劫时能坏三禅天。二是恶业风,通于三界。三是烦恼黑风,遍吹九界。总之,九界众生,都难免水火风三灾之苦难。当我们受到水灾、火灾或风灾危害时,只要一心称念观音圣号,菩萨自然观其音声而来救济,以是因缘,故名观世音。

2能脱四难

若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。

        此是脱四难中的第一种脱刑难。刀杖,亦有果报等三种,果报刀杖,局在地居,恶业刀杖,遍三界,烦恼刀杖,通九界。若复有人之复字,是接上文而说。因为众生多生多世,曾经作了无边恶业,所招恶报,亦无量无边,除以上水、火、风三灾之外,倘若又有人或遭意外,或处战地,面对刀枪剑戟,生命危在旦夕之际,或含冤莫诉、临上断头台的一刹那,果能至诚恳切,一心称念菩萨圣号,则对方所执持的刀杖,便无端折坏,不能加害。因为观世音菩萨,自从修习闻薰闻修金刚三昧,获得一根返源,六根成解脱之后,便能以金刚三昧力,加被被害众生,使身坚如金刚石;以刀砍金刚石,何刀不坏?即使其刀不坏,亦不能损害其身。
又菩萨已经销妄复真,根尘俱亡,若根若尘,无不复归如来藏性。属色尘之刀,与属根尘之身,在菩萨看来,无不是如来藏性,如是以藏性触藏性,犹如以刀割水,如风吹光,不能为害。故《愣严经》说:「五者薰闻成闻,六根销复,同于声听;能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。」
齐书载:孙敬德防守北陲,曾造观音像,每日礼拜奉事,后为贼人陷害,判处死刑,一天,忽然来了一个和尚,教他诵普门品千遍;后临刑时,刀折成三段,其首无伤。丞相为奏王上,遂得幸免一死。
从前有一米商,信仰菩萨甚笃,无论到何处,身边常带着一个用木刻得极精巧细小的观音像,当上船时,请在船上供养,上了岸,便请回家中奉事。一次回家途中,在船上睡觉,忽梦见菩萨说:「逢桥莫停舟,遇油须抹头;斗穀三升米,苍蝇聚笔头」,并叮嘱其切勿忘记,赶快开船。惊醒后,即命船夫开船。不久,风雨交加,船夫正欲把船隻驶近一座石桥避风,他想起「逢桥莫停舟」,强要船夫冲过桥去,船隻刚渡过桥下,刹那间石桥全座崩塌。及到家,照常将小型菩萨像,请回家中供养,不小心,倒泻油灯,又想起「逢油须抹头」,便将油抹到头上。
晚上,照常与妻子同床,次晨起来,血涂衾被,妻子之头不知去向,被岳父控告,意图另娶而杀妻,真是祸从天降。幸而县官正欲执笔判刑时,忽有无数苍蝇聚于笔尖,无法落笔;县官贤明,知其中必有冤情,再次提审,命如实招供。突然有一陪审员问,家裹是否有人名康七?答:邻家有。于是捕来公堂审讯,康七无奈,唯有招供与妇其私通,蓄意谋杀,因其满头油气,疑是妇而误杀,遂得幸免死刑。县官问陪审员,如何知康七是真凶?答:梦中观音菩萨不是说:「斗穀三升米」?斗穀除三升米外,还有七升康,故知凶手正是康七。县官及众人皆因菩萨之灵感而敬信。
又从前有人笃信菩萨,其髻中常藏一尊小型金观音像。后来被诬为贼,宣判死罪,临刑当天,连斩三刀,铿锵作金声,颈无损破。监斩官解开其顶髻,见有一尊小观音像,像额上刀痕三条宛然。
又《法宛珠林》载:唐太宗时,有一官员名董雄,因与李仙童事有关,涉及嫌疑,与王忻等数十人,被关进牢狱。董雄无法,唯有一心称念观音菩萨圣号,后不觉手足杻械,自然脱落。狱吏禀知御史张守一,亲自勘验,惊奇之下,重加封锁。董雄照常持名,锁又掉落,如是数次,因此,与共狱众人,俱获赦免。

若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人;闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。

        二脱鬼难。梵语「罗刹」,译为暴恶、或非天。夜叉,译为疾捷,皆是恼害人恶鬼。「三千大千国土」,是由一个太阳,一个月亮,围绕一座须弥山腰游行,须弥山外有香水海,再外边有七金山,每一金山中间,隔一道香水海,如是七山八海交互围绕之外,更有一重铁围山为外郭;须弥山四面是四大部洲,须弥山上面是六欲天。如是一须弥山,一日,一月,一四洲,一六欲天,名一世界,合一千世界,名一小千世界,为色界第二禅天所盖覆。又集一千个小千世界,共有百万须弥山,百万日月,百万四大部洲,百万六欲天,一千二禅天,名一中千世界,为色界第三禅天所盖覆。再集一千个中千世界,共有百亿须弥山,百亿日月,百亿四大部洲,百亿六欲天,百万二禅天,一千三禅天,名一大千世界,为第四禅天所盖覆。如是合小千、中千、大千三个千为一世界,故名三千大千世界,为一佛所教化的国土。
鬼有五通,势力极大,今假设三千大千世界中皆充满夜叉、罗刹鬼,是以其险难众多,显菩萨威神之力大。闻名尚且鬼眼不能视,「况复加害」?因鬼喜欢黑暗,观音菩萨自从反闻闻自性,回复真性,发本明耀之后,便智光朗然,周遍法界,无幽不照,无暗不破。故称念菩萨圣号,即投入进菩萨威光照耀中,以幽隐暗昧为性之鬼,不堪菩萨强烈智光之照耀,无法打开鬼眼睛,不能见持名之人,何况加害?
《愣严经》说:「六者、闻薰精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全;能令众生,药叉罗刹,鸠槃茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其旁,目不能视。」或有人不信有鬼,其实,现实世界,处处皆充满残忍、战争、与杀害,使人触目惊心;在在都瀰漫着奸诈、阴险、恶毒之黑幕,令人扬魂荡魄;无异是是处身于鬼的世界,恐怖与苦恼,随时随地出现。际此多难之秋,果能收摄身心,常念观音菩萨圣号,使妄念不生,自性心光显现,与菩萨之智慧光明接触,则当灵光独照时,外鬼自然不能恼害。

设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁,检繫其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。

三脱枷锁难。杻是手铐,械是脚镣,以木加颈名枷,以铁鍊繫身名锁,俱是刑具。身受刑具,当然是触犯法律,罪有应得;但其中亦有不少是无辜受害的。无论是罪有应得,抑无辜枉受,皆是恶业所感。倘能称念观音圣号,即得解脱。因为观音菩萨因中修行时,能够音性圆销,观听返入,不但声尘销灭,其馀色等诸尘,同时消殒,外离尘缘,内旋诸根,根尘双泯,杻械枷锁等色尘刑具,菩萨观之固属虚妄,而被繫禁者的六根,又何尝不是虚妄?以虚妄之尘,锁虚妄之根,等如以虚空锁虚空。由于菩萨因中作如是观,果上获得事理圆融,故能加被杻械枷锁检繫身体的众生,令得解脱。正如愣严所说:「七者,音性圆锁,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁繫枷锁,所不能着。」
《法苑珠林》载:晋朝的窦传,在永和七年,为高昌国步卒吕护所俘虏,同伴七人共繫狱中,不久将杀;适有一位方外朋友,道山和尚来慰问,并教专心默念菩萨圣号。传依教奉行,经三昼夜,械锁自脱。窦传想,自己手铐脚镣虽得脱落,但同伴各人,仍在禁监中,何忍捨去?于是复求菩萨加被,并劝同伴一心称念圣号,结果众人刑具亦解,而得共同逃脱。此但逃脱有形之外来枷锁,至于无形的烦恼枷锁,却锁着九法界众生;故九法界众生,皆应专心称念菩萨圣号。若能由事相持名,进而理性持名,妄念尽消,根尘脱落,自然可以解除内在烦恼枷锁,获证佛果无上菩提,得大自在。

若三千大千国土,满中怨贼;有一商主,将诸商人,齎持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心,称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏,施于众生;汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。众商人闻,俱发声言:南无观世昔菩萨,称其名故,即得解脱。

四脱贼难:夺命是冤,劫财是贼,既杀人后夺财,是冤贼。果报冤贼在欲界,恶业冤贼遍三界,烦恼冤贼通九界。现在三千大千世界都充满怨贼,正显示四週环境之危险与恐怖。商主,如现代的经理,或是商团团长,或是运输队队长。齎者,教也;持者,执也;重宝,表示其所携带,非普通货物,而是贵重珠宝。于充满冤贼之恶劣环境中,竟有富翁老闆,率领商人,携带大批贵重宝物,经过一段险要之路,如何安枕无忧?当众人忧慼万分时,其中有个深信三宝,恭敬佛法之人,高声对大众说:「勿得恐怖,汝等应当一心,称观世音菩萨名号」,因为观音菩萨,能以无畏施于众生;我等称念菩萨圣号,一定可以安全渡过此危险难关。当时众商人即异口同声,称念菩萨圣号,结果,旅途平安,无诸险难。
《愣严经》说:「八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。」菩萨因中修行,入流亡所,外脱声尘,内证闻性,故能称性而起无缘大慈,用此慈力,加被众生,能令众生,经过险途,或在旷野山隘之间,或遇盗贼持刀枪威胁之际,都能脱离贼难,化险为夷。
此但解脱外来有形贼难,至于内在无形的烦恼贼,比外贼更厉害,更可怕。外来怨贼劫夺人身外财物,伤害人短暂之肉体;烦恼怨贼,能劫夺人功德法财,伤害人法身慧命;既使人肉体受害,又令人精神痛苦;既使人现在受苦,更令人生生世世,沉溺生死苦海、备受众苦。
此烦恼怨贼,不止恆常恼害六凡众生,同时恼乱三乘圣人,九法界中无不充满烦恼恶贼。古德说:「破山中贼易,破心中贼难」,但若能一心称念观音菩萨圣号,由事一心念,进而理性一心念;内不见有能念之我,外不见有所念的菩萨;能所双亡,不念而念,念而不念,妄念顿消,即可以杀除烦恼贼,顿证真如理,究竟脱离怨贼之难。
「烦恼贼」,譬喻无始以来,藏于八识田中之烦恼种子。「商主」譬喻第六识,「诸商人」譬如遍行五别境五及诸善心所。「重宝」譬喻三乘教法。「其中一人」,譬喻胜解或善慧;「一心称名」,譬喻四教闻思修三慧。「俱发声言」,譬喻心王与诸善心所相应;「即得解脱」,譬喻证得四教所诠之理。

3.结歎神力

无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。

此总结前救三灾,免四难。「观世音菩萨」之下,再加「摩诃萨」三字,正是显示菩萨非普通凡夫菩萨,非圣人菩萨,而是具有大道心、大愿力、大慈悲、大行门、大无畏、大功德、大神通、大妙用,能以三十二应,十四无畏施于众生,千处祈求千虚应,苦海常作度人舟之大菩萨,亦是从佛道乘愿再来,带果修因之大慈悲父,故称「菩萨摩诃萨」。
「威神之力,巍巍如是」,是出其功德妙用。菩萨之功德妙用,给予众生之恩惠,深而且大,高而且显,不但名彰三土,且德超六凡三乘,故说巍巍。「如是」,是指前所说能救四难之大无畏施。菩萨有大悲心,有大妙用,如水之在地、无处不有,如电之在空、无所不在。处于三灾、四难中苦恼众生,若能称念菩萨名号,菩萨即时观其音声,便来救济,令得离三灾四难;以此因缘,故名观世音。
据说:中国清朝,有一商人名程伯麟,在扬州营业,家中敬奉观世音菩萨圣像,一年,适逢内乱,敌兵进入扬州,人心惶惶,故急求菩萨指示进退。夜梦菩萨说,家中十六人,皆可逃避贼难,唯有他前生曾经斩了贼首王麻子二十六刀,今生业债所追,恐怕逃避不了。唯一办法是:明晚设宴欢迎王麻子,并赠送厚礼,或可免一死。程伯麟即于次日,设宴招待王麻子及其军队。王麻子问:「如何知其姓名?又怎知其会来?因何设宴招待?」程说:是观音菩萨指示,菩萨还说,前生曾经斩你二十六刀,今晚要还业债。王麻子听说,既感菩萨之灵验,亦信因果报应不爽,若今杀程伯麟,程伯麟来生又来杀自已,如是冤冤相报何时了?于是举刀在程伯麟背部,敲了二十六下,表示己经讨还宿生业债,自此化敌为友,当然是凭藉观音菩萨威神之力!

(2)约意业机明感应
  1能除三毒

果必由因,报必由业。以上所说三灾四难,皆由众生心中贪瞋痴三毒,作杀盗婬等业因所招恶报;是以三毒之为害,较三灾四难尤甚。三灾四难但危害人之色身,三毒能危害人之法身慧命;欲想究竟拔苦与乐,非进而拔除三毒之祸根不可。

若有众生,多于婬欲;常念恭敬观世音菩萨,使得离欲。

此初除贪毒。自爱为欲,爱他为婬。欲由贪生,贪是爱本,爱又是生死之根本;欲灭生死苦,当先除生死根。故释尊教人,多贪众生修不淨观。寡欲知足,割爱辞亲,修心圣道,以对治贪欲之毒。但众生爱欲是与生俱来之烦恼。孟子说:「食色性也」。《圆觉经》说:「一切众生,皆以婬欲而正性命。」可见贪爱与众生关係密切,芸芸众生,无不沉溺于爱河,无法自拔。
古人说:「万恶淫为首」,贪欲炽盛的人,既不能修习不淨观,又无其他方法可节欲,则其后患无穷。观世音菩萨在因中修行时,能以反闻照性之功,熏彼出流妄闻,成入流真闻,六尘俱亡,六根互用;不独远离声尘之困扰,亦离色尘之侵犯,虽有妙色,不能劫动。故多欲众生,若能称念菩萨圣号,菩萨即以离尘亡所,反妄归真之威德神力加被于众生,令远离贪欲之毒。
《愣严经》说:「九者,熏闻离尘,色所不劫;能令一切多淫众生,远离贪欲。」众生称念圣号,自能澄清心水,提高理智,克服欲念;果能念兹在兹,行亦念,坐亦念,唯此一念,更无别念,贪心又从何起?爱念又从何来?当一念专精,一念清淨时,念不离心,心不离念,所谓:称性起念,全念契性,性中本然清淨,既无妄念,又何来贪毒?故称念圣号,「能令一切多淫众生,远离贪欲。」

  若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。

次离瞋毒。自忿为恚,怒他为瞋;瞋恚起因有三:
一顺理瞋:无辜受害,或他人无理取闹,有意中伤破坏自己,甚至损害自己依报或正报,因是大发脾气,是人之常情,名顺理瞋。
二非理瞋:若无故生瞋,或恶人先告状;明知理亏,却大发虎威,先发制人。凡是无故动肝火,反脸无情;皆拂乎人情,名非理瞋。
三争论瞋:瞋恚或起于辩论,或起于閒谈。辩论会中,每见双方激烈驳辩,结果,各怀愤恨。或在茶馀饭后,相对聊天,因谈及双方见解不一致,或思想不能统一之问题时,彼此意志分歧,言论相反,结果,唇枪舌剑,互相厮杀,甚至瞋火万丈,大打出手。此瞋导源于争论,名争论瞋。
无论是顺理瞋,非理瞋,或是争论瞋,都自害损他。人与人之间的纠纷与磨擦,国家与国家之间导至战争,或老修行人,功亏一篑,招致三涂之苦,皆因瞋心。
昔日,舍利弗尊者行菩萨道时,发心虽广,但功夫未深。有一次,一个婆罗门教徒走来试他:尊者!闻说您发大心,行菩萨道,故敢求布施一隻眼睛;因我母生病,需要修行人的眼睛作药,始可治癒。舍利弗立即挖下左眼施予。但婆罗门说:医嘱需要右眼。舍利弗于是又挖右眼布施。挖下眼睛,既痛苦,又影响今后生活,谁肯如此?但舍利弗既发菩提心,行菩萨道,只要众生得离苦,亦乐意牺牲自己。可是对方用鼻子嗅了一嗅两隻眼珠,竟然说:「如是腥臭的眼睛,岂能医治我母之病?」接着将两隻眼睛掷到地上,同时用脚去践踏它。当时舍利弗大发瞋恨心说:菩萨道难行,遂退失菩提心。后又遇逆缘,起瞋毒心,受了蚖蛇之报。故说:「瞋是心中火,能烧功德林。」《华严经》亦说:「一念瞋心起,八万障门开。」《佛遗教经》亦说:「劫功德贼,莫过瞋恚。」可知瞋心之为患,尤甚于洪水勐兽。故佛教「多瞋众生修慈悲观」,以对治瞋心。
《愣严经》说:「十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。」观音菩萨因中修行,反闻闻自性,自性外更无能对之根,亦无所对之尘,性境圆融,根尘俱泯;上与诸佛同一慈力,下与众生同一悲仰。以此加被众生,故能令一切忿怒瞋恨众生,但常念恭敬,即可克制忿怒之心,息灭瞋恨之火,甚至彻底除去瞋毒。
从前有一秀才名高蕃,娶妻樊氏,貌虽美,但性情凶暴,致使秀才每受河东狮吼之苦,甚至因是打击,终日鬱鬱不乐,形如野鹤。幸得岳母同情,常念观世音菩萨,祈求他们夫妇和睦。一日梦见菩萨说:樊氏前生是某寺和尚所养长生鼠,高秀才前生为一书生,寄居寺中,攻读诗书,曾毙此长生鼠,故今生结为夫妇,以报前生之仇,非死不休,若能诵念普门品,自可解冤释结云。岳母转告女婿及其父母,劝令共同发心,常念〈观世音菩萨普门品〉。
后忽然来了一位老和尚,高唱占卦算命。乡人争往求指点迷津。樊氏听说,亦去占问。老和尚对樊氏说:「莫要瞋,莫要瞋,前生亦非假,今事亦非真,咄!鼠子缩头去,勿使猫儿寻。」同时用一杯水喷在樊氏面上,馀人看见,震惊不已,因众人皆知,樊氏为人凶狠泼辣,开罪不得;今老和尚竟不知情,又斥责,又喷水,岂肯罢休?但事情却出乎众人意料之外,樊氏竟然不发脾气,反而顿有所悟,痛改前非,变为贤妇孝媳,前后判若两人。可见观世音菩萨之威德神力,实不可思议!

若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。

    三能除痴毒。自惑为愚,惑他为痴,是无明烦恼的异名。有迷事无明,与迷理无明。迷事无明,是迷于事相而起,不明因果,不辨邪正;反而认妄为真,以物为己,以苦为乐,以无常为常,以无我为我,以不淨为淨,能障真谛理,能障出生死,证涅槃,故名事痴。迷理无明,是迷于理性而起,不识真心,不明自性,不达中道,妄起我法二执,能障中道理,故名理痴。无论是事痴或理痴,皆称无明,为一切罪恶之根本,一切苦恼之泉源;欲灭苦恼,当先除愚痴。
佛教「多痴众生修因缘观」。因缘观,是对治愚痴最之法宝。若不能修观,则唯有专心称念观世音菩萨圣号,亦可离痴。因为菩萨因中修行,早已销除所缘之妄尘,回复自性之本妙明淨,使内之身心,外之法界,犹如琉璃宝,洞然朗照,内外明彻,消除无明暗蔽的障碍,故能以此自证之智,加被众生,使一切愚痴众生,藉正念以祛邪执,杖智日以破昏暗,永离愚痴之毒。故《愣严经》说:「十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,明彻无碍,能令一切,昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。」
以上三毒,事相的贪欲与瞋恚,唯在欲界,事痴通于三界;理性三毒,则通于九界。
从前有一和尚名澍庵,既愚蠢,又顽固,常常与人吵骂。有一次破坏常住规则,被常住迁单。晚上暗自思惟,顿生惭愧。次晨哀求当家师,允许入关清修,忏悔以往。当家师见其既能自觉,肯忏悔前非,故允其所求,令获忏悔自新之机会。在关中专持大悲咒,及称念礼拜观音菩萨;如是三年出关,智慧无碍。不止深达佛经要义,为人说法;同时对于世间书籍,四书五经,无不通晓。
又昔有小沙弥,非常愚蠢,师教诵念经咒,皆不能受持。师唯有教其称念和礼拜观音菩萨,每晚以一柱香为限,必须等待师傅摇铃,始可停止。如是三年,有一次师忘拉铃,但当小沙弥礼念一柱香后,铃声自响,小沙弥以为是师父摇铃,照常去休息。次晨,师父责他不应擅自睡觉,他如实答,师以为奇;次晚时至,故意不拉铃,并亲往探听,果然铃声自鸣。自此,小沙弥聪明百倍,一切经典,不教自晓,过目不忘。可见菩萨之威德神力,是何等不可思议。

2结歎劝持

无尽意!观世音菩萨,有如是等,大成神力,多所饶益;是故众生,常应心念。

此总结菩萨饶益众生威德神力,并劝导众生,应常称念菩萨圣号。
此「众生」二字,包括六凡与三乘。因为事贪与瞋,唯在欲界,事痴通三界,理三毒则通于九界。
ニ乘人取证真空涅槃,是贪;畏生死苦,是瞋;不知佛法空而不空之理,沉空滞寂,是痴。权教菩萨,入俗利生,喜爱游戏神通,着相度生,是贪;诃责二乘,是瞋;不明中道圆融妙理,是痴。地前菩萨,有中道法爱,是贪;双捨二边,是瞋;无明未尽,是痴。乃至等觉菩萨,犹有最后一品生相无明未破,仍有微细痴惑。
是以不止六道众生有三毒之害,三乘圣人,亦有三毒之患;如果称念观音菩萨名号,念到真谛事一心不乱,可破凡夫因见思烦恼迷事而起的三毒,见真空观世音菩萨。念到俗谛事一心不乱,可破二乘因尘沙烦恼迷事而起之三毒,可见妙有观世音。念到中道理一心不乱,可除菩萨因根本无明烦恼迷理而起之三毒,可见中道观世音。故释尊说:「观世音菩萨,有如是等,大威神力」,不但能除凡夫迷事而起的三毒,更能使三乘圣人,彻底除去因迷事或因迷理而起的三毒;甚至毕竟成佛。因此,所有众生,无论是凡、是圣,都应该常常称念;不但口要念,心亦要念;不用妄想杂乱的心念,不用过去心,或未来心念,而要用现在一心不乱、清淨无着的心念;念念不离心,心心不离念。如是意业恭敬,自然获得感应道交。

(3)约身业机明感应
  1明二求

若有女人,设欲求男,礼拜供养,观世音菩萨,便生福德,智慧之男。

初求男得男。世间人无不重视生儿育女,传宗接后。今言「若有女人,设欲求男」,显示女人求子心切。因女人有七失,容丑,邪婬,性妬,不事翁姑,贪食,拙懒,无子。馀六失犹可原谅,无子则绝嗣,儒家所谓:「不孝有三,无后为大。」特别是在封建时代,女人不育,不独为翁姑所嫌,丈夫所弃,同时为朋友所笑,馀妇所轻,故非常渴望早日生儿育女。
观世音菩萨,不但能救三灾,免四难,除三毒,还能应二求。假设若有女人欲求男,但能礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。因为观世音菩萨因中修习闻薰闻修金刚三昧,当闻所闻尽,旋复一真之闻性时;不独销融四大和合之幻形,且能证入不动摇、不生灭之理体。故能称体起用,依理成事;从真涉俗,以一身现无量身,涉入三世间,随类现身。此皆是证得方便智后所起的妙用。方便属权,权能干事,有生男义。故以此自证功德,加被众生;能令法界众生,求子得子。
《愣严经》说:「十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘,诸佛如来,各各佛边,为法王子。能令法界,无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男」。
供养有二:一是身供养,在诸佛前,执役效劳以求福;二是心供养,常随佛学,代转法轮以求慧。观世音菩萨带果修因,融形涉世,遍事诸佛,广修供养,为法王子。故能以所修福慧,加被众生,令无子者,供养礼拜,便得诞生福德智慧之男。
有福无慧,是为痴福,如败家子弟,有等于无;有慧无福,是为狂慧,如狡辩之徒,到处闯祸,无胜于有。今因礼拜供养观世音菩萨,所得之子,不但有福,而且有慧。有福德,则富且贵;有智慧,则廉而能明。何止可承宗接嗣,更能光宗耀祖。
从前有一谭宪卿,是一位良善而富有的长者。但年届半百,膝下犹虚。族姪争继分产,谭心有不甘,于是求观世音菩萨慈悲赐子;特设大悲忏坛,修忏四十九天。结果,妾得一子,既端庄,复聪敏,其妻又出资建白衣阁,旋亦生子。
又从前荆州有一位姓黄鳏夫,仅有一女儿伴在身边,但此女已在十四岁时许配人家。黄家小姐,不但贤德聪慧,且信仰佛教,常常称念礼拜观世音菩萨。一天晚上,梦见观世音菩萨说:你父孝义,不应无后,可惜年已老大,我今令你变个男子;即送一粒红丸,命她吞下,当时顿觉生理上发生变化,接着昏睡七日,醒来时已变为男性。未婚夫不肯相信,后经官方检验证实,唯有解除婚约。后有诗云:「梦中变化真奇创,红颜忽作男儿相。」
又昔有一夫妇无子,共向观音像祈祷。晚上梦见观音以盘乘儿相送;妇人正欲接收,忽有一牛,奔驰而来,致未接到。后虽生一男,但无几便夭亡,原来是此夫妇喜欢食牛肉之过,于是夫妇相戒,一心素食,结果,终得一男。由此可知,欲得子嗣,固然应当称念、供养、礼拜观世音菩萨。同时,还要戒杀放生,布施行善,持斋修福,始可从心所欲。

设欲求女,便生端正有相之女;宿植德本,众人爱敬。

次求女得女。男承内纲,女结外亲。有女无男,固属憾事,但有男无女,亦美中不足。何况现代女权伸张,男女平等。但女子无才便是德之思想,已成过去,作为一个时代女性,既要才貌双全,还要有贤淑之德。若有貌无才,则人虽爱而不敬;有才无貌,则敬而不爱;即使才貌双全,如缺品德,亦不为众人爱敬,反招非议,受人轻贱。
观世音菩萨因中修行,证得六根互用,明照无二。不特立大圆镜智,能承顺十方如来一切秘密法门,更能含裹十方诸佛世界,立空如来藏,领受诸佛法门大小权实,完全无失。故能加被众生,令法界欲求生女之众生,果能礼拜供养菩萨,便诞生端正福德柔顺之女。《愣严经》说:「十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏,承顺十方微尘如来,秘密法门,受领无失,能令法界,无子众生,欲求女者,诞生端正,福德柔顺,众人爱敬,有相之女!」
女人端正,是七德之初。若端正无相,则容恶形衰;若有相不端正,则早孤少寡。今貌与相兼有,福与德俱备。端正而有福,则外行庄重,品貌端正;有相而有德,则内性柔顺,贞静幽娴。既招宠爱,复受尊敬,故说「众人爱敬。」

2显德劝持名

无尽意,观世音菩萨,有如是力;若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持,观世音菩萨名号。

此总结上文。「有如是力」,是指观世音菩萨,不但能满世人求男女之愿,同时能满学佛人求男女法门之愿。因为男表智慧,女表禅定。欲界众生散乱心重,有慧无定,名为狂男。无色界众生,耽着禅定,有定无慧,叫做痴女。色界四禅天,有定有慧,而且定慧均等。但此男无破惑之功,此女无出生无漏之力,是痴男石女,非学佛人所应求的男女法门。
二乘圣的定慧,虽属无漏,能断见思烦恼,能了分段生死;但此慧男,不能断根本无明;此定女不能入中道妙观,亦非学佛人所应求。
别教初地,真性明了,能发无缘大慈,可以说是真正男女。圆教初住,见中道佛性时,定慧具足。男女相满,可谓福德男,端正女。
学佛人所应求求的,正是此中道智慧之男,福德之女。不着空有,即定之慧,是有福之慧男;即慧之定,是有慧之福女。「慧」是智德庄严,「定」是福德庄严。能修此中道男女法门,自然可以获得佛果菩提,成为福足;(相好光明无等伦),和慧足(四辩八音,鉴机施教)的两足尊。
又男性沉毅,女性仁慈,故男如实智证真,女如权智利生。六凡众生既不能证真,复不能济物,是为男女俱无。二乘圣人,虽能证真,但无权智入俗利生;是有男无女。菩萨虽慈悲济世,入俗利生,但未能断无明证法身,虽有女而无男。是以,求男如菩萨之欲证真,求女喻二乘之要入俗。证真是修慧,入俗是修福,如是福慧双修。以福慧庄严自性,自性为所庄严,福慧为能庄严,能所不二,是名妙男妙女具足的妙庄严。
无论是世间人求男求女,或是二乘与菩萨求中道权实的男女,只要身礼、口称、意念,三业供养观世音菩萨,便可以达到自己所求。故说:「福不唐捐」,唐捐即是空弃。因为供养菩萨,是有求必应,不会落空,不会毁弃。因此释尊劝导众生,皆应受持观世音菩萨名号。

      (四)劝持名答
(1)一等于多

  无尽意,若有人受持,六十二亿恆河沙菩萨名字,复尽形供养,饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?无尽意言:甚多,世尊!佛言:若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。

此文是以彼较此,以一较多,显示念观音圣号的功德殊胜。因为众生着相,喜欢怀疑;释尊恐众生有持此失彼之意念,故特别以六十二亿恆河沙菩萨来较量。
恆河,是印度四大河流之一,发源于雪山顶阿耨达池。雪山,即今之喜马拉雅山;由山顶一直流下,如银河倒泻,水从天降,故又名天堂来河。恆河长千百里,阔四十里;水浅而底有沙,其沙光芒灿烂,细如麵粉,即一小撮,尚不可数,何况长达千里,阔四十里的河中所有沙?其数量之大自不待言。
《愣严经》说:现在乘愿再来娑婆世界随类化身、示范众生的菩萨,有六十二亿恆河沙数之多。如是众多菩萨中,有修实行自利之法,作为众生模范的;有修权行利他之法、随顺众生为说法要的。
今有人「受持六十二亿恆河沙菩萨名字」,是福田多,功德大;「尽形寿」,简非一曝十寒,是时节多,精进大;「供养饮食、衣服、卧具、医药」等四事供养,是种子多,供养大;能在长时间中,以四事供养众多菩萨,是持名多,发心大。释尊问尽意菩萨:「是善男子、善女人,功德多不?」无尽意菩萨认为,雨滴虽微,聚地尚可成流;尘劳至细,积筐便足培岳;何况尽形寿持诵如是众多菩萨名号,并以四事供养?故答:「甚多,世尊!」
佛说:假若有人,能「受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异」。受持一菩萨名号,是福田少,持名少,一时是时节少,礼拜供养不言四事,是供养少。何以四少所得功德,能与四多相等呢?原因有二:
《观音三昧经》言:观世音菩萨,昔已成佛,号正法明如来,当时释尊曾在其座下,充当苦行弟子,而亲近之。今现菩萨身,以三十二应,教化众生;其功德巍巍,不可思议。其他六十二亿恆河沙法王子虽多,俱属权事,犹如其他珠宝;观音菩萨是果后施化,带果修因,犹如摩尼宝珠,能胜众宝。是以一名,等于众多圣号。
其次是观音菩萨因中修行,获得耳根圆通常三真实,为一切圆通之根本,应化无穷,鉴机不谬,同时能应身遍法界,心含十方无量世界众生,自他不二,一多无碍。故但称念观音圣号,其馀六十二亿恆河沙菩萨已在其中。《愣严经》说:「由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心,微妙含容,周遍法界;能令众生,持我名号,与彼共持,六十二恆河沙诸法王子,二人福德,正等无异。」故能以一根而敌众多法门,以一号而胜众多名号。
由于观世音菩萨,若因若果,俱不可思议。故有人单持观世音菩萨圣号,乃至一时礼拜供养,虽不及前人受持六十二亿恆河沙菩萨名号之多,亦不及其尽形寿时间之长,和四事供养之大;但这二人所获得的福德是平等无二,同于百千万亿劫不可穷尽。因为持菩萨洪名,并非事相有漏之福,而是扭转众生尘劳妄想而为正念。不但得福,且能破惑。不但了生死,且能证菩提。是以其福不可思议,亦不可穷尽。

(2)结显多福

无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

一般人总以为念一菩萨名号,不如称念多菩萨。或以为念佛不如持咒;持咒不如诵经;诵经又不如拜忏;拜大悲忏又不如拜淨土忏;拜淨土忏又不如拜梁皇忏。于是,今天念佛,明天诵经;今日拜此忏,明日拜彼忏;忙箇不休。虽然亦有功德,可是因念头太多,反而弄得心神不宁。不如至诚恳切,专心一意称念观世音菩萨圣号,其所得之福,并不亚于称念六十二亿恆河沙菩萨名号。事半而功倍,因少而福多,何乐而不为呢?故释尊每劝导众生,应该称念观音圣号。最后还特别提示无尽意菩萨说:「受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」
「如是」含有二义:一是念观音一名,其得福德等于持六十二亿恆河沙菩萨洪名。二是指以上所说:能救三灾,能脱四难,能离三毒,能应二求等威神妙力。同时,亦是总结观音菩萨,证得金刚三昧后,能与诸十方三世六道一切众生,同一悲仰,而以十四无畏,施于众生的无作妙力。

    二、长文次番问答
  (一)无尽意以游化娑婆问

无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?

前无尽意菩萨问:观世音菩萨以何因缘名观世音?佛答,以众生三业显机为境,菩萨灵智冥应,由境智因缘,名观世音。仅显示菩萨悲心救苦,冥中加被众生三业显机之功,未说菩萨大慈与乐,普门示现,显应群机之力。故今无尽意菩萨再问:「观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?」
初句问身业现相;次句问口业说法;后ニ句问意业鑑机;是问观世音菩萨三轮不思议化。无尽意菩萨认为观世音,原是西方极乐世界,阿弥陀佛座下一生补处的菩萨,因何要环游娑婆世界?又用何种方式为众生说法?至于其方便示现的事又如何?
「娑婆」是梵语,译为堪忍。意谓此世界中众生,堪能忍受五浊恶世之苦恼,不求解脱;反而醉生梦死,以苦为乐。
观世音菩萨,为悲悯娑婆众生苦恼,故来此娑婆世界,以三十二应化身,拔苦与乐;但极乐世界的观世音菩萨,实未曾动,如月印千江,是身轮不可思议。观世音菩萨以一口能说无量法:说大说小,说权说实,说偏说圆,应以何法得度,即为说何法;虽说而无说,无说而说,是口轮不可思议。观世音知法知机,对症施药,应以何法为宜,即现身为说何法;善权方便,是为意轮不可思议。菩萨游此娑婆世界,以身口意的妙用,普令群迷出离生死苦海,登涅槃彼岸,故名三轮不思议化。因无尽意问观音菩萨三轮不思议化的妙用,故下文释尊以菩萨获证「上同十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力」之殊胜功能答。

    (二)如来以普门示现答
(1)别答
  1 能应三圣

佛告无尽意菩萨:善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨,即现佛身而为说法。

以下是佛别答,明观音菩萨于娑婆世界,三十二应,十九说法。文分为八:一是圣身、二天身、三人身、四四众、五妇女、六童男童女、七八部、八金刚身。今圣身中先现佛身。佛身有应身,有化身,应身有胜应与劣应;胜应是应圆别ニ教机,劣应是应藏通二教机。
「国土众生」是所应之机。国土为依报,众生为正报。正报众生有十,即是四圣、六凡。依报国土有四:
一凡圣同居土:是六凡有漏五蕴众生居住。亦有圣人寄迹其间。如娑婆世界,虽为六道凡夫所居,然普陀山,是观音菩萨的道场;峨嵋山,是普贤菩萨的道场;五台山,为文殊菩萨的道场;九华山,地藏菩萨的圣地。此外,尚有许多乘愿再来、入俗利生的菩萨寄迹人间。色界中的五不还天,就是三果圣人阿那含所居。因是凡圣同居,故名凡圣同居土。
二方便有馀土:为二乘圣人阿罗汉、辟支佛所住。二乘圣者,虽断见思烦恼,解脱分段生死,证真谛理,超越凡圣同居土;但仍有尘沙与无明烦恼未尽,变易生死未了,是佛方便设立的化城,故名方便有馀土。
三实报庄严土:是菩萨真实行因,感得真实的果报。由于菩萨行因庄严,内心庄严,故不止正报色身庄严,依报国土,亦非常庄严,故名实报庄严土。
四常寂光土:是诸佛所住。常是法身德,寂是解脱德,光是般若德;即是诸佛圆断三惑,所证的三德祕藏,名常寂光土。此是依正融通,身土不二,最微妙、最庄严、最崇高之国土。
观世音菩萨住于常寂光土,回观其馀三土的众生,有机即应。如有一类实报庄严土的众生,成佛之机缘成熟,若见佛相,即可成就菩提者,观世音菩萨,随其机宜,示现佛身,为说成佛法门,令速证佛果菩提。
《愣严经》说:「世尊,若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆;我现佛身而为说法,令其解脱」,即是现佛身应菩萨圆融顿悟机,为说顿入佛乘之法。
或问:菩萨证得耳门圆通,位在圆教初住,怎能现佛身为等觉菩萨说法呢?答:菩萨虽位在初住,已能分身百界八相成道,当然可现佛身为等觉菩萨说法。何况位居初住,只是菩萨迹门示现;若约本门,观世音菩萨,早已成佛,号正法明如来。既然是古佛再来,自当能应菩萨机,示现佛身,为说佛乘,无用置疑。

应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。

二现辟支佛身。若有众生应以菩萨身得度的,观音当然亦以菩萨身而为说法。不过观音菩萨迹门正是菩萨,用不着为此类机特别示现菩萨身,故经文略而不说。
梵语「辟支佛」,又名「辟支迦罗」,旧译为缘觉,新译为独觉。出逢佛世,因闻佛说十二因缘法,而悟道名缘觉;出无佛世,由无师智,春观百花开,秋看黄叶落,以静观物变的因缘,自觉无生之理,名独觉。
声闻只断见思烦恼的正使,如贮酒瓶,酒虽倒去,酒气尚存;故阿罗汉还有习气。辟支佛不但已断见思惑,同时除去习气;如瓶去酒,更荡涤瓶中酒气,故位居声闻之上。因未断尘沙无明,故居菩萨之下。观世音菩萨,观察法界众生,见有一类应以辟支佛身得度者,即示现辟支佛身,为说十二因缘生灭门与还灭门,使其解脱生死,超出六道轮廻。 
《愣严经》说:「若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆;我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆;我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。」

应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。

此现声闻身。梵语「舍罗婆迦」,义译声闻。是一类因闻佛说法音声而悟道之小乘圣者。观世音菩萨观察众生中,若有应以声闻身得度的,即现声闻身,为其说四谛法,令其解脱生死苦,获证涅槃乐。
《愣严经》说:「若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆;我于彼前,现声闻身,而为说法。」是说三果有学,将断尽三界思惑,将证无生理而未证之时,观音菩萨即现声闻身,为说无生法,令证四果。

2能应六天

应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。

此能应六天身。天梵语「提婆」,又名「素罗」,以光明、最胜、清淨、自然、自在为义;是享受人间以上,最胜妙果报之处。有欲界天,色界天,与无色界天。
欲界天,是需要饮食与有淫欲之众生居住。除地居天和虚空居天外,还有六层天。
色界天,是有形色有物质之众生居住。此天虽巳断除欲界的淫欲与饮食,但仍有色身和宫殿之物质存在;由其禅定功夫深浅,及境界之粗妙,分为四禅,共有十八层。
无色界天已经消灭外在身形及宫殿的物质,唯有精神存在;以心识住于深妙禅定中,故名无色界天。此天亦因其禅定功力之深浅,分为四层。             
今言梵王,该是色界初禅天主,戒善具足,并修慈悲喜捨四无量心,有大福慧,能主管统领大千世界。
《愣严经》说:「若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清淨;我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱。」观世音菩萨,观欲界有厌离尘欲,希望获得清淨之身而能持戒修善的众生,应以梵王身得度脱,即现梵王身,为说离爱断欲法,使其解脱欲界之苦,得生色界。

应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。

帝释,又名「释提桓因」,译名能为主,是欲界第二层忉利天的天主。佛经记载:在过去迦叶佛像法中,有一贫穷女子,见迦叶佛像金箔脱落,本应重敷佛金,可惜有心无力,故向其他三十二人劝捐,集资以敷佛金,由此福报,今为三十三天主。其馀出资随喜功德之三十二人,福报为其馀三十二天天子。
观音菩萨,观见人道众生,信仰上帝,不妨示现帝释身,以投其所好,然后渐引入佛道。但在《愣严经》说:「若诸众生,欲为天主,统领诸天,我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就。」无论是想做上帝,或是愿为上帝儿女的凡夫俗子,观世音菩萨都权巧方便为其示现帝释身,说五戒十善,好生行慈之法,以满所愿。可见观音菩萨利生之悲愿,是何等深切而又平等,不分种族、不分界限、不分凡圣,亦不论信仰异同,一律平等教化,拔苦与乐,绝对不会因信得救,不信便入地狱。

应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。

此现自在天身。自在天,是欲界最高顶层,又名他化自在天。能以其他诸天所化现的娱乐,作为自己享受,摄为己有,自在无碍,故名他化自在天。
《愣严经》说:「若诸众生,欲身自在,游行十方,我于彼前,现自在天身,而为说法,令其成就」。观世音菩萨,以其妙智观察欲界众生,若有想获得自在天身,以便逍遥自在,游行十方而无阻碍之机,即于其前,现自在天身,为说上品十善等法,令其成就生自在天的福报。
或说:六欲天中,别有魔王宫,亦在他化自在天所摄。观世音菩萨为摄魔界入佛道,故现魔王身说法,教化天魔,使得解脱。

应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。
大自在天,居色界天顶,被称为色究竟天。馀经称为「摩醯首罗」。其实,梵语是「摩醯湿伐」,译为大自在。此类众生,有三眼八臂,骑白牛,执白拂,飞行虚空,统治三千大千世界,为大千界主,得大自在,故名大自在天。
有说:摩醯首罗天王,属于魔王,专事障碍人修学佛法。其实,都是大菩萨示现,如《维摩经》维摩居士对迦叶尊者说:「仁者!十方无量阿僧祗世界中,作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,为教化众生,故现作魔王。」
今观世音菩萨,以其观智观察欲界人天众生中,有欲得自在之身者,便于其前,现大自在天身,为彼说上品十善,及乐是苦因,捨念清淨等法,令彼成就。故《愣严经》说:「若诸众生,欲身自在,飞行虚空,我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就」。

应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。

天大将军,是帝释部下统领天龙八部鬼神之大将。其职责是拥护佛法,救护国土,巡视世间,除妖降福,偿善罚恶。如韦陀菩萨,本其护教护人的愿力,示现天大将军身,作为忉利天主的外臣。
《愣严经》说:「若诸众生,爱统鬼神,救护国土,我于彼前,现天大将军身,而为说法,令其成就。」诸众生,指人道及八部鬼神。其中若有人或其他八部众生,喜欢统领鬼神,立志救护国土,观世音菩萨即为彼等示现天大将军身,为说五戒十善,及祕密神咒,呼召鬼神之法,令其成就天大将军身之威勇,以遂其摧邪辅正,保国卫民,护法安僧之志愿。

应以毘沙门身得度者,即现毘沙门身而为说法。

梵语「毘沙门」,译为多闻,是四天王中北方多闻天王名,其馀东方持国天王,西方广目天王,南方增长天王。都是天帝释的外臣武将,居住须弥山腰,各领鬼神,令不恼人,恆护正法。《金光明经》说:「我等四王,二十八部,百千鬼神,以淨天眼,常观拥护,此阎浮提,是故我等,名护世王。」
《愣严经》观世音说:「若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神;我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。」据此可知,本品所说毘沙门身,是该括其他东南西三方的天王。观世音菩萨,观察人道众生,或四天人民,如有志爱生四天王宫为太子,或发愿为天王护国安邦,即为彼等示现天王身,为说上品十善,及统领鬼神,护国安邦之法,令其成就。

3能应五人

应以小王身得度者,即现小王身而为说法。

世间人王有五种。一名金轮王,即是转轮圣王,身具三十二相,有七宝随身(四天下、象宝、马宝、将军宝、义臣宝、宝藏瓶、女宝),是人中最胜,能统治四天下,以十善化世。登位之时,有金轮宝,从空飞下,而至其前;王乘此轮宝,一日能游行东西南北四大部洲,各国无不服从,故名转轮圣王。
二银轮王,即位之时,有银轮宝,从空飞至;乘之一日能游行东西南三洲,王三天下,各国皆悉服从。
三铜轮王,有铜轮宝,能游行东南二洲,各国皆归其统领。
四铁轮王,有铁轮宝,能游行南胆部洲,所有各国皆归其统辖。据说:印度的阿育王,即是铁轮王。
五是散粟王,是世界上每一国家的首领,其数之多,犹如散佈其粟,遍地皆是,故名散粟王。今经文说「小王」,是五王中最后的一种。
《愣严经》说:「若诸众生,乐为人王,我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就。」
王为人中至尊,谁不羡慕?然欲为一国之君,非先修福植德不可。是以观世音菩萨,见有欲为人王之机,即现人王之身,为说五戒十善,生贵之因,及帝王德业等法,令其成就为皇福德,满其镇国泽民之愿。或有众生不信佛法,非以人王威德尊严,施以佛法教化不可,观世音菩萨,即为此类众生,现人王身而为说法。

应以长者身得度者,即现长者身而为说法。

长者,梵语是「疑叻贺钵底」,是积财具德之通称。世间长者具十德:
一姓贵,为刹帝利种。二位高,朝中元老、宰辅、太傅之类。三大富,仓廪充富。四威勐,具大权威,使人肃然起敬。五智深,心如日月,慧灿珠玑。六年耆,耆年宿德,老当益壮。七行淨,私德磊落,俯仰无愧,堪为人范。八礼备,威仪庠序,待人以礼。九上歎,上为王者所称讚。十下归,下为民众所依归。具此十德,方可称长者。
由于长者,一言九鼎,举足轻重,威德显赫,故多人喜爱。观世音菩萨,观见有欲为长者,或应以长者身而得度的众生,即现长者身,为说博施济众、仁民爱物之法,令其成就。
故《愣严经》观世音菩萨说:「若诸众生,爱主族姓,世间推让;我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。」

应以居士身得度者,即现居士身而为说法。

居士,梵语「迦罗越」,是一类有德无位,以道自居之众,志于佛道在家修行之人,是居家之士,故名居士。或广积资财,居财之士,名为居士。
《愣严经》说:「若诸众生,爱谈名言,清淨自居;我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。」可知此言居士,是指韬光藏德,寡欲精修,爱谈名言,心慕佛法之士。其有德有位者,如苏东坡之辈;其有德无位者,如王通、邵雍之类。菩萨观见有应以居士身得度之机感,即应现居士身为说韬光晦迹,潜移默化;或清心寡欲,洁己修身等法,以遂其讲道德,说仁义,为人师范之志。

应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。

「宰官」,上至公卿显贵,下至州牧百僚,凡从事政权,受朝廷俸禄之士,皆名宰官。如古之宰相百官,今之首相内阁,甚至厅长、县长、委员、主席之类。此等军政长官,并不是普通人可以接近,非示现同僚之身,无法潜移密化。故观音菩萨,现宰官身,而为说法。或有人爱慕宰官职位之显贵,其俸禄之优厚,而欲得一官半职,观音菩萨,亦随顺众生之机,示现宰官身,为说辅政安邦,整纲立纪,以及修身、齐家、治国、平天下,忠孝、仁爱、礼义、廉耻等法,令其成就宰官之身,以遂侍君泽民之愿。故《愣严经》说:「若诸众生,爱治国土,剖断邦邑,我于彼前,现宰官身而为说法,令其成就」。

应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。
梵语「婆罗门」,译名淨裔,是古印度四姓之一,喜说医卜星相之法。亦是一种外道,妄计其族种,是劫初时从大梵天王口生,为梵天之后裔,故名淨裔。外道邪见固执,若以和尚身份为彼说法,势必格格不入,或招致毁谤。观世音菩萨,为欲令其改邪归正,达妄即真,故现婆罗门身,为说正法,令彼解脱。
又婆罗门为印度权威之贵族,受其辱待劳役者,当然亦希望自己成为贵姓之一。观世音菩萨为满众生所愿,即于其前,现婆罗门身,为说世智、调气、炼神之法,令其成就。
《愣严经》说:「若诸众生,爱诸数术,摄卫自居,我于彼前,现婆罗门身而为说法,令其成就。

4能应四众

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

比丘等是佛教四众弟子。观世音菩萨,观察众生,如有一类机感,应以比丘、或比丘尼、或优婆塞、或优婆夷身得度者,即现四众身而为说法。
梵语「比丘」,又名「苾刍」,含有三义,故翻音不翻义。一乞士、内乞佛法以资慧命,外乞饮食以养色身;故出家人,是要托钵乞食。现在锡兰、缅甸、暹罗等国家之和尚,仍然托钵乞食,保持佛在世时的遗风;但中国风气末开,出家人未能实行此制度。二破恶,出家人严持淨戒,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,能破身口七支之恶故。三怖魔,出家人受具足戒登坛时,便有地行夜叉高声唱言:「善哉!善哉!」空行善神闻之,亦唱善哉!如是展转传至四天王,忉利天,乃至他化自在天。魔王闻之,心生惊怖。世人作恶,可增长魔王势力,增加魔眷属数量。如果有人出家,持戒念佛,则佛道渐长,魔道日消,甚至出家人横超三界,发真归元时,虚空粉碎,大地平沉,魔王宫殿,亦因此震动崩裂,致使魔王大生恐怖,故名怖魔。具此三义,称名比丘。
《愣严经》说:「若有男子,好学出家,持诸戒律,我于彼前,现比丘身,而为说法,令其成就。」观音菩萨观见在俗男子,心厌尘劳,好学佛法,而割爱出家;初受沙弥十戒,进受比丘二百五十戒时,即于其前现比丘身,为说戒定慧三无漏学,及清淨梵行等法,令其成就。
比丘尼,是女子出家而受比丘尼戒者,亦具有乞土、破恶、怖魔三义。释尊说女身有五障:一者不得作梵天王,二者不得作帝释,三者不得作魔王,四者不得作转轮王,五者不得作佛。在封建时代,妇女界更显得魔障重重,苦恼不堪。如果有女人厌弃尘劳,发心出家,受持比丘尼具足戒的机感,观世音菩萨,便现比丘尼身,为说离染清淨,精修梵行之法,令其具足三无漏学。故《愣严经》说:「若有女人,好学出家,持诸禁戒,我于彼前,现比丘尼身,而为说法,令其成就。」

「优婆塞」梵语,新名「邬法索迦」,译为近事男,是受三皈五戒,亲近承事供养三宝的清信之士。《愣严经》说:「若有男子,乐持五戒,我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就。」
五戒是:一不杀害生命,以培养仁慈之心。二不偷盗财物,以培养廉义之德。三不姦淫男女,以克守人伦礼教。四不虚言妄语,以履践信实之道。五不饮酒,以保持清醒头脑。若有居家之士,喜欢受持以上五戒,观世音菩萨,即现优婆塞身,为说三皈五戒,不捨妻子而修梵行,不离尘劳而作佛事等法。
「优婆夷」,又名「邬法斯迦」,译为近事女,又名清淨女、或善女,是一类贞烈女性,而又能深信三宝,受持五戒的居家妇女。《愣严经》说:「若有女子,五戒自居,我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。」观世音菩萨,观见有一类居家妇女,深信三宝、受持五戒,广行善事,应以优婆夷身得度的,就现优婆夷身为其说三皈五戒、清心寡欲等法,令其成就。

5能应众妇

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。

在三十二应中,前后所说,除比丘尼及优婆夷之外,菩萨应身,皆属男性,仅此一段文,是明菩萨应化妇女身;可见观世音菩萨本非女相,只随类示现而已。观音菩萨大悲普济,大慈遍覆,凡有机感,无不应化;不但示现男身度脱男子,亦示现长者夫人,或居士妇女,或宰官夫人,或婆罗门妇女,乃至种种妇女身,但有机感,无不示现。
经文但举四种妇女以包括其他,同时显要夫人,闺家妇女,关係国家社会之治乱与兴衰甚大,所谓:欲治其国者,先齐其家;然欲齐其家,又非有贤内助不可。是以国家之兴衰,社会之治乱,间接繫于显贵妇女身上。但富贵学道难,何况封建时代,大户之家,家规必严,妇女外出,更非易事。故观世音菩萨,特为示现同类身而为说法。《愣严经》说:「若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家,而为说法,令其成就。」
邦国之妻名国夫人,受朝廷诰命之妇为命妇,才德兼备,能为女主师名大家(音读大姑),即大家家训姑。孝敬仁慈,以事上下,行于内而感化于外为「内政」;贞静勤俭,以修女德为「立身」。家通大夫以上,国通诸侯以上,女人如能内政立身,修身,即为齐家治国之本。故若有妇女能内政立身,以修家国的机感,观世音菩萨,即现妇女身,为说三从四德,端庄淑慎,正己端风之法,令其成就助治家国之事。菩萨除现宰官妇,治家齐国;现长者妇多德望;居士妇多学识;婆罗门妇多数术,以利生外,还随机示现,种种妇女身,贵贱不一。如在中国示现女身,而为人所共知的,有白衣观音、送子观音、鱼篮观音等。

6能应二童
应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。

虽曰爱不重不生娑婆,五浊恶世众生,无不浸淫于爱河中。但间中亦有爱慾澹薄,抱独身主义的男女。男誓终身不娶,女誓终身不嫁,喜欢清淨修行的,谓之童男、童女。观世音菩萨,观其应以童男身得度,即现童男身为说守真抱朴,固精保元之法,令其成就童真之身。观其应以童女身得度者,即现童女身,为说坚贞美德,清淨自居,玉质冰心,远断尘缘等法,令其成就处女之身。故《愣严经》说:「若有众生,不坏男根,我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就。若有处女,爱乐处身,不求侵暴,我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。」
在观音感应传中说:唐朝元和十二年,观世音菩萨曾示现为一卖鱼美女。因为美艳无比,人见人爱,故争娶为妻。女子说:我教汝等念《普门品》,能于今晚熟诵者为其妻。结果,有二十人能背诵《普门品》。女子说:以我一身,如何能嫁众人?再教《金刚经》,能于一天熟诵者妻之;结果,于一天中背诵《金刚经》者有十人。但一人如何配十夫?于是再教念《法华经》,限于三日熟诵;结果,唯有马氏子一人。岂料结婚当天,新娘无故死去,并且腐烂,要立即埋葬。之后有和尚来,说要见胞妹遗容,教马氏子开棺一看,除了大堆黄金锁子骨外,再不见尸体。和尚说:此是观音菩萨,示现化度人。言毕,以锡杖荷骨,腾空而去。马氏子亦离家修道,后不知所终。但至今马郎洞犹存,常有人传说其故事,此亦是观世音菩萨示现童女身,教化众生事蹟之一。
又有个性悭贪之夫妇,生平积财,不肯布施。但对自己女儿,却爱如掌上明珠,诸般迁就,平日尽量满足女儿之要求。后女儿病危,问女儿有何需要?女儿答:希望临终,能够带走一点财物。却无法满足女儿最后的要求,因此感悟,生平唯利是求,最后无法带走,唯有一双空手到黄泉,何必勤苦积财呢?于是一改作风,乐善好施,变成远近知名大慈善家,此亦是菩萨现童女身说法。
又日本有一外交家,名伊滕陆奥宗光,当中日战争停止时,代表日本与中国李鸿章谈判。伊滕有一爱女,十七岁时病危,问他:女儿死后,应该向甚么地方去呢?伊滕无法作答,唯有教女儿去问母亲,因其母信奉观音菩萨,希望观音菩萨指导她。后来伊滕有所体会,因此放弃官场名利角逐,投向佛门,亦可以说,其女是以童女身来化度他。

7能应十类

应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。

一现天身。诸天机有二种,一是求生天,二是求出离。以上能应六天,是应其求生天机感;今现天身,是应其求出离之机感。因为天福虽好,但能障圣道,同时好景不永,转瞬天福享尽,五衰相现,仍然堕落恶趣;不如人间得闻正法,能了生死、能证菩提,故有天人,欲求出离天趣,菩萨即现天身而为说法。故《愣严经》言:「若有诸天,乐出天伦,即现天身,而为说法,令其成就。」
二现龙身。梵语「那伽」,译为龙。龙有四种:一守天宫殿,二兴云降雨,三开渎决江,四守护伏藏。此外还有其馀异类,种种不一。龙虽由福报招感七宝宫殿,并且能唤云变雨,具大力神;但龙有三患:一热沙炙身,二风坏宫衣,三金翅鸟噉。龙宿世曾行布施,获得七宝宫殿,但因多瞋,居心不正,犯戒瞋争,故堕龙身,备受诸苦。今有善根深厚,能觉前非,求脱离龙身之机感,应以龙身得度者,观音菩萨,即现龙身,为说布施持戒、正直柔和、仁慈谦让等法,令其成就脱离龙身的心愿。故《愣严经》说:「若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身,而为说法,令其成就」。
三现夜叉身。梵语「夜叉」,译为勇健,又名捷疾鬼。是一类食人恶鬼,有地行、空行、飞行三种不同,其中多为菩萨示现,护持正法者。《最胜王经》说:「是等药叉,悉皆爱护如来正法,深心护持。」但亦有因暴恶业缘而堕落的,今由佛法熏习,知其苦恼而生厌离,菩萨即现同类身,为说持戒、修福、柔和、慈善等法,令其成就人伦。故《愣严经》说:「若有夜叉,乐度本伦,我于彼前,现夜叉身,而为说法,令其成就。」
四现乾闼婆身。 梵语「乾闼婆」,译为嗅香神,是帝释天乐神,不噉酒肉,惟以香为食。帝释需要作乐时,烧沉水香,此神即寻香而至,奉侍帝释,而司奏伎乐。观音菩萨观见「若乾闼婆,乐脱其伦」,应以乾闼婆身得度之机应,即现乾闼婆身,为说离于放逸,及修五戒、中品十善等法,令其成就脱离其伦之愿。
五现阿修罗身。梵语「阿修罗」,译名无端正。以其类男丑女貌,无端正之男子故;又名非天,有天之福、无天之德,住于大海深山,常与忉利天作战,是天道化生的阿修罗。其馀还有人趣所摄之胎生阿修罗,卵生之鬼趣阿修罗,和湿生之畜趣阿修罗。
《长阿含经》说:「南洲金刚山,有修罗宫,六千由旬,栏楯行树,每日三时,苦具自至,刀鎗剑戟,从空飞入宫中,修罗若不躲避,必受杀伤。」此类众生,前生虽修下品十善,但常怀猜忌之心,尤其好胜;以此因缘,常受苦具侵害。如有生厌离心,求脱其伦,应以阿修罗身得度之机感,观音菩萨即现阿修罗身,为说柔和善顺、慈忍谦恭、虚心受教,及中品十善之法,令其成就人伦。故《愣严经》说:「若阿修罗,乐脱其伦,我于彼前,现阿修罗身,而为说法,令其成就。」
六现迦楼罗身。梵语「迦楼罗」,又名「迦留罗」,译为金翅鸟。此鸟翅膀金色,俗称大鹏鸟,居四天下大树上,两翅相去三百三十六里,性喜食龙,每日必食大龙一条,小龙五百然后饱;故每天必以其翅打开海水,攫龙而食。龙王求救于佛,佛以袈裟赠龙王,教其及眷属各披袈裟一丝,便可避免大鹏鸟捉食之难。鸟因见龙身披有袈裟,皆不敢食,饿极亦往佛前求救,佛嘱其勿攫龙食,可使佛子,每于食时,布施其类,使得饱满。故今侍者施食偈言:「大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。」即导源于此。现在观世音菩萨观见此类众生,应以迦楼罗身得度,即现同类身为说仁慈爱物之法,令其脱离畜生,而入胜道。
七现紧那罗身。梵语「紧那罗」,又名「真陀罗」。译为疑神。其形似人,但头有一角,见者生疑,故名疑神。又新译名歌神,是帝释乐神之一,貌丑而音美。《菩萨处胎经》说:「须弥山北,十宝山间,有紧那罗,于中治化。」由昔布施之力,居大宝殿,寿命极长。天欲奏乐,腋下汗流,便自上天。帝释请佛,诸天絃歌而颂法门者,即是此神。
《愣严经》说:「若紧那罗,乐脱其伦,我于彼前,现紧那罗身,而为说法,令其成就。」此神虽住七宝宫殿,能歌能舞,但毕竟似人非人,似神非神,形极怪诞,既为帝释法乐之神,常得见佛闻法,自会生厌离心,希求脱离。观世音菩萨,即现其同类之身,为说歌咏乱心,欲乐无常,及中品十善等法,令其成就脱离本伦。
八现摩睺罗伽身。梵语「摩睺罗伽」,又名「摩呼洛伽」,译为大腹行,又名地龙,即是大蟒蛇神,自头至腹,粗而且长,此类因多瞋所感,聋骇无知,常含毒伤生,其苦倍于天龙。如梁武帝妻郗氏,不信因果、不信三宝、损坏寺庙,死后变为大蟒蛇,求救于梁武帝;帝请志公禅师撰梁皇纤,替他忏悔,郗氏因此,得脱蟒神之身,而升天界。
愣严经说:「若摩呼罗伽,乐脱其伦,我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。」观世音菩萨常悯其苦,今见其乐脱本类,求生人身,故示现同类身,为说忍辱、柔顺、修慧、修慈,以及中品十善等法,令其永捨瞋恚,成就人伦。
九现人身。人是欲界中有精神、有肉体、有思虑、有爱欲的有情生命,前菩萨能应五人,虽属人道,但此中总约其喜欢人身,更无异求而言。据佛说,地狱众生太苦,天趣众生太乐,太苦太乐,都能障碍进修圣道;唯有人道众生,苦乐交参,正好修行办道。《愣严经》言:「若诸众生,乐人修人,我现人身,而为说法,令其成就。」为甚么要乐人修人呢?原因有八:
一身难得,故求不失。二世世为人,易于修证。三三乘圣人,并生人中。四唯于人世,可值佛法。五八部皆慕,人岂不愿。六唯人道中,能趣菩提。七诸天着乐,馀趣多苦。八佛菩萨道,皆从人得。故智者当善保人身,当善修人身。若有人好乐人身,菩萨即现人身,为说三纲五常,三从四德,中品戒善,为等流因,令其成就中品色心,为等流果。
十现非人身。非人,是对人而言。以上所说天龙八部即是非人。上现人身,是统收人王宰官等不尽之机。此言非人,是统收天龙八部等不尽之类。凡以上所说未尽摄之机,今皆于人非人等中收摄。显菩萨不但现以上所说三圣六凡、五人四众、众妇二童、八部等身;此外,凡是属人道或非人道的众生,如有机感,菩萨无不现其同类身而为说法。
《愣严经》说:「若诸非人,有形无形,有想无想,乐度其伦,我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。」有形,指有色蕴,如休咎精明等众生。无形,即无色蕴之空散销沉等有情。有想,是有四蕴之鬼神精灵等。无想,即是无四蕴的精神化为土木金石等无情。如是诸类,其中若有厌其本伦,而欲脱离,菩萨无不一一现其同类之身,而为说法,令其成就己所欲愿。可见菩萨利生,不分阶级、不分种类之精神,是何等的伟大。

8能应力士

应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

执金刚神,即是护法神。手执金刚宝杵,能降魔伏恶,专打恶人,以护持正法。佛教虽以慈悲为怀,但顽劣之徒,非威德则无以折伏,故有护法心切者,欲为执金刚神,以藉金刚杵之威德,降魔制恶,拥护佛法的机感,菩萨即为现执金刚神身,为说摧邪辅正之法,令其成就大威德、大誓愿,永固法苑,支持法厦。
《正法念经》言:「昔有国王,第一夫人生千子,王置千筹,欲试当来成佛次第,拘留孙探第一筹,乃至楼至探最后一筹,即贤劫千佛。第二夫人生二子,一愿为梵王,请千佛说法;一愿为金刚力士,护千佛教。」即今之梵王及金刚神。

(2)释尊总答
1如来总答

无尽意,是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。

因无尽意菩萨问:「观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?」故释尊说完观音菩萨三十二应,入诸国土,普门示现之妙用后,总结回答:「无尽意,是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。」
「如是功德」,是以上冥显二应功德。「以种种形」,是于每一应中,皆现种种形,不止三十二应。「游诸国土」,是十方国土,非限于娑婆世界。但观音菩萨与此界众生特别有缘,故此界众生,无人不知,无户不晓。「度脱众生」,是菩萨现身说法之目的,观世音菩萨,以冥显二应功德,以种种形,游诸国土,目的无非是欲「度脱众生」,令一切众生离苦得乐。

2劝修供养

  是故汝等应当,一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。

此劝众生,广修供养。无畏施,是三种布施之一。三种布施是财施、法施、无畏施。
财施有内外财之别;用衣服、饮食、卧具、金钱与妻子、土地,甚至国家王位等,布施于人,是外财施。若布施自己头目手足,或燃指、燃香、烧臂、割身捨肉,甚至牺牲性命,名内财施。
法施是为众生演说妙法,以佛法布施众生。财施但救众生色身之苦,法施能解除众生烦恼,破众生愚痴,开众生智慧,是以一切施中,法施最胜。
无畏施能除人怖畏,能救人急难,或以力助他人,俱名无畏施。《愣严经》十四无畏中,观世音菩萨说:「世尊!我复以此,闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故,令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。」又于四不思议中说:「二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能,现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏,施诸众生,是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。」
观世音菩萨,因中从闻思修,入三摩地,能圆拔诸根,迥脱六尘,获诸根互用,彼此无碍,犹如音声,不为垣牆所碍。故能称体起用,任运随缘,现一一身形,诵一一神咒,所现之形,所说之咒,皆能以无畏力,布施众生,令正处于苦恼厄难中众生,一心称名,即获无畏,解脱诸难。由于菩萨实德威孚,遐迩皆闻,不但此界众生,甚至十方世界,微尘国土众生,皆名观世音菩萨,为施无畏者。但因无尽意菩萨问:云何游此娑婆世界?故释尊仅约此界答:「是故娑婆世界,号之为施无畏者」!

3受旨奉供

无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,价值百千両金,而以与之。作是言:仁者!受此法施,珍宝璎珞。时观世音菩萨,不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故,受此璎珞。

前三句明能施之人,次三句明所施之物,再次三句明受施之人,末后三句,显能施者之虔诚。无尽意闻佛说观世音菩萨冥显ニ应,救三灾、除七难、解三毒、满二求、普门示现,度脱众生;更能于苦恼厄难中,以大无畏力施于众生。威德妙用,令人敬佩,何况释尊殷殷劝导,应当供养?故无尽意对释尊说:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈项间宝珠璎珞,奉献观音菩萨说:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」仁者,是菩萨与菩萨之间平等称呼。又观世音菩萨为大慈大悲救苦救难之仁人,故称仁者。无尽意菩萨的珠宝璎珞,珍贵异常,故说:「价值百千両金」。
「璎珞」,明明是财施,因何说法施?因无尽意菩萨解璎珞,献宝珠时,是称性布施,内不见有能施之我,外不见有所施之宝珠,更不见有受施之观音,三轮体空,故虽财施,亦等如法施。又菩萨布施,并非为己求福,而是代众生布施,为众生而作佛事,是如法之施,故称法施。
菩萨布施,实属表法。无尽意颈项,表中道实相理体;宝珠璎珞,喻戒定慧陀罗尼种种法门。以璎珞庄严其身,表示以戒定慧陀罗尼种种法门,庄严中道实相理体;示范吾人,应修戒定慧及种种法门,以庄严法身。解颈众宝璎珞,表已证中道法门,而不住于一切法门。有如是种种原因,故无尽意菩萨说:「仁慈救世者,请您接受我的法施」。
观世音菩萨不肯接受,其理由有三:一此物虽贵,然不应贪着,故不受。二既在佛前,未奉佛命,不应受。三此种供养,非出施者本意,是遵佛命,似非诚意,故不受。
无尽意菩萨重请之意有二:一为表诚恳,实由钦佩仰德而施,望佛转致,令其必受。二表示非为己福,是为众布施,希望观音为众而受。
然则,无尽意虽遵佛命供养,亦是观音威德所感。《愣严经》观世音菩萨说:「三者,由我修习,本妙圆通,清淨本根,所游世界,皆令众生捨身珍宝,求我哀愍。」众生悭心最难破,捨心最难发,但观音菩萨所过之处,能令众生破除悭贪,发喜捨心,甚至哀求菩萨慈愍接受。可知菩萨能感供养之威德殊胜,不可思议。

4佛劝受供

尔时佛告观世音菩萨,当愍此无尽意菩萨及四众,天龙夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等故,受是璎珞。

无尽意菩萨再次请求观音菩萨接受时,释尊即劝观音菩萨,当愍应受。因为施者既为众而施,故当慈悲愍念法会四众,及天龙八部人非人等,受此供养;勿辜负无尽意为众而施之意。

5受已转奉
即时观世音萨,愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

由于释尊的敕令和劝告,观世音菩萨上遵佛旨,下愍四众及天龙八部人非人等,故接受无尽意菩萨所布施之璎珞,是即不受而受;受后又分作二分,转供养佛,是受而不受。
分作二分其意有二:一显示为众故受,本无所着;二令所布施福,为成佛因。一分奉释迦牟尼佛,是表示回因向果。一分奉多宝如来,是表示古今一际,佛佛道同;同时亦显示观音菩萨,能修供养之妙德。菩萨无论是自己福报的珍宝,抑或是威德所感,他人供养的珍宝,都能一一供养十方诸佛。故《愣严经》说:「四者,我得佛心,证于究竟,能以珍宝、种种供养,十方如来,傍及法界,六道众生。」

6结歎其德

无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界。

此总结上文,亦即是总结答。「如是」,指上文所说悲心救苦,和普门示现种种无作妙用。「自在神力」,是指菩萨拔苦与乐,现种种身,说种种法,救种种苦,应种种求的妙用,是任运显现,任运感行,不作而作,无为而为,自由自在,不假作意,毫无勉强,即是《愣严经》所说:「无作妙力」。观世音菩萨,虽十方普现,有机则应,无感不通;但娑婆世界,怖畏既多,苦难更盛,人多悭贪,少修福慧,菩萨特别愍念娑婆世界众生,时时游行教化于娑婆世界,故说:「有如是自在神力,游于娑婆世界。」

      三、偈颂两问

尔时,无尽意菩萨以偈问曰:
世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?   

偈颂,梵语「祇夜」,译重颂,是用一类诗歌体裁之辞句,再重述长行所说。梵语「伽陀」,译孤起颂,是另说长行以外之事;此品偈颂,二者兼有。鸠摩罗什法师所译《法华经》,不译偈颂,故智者大师着《法华文句》,亦无解释。隋朝闍那笈多法师再译《法华经》,即有此偈颂。其中问答与长文符合,故后人移刊于罗什法师所译之普门品长行文后,合为一品。
尔时,是当观世音菩萨受施转供二佛,释尊结歎其德「有如是自在神力,游于娑婆世界」之时,无尽意菩萨,再以偈颂问佛,其意有二:一为初机重闻得解,一为晚来听众得闻。
初句是讚佛德。释尊万德庄严,故说「妙相具」。次句是表达问意,含有二问意。后二句是别颂初问。无尽意先讚佛,后再问。
「佛子」含意有ニ,佛视众生,犹如赤子,故一切众生,皆是佛子。其次是子继父业,佛以弘法为家务,利生为事业。凡能以弘法利生为职责者,不管是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆是佛子。
二乘人但求自利,非真佛子;菩萨能自利利他,绍隆佛种,担荷如来家业,是真正佛子。观世音菩萨普门示现,位居等觉,以种种形,游诸国土,度脱众生;专以利生为事业,故称佛子

    四、偈颂两答
    (一)加颂总歎行愿

具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,
弘誓深如海,历劫不思议;侍多千亿佛,发大清淨愿。

初二句,是经家叙述佛以偈回答。「汝听观音行」,是佛诫听。因观音行门,上与诸佛,同一慈力,下与众生,同一悲仰,微妙难思;非心粗意浮所能领会,故佛回答前,特别警告劝诫。
「善应诸方所」,是显示菩萨化他之广大。「善应」是不动真体,现种种形。「诸方」,即是十方,而非一方;「诸所」,是微尘国土,而非一国土;是三世间,而非限于某一世间。观世音菩萨以一心三观之观智,观于一境三谛之观境,能所不二,圆证中道;然后称性起用,普门示现,十方微尘国土,无处不现身。过去现在未来三际,无时不现身;如镜照万物,同时映现;如月印江水,同时照临。不先不后,谓之「善应诸方所」。
「弘誓深如海,历劫不思议。」是显示菩萨化他弘愿之深远。观世音菩萨,利生弘愿,广阔无涯,渊深莫测,如海一般广大深远,从无量劫前,直至无量劫后,其行愿皆如是广大深远,非人心思所能测知,亦非人口议所能表达。
「侍多千亿佛,发大清淨愿」,是显菩萨因地修行之圣洁与殊胜。菩萨不但下化,并且上求。遍身十方微尘佛刹,侍奉亲近供养或过去、或现在千亿万佛;或常随佛学,为法王子,以求慧足;或随顺佛意、代转法轮,以畅佛本怀。同时,还于诸佛前发大清淨愿。发愿有所冀求,有所执着,则不清淨。今菩萨发大弘愿,不着二边,不住中道,尽无量劫,分身尘刹,上求下化,是为清淨。

  (二)别颂两答
    (1)颂前总答

我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。

此颂显菩萨自行化他之大愿不可思议。「略说」是举要而言。「闻名」是冥应,「见身」是显应;「心念」是口机,「礼拜」是身机,「恭敬」是意机。闻名是颂前问答七难二求,一心称名,得满所愿;见身,是颂后问答,三十二应,普门示现;心念,是颂总答中,一心称名供养。
若有人或闻观世音菩萨名,或见其应身,或仅睹其圣像,而能恭敬,三者但居其一,必获观世音菩萨慈悲感应,绝对不会徒劳无功。
「能灭诸有苦」,有如是因,必有如是果,因果不昧,谓之有。诸有,是有因果、有生死、有烦恼。三有,即欲有、色有、无色有。九有,是欲界一有,色界四有、无色界四有,三界共九有。二十五有,即是四洲四恶趣,六欲并梵天,四禅四无色,无想五那含,共为二十五有。三界二十五有众生,同在生死烦恼苦海中,永远飘沉,苦不堪言;若得闻观世音名,或见其身,而能收摄三业,一心恭敬礼拜,口诵心念,便可以消灭二十五有,种种苦恼厄难。

      (2)颂前别答
      1颂能免三灾

假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。
或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。

前四句显能免火灾,后四句明能免水灾和风灾。假使,是假设。假设有人被冤敌兴起谋害意念,欲将其推落大火坑,令其生命受到威胁,危在旦夕时,若能称念观世音菩萨的圣号,便可仰仗菩萨威神之力,倏忽之间,变火坑为莲池。因为火坑皆由瞋恚所变现,人以瞋害,菩萨以慈忍,故念菩萨圣号时,菩萨能以性火真空之妙力而救之,使火坑化为池,而得免火灾之危。
晋朝释法智,未出家前独行泽中,忽然勐火燃烧,以为必遭火劫;唯有一心称念观世音菩萨。忽然火势突然熄灭,四週之草皆烧尽,唯有法智容身之地火不波及,可见观音菩萨,有求必应。
「或漂流巨海」下,是颂免水灾与风灾。大海巨浸,波浪滔滔,处身其间,难免被波浪吞没。「漂流」是风灾。当船隻航行巨海时,飓风骤至,舵手失控,船隻随风漂流汪洋大海,已经惶恐万分;何况海中又有毒龙,鳄鱼,或居住海底之罗刹鬼出现?当此恐怖险难时,若能一心称念观音菩萨圣号,即可仰仗观音菩萨威德神力,鱼龙诸鬼亦不能为害。因为巨海,是贪毒所成,贪财似龙,贪淫似鱼,贪杀似鬼;一念圣号,五欲消除,投入菩萨性水真空中,故得诸难顿息。
《法宛珠林》载:刘宋沙门竺惠庆,广陵人,经行修明。元嘉十二年,荆扬大水,惠庆将入庐山,船至江边而暴风忽起,同旅已得依泊,惟惠庆船飘颺江心,水急浪涌,势必沦覆;惠庆正心端意念观世音经,洲际之人望见其船,迎风截流,如有数十人牵挽之者,竟安然抵岸。
又有徐熙载的母亲程氏,平素敬奉观音。绍兴四年,熙载受彭大任家聘请,为家庭教师,因携带二个儿子,乘船前往。船至江心,忽风雨暴至,怒涛沸涌,傍人莫知所措。熙载心想,父子三人,寄命于一叶孤舟,若葬身鱼腹,老母靠谁奉养?于是教同船的人,一齐称念观世音菩萨圣号。后突见一棵大树出现,众急挽树枝,以船繫之。次日,风平浪静时,船却停在江边,不见大树。及回家,其母亲笑迎说:我昨晚梦见一老太太,携领你们父子回家,现在真的回来了,观世音菩萨真灵验啊!

2加颂免堕须弥山难

或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。

梵语「须弥」,译名妙高山,上临虚空,下入深海,形势险要异常;是用以譬喻我慢贡高之人,处境之危险,终必被人推堕。此推者,非冤家寻仇,自然是怨贼谋财害命,始下此毒手。虽然,但被害者,若能在此生死关头,一心称念圣号,必赖菩萨威德神力加被,虽在高处,被人推堕,亦如日悬空,不致堕落,粉身碎骨。
须弥山,喻人自高自大的我见,逾于须弥;我慢慢人,人亦慢我,即等如为人推堕;菩萨谦光照物,故念圣号,便投入菩萨性空真觉的境界中;如杲日住空,无所障碍。

    3加颂免堕金刚山难

或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。


金刚山,又各金刚围山,或金刚轮山,即是围绕三千大世界的铁围山。《起世经》说:「诸馀大山及须弥山王之外,别有一山,名斫迦罗(译为铁围山),高六百八十万由旬,纵广亦六百八十万由旬,弥密牢固,金刚所成,难可破坏。」因为金刚能坏一切物,物不能坏它,故堕落此山,自然是粉身碎骨。此亦是用以譬喻被害者,堕触外物之坚固而已。如果有人被恶人追逐,堕于金刚山如是坚物时,若能称念圣号,便得投入菩萨性空真觉中,不能损一毛。因痴爱逐人,如堕金刚山,无不受伤:菩萨永绝痴爱,故能令称念圣号者,得免此难。

        4超颂免怨贼难

或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。

怨贼值缠于疑暗,菩萨慧日普照,慈心平等,悯念众生,绝无害意。故当冤贼盗寇围绕,各执利刃,将要加害时,能称念观世音圣号,对方敌意,即被菩萨慈心化解,不能为害。

5追颂免刀杖难

或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。

王难起于身见,众生或因贪爱自身名利财富,触犯国法;或无辜枉受王难,面临刑罚,将要身首异处,寿尽命终时;若能一心持念观音菩萨圣号,便可仰仗菩萨威神之力,得免于难。因菩萨身见消忘,故能令彼身见之刀毁坏,得免刀杖之难。

6.追颂免枷锁难

或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。

众生因身见,故有断常等边见,身如桎梏,为财产所囚禁,为妻子所枷锁,为六亲伎俩所杻械。菩萨边见顿空,故称念即得解脱此难。

7.加颂免咒诅毒药难

咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还着于本人。

咒诅,是用邪术,咒诅使役鬼神害人;或暗中下毒药,谋害他人。被害者若能称念观世音圣号,即可免难,但主事人反招其殃。故言「还着于本人」。因为佛法有折摄二门。若唯慈悲,不予折伏,则恶者无以悛改其非,故菩萨利生,应以慈悲摄受,则以慈悲,应以威力折伏,即运用威力,所谓慈威兼施;非菩萨偏爱,或是有意报复。
古之学士苏东坡,不明此理,故说:以其还着于本人,不如改作两家俱免难,既不致害人,亦不致害己,岂不更好?事实上,亦有人如此。据说从前有一清信之士,严持五戒,善心好施,可惜年老健忘。时有一外道梵志,在山中修行,到他家中乞食,因家裡有事,忘记梵志在门外等待;梵志挟恨而去,用咒术召鬼神来,?曰:「彼辱我,往杀之。」幸有罗汉知之,特往清信士之家,教他燃灯勤持圣号,并守口摄意,不起妄念。清士依教而行,鬼不能加害清士,遂大发脾气,回头欲杀梵志,但罗汉将衣覆之,令鬼不见梵志,卒令两人俱免受害。
又有一神棍,名赖省干,以神命为活,家中祀一妖物,供人问卜,因要妖怪显灵,每年拐骗很多童男童女,带回祭妖。有一次,拐一女孩回来,困在房中,并教她更衣沐浴,以待妖物来享用;幸此女孩之母亲信佛,自小教女孩念观世音菩萨,女孩在恐怖中,不断称念观世音菩萨。半夜,天窗忽然拉开,妖怪眼睛犹如电炬,闪闪发光,自窗而入;女孩更恐怖,大声称念菩萨圣号。忽然口中放光,直射妖怪身上,妖怪从天窗跌下,女孩急呼救命,巡更人听到,破门而入,见女孩身边,有一已死的大毒蛇。女孩将自己被拐经过,告诉值更人,结果,神棍赖省干被官府拘捕,不但为地方除害,亦救了赖省干本人,使其不能再作恶业。此亦是「还着于本人」之好处。

8.追颂免鬼难

或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。

罗刹鬼食人,毒龙恶气伤生,皆是害人之物。但当遇着罗刹鬼,或见毒龙时,若一心称念观世音菩萨,毒龙恶鬼,都不能加害。因鬼怕光明,众生内心充塞妄想,黑幕重重,故招来外鬼;又毒龙为见取所兴,菩萨诸见消忘,智光朗然,能令称念菩萨圣号者,投入菩萨大智光中,故毒龙恶鬼,不能加害。
从前有人,喜欢多问。有一天,在路上遇了罗刹鬼,自知性命难保,虽然处境危险,仍然不忘多问。问罗刹鬼:「因何胸白背黑?」鬼说:「我怕太阳,一向背着阳光走,是以背部被太阳晒黑」,此人灵机一触,拉着罗刹鬼,对向阳光直走,罗刹鬼立即消失于阳光中,得免鬼难。

9.加颂免恶兽难

若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。

兽能伤人,全仗爪牙锋利。若人于深山峻岭中,碰见虎豹豺狼,张牙舞爪,阻拦去路时,只要一心称念观音菩萨圣号,凭藉菩萨威德神力加被,虎豹豺狼,一定疾走迥避,不能加害。因众生内有戒禁取见,故有恶兽可怖。菩萨五住烦恼淨尽,故能令称念者,得离恶兽之难。
福建省从前有人名雷法震,以烧炭为业,家中有鸭栏木一枝,纹理精细,拟用以凋刻观音像供奉,但因工作繁忙,还未能开始凋刻。有一天,入山烧炭,前面忽有老虎,张牙舞爪,迎面而来,形极凶恶,正当危急时,忽然来了一个美女叱虎,虎即跪下,俯首而去。法震谢救命之恩,而请问姓名,女子说:「我是你家中的鸭栏木。」说完不见,雷法震回忆日前欲用鸭栏木凋刻圣像事,仅一心念,已蒙感应,何况终身持名呢?于是,择吉开工,凋刻圣像,终身持斋礼拜供养。

10.加颂免蛇蝎难

蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。

蚖蛇蝮蝎,以毒气伤人。其恶气如烟火之燃烧,触即被害。因为众生内心含有忿恨瞋恚之火,故招蚖蛇蝮蝎之害;观音菩萨瞋火永息,心无毒意,故能令称念圣号者,仰仗彼慈力,使诸恶虫自然迴避,免遭其难。

11.加颂免雷雨难

云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。

密云弥布,风雨交加,电火烁烁,雷声隆隆,已是恐怖,何况还倾盆大雨,降下大小冰块,能损木伤人呢?凡遇此种种灾象时,但能称念观音圣号,便得雨过天晴,雷电停息。因为众生内心的谄媚,如云之覆日;骄傲,如雷之震惊;嫉妒人之所长、求寻人之所短,如掣电之快驶急驰;喜毁人之善,如雹之摧毁人物;狂言讚毁于人,如澍雨之倾于物而浸润;以致招来「云雷鼓掣电,降雹澍大雨」等恐怖现象。菩萨心无诸恶,唯一慈悲,故能令称念圣号者,仰仗神力,应时云雷消散,得免其难。
以上偈颂,或追颂,或重颂长行所说,或加颂以补长行之不足,都是释尊以偈颂,回答无尽意所问,别明观世音菩萨,能免诸难之威德神力,是其得名的原因。其中后加孤起颂有五,若约表法不出六大。须弥金刚二山是地大,雷电是火大,雹雨是水大,兽蛇咒诅表识大,菩萨因中修一心三观,观六大即空即假即中,从相证性,故能遍法界救诸苦恼众生。

  12颂免三毒及二求

众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。

    此正明菩萨得名之由。众生内有贪瞋痴慢疑恶见等烦恼,外有地水火风空根识等七大情执,无量劫来,如蚕吐茧,自缠自缚,被困于三灾八难,及三毒二求之苦恼丛薮中,备受众苦逼迫恼害。观音菩萨,内断烦恼,故能以妙观察智,了达自身之地水火风空根识等七大,本非七大,一一皆是如来藏妙真如性,所谓:「性色真空,性空真色;性火真空,性空真火。乃至性见觉明,觉精明见:性识明知,觉明真识。」七大既非七大,皆性皆真,唯一如来藏性,圆融无碍,不为七大所转,反能扭转七大。故能当众生被三灾八难众苦逼迫恼害时,一心称念圣号,便以其能观之观智,观其称念音声之所在,即令其解脱一切苦恼厄难。不但救拔凡圣同居土众生之苦,同时救拔方便与实报土众生之苦。以此寻声救苦的因缘,故名观世音。

    (3)颂后答
        1颂示现身业普应

具足神通力,广修智力便;十方诸国土,无刹不现身。
种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。

初句明菩萨果后之大用,次句明菩萨因中之妙行。身口意三业,运用无碍,变化自在,谓之神通。天仙鬼神的神通是有漏的,所知不广,变化不大。阿罗汉虽得无漏神通,然未究竟,终属有限。菩萨神通,虽胜声闻,但终不及佛之神通广大,变化无碍。观世音菩萨早成佛道,名正法明如来,已证得自心实相理体,能称性而起神通妙用,非天仙鬼神之有漏五通,非阿罗汉之无漏六通,亦非权教菩萨所证不究竟之神通;而是佛果的十大神通,十大神通是:
一出生念宿命方便智通。
二出生无碍天耳智通。
三出生知一切众生不可思议心心数法方便智通。
四出生无碍天眼观察众生方便智通。
五出生不可思议自在神力示现众生方便智通。
六出生一身示现不可思议世界方便智通。
七出生于一念中往诣不可说佛刹之方便智通。
八出生不可思议庄严具,庄严一切世界方便智通。
九出生不可说化身示现众生方便智通。
十出生不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众生方便智通。
故观音菩萨的神通妙力,广大无涯;亦可说是:无记化化通,化而复化,化化无尽。故说:「具足神通力。」
「广修智力便」,智是实智,方便是权智;实智照理,权智解事,权实二智,无不具足,是为广修。菩萨由因中修行,证得权实二智,更具足大神通力;故用实智鉴机,以权智施教。设使极微尘数国土众生有机感,无不运用神通妙力,现种种身,同时来应。不止此娑婆世界,乃至十方世界;不止同居土,乃至方便实报土;不止人道众生之生老病死苦,即使是三恶道众生种种无量诸苦;祇要称念观世音菩萨名号,即蒙慈力加被,能令痛苦渐悉消灭。
「种种诸恶趣」,恶趣有地狱、饿鬼、畜生,故言种种。地狱有八寒八热之苦,观世音菩萨本着「我不入地狱,谁入地狱」的精神,悉去教化度脱。饿鬼道百千万年,不闻浆水名字,况诸饮食?观世音菩萨为救拔鬼道众生苦,而变为鬼王面然大士;引起佛说燄口施食,以普救一切饿鬼。畜道众生有愚痴暗蔽、弱肉强食种种苦恼;观音菩萨亦常变畜生以施教化。人间八苦,天上五衰,观世音菩萨无不现身说法。所谓:无身不现,无苦不拔,无乐不与。四圣六凡,此界他方,皆是菩萨所摄化的对象。
正显示菩萨悲心之大,利生之广,及所化机之多。
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  2颂示现意业普观 

真观清淨观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。
        无垢清淨光,慧日破诸闇,能伏灾风火,普明照世间。

初偈明所证之理体,次偈明所起之妙用。初偈出示五观,以显菩萨二利之德,是属于孤起颂,其诠义是长行所无;前三观为自利之功,后二观为利他之德。
真观,即是真空观,亦是《般若波罗密多心经》所说「照见五蕴皆空」之观智。菩萨以此真空观智,修习空观,先观一切外境,皆是缘生之法;缘生无性,当体即空,本非实法。次观自身,四大假合,原非实有,终归于坏。再观六识妄心,依根缘尘而有,生灭无常;若离根尘,本无自性。如是内空我相,外忘法执,断见思惑,证真谛理,是为真观。
菩萨虽达诸法空义,但不废缘起诸法,修习假观,随缘应物,广度众生。虽终日度生,不见有一众生可度;虽不见有众生可度,仍然终日在尘劳中利生。所谓:空而不空,不空而空。其利生之心,非有而有,有而非有;如水月空华,无住无着。正因为菩萨修习假观,积极救世,入俗利生,而无所执着;如莲花之出淤泥而不染,又如人从「百花丛里过,片叶不沾身」,清淨无垢,是为清淨观。
真观是出世的;清淨观是入世的。从出世而入世,是真利人;从入世而出世,是真自利。由自利利他,证得真淨圆通;观一切法,即空即有,即有即空,彻证性相不二,色空不异之理,入于中道。此中道观智,不停滞空有二边,不即不离,不一不异,不取不废,圆融无碍,周遍法界,是为广大智慧观。
菩萨以真观修空观不着一切法,断见思烦恼,证般若德;以清淨观修假观,不捨一切法,破尘沙烦恼,证解脱德;以广大智慧观修中观,圆融一切法,破无明烦恼,证法身德。此三观举一即三,言三即一,无前后,无次第,是为绝待圆融的三观,亦即是观世音之观字。
「悲观及慈观」,是利他的妙德。由于菩萨上与十方诸佛同一慈力,故能运无缘大慈,等视众生,犹如赤子,平等与乐。虽能令众生得真空乐、妙有乐,乃至中道无上涅槃不生不灭之寂灭乐,及无上菩提、不垢不淨之觉法乐;但不着于相,无菩萨之能缘,亦无众生所缘,能所唯是一心,此即是佛道的无缘大慈;亦是偈颂中的慈观。
由于菩萨下与十方六道众生,同一悲仰;众生是菩萨心中的众生,菩萨亦是众生心中的观世音。众生悲仰之心,即是菩萨之悲心;菩萨之悲心,亦即是众生悲仰之心。凡圣同体,感应道交,拔众生之苦,即是拔自己之苦;故虽终日令众生脱离五住烦恼与二种生死的苦恼,解除六凡三乘的一切灾难,但视为自己份内事,此即是同体大悲,亦即是偈颂中的悲观。
悲观无苦不拔,慈观无乐不与。故释尊劝诫众生,应该常愿观世音菩萨慈悲拔苦与乐,常瞻仰普门大士的庄严妙相,景仰礼拜,以求摄照。
    「无垢清淨光」以下,是显示菩萨观智化他之妙德,亦是属于孤起颂。众生的真心,本来清淨无垢,如明镜之光洁,如杲日之当空,故六祖惠能禅师说:「本来无一物」。可惜众生被贪瞋痴等烦恼所障蔽,遮盖了自己的本来面目;如明镜蒙尘,失却其本来之光洁明淨。但观世音菩萨五观齐修,三惑淨尽,转八识成四智,将心中烦恼垢秽,洗刷淨尽,达到不生不灭究竟清淨的境界。所谓:「淨极光通达」,如尘去镜明,垢尽光现;内外洞彻,犹如玻璃之通达无碍,是为「无垢清淨光。」此无垢清淨光,即是大圆镜智的大智慧光,其慧光照耀,犹如杲日丽天,能破一切黑暗,因名慧日。
慧日,喻菩萨智光,诸暗喻众生之烦恼黑暗。菩萨以真空观,证一切智光,来破众生见思烦恼的黑暗;以清淨观,证道种智光,破众生尘沙烦的黑暗;以广大智慧观,证一切种智光,破众生无明烦的黑暗,故说「慧日破诸闇」。
众生外来的灾难与苦恼,俱由内在的烦恼作业而招致,今内在的烦恼暗蔽,既为菩萨慧日所破除,内灭苦因,外则能降伏三灾七难等苦果,至此,一切灾风火,自然消灭于无形,故说「能伏灾风火」。
菩萨以一切智的慧日,放真空光明,普照六凡同居土世间;以道种智光的慧日,放妙有光明,普照二乘方便土世间;以一切种智光的慧日,放中道光明,普照菩萨实报土世间;故说「普明照世间」。

  3颂示现口业普说 

悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼燄。

    此四句是颂观音菩萨三轮不思议力。菩萨由圆修三观之功,圆断三惑,圆证三德,故能称性而起三轮不可思议的妙用。初句讚身轮,次句讚意轮,末后二句讚口轮。「悲体」,是菩萨所证大慈大悲的法身理体。此理体是由持戒之功而报得。菩萨本此大悲戒体,身轮现通,示现三十二应,显大神通,惊醒凡小,骇动三千;犹如大雷之震动,有耳皆闻,有识皆知,是谓「悲体戒雷震」。
菩萨意轮能兴无缘大慈,作不请之友,无物不覆,无机不被,能遮众生烦恼燄热,使得清凉,如大云之普覆,故说「慈意妙大云」。
「甘露」,是诸天不生不死之药,喻不生不灭的妙法。菩萨口轮,善说法要,澍甘露法雨,普润三乘五乘众生,咸令灭除烦恼的火燄,得证涅槃不生不灭的清凉地;犹如天澍大雨,普淋三草二木,令得解除旱天的枯燥,是为「澍甘露法雨,灭除烦恼燄」。总显菩萨由五观圆修,所起三轮不可思议妙用。凡有所作,无不以利乐众生为前提,以度脱众生是鹄的。

      4加颂显机显应

诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。

上文显示菩萨广应诸国土,四圣六凡,此界他方,无不是菩萨所化之机,今此偈颂正显示菩萨游化娑婆世界。因为娑婆世界众生,业深障重,苦恼特别多,尤其性情暴戾好战,难调难伏,官难战难,无时倖免,故特别提出说明。「诤讼」时对簿公堂,则心忧刑罚;军阵枪林弹雨,则命繫兵戈,皆是可怖可畏之事。但若能于此怖畏中,称念菩萨圣号,必仗菩萨慈悲愿力加被双方,顿消宿怨,诤讼解围,言归于好;或排除军阵中种种刀兵剑戟的威胁,故说「众怨悉退散」。

    五、双颂两劝
    (一)颂前番劝持名
    (1)明境智深妙劝常念

妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。

前一偈颂,是释观世音之观字,今此偈颂,前三句是释观世音之音字。妙音之妙字,是指音之体,具足三千性相,百界千如,微妙不可思议。菩萨能称体起用,随缘教化,施权谋方便的法音而说法,即权即实,所谓:随缘不变,即用即体,故名「妙音」。
菩萨能以五观之妙智,观照世间一切持名求救的音声,随缘普度,不动天日,普印千江,不起本妙,普门济难,即实而施权,不变随缘,即体即用,故名「观世音」。概括而言,妙音观世音,即是不变常随缘;反之,观世音妙音,是随缘而不变。
梵以清淨为义,观音的音,不落空有二边,以一中道实相法雨,普润有情三昧之花,是名「梵音」。菩萨说法的妙音,不独圆满洪亮普遍,而且应机不失,对机感成熟之众生,即为现身说法;机宜既尽,则应迹不隐而隐,如海潮之进退不失其时,故名「海潮音」。梵音是上契诸佛中道实相理,海潮音是下契众生闻法之机,契理契机,是名「梵音海潮音」。
世间之音不出喜怒哀乐爱恶欲七情,由七情而发之音声,是不淨的、猥亵的,而且是短暂无常的。但观世音菩萨说法的音声,是由修五观而称性所起的随缘不变、不变随缘之妙音,上契佛理,下契机情;能令众生悟心达性,离爱去欲,不但远胜彼尘俗的世间音,并且但持一名,即与持念六十二亿圣号的功德相等,得益广大,故应常常称念。

    (2)明感应难测劝勿疑

念念勿生疑,观世音淨圣,于苦恼死厄,能为作依怙;

众生业障深重,往往因疑害信,中途退堕,不肯老实持诵。故释尊特别讚歎观世音之妙德,以巩固其信仰,以劝导持名。因为观世音菩萨,早已成佛,不像阿罗汉只断见思,不同别教菩萨仅断尘沙,亦不同圆教菩萨分断无明,三乘虽是圣人,但仍然有馀惑未淨。观世音五住既淨,二死永亡,则一切烦恼习气,究竟清淨,能随类应感使一切众生,分段变易生死之厄,粗细烦恼之苦,皆得解脱,故能为九界众生,于生死苦厄中作依怙,犹如世间父母,爱护儿女,无微不至。故释尊劝众生持名「念念勿生疑」。

(二)颂后番劝供养

具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。

观世音菩萨,「具一切功德」,故有求必应,不止十四无畏施于众生。「慈眼视众生」,则无众生不度,不止三十二应。「福聚海无量」,菩萨从无量劫来,不断上求下化,自利利他,积聚功德,故其福报如大海之深广,利泽无穷,是以应当皈命顶礼。

      六、闻品功德
    (一)持地歎证

尔时持地菩萨,即从座起,前白佛言:世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。

当释尊用偈颂回答观音得名之由,及讚其功德,劝导众生应持名礼拜时,持地菩萨,即从座起立,结证此品功德。 
持地菩萨,是位不可思议之法身大士。修证圆通,悟七大皆如来藏性。即悟七难三毒与十法界身皆藏性,故能证此闻品功德。《愣严经》菩萨自说:「回心今入,菩萨位中,闻诸如来,宣妙莲华,佛知见地,我先证明,而为上首。」
此品开始,无尽意菩萨当机,显示观音耳门圆通,持经其意无尽;今由持地菩萨结证,显圆通无尽之意,不离众生常住心地。
「闻是观世音菩萨品自在之业」,是于三灾七难三毒二求,皆得大自在,是闻初翻问答;「普门示现神通力者」,是现十法界身,应机说法,是闻次翻问答。
「自在」,是自由自主,毫无阻碍之意。内尽诸有结,为心自在;外施为如意,是身自在。观世音菩萨,不止身心自在,观境自在,作用自在,以及获得菩萨的五大自在(寿命、生、业、觉观、众生果报);同时证得佛果的十大自在(命、心、资具、业、受生、解、愿、神力、法、智),故凡有施为,无不自由自在,凡所作业,俱属自在之业。可以说:菩萨以自在为体,普门示现为用。
又自在指菩萨因中修证获得种种自在;普门示现为果上施化威德神力自在。综合前言:观音菩萨三十二应与众生乐,十四无畏拔众生苦,皆是大自在、大神通之妙力示现。凡有人得闻此品经,从始至终,所得功德,无量无边,不可穷尽,何况受持、读诵、解说、书写,如说修行,则其得福,实不可限量。

    (二)经家述益

佛说是普门品时,众中八万四干众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

此文是结集经者,叙述当时法会大众发心上求佛道。梵语「阿」译「无」,「耨多罗」译「上」,「三藐」译「正等」,「三菩提」译「正觉」,合名「无上正等正觉」。发阿耨多罗三藐三菩提心,即是发无上正等正觉之心,亦即是发成佛之心。因为佛果菩提,超越一切,阿罗汉、辟支佛有菩萨在其上,菩萨有佛在其上,唯有佛高于一切;四圣六凡,再无在佛之上者,谓之「无上」。
不独无有在佛之上者,亦无有与佛齐等者。六道众生之觉知,是妄知非真觉;二乘觉悟万法皆空,但滞着于空,只期自度,无心度人,是心不平等;菩萨虽能先知知后知,先觉觉后觉,自利利他,但自觉觉他,仍末圆满;虽居二乘之上,仍在佛果之下,仍然不等。唯有佛果菩提,自觉觉他,觉行圆满,再无过上,故称「无上正等正觉」。
正觉是自利,是真空,是出世;正等是利他,是妙有,是入世;阿耨多罗,是自他无碍,空有不二,平等一如,融出世于入世,虽真空而妙有,圆融无碍。能知空而不空,不着空而利他,才是三藐;知所有非有,不着有而益己,得真空觉智,才是三菩提。如是离能所,绝对待,唯一平等不二之中道观,才是阿耨多罗的无上。此无上中道,超于凡夫、二乘、菩萨一切之上;一切不能与之相等,故说「无等」。无等而等,等于一切,一色一香,无非中道,是法平等,无有高下;人人皆可以成佛,皆可以等于此无等的中道妙理,是为「无等等阿耨多罗三藐三菩提」。
但此中最后加个心字,是发趣求此无等等阿耨多罗三藐三菩提之心。此心虽离形去智,而妙用恆沙,真俗平等,生佛一如,是最胜最上,无有其他之法与之相等,故言:「无等等」。所以无等等三字,在佛果中道理来说,「无等」是指最胜的佛果,「等」是指佛果与众生本具佛性平等。若在发心方面说,「无等」是指最胜的趣求菩提心,「等」是指其他一切心无能与之齐等。即是说:在会大众所发之心,是超胜无上的,其他心无与之齐等的,故名「无等等阿耨多罗三藐三菩提心」。
我们既然已经明白佛法的真义,若不发心行持,则如人说食数宝,画饼充飢,终不得受用。何况诸佛,皆讚歎观世音菩萨,种种上求下化之功德,暗示堪为我们的模范呢?我们本具之佛性及功德,与观世音菩萨是无二无别的。所谓:彼圣人也,我亦圣人也,为甚么他能上求下化,名齐十方,普门示现,利乐众生,而我不可能呢?不知道犹可,今既知之,如果不发心见贤思齐,步着观世音菩萨上求下化的后尘,努力向佛果菩提迈进,不是辜负佛陀在灵山会上,为我等开权显实,说佛知见的一片苦心?不也辜负无尽意菩萨发问观世音的功德妙用,以示范我等的一片好意;和辜负自己本具与佛菩萨同等的性灵?因此,当时在灵山会上,共听《法华经观世音菩萨普门品》的大众,其中有八万四千这么多众生,都共同发起「无等等阿耨多罗三藐三菩提」的心!
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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25楼  发表于: 2010-11-18   
陀罗尼品第二十六
梵语「陀罗尼」,译名总持。有一字、多字、或无字之别。能总一切法,持无量义,摧邪立正,灭恶生善,故名总持。又名遮持,以神咒功力,能持一切善不失,能遮一切恶不起故。各种神咒的功用不同,或专治病,或专护法,或专灭罪,或兼治病护法灭罪。
咒是诸佛祕密心印,亦是佛菩萨圣号及祕密语,具有无上威カ, 功德不可思议,祕密故不翻。又咒多是鬼神王名,称其王名,部落敬主,不敢作恶;顺者无过,逆者有罪,故能降伏一切妖魔。如军中密号,唱号相应,无所诃责;若不相应,执法治罪。
密宗偏重持咒,分有佛部、菩萨部、与鬼神部三种。每部各有上中下。成就增益是上法;禳灾摄召是中法;降伏魔怨是下法。但有一定行仪、观法,及严禁,顺逆祸福不一。
佛说法多兼显密二门, 显能增长智慧,密令人灭罪生福,使人福慧双修;诚心持诵,可却诸魔障,成就道业。大佛顶经,佛说愣严咒,护持坛场,今本经菩萨誓愿恶世弘经,难兔魔障;故药王菩萨等,于佛前请愿,以咒护法,以此立品题,此品位居二十六,故名〈陀罗尼品第二十六〉。
一、问持经功德
尔时,药王菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而白佛言:世尊!若善男子、善女人,有能受持法华经者,若读诵通利,若书写经卷,得几所福?

      药王菩萨欲申护法,先问持经功德,以发起此品。受持是经,能「读诵通利」,已深契妙理,去佛不远,显持经者并非初心,或是浅位菩萨;若能进而书写经卷,得福必多。

二、佛答甚多

佛告药王:若有善男子、善女人,供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛,于汝意云何,其所得福,宁为多不?甚多,世尊。佛言:若善男子、善女人,能于是经,乃至受持一四句偈,读诵解义,如说修行,功德甚多。

「八百万亿那由他恒河沙等诸佛」,是福田胜而且多;供养如是多佛,是福德广大;以此胜田广福较一四句偈,仍不可比。因佛多供广,皆是事相;持经解义,又如说修行,心悟实相,可契妙理,其功德甚多,岂可较量。

三、请以咒护
(一)药王菩萨
(1)请

尔时药王菩萨白佛言:世尊,我今当与说法者陀罗尼咒,以守护之。

药王菩萨请以咒护持经者。陀罗尼咒,是华梵双举。咒者即是祝也,愿也,意是以此法咒愿,祝其成就所办之事。即是以咒法守护弘经说法者,令却诸魔障,得遂所愿。

(2)说

即说咒曰:安尔,曼尔,摩祢,摩摩祢,旨隶,遮梨第,赊咩,赊履多玮,羶帝,目帝,目多履,娑履,阿玮娑履,桑履,娑履,叉裔,阿叉裔,阿耆腻,羶帝,赊履,陀罗尼,阿卢伽婆娑,簸蔗毘叉腻,祢毘剃,阿便哆逻祢履剃,阿亶,哆波隶输地,欧究隶,牟究隶,阿罗隶,波罗隶,首迦差,阿三磨三履,佛陀毘吉利裘帝,达磨波利差,帝,僧伽涅瞿沙祢,婆舍婆舍输地,曼哆逻,曼哆逻叉夜多,邮楼哆,邮楼哆憍舍略,恶叉逻,恶叉冶多冶,阿婆卢,阿摩若,那多夜,
    (3)歎

世尊!是陀罗尼神咒,六十二亿恒河沙等诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。

    此咒是众多佛所说,用以守护弘经法师,若有诸魔侵犯毁损弘经法师,即等如侵毁诸佛。诸佛岂可侵毁?又谁能侵毁诸佛?则弘经者有此咒护,必离诸难,可安乐弘经,无所畏惧!

(4)印

时释迦牟尼佛讚药王菩萨言:善哉!善哉!药王,汝愍念拥护此法师故,说是陀罗尼,于诸众生,多所饶益。

释尊称善印正。弘经法师,演说《法华经》,以妙法利益众生。今菩萨愍念拥护此法师,以咒守护,令诸魔不侵,即是「于诸众生,多所饶益。」

(二)施菩萨
(1)请

尔时勇施菩萨白佛言:世尊!我亦为拥护读诵受持法华经者,说陀罗尼,若此法师得是陀罗尼,若夜叉,若罗刹,若富单那,若吉遮,若鸠槃茶,若饿鬼等,伺求其短,无能得便。
   
      勇施亦是法华会上之上首菩萨。妙音菩萨来娑婆世界,必欲见文殊、药王、勇施,可知其位矣!前药王菩萨言:「我与说法者陀罗尼」,今勇施菩萨说;「我与受持者陀罗尼」,则概括六种法师。富单那,译臭饿鬼,即主热病鬼;吉遮,译所作,即起尸鬼;鸠槃茶,译瓮形,即魇魅鬼。恶世修行弘经,鬼神侵扰必多,须神咒守护,始可远离魔障。勇施菩萨,慈悲悯人护法,故说神咒。

(2)说

即于佛前而说咒曰:
痤隶,摩诃痤隶,郁枳,目枳,阿隶,阿罗婆第,涅隶第,涅隶多婆第,伊緻柅,韦緻柅,旨緻柅,涅隶墀柅,涅犁墀婆底。

(3)歎

      世尊!是陀罗尼神咒,恒河沙等诸佛所说,亦皆随喜,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。

此咒是恒河沙数诸佛所说,故诸佛皆随顺此咒而生欢喜。故若有侵毁此宣说《法华经》的法师,即等如侵毁如是众多诸佛。

(三)毘沙门天王

尔时,毘沙门天王护世者白佛言:世尊!我亦为愍念众生,拥护此法师故,说是陀罗尼。

毘沙门是四大天王中,北方多闻天王,居须弥山腰北水晶埵,以福德名闻四方。主管夜叉、罗刹ニ部鬼神;深信佛法,发愿拥护,今亦说咒,拥护此弘经法师。

即说咒曰:阿梨,那梨, 那梨,阿那卢,那履,拘那履。

世尊!以是神咒,拥护法师,我亦自当拥护持是经者,令百由旬内,无诸衰患。

多闻天王,说是神咒,不止拥护法师,亦拥护受持读诵书写是经者,故凡有演说或受持读诵书写是《法华经》之处,令百由旬内,无诸衰患。

(四)持国天王

尔时持国天王,在此会中,与千万亿那由他乾闼婆众,恭敬围绕,前诣佛所,合掌白佛言:世尊!我亦以陀罗尼神咒,拥护持法华经者。

持国天王,梵语「提头赖吒」,居东方黄金埵,能护持国土,主管乾达婆、毘舍遮二部鬼神。亦在法华会中闻经。当多闻天王说咒后,即「与千万亿那由他乾闼婆众,恭敬围绕,前诣佛所,合掌白佛,请说神咒,拥护持《法华经》者。

即说咒曰:
阿伽祢,伽祢,瞿利,乾陀利,旃陀利,摩蹬耆,常求利,浮楼莎柅,頞底。

世尊!是陀罗尼神咒,四十二亿诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已,

药王勇施二菩萨,皆说神咒是恆沙佛说;多闻天王不说所说,今持国天王,说是四十二亿佛说。可见菩萨行因广远,侍佛必多。既东北二王,说咒护经,西南天王,已摄其中,非不说也,

(五)罗刹女
(1)列名同请

  尔时有罗刹女等,一名蓝婆,二名毘蓝婆,三名曲齿,四名华齿,五名黑齿,六名多髮,七名无厌足,八名持璎珞,九名皋帝,十名夺一切众生精气,是十罗刹女,与鬼子母并其子及眷属,俱诣佛所,同声白佛言:世尊!我等亦欲拥护读诵受持法华经者,除其衰患,若有伺求法师短者,令不得便。

罗刹是食人鬼,亦名噉精气鬼。今有十名罗刹女,欲以咒护法,固是佛之威德及彼等善根愿力使然,亦可能是菩萨示现。梵语「蓝婆」译结缚,「毘蓝婆」译离缚,「曲齿」译施积,「华齿」译施华,「黑齿」译施黑,「多髮」译被髮,「无厌足」译无着,「持璎珞」译持华,「皋帝」译何所,「夺一切众生精气」即取一切精。「鬼子母」有九十一子。「及眷属」是鬼子母与罗刹女各有眷属,共诣佛前,同声白佛,亦欲以咒拥护读诵受持《法华经》者,除其衰患。「伺求法师短」,即持经者,未能专一持诵,心起妄念,或稍有疏失,邪魔即乘机侵犯,衰患便至,是得其便;今以咒力守护,故邪魔不得其便。

(2)说
即于佛前,而说咒曰:
伊提履,伊提泯,伊提履,阿提履,伊提履,泥履,泥履,泥履,泥履,泥履,楼醯,楼醯楼醯,楼醯,多醯,多醯,多醯,兜醯, 醯。

(3)歎
   
      宁上我头上,莫恼于法师,若夜叉,若罗刹,若饿鬼,若富单那,若吉遮,若毘陀罗,若犍驮,若乌摩勒伽,若阿跋摩罗,若夜叉吉遮,若人吉遮,若热病,若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日,若常热病,若男形,若女形,若童男形,若童女形,乃至梦中,亦复莫恼。

    「宁上我头上,莫恼于法师」,显其护持之至诚。「若夜叉」以下,是出害人之鬼类。「夜叉」译疾鬼,「罗刹」译食人鬼,「富单那」译热病鬼,「吉遮」译起尸鬼,「毘陀罗」是赤色鬼,「犍驮」是黄色鬼,「乌摩勒伽」是黑色鬼,「阿跋摩罗」是青脸鬼,「夜叉吉遮」,「人吉遮」,此鬼与人皆能作起尸事。「热病」以下,是鬼害人有间断,或一日,或至七日;「常热病」,是鬼害人无间断。「若男形」等,是说鬼变男女等形,以恼害人。「乃至梦中,亦复莫恼」,持经者有此咒护,则昼夜安乐,无不适意事发生。

    即于佛前,而说偈言:
  若不顺我咒,恼乱说法者, 头破作七分,如阿梨树枝。
  如杀父母罪,亦如压油殃, 斗秤欺诳人,调达破僧罪,
  犯此法师者,当获如是殃。
    「阿梨树枝」堕地,自然破为七片。「杀父母」与「破僧」,是五逆罪中之三种。「压油殃」,是奸商将麻擣烂,使生虫后压油,汁多而肥,谋取厚利,是欺盗重罪。「斗秤欺诳人」,大斗入,小斗出;或重秤入,轻秤出,从中取利,亦犯欺盗重罪。今言诸鬼神,若不顺其咒,而敢恼乱说法者,则其头如阿梨树枝堕地,破作七分;亦如要受杀父母,破和合僧,压油殃,斗秤欺诳人等重罪之惩罚。

(4)誓
诸罗刹女说此偈已,白佛言:世尊!我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者,令得安隐,离诸衰患,消众毒药。

诸罗刹女说咒说偈后,再于佛前发誓。誓必「身自拥护受持读诵修行是经者」,益见其护法护人之真诚;非菩萨大权示现,焉能如此?
(5)印

  佛告诸罗刹女:善哉!善哉!汝等但能拥护受持法华名者,福不可量,何况拥护具足受持,供养经卷,华香璎珞,末香涂香烧香,幡盖伎乐,燃种种灯,酥灯油灯,诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯,如是等百千种供养者。皋帝,汝等及眷属,应当拥护如是法师。

此是佛讚及印正诸罗刹女说咒发誓,以结显能护功德大。「华香璎珞」,是色尘,「末香涂香烧香」,是香尘,「幡盖伎乐」,是声尘,「诸香油灯」,是味尘。文意有四:一但能拥护受持法华名者,其得福已经不可限量。二况显「拥护具足受持」读诵书写演说者,其福更不可限量。三复能拥护具足受持,及以四尘供养经卷者,其所得福,更不可思议。四召名嘱如法拥护法师。皋帝,译何所,意是何所不具,显其福智胜众。佛独召皋帝,令其统领同类及眷属,拥护如是持名法师,及具足受持又以四尘供养《法华经》者,则其功德实不可思议。

四、闻品得益

说是陀罗尼品时,六万八千人得无生法忍。
 
        此六万八千人,曾多劫由秘密神咒熏习,故今闻宣说神咒,即得证入无生法忍
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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26楼  发表于: 2010-11-18   
妙庄严王本事品第二十七
此品是说往昔无量劫前,云雷音宿王华智佛末法时,有四比丘结件隐居深山,共同修持《法华经》。因时值饥荒,道粮不继。其中一人,为令其馀三人继续精修,甘愿放弃自己道业,下山筹谋粮食供给。后因羡慕国王福禄,由于供养三人持经功德,随念受报,人间天上,常为国王,贪着五欲,又复邪见,死当堕落受苦。其友三人,由于专精修持《法华经》,得断惑证真,转凡成圣。因愍其迷失,巧设拯救;一为其妇,二为其子,随宜教化,令改邪归正。
昔日妙庄严王,即今华德菩萨;其妇即今妙音菩萨,其二子即今药王药上二菩萨。妙音处处弘经,流通正法;药王说咒护法,流通经典;四圣弘经功深,说其前缘,使行人以道自卫,内除恶见,外妨邪魔。前品说咒外护,是神咒加持,坚固流通;今品说人护,是转邪内正,转邪流通;内外既安,即可进修普贤行愿,入佛知见矣!
妙庄严王,宿与妙法结下不解之缘,终以妙法功德,庄严诸根,灵瑞感通,嘉名早立,如下文云「得一切淨功德庄严三昧」,故名妙庄严王。今说其本事,于本经二十八品中居二十七,故名〈妙庄严王本事品第二十七〉。




一、    明事本

      尔时,佛告诸大众,乃往古世,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名云雷音宿王华智,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名光明庄严,劫名喜见。
此约化他流通中,第四明人护。文分为六,今初明事本。果智圆明,一音普利人天,开化群迷,故名云雷音宿王华智。是双举妙音菩萨因果所见之佛。「国名光明庄严」,是显妙法大圆镜智之境,「劫名喜见」,是显示一真法界之相。
二、双标能化所化

彼佛法中,有王名妙庄严,其王夫人,名曰淨德,有二子,一名淨藏,二名淨眼。是二子有大神力,福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓檀波罗蜜,尸罗波罗蜜,羼提波罗蜜,毘梨耶波罗蜜,禅波罗蜜,般若波罗蜜,方便波罗蜜,慈悲喜捨,乃至三十七品助道法,皆悉明了通达。又得菩萨淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧,于此三昧、亦悉通达。

此双标能化所化。能化三人,名淨德,淨藏,淨眼;所化一人,名妙庄严。「是二子有大神力」下,是别显二子福慧具足。前五度是福德,后二度是权实二智。若于权智开方便、愿、力、智,即是十度,今但言方便,即摄馀三度。
「慈悲喜捨」,是四无量心。六度四等,是正道横法门;三十七品,是助道竖法门。
《法华文句纂要》言:「此经指十度为正,三昧是助。禅定中具有三昧,道品中节节有三昧,更标七种三昧者,广显法门耳。」但在圆教言,十度四等,三十七品,皆是称性所修无作妙道,非正非助。
    圆离三垢名淨三昧;实智如日,权智如星,权实不二,名日星宿三昧;性淨发光,名淨光三昧;普现色身,名淨色三昧;性淨光明,照了诸法,名淨照明三昧;示现庄严,长时不灭,名长庄严三昧,十力威德,含摄诸法,名大威德藏三昧。七种三昧,是随用不同而立名,其体无异。
「于此三昧、亦悉通达」,是大福德。大福德,是如来室;大智慧,是如来座;大神力,是如来衣。

三、明能化方便
(一)时至

尔时彼佛欲引导妙庄严王,及愍念众生故,说是法华经。
   
    诸佛出世,目的为度众生。今云雷音宿王华智佛,观妙庄严王,机熟时至,欲引导王及众生,入佛智慧故,特别演说《法华经》。

(二)论议

时淨藏淨眼二子,到其母所,合十指爪掌白言:愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当侍从亲近,供养礼拜,所以者何?此佛于一切天人众中说法华经,宜应听受。母告子言:汝父信受外道,深着婆罗门法,汝等应往白父:与共俱去。淨藏淨眼,合十指爪掌白母:我等是法王子,而生此邪见家。母告子言:汝等当忧念汝父,为现神变,若得见者,心必清淨,或听我等,往至佛所。

「淨藏」是表三如来藏性;「淨眼」表如来五眼圆明。二子不先白父而白母,是有所表。《维摩经》言:「智度菩萨母,方便以为父,善根成实男。」今妙庄严王以方便为二菩萨父,当先以智度,以除其邪见。若据其本,母子皆知;今约化仪,机熟应化,故先白母。又在母子情言,母慈故先白,若约利他,亦以慈居先。故子往白母时至,母即令其化父;子怨生邪见家,母责令忧念父,应「为现神变」。盼其父见神变,心悦情伏,共往佛所,听《法华经》。

(三)现化

于是二子念其父故,踊在虚空,高七多罗树,现种种神变,于虚空中,行住坐卧。身上出水,身下出火;身下出水,身上出火。或现大身满虚空中,而复现小,小复现大,于空中灭,忽然在地,入地如水,履水如地,现如是等种种神变,令其父王心淨信解。

二子于虚空中,现种种神变,共有十八种。「于虚空中,行住坐卧」共四变;身上下出水火,为四,左右两协,各出水火,为四,即共十二变。十三履水如地,十四入地如水,十五现大身满虚空中,而复现小,十六小复现大,十七于空中灭,忽然在地,十八从地灭,又复升空。现如是等种种神变,不出地水火风空根识。表六七识已转十八界之相。

四、明所化得益
(一)信子伏师

时父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有,合掌向子言:汝等师为是谁,谁之弟子?二子白言:大王!彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下,法座上坐,于一切世间天人众中,广说法华经,是我等师,我是弟子。父语子言:我今亦欲见汝等师,可共俱往。

妙庄严王信受外道,昔日见邪师神变,不过一二;今见二子神力如是,「心大欢喜,得未曾有」,信其子而问其师;二子先出佛名,显非邪师;次说《法华经》,拣非世俗典藉。父初见神变,已动邪心,再闻佛法之名,即唘发宿因,故欲往见子之师。
    《宝积经》说:「菩萨成就三法,得不退转于阿耨菩提。父母不信,令其生信,一也;父母毁戒,令其住戒,二也;父母悭贪,劝令住施,讚歎菩提,三也。」今此二菩萨,正是其人。

    (二)白母求出家

      于是二子从空中下,到其母所,合掌白母:父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事,愿母见听,于彼佛所,出家修道。尔时二子欲重宣其意,以偈白母:
 愿母放我等,出家作沙门,诸佛甚难值,我等随佛学。
 如优昙钵罗,值佛复难是,脱诸难亦难,愿听我出家。
母即告言:听汝出家,所以者何?佛难值故。

      初母命二子现神通化父,正欲王见神变,心生清淨,共至佛所。今王已欲共往见佛,故二子至母所覆命,并请愿出家,同时劝父母「随佛学」。因为佛世难值故。

(三)重催见佛

于是二子白父母言:善哉父母!愿时往诣云雷音宿王华智佛所,亲近供养,所以者何?佛难得值,如优昙钵罗华,又如一眼之龟,值浮木孔。而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母当听我等,令得出家。所以者何?诸佛难值,时亦难遇。

「优昙钵罗华」,是重申偈中说「诸佛甚难值」;「一眼之龟,值浮木孔」,是重申偈中说「脱诸难亦难」。《阿含经》言:须弥山下海中,有一眼之龟,一孔之木;龟得木可免溺毙。然木随水流,绕须弥山,三千年始可值遇一次,欲值已难;又以一眼,趣一木孔,则为更难。一孔,表一乘佛法;一眼,表众生偏见。偏见众生,处于生死苦海中,欲值一乘佛法真谛之孔,是为甚难。
「我等宿福深厚」,二子及其父母,宿世共受持《法华经》,以是福德因缘,故今世得「生值佛法」。「是故父母当听我等,令得出家」,是意欲唘发其父王宿世之善根。

(四)叙歎功德

彼时妙庄严王后宫八万四千人,皆悉堪任受持是法华经。淨眼菩萨,于法华三昧,久已通达,淨藏菩萨,已于无量百千万亿劫,通达离诸恶趣三昧,欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人,得诸佛集三昧,能知诸佛祕密之藏。二子如是以方便力,善化其父,令心信解,好乐佛法。

此显宿缘成熟。王及后宫八万四千人,皆大乘利根,堪任受持是《法华经》。王之二子及其夫人,早已证得法华三昧,离诸恶趣三昧,佛集三昧,今「以方便力,善化其父,令心信解,好乐佛法。」
「法华三昧」,是取摄一切法,归一实相。「离诸恶趣三昧」,众生从真起妄,三惑是能趣,二种生死是所趣,今以二十五有三昧,破二十五有惑业,是离诸恶趣。「佛集三昧」,即三德祕藏,诸佛集其中,是诸佛所行处。故得此三昧,即能知诸佛祕密之藏。
「二子如是以方便力」,即于空中现十八神变为能教化,王及后宫中眷属,是所化机。机教相投,故能心生信解,好乐佛法。

(五)俱诣佛所

于是妙庄严王与群臣眷属俱,淨德夫人与后宫婇女眷属俱。其王二子与四万二千人俱,一时共诣佛所。到已,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。尔时彼佛为王说法,示教利喜,王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人,解颈真珠璎珞,价值百千,以散佛上。于虚空中,化成四柱宝台,台中有大宝床,敷百千万天衣,其上有佛,结跏趺坐,放大光明。尔时妙庄严王作是念:佛身希有,端严殊特,成就第一微妙之色。

妙庄严王及淨德夫人与二子各携眷属,共到佛所,礼佛如仪,然后却住一面。云雷音宿王华智佛,即为王说法,示教利喜。王见佛闻法,心悦诚服,生大欢喜,即与夫人,「解颈真珠璎珞,价值百千,以散佛上。」
璎珞化成四柱宝台,表示布施具足四无量心。台中宝床天衣,表王他日成佛的依报。「其上有佛」,是云雷音宿王华智佛之化身,表王他日成佛的正报。「王作是念」以下,是讚佛身希有。王见佛微妙胜相,邪心顿绝,正念现前,故得佛授记。

(六)佛授王记

时云雷音宿王华智佛告四众言:汝等见是妙庄严王,于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修习,助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。其娑罗树王佛,有无量菩萨众及无量声闻,其国平正,功德如是。

佛先记王出家修行,后授记作佛。「娑罗」译名坚固。佛名「娑罗树王」,取其能广荫群生。「国名大光」,取其能破诸邪暗;「劫名大高王」,取其能超诸高贤,得大自在。「其娑罗树王佛」以下,是明眷属、国淨等功德。

(七)出家修行

其王即时以国付弟,与夫人二子,并诸眷属,于佛法中,出家修道。王出家已,于八万四千岁,常勤精进,修行妙法华经,过是已后,得一切淨功德庄严三昧。

王既被授记作佛,当出家修行。故弃万乘之尊,以王位付弟,即与夫人及二子,并后宫眷属,在云雷音宿王华智佛法中,出家修道,于八万四千岁中,常勤精进,修行《妙法华经》,过八万四千岁后,尘劳既淨,则三昧现前,转邪见为功德庄严,故得「一切淨功德庄严三昧」。

(八)称歎二子

即昇虚空,高七多罗树,而白佛言:世尊!此我二子,已作佛事,以神通变化,转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊。此二子者,是我善知识,为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家。

由定发通,能知宿世事,故昇虚空,向佛讚子,为善知识。「宿世善根」,即往昔四人入山,专受持《法华经》之善根。王至此始知,二子实是宿世同行师友,今为欲发起其宿世修习《法华经》之善根,故来生其家。

(九)佛述行高

尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:如是!如是!如汝所言!若善男子、善女人,种善根故,世世得善知识。其善知识,能作佛事,示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提。大王!当知善知识者,是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,汝见此二子不?此二子,已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所,受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。

善知识有三一是外护,二是同行,三是教授。又有三种:一是诸佛菩萨,二是道品六度,三是实际实相。六种善知识,皆能作佛事。教授及诸佛菩萨ニ种,能示教利喜;教授,同行,诸菩萨三种,能化导令见佛:实际实相,能令入菩提。得此六种善知识而无缺,是大因缘。
《阿含经》说「善知识者,若贞良妻,此即外护义;又善知识者,如宗亲财,此即同行义;又善知识者,如商主导,此即教授义;又善知识者,如子卧父怀,此即实际义。」此是通论一切善知识者,皆如是。
今经文「能作佛事」,是外护善知识;「示教利喜」,是教授善知识;「令入阿耨多罗三藐三菩提」,是实相善知识;「化导令得见佛」,是同行善知识。「汝见此二子不」以下,显示二子得转邪远因。此二菩萨,不止一生修习此《法华经》,已曾于恒河沙劫供养诸佛,亲近恭敬,于诸佛所,受持《法华经》,愍念所有邪见众生,广设方便,令住正见。

(十)讚佛自誓

妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:世尊!如来甚希有,以功德智慧故,顶上肉髻,光明显照,其眼长广,而绀青色,眉间毫相,白如珂月,齿白齐密,常有光明,脣色赤好,如频婆果。尔时妙庄严王,讚歎佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前,一心合掌,复白佛言:世尊!未曾有也,如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教诫所行,安隐快善,我从今日,不复自随心行,不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已,礼佛而出。

「如来甚希有,以功德智慧故」,是讚佛法身福慧庄严,「顶上肉髻」以下,是讚佛报法身,畧举三十二相中之肉髻顶相,目广相,眉间白毫相,齿白齐密相,脣色赤好等五相。「讚歎佛如是等」以下,是总讚佛八十种好,及无量百千万亿功德,是通讚佛宝。「未曾有也,如来之法」以下,是讚法宝。「具足成就不可思议微妙功德」,明由二子之力得闻正法,转邪见,证三昧,能神变,此皆是如来成就不可思议之功德。「教诫所行,安隐快善」,是幸值佛闻法,依教奉行,证实相理,故得安隐快善。「我从今日」以下,是庆己得见佛闻法修学,得成僧宝;誓必断除一切烦恼,不复自随妄心恶行,不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。
此文具足四弘誓愿。讚佛,是佛道无上誓愿成;讚法,是法门无量誓愿学;歎僧,是烦恼无尽誓愿断;成佛道当然度众生,但必须度众生,然后成佛道。故王「礼佛而出」,出此处,入彼处,实行广度众生去,即是众生无边誓愿度。
《法华经大成》言:「总一妙严王,始而不信佛,继而见佛,终则爱佛近佛讚佛,由此而知,一切众生,本无定性,习恶则恶,习善则善,入邪则邪,就正则正,了无定相,所谓心迷法华转,心悟转法华也。」

五、结会古今
(一) 结会

佛告大众,于意云何,妙庄严王岂异人乎?今华德菩萨是。其淨德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是,哀愍妙庄严王及诸眷属故,于彼中生,其二子者,今药王菩萨,药上菩萨是。

此结会古今。古之妙庄严王,即今之华德菩萨;古之淨德夫人,即今佛于前放光东召,光照其身之庄严相菩萨,亦即是妙音菩萨。妙音菩萨有无量百千功德庄严,诸相具足,光明照耀,故言庄严相。哀愍妙庄严王及诸眷属,而于彼淨光庄严国,王宫中出生之二子,即今之药王菩萨与药上菩萨。

(二) 结歎

是药王药上菩萨,成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所,植众德本,成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民,亦应礼拜。

「诸大功德」,是总结二菩萨,为化导妙庄严王,而设方便,令得见佛,转邪住正等功德。「已于无量」以下,是明二菩萨之因行,曾于无量百千万亿诸佛所,植众德本,故能「成就不可思议诸善功德」。「若有人识」以下,是劝供养礼敬。有人但识是二菩萨名字,一切世间诸天人民,亦应礼拜,何况能受持此品,更何况能学二菩萨受持流通是《法华经》,岂有不蒙诸佛之所护念!

六、闻品悟道

佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人,远尘离垢,于诸法中,得法眼淨。

此结显闻品悟道。当佛说此品时,法会中有八万四千人,远尘离垢,于诸法中,得法眼淨。得法眼淨,大小乘不同。小乘初果,见道位得法眼淨;大乘初地,得无生法忍,即法眼淨。
《法华文句纂要》言:「得法眼淨者,当是五品位以上,六根清淨位,举眼摄馀也。」
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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27楼  发表于: 2010-11-18   
普贤菩萨劝发品第二十八 

   

      普贤菩萨劝发品第二十八
      梵语「邲输跋陀」,又名「三量曼多跋陀罗」,译名徧吉,或译名普贤。其实,徧即普义,吉即贤义。为一切行德之本体,主诸佛之理德、行德,与文殊之智德、证德相对。普贤三昧自在,文殊般若自在;理智一双,行证一双,三昧与般若,又是一双,是毘卢遮那法身佛的全体。华严经所说,即此一佛二菩萨的法门,故名华严三圣。约三贤位释:曲济无遗曰普,隣极亚圣曰贤;约等觉位释:德周法界曰普,至顺调善曰贤;约妙觉果位释:称真法界曰普,弥纶万化曰贤。
    《大日经疏》说:「普是遍一切处,贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行,及身口意悉皆平等,遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。
    《悲华经》说:「我誓于秽恶世界,行菩萨道,使得严淨,称法界性,修行普行,行行遍满法界。宝藏佛言:以是因缘,今故字汝,名为普贤。」皆依行因而立名。《法华文句纂要》言:「此菩萨实是果后行因,位后普贤,不可以常途释之。」
      「劝发」,是恋法之辞,亦是勉励策进流通。菩萨遥在他国,闻经完毕,欲自行化他,流通正法,故自东来,劝佛重说正法,劝发自行;更请流通,劝发化他;复以誓愿,而总劝发,文具四悉檀意。「我为供养《法华经》故,自现其身;若见我身,甚大欢喜」,是世界悉檀;「以见我故,转复精进,即得三昧,及陀罗尼」,是为人悉檀;「得是陀罗尼故,无有非人,能破坏者,复不为女人之所惑乱」,是对治悉檀;「三千大千世界微尘菩萨,具普贤道」,是第一义悉檀。乘此四悉檀因缘,而来劝发。
      此经以智为体,以行成德,故始由弥勒文殊问答,终由观音普贤为奉行;以显妙法以慈智为始,以悲行为终,于其中间事法,无非智行,互相资助,故终以普贤立品题,名〈普贤菩萨劝发品〉,是本经最后一品,故言第二十八。
      本经流通分,自分别功德品十九行偈后,共三品半文,是举经功深力大,以劝流通;神力、嘱累二品,是嘱累流通;药王品后共五品,是举菩萨化他力大,以劝流通;此品是举普贤菩萨誓愿力大,以劝流通。文分为发来、劝发、述发、发益等四大段。
   
一、发来
(一)上供

尔时,普贤菩萨以自在神通力,威德名闻,与大菩萨无量无边不可称数,从东方来,所经诸国,普皆震动,雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐。
   
      此是经家叙述普贤菩萨,与眷属从东方来,用四德力上供下化,修敬劝发之相。无为应物,普周法界,故言「自在神通力」;德无不遍,名无不闻,故言「威德名闻」。自在是理一,神通是行一,威德是人一,名闻是教一。又自在是常,神通是乐,威德是我,名闻是淨,即一而备涅槃四德。淨力故,雨宝莲华;乐力故,作无量百千万亿种种伎乐」;神通力故,所经诸国,普皆震动;自在力故,随意而雨,随去随雨,随动随奏。以四德妙力,远来劝发四一,所经之处,自行上供。
    《法华会义》说:「问:华严明普贤菩萨,依真而住非国土,今何故云从东方来?答:彼经显示所证自体,此经且据应迹。夫真如法性,初住已能分证,何况普贤,应迹所从。多宝亦云东方,又何况普贤。若知真性之外无国土,则国土之外,亦非别有真可住矣!

(二)下化

又与无数诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,大众围绕,各现威德神通之力。

      前叙普贤菩萨,与其菩萨眷属同行,各具四德,是表实智功德。此叙与外护天龙八部同行,是菩萨随机现身,所化得益之众,亦各具四德,是表权智功德。


(三)修敬

到娑婆世界耆闍崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝。

此叙见佛礼仪。印度以围绕为至敬礼。「右绕七匝」,是有所表。《法华授手》说:「今言七匝,表信住行向地等妙七位圆行,归如如理。」

二、劝发
(一)请问劝发
(1)问

白佛言:世尊!我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界说法华经,与无量无边百千万亿诸菩萨众,共来听受,唯愿世尊当为说之。若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经?

「宝威德上王佛」,是普贤菩萨所事之佛。普贤菩萨心闻十方,故于彼佛国,遥闻此界释尊说「法华经」,闻后恋法不已,故与众远来,请佛「当为说之」,是请正说,以劝发自行。同时又问「如来灭后,云何能得是法华经?」是请为未来说流通,以劝发化他。

(2)答

佛告普贤菩萨:若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者为诸佛护念,二者植众德本,三者入正定聚,四者发救一切众生之心。善男子、善女人,如是成就四法,于如来灭后,必得是经。
 
      普贤菩萨既然双请,佛亦巧以四法而双答之;因为四法,已该括正说与流通。
「成就四法」等三句,是总标四法,为得法之本。「一者」以下,是分别解释四法。诸佛虽然等视众生,慈悲普度,爱无偏党;但若有众生,能反妄归真,反迷还正,开众生知见,显佛知见,不再迷执,作佛之事,行佛所行,甚至分证法身理体,则称可圣心,诸佛欢喜,而为诸佛所护念,亦即是法身德。若能开佛知见,则般若照明,是植众德本,亦即不乱不味,不取不捨,即是入正定聚,即是般若德。亦即上合诸佛慈力,下合众生悲仰,是为发救一切众生之心,即是解脱德。故知此四法,与本经开权显实,圆证三德无异。
又「诸佛护念」,是开佛知见;「植众德本」,是示佛知见;「发救一切众生之心」,是悟佛知见;「入正定聚」,是入佛知见。故佛说四法,已概括佛迹门出世,为令众生,开示悟入佛知见之目的。
迹必有本,从本开示悟入佛知见,故有迹开示悟入佛知见,从本三德,故有迹三德,今开迹即显本,本迹不二,故佛以此四法答,普贤请「当为说之」的正说。
又流通的方法,唯有弘经三轨,及四安乐行。诸佛护念,入正定聚,即是着如来衣;植众德本,即是坐如来座;发救一切众生之心,即是入如来室。
  又诸佛护念,即身安乐行;植众德本,即口安乐行;入正定聚,即意乐行;发救一切众生之心,即誓愿安乐行,故佛说四法,亦已答普贤菩萨流通之请。一答酬其二请,举四法总括一经之要旨,实是佛说法之巧妙。
「善男子」以下,是结答。若人能行此四法,必能理解此经,故说「必得是经」,是结答正说之请。于如来灭后,能运此理解,为他人演说,他人若得此信解,成初依人,如是展转传授,为第二第三依人,是结答流通之请。

(二)誓愿劝发
(1)誓愿护人
1攘其外难

尔时普贤菩萨白佛言:世尊!于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求,得其便者。

佛灭度后,正像法分五个时期,每期五百年,各说一坚固,以示正法之兴衰。初期五百年(正法),解脱坚固;正法住世,如法修行,皆得解脱。次期五百年,禅定坚固;学佛人喜欢修习禅定,但解脱者少。第三期五百年(像法),多闻坚固;学佛人唯求多闻,实行渐衰。第四期五百年,福德坚固;人多不务真修,喜建塔寺以修福。第五期五百年(末法),斗争坚固;正法隐没,邪见增长,斗争炽盛。
今说「后五百岁」,即是五期中最后之一期,由像法转入末法。末法时期,魔强法弱,世界恶浊,众生福薄障重,善根短少;欲弘正法,倍加艰险。普贤菩萨誓愿于末法时期,有受持《法华经》者,必加守护,「除其衰患,令得安隐」,不使寻求其短之恶魔鬼神,欲加恼害,得其方便。

若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所着者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毘舍闍、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等,诸恼人者,皆不得便。

前「除其衰患」,是说众生身心内外诸患,该括一切不如意事。今言「若魔、若魔子」以下,是专说魔鬼的障碍。魔王贪恋尘劳,故率领魔子、魔女、魔民,扰人修行,或飞魔着人,破坏佛法。此外夜叉(译捷疾鬼) ,罗刹(译食人鬼) ,鸠槃茶(译魇魅鬼) ,毘舍闍(译噉精气鬼) ,吉遮(译起尸鬼) ,富单那(译热病鬼) ,韦陀罗(译厌祷鬼) ,此等鬼神,善少恶多,伺人短处,乘机侵扰。今持经者为菩萨神力守护,故诸魔鬼,欲来恼乱,皆不得便。

2教以内法

是人若行若立,读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众,俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故。

      此是教其内法,文分三段。初是行立读诵,乘六牙白象,安慰其心;其次是若坐思惟,复乘六牙白象,教示其经,与其三昧;后三七日一心精进,复乘六牙白象,示教利喜,说咒加持。
      受持是经者,无论或行或立,只要是专心读诵此《法华经》,普贤菩萨即乘六牙白象王,与大菩萨众,到诵经者处。象表如如理,六牙表六度,王表能统摄事理,成普贤行。菩萨现身供养守护,使行人离诸苦难,得安稳修习,即是大悲拔苦。菩萨不独守护,又说供养,因此行人受持《法华经》,故供养其人,即等如供养《法华经》。受持经者,既为诸佛之所护念,又为菩萨守护,即成就四法中「一者诸佛护念」。

      是人若坐,思惟此经,尔时我复乘白象王,现其人前,其人若于法华经,有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。尔时,受持读诵法华经者,得见我身,甚大欢喜,转复精进,以见我故,即得三昧及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼,法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。

受持是经者,若静坐思惟此《法华经》,欲解其义时,普贤菩萨复乘六牙白象王,于其人前现身,教示其经。持经者得见菩萨现身教导,心大欢喜,更加精进,「即得三昧及陀罗尼」,三昧是定,陀罗尼是慧。菩萨现身,令行者定慧均等,即是大慈与乐。亦即成成就四法中,植众德本。
「旋陀罗尼」,是得总持之体,圆满具足一切法门,出入无碍。「百千万亿旋陀罗尼」,是旋体入用,于一切时,一切处,方便利生,逆顺皆自在。前者是旋假入空,得转物之体;后者是旋空入假,得应物之用。「法音方便陀罗尼」,是以前二相辅,体用一如为方便道,得入中道第一义。「得如是等陀罗尼」,即是成就四法中,入正定聚。

世尊!若后世后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,求索者,受持者,读诵者,书写者,欲修习是法华经,于三七日中,应一心精进,满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生,所喜见身,现其人前,而为说法,示教利喜。亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人能破坏者,亦不为女人之所惑乱;我身亦自常护是人,唯愿世尊,听我说此陀罗尼咒。

四众持经者,无论是求索解义,是受持,是读诵,是书写,是修习是《法华经》,若能于三七日中,一心精进,满三七日后,普贤菩萨当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,于持经者前,现身说法,示教利喜,未解令解,未证令证。同时说咒加持,令非人不能破坏,女人不能迷惑扰乱,更以自身,常护是人;可见菩萨护人心切,尽其可能,重重卫护,恩深似海。
三处现身,皆乘六牙白象,显示体不离用。前说魔鬼不得其便,是守护久已受持者;今言非人破坏,女人惑乱,是守护初心后学。

即于佛前而说咒曰:
      阿檀地,檀陀婆地,檀陀婆帝,檀陀鸠舍隶,檀陀修陀隶,修陀隶,修陀罗婆底,佛驮波羶祢,萨婆陀罗尼阿婆多尼,萨婆婆沙阿婆多尼,修阿婆多尼,僧伽婆履叉尼,僧伽涅伽陀尼,阿僧祇,僧伽波伽地,帝隶阿惰僧伽兜略,阿罗帝婆罗帝,萨婆僧伽三摩地伽兰地,萨婆达磨修波利刹帝,萨婆萨埵楼驮憍舍略阿 伽地,辛阿毘吉利地帝。
   
3覆以神カ

世尊!若有菩萨,得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力,若法华经行阎浮提,有受持者,应作此念,皆是普贤威神之力。

      此明菩萨以神力覆护持经者。普贤菩萨,虽然自己现身守护持经者,攘其外难,驱除魔鬼;又现身说法,使行人安稳持经,然仍恐行人,心魔障碍,故复说咒加持,故若「得闻是陀罗尼者」,即为普贤神通之力所护。若佛灭后,有《法华经》流行于阎浮提洲,使人有机会受持是经,得闻此咒者,应当知道,此是普贤菩萨,从宝威德上王佛国,来此界劝发流通,故「皆是普贤威神之力。」

4示胜因

若有受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行,当知是人,行普贤行,于无量无边诸佛所,深种善根,为诸如来,手摩其头。

此明修行是经之功德。「受持,读诵,正忆念,解其义趣,如说修行」,是五种法师。「正忆念」显示受持、读诵《法华经》,必须心存正忆念。忆不正,则妄想杂乱;念不正,则邪念侵扰,难成深行。若存正忆念,即可解其义趣,依理起行,由行证理。此即是「行普贤行」。能行普贤行的人,已「于无量无边诸佛所,深种善根」,已成就成佛之真因,故感「诸如来,手摩其头」,安慰其心,此即是以受持,读诵,正忆念,解其义趣,如说修行,五种胜因,而感报现世之功德。

5示近果

若但书写,是人命终,当生忉利天上,是时八万四千天女,作众伎乐而来迎之,其人即着七宝冠,于婇女中娱乐快乐。

此明未能具足五种胜因,但能书写是经之人,命终即得生忉利天,感得天女作乐来迎,着七宝冠,婇女娱乐等三种欲界之乐。
问:是经有不可是思议功德,既能书写此经,当为诸圣护念,冥中加持,令得解脱生死;何因使生欲界,受诸欲乐,天福享尽,又要堕落?答:此是随因感果,非经力使然。因此人未能受持,读诵,正忆念,解其义趣,如说修行,但闻此经功深,为求人天福报而书写,故感天乐。

何况受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行。若有人受持读诵,解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所,弥勒菩萨,有三十二相,大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属而于中生,有如是等功德利益

「何况」是以但书写之一因,较量受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行众多胜因。前但书写一因,其功德已得天乐福报,若有人能受持读诵,解其义趣,具足五法,则是人命终,「为千佛授手」提携接引,令无堕恶趣之恐怖,即得往兜率天弥勒菩萨内院,见弥勒菩萨。「三十二相,大菩萨众」,是与弥勒菩萨同行之法眷属,「百千万亿天女」,是侍从弥勒菩萨之法眷属,不同忉利天天女的娱乐。持经者上生兜率天,亲近弥勒菩萨,接受教化,即发救一切众生心。
「有如是等功德利益」,是总结前但书写一因,与受持,读诵,正忆念,解其义趣,如说修行,多因之功德。

6总结劝

是故智者,应当一心自书,若使人书,受持读诵,正忆念,如说修行。

此总结劝发修持。「是故」是承上由书写是经之福力,生忉利天,福尽还堕;若能具足受持等五种功德,得生兜率陀天,亲近弥勒菩萨的缘故,一个有智慧的人,应当一心自己书写,受持读诵,正忆念,如说修行;还要教他人书写,受持读诵,正忆念,如说修行。

(2)誓愿护法

世尊!我今以神通力故,守护是经,于如来灭后,阎浮提内,广令流布,使不断绝。

前是誓愿护人,今再誓愿护法。阎浮提,是释尊修因证果之国土。虽然是五浊恶世,但亦有善根深厚的众生。若能于此阎浮提内,广宣流布此《法华经》,传化不绝,令上根利智人,得闻是经,信受奉行,种成佛之真因,当得圆成佛道的结果。故普贤菩萨,誓愿护法,流通此经,令佛种不断。

三、述发
(一)先述护法

尔时,释迦牟尼佛讚言:善哉!善哉!普贤,汝能护助是经,令多所众生,安乐利益,汝已成就不可思议功德,深大慈悲,从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提意,而能作是神通之愿,守护是经,我当以神通力,守护能受持普贤菩萨名者。

以下是释尊举胜述成。今先述普贤护法,普贤菩萨,能外令众生得安乐利益,内积慈悲,久远劫来,发菩提意,能作如是神通之愿,守护是经。故佛双讚善哉。并许以佛之神通力,「守护能受持普贤菩萨名者」,以坚其信力,以流通妙法。

(二)述其护人

普贤!若有受持读诵,正忆念,修习书写是法华经者,当知是人,则见释迦牟尼佛,如从佛口,闻此经典,当知是人,供养释迦牟尼佛,当知是人,佛讚善哉,当知是人,为释迦牟尼佛手摩其头,当知是人,为释迦牟尼佛衣之所覆,

        此述示身教法。凡能具足五品功德者,不但得见普贤菩萨现身教示及六牙白象,同时亦得见释迦牟尼佛万德果身。等如亲从佛口得闻此经,为释尊称讚善哉,为释尊手摩其头,为释尊以衣覆之。讚善,是空如来座行成;手摩其头,是慈悲室行成;以衣覆之,是忍辱衣行成。持经者成就三轨弘经,即得此经,功德与释尊等,与普贤菩萨等,故为佛所护念,为普贤菩萨守护;得佛说四法中第一种「佛所护念」之功德。

(三)述其举因

如是之人,不复贪着世乐,不好外道经书手笔,亦复不喜亲近其人及诸恶者,若屠儿,若畜猪羊鸡狗,若猎师,若衒卖女色。是人心意质直,有正忆念,有福德力,是人不为三毒所恼,亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足,能修普贤之行。



修普贤行是众德之本。其德有六:一不复贪着世间财色名食睡等五欲快乐;二不爱好外道典藉;三亦复不喜欢亲近外道,及亲近屠儿,畜猪羊鸡狗,猎师,衒卖女色诸恶人;四心意质直,有正忆念,有福德力;五不为三毒根本烦恼所恼,亦复不为嫉妒等小随烦恼,与我慢、邪慢、增上慢等大随烦恼所恼。六少欲知足。若能具足此六种功德,无诸过恶,又能少欲知足,受持读诵,正忆念,修习书写是《法华经》,即是能修学普贤之行。此述其修因,即成就四法中「植众德本」。

(四)述其近果

普贤!若如来灭后,后五百岁,若有人见受持读诵法华经者,应作是念:此人不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮,击法鼓,吹法螺,雨法雨,当坐天人大众中师子法座上。普贤!若于后世,受持读诵是经典者,是人不复贪着衣服卧具、饮食资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报。

此述具众德者所得近果。持经法师,得菩萨护助,令人信其不久当坐道场,破魔军,成正觉,转法轮,击法鼓,吹法螺,雨法雨,为天人大众说法。诣道场,即是四法中「入正定聚」。
「若于后世」以下,是印正得经者,为菩萨守护,不久当得远果,八相成道,亦于现在,得其福报,虽然不复贪着物质享受,但一切资生之物,如意自在,无所乏少。

(五)述其能攘外难

      若有人轻毁之言:汝狂人耳,空作是行,终无所获。如是罪报,当世世无眼。若有供养讚歎之者,当于今世得现果报。

此明毁讚罪福。若有人不知是经,圆具十法界因果,功德不可思议,而轻毁持经者是狂人,空作持经之行,未必得成佛道;由是无知之言,失佛知见,故获罪报,世世无眼。反之,若有供养讚歎持经之者,则于今世,即得现生福乐之果报。

若复见受持是经者,出其过恶,若实,若不实,此人现世得白癞病。若有轻笑之者,当世世牙齿疏缺,丑脣平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身体臭秽,恶疮脓血,水腹短气,诸恶重病。

此举持经者贤与不贤皆不可毁。若有人于未持经前,有诸过失,但后因受持此经,已转恶为善,则如汤销冰,众罪已灭。故持经者无论有过无过,若于人前,立意非毁持经者,即是障碍持经者庄严法身,故获果报,现世得白癞病。
又若轻笑持经者,将招感世世牙齿疏缺等重病。以舌根作业,馀根皆随,故获六交报。丑脣平鼻,眼目角睐,是五官不端正;手脚缭戾,是手足弯曲,不能直伸;身体臭秽,恶疮脓血,水腹短气等,皆是恶病重病,皆由恶意非毁轻笑持经者,所招感之罪报。

(六)述其结信者功德

是故普贤,若见受持是经典者,当起远迎,当如敬佛。

      此结证信者之功德。持经者,发救一切众生心,即是因佛;持经者,为诸佛护念是果佛,故应见而远迎,恭敬如佛。
      以上佛广明讚毁持经者之罪福,令毁者知过必改,不致恼乱行人,则罪灭福生;而持经者亦可免诸难,流通正法。无毁无难,彼此安乐,非佛平等大慈,焉能如此。

四、发益
(一)闻品益

说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨,得百千万亿旋陀罗尼,三千大千世界微尘等诸菩萨,具普贤道。
   
      以下是经家叙述闻法得益,先叙闻品得益,次叙闻经得益。当佛说此〈普贤劝发品〉时,法华会上,「恒河沙等无量无边菩萨」,是得益之众,「百千万亿旋陀罗尼」,是所得之益。「三千大千世界微尘等诸菩萨,具普贤道」,得益更大。旋陀罗尼,仅得法界差别智;具普贤道,是满十地,位邻极圣。

(二)闻经益

佛说是经时,普贤等诸菩萨,舍利弗等诸声闻,及诸天龙、人非人等,一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。

此总结灵山一会,大众闻经获益。「佛说是经时」,即前面三周说法及本迹二门,是结所说之教。「普贤等诸菩萨」以下,是结能听经之众。远来劝发自行化他流通的普贤菩萨,与此土他方来聚会听经诸大菩萨众,及当机舍利弗尊者,与所有在会声闻弟子,还有天龙八部,人非人等。「一切大会」,是总括在会此界他方,圣凡大众;「皆大欢喜」,以闻经得开示悟入佛知见,庆幸得益,故欢喜踊跃;「受持」,是领受、执持、奉行;「佛语」,广则指全经所说,畧则指本迹二门,正说流通之语;「作礼」,是必行之仪式,亦是感恩礼谢;「而去」,既前有来,今当有去,亦是闻法开悟,当去依教奉行。
    《法华文句纂要》说:「问:此中云何犹称声闻?答:乃是经家有其外现之名,盖其意谓,是大乘声闻;以佛道声,令一切闻,斯义弥显也。」

妙法莲华经卷第七终
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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级别: 礼节使
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28楼  发表于: 2010-11-18   
顶礼释迦牟尼佛!
顶礼法华会上佛菩萨!
顶礼文珠法师!
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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