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主题 : 绝妙说法 法华经讲要 ---圣严法师
细尘 离线
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20楼  发表于: 2012-04-10   
二○、常不轻菩萨品──当礼四众,说法华经

前面〈法师功德品〉第十九,说明凡修五种功德,受持、读、诵、解说、书写《法华经》者,能得六根清净的果报。此品则提出实例,说世尊本生的亲身经历,往昔为常不轻菩萨(Sadāparibhūta)之世,他只知用一句「汝等皆当作佛」示人,即得六根清净。

同时也于本品说明,凡不受持此经或有毁谤此经者,终究亦因此经之缘力,能入于佛道。这便是迹门〈方便品〉中所见的增上慢人五千人等,以及〈譬喻品〉颂文中所说「毁谤此经」的罪恶,入阿鼻狱至无数劫者,开了救济之门。

此品是以得大势至菩萨(mahā-sthāma-prāpta)为说法对象的代表,此即常侍西方阿弥陀佛的大势至菩萨,一方面表示此经与西方净土有关系,另一方面亦与本经第二十五品的观世音菩萨相呼应。此二菩萨为阿弥陀佛胁侍,均为一生补处,而今都在法华会上出现。

「尔时佛告得大势至菩萨摩诃萨:汝今当知,若比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,持法花经者,若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说,其所得功德,如向所说。」

这段经文是说,若有人受持《法华经》,自持、教人持,自读、教人读,自诵、教人诵,自解说、教人解说,自书写、教人书写,可得六根清净的果报。若有人以恶口、毁谤、辱骂《法华经》,则如〈譬喻品〉的偈颂所说:「若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。」死堕无间地狱,永断佛种。但到本门流通分的〈常不轻菩萨品〉,不仅恶人有转机,更加强调了不修五品功德,但唱一句「汝等皆当作佛」忆持不失,表示对一切众生皆能成佛的唯一佛乘深信不疑,时时宣说,就有无量功德,而为成佛的主因。

「得大势,乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王。」「如是次第有二万亿佛,皆同一号,最初威音王如来,既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力,尔时有一菩萨比丘,名常不轻。得大势;以何因缘名常不轻?是比丘凡有所见,若比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹,而作是言:我深敬汝等,不敢轻慢,所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。」

这段经文是说,过去无量无数劫前,有佛出世名威音王如来,此佛灭后,乃至有二万亿佛次第出世次第灭度,皆同一号:威音王佛。在最初一尊威音王佛灭度之后的像法阶段,有一比丘,名常不轻,由于他每遇一位比丘、比丘尼、优婆塞优婆夷,都会上前礼拜赞叹说:「我深深地向你们致敬,我不敢轻慢你们,为什么呢?因为你们都是在行菩萨道,将来当得作佛。」而在那个时代,正是增上慢比丘有大势力,不会相信他们在行菩萨道,更不会相信他们当来作佛。

「威音王佛」梵文bhī?ma-garjita-svara-rāja,是本经本品所见的古佛中,最古的一尊佛,佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。禅宗常据此典故而云「威音那畔」,是指此佛之前的实际理地,为向上一着,向下则为佛门方便。

《法华经?提婆达多品》中,佛为极恶之人授成佛记,将提婆达多提升到世尊老师的层次,他为古仙人时曾以佛法开示因地的世尊,终于因此成佛。于是形成大乘思想之中有逆行菩萨的信仰,既有逆行菩萨及顺缘菩萨,那就不论遇恶人或善人,都宜看作自己的贵人、恩人。这种信仰,对我非常有用,以之自行化他,推广不遗余力。

此〈常不轻菩萨品〉强调,面对增上慢人不信怀疑,甚至毁谤辱骂大乘佛法如《法华经》者,仍坚定的赞叹礼敬他们,深信他们将来必定成佛,现前就是菩萨行者。这对于中国佛教的禅宗鼓励极大,可与《涅槃经》的一切众生皆有佛性,彼此呼应;不论信或不信,凡是有情,必将成佛。

此一信念对我的启示功用极大,视一切人都是现在的菩萨未来的佛。我也将此信心劝告他人,乃至全体世人。

「而是比丘,不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹,而作是言:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。四众之中有生瞋恚,心不净者,恶口骂詈,言是无智比丘,从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记,当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年,常被骂詈,不生瞋恚,常作是言,汝当作佛。说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言,我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。」

这段经文,叙述常不轻菩萨深信人人皆当作佛,非常生动。他「不专读诵经典」,故未修五品功德,不像一般法师讲经说法;他只知常行礼拜比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的四众,边拜边赞说:「我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。」虽然那些增上慢人,及心不净者,不信他们将来会成佛;甚至引起那些人的瞋恚心,用木杖砖块石头打他、掷他,他走避稍远,依旧站在那儿高声喊着:「我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。」

这段经文对中国佛教文化的影响极大,不重视形式的弘经演教,但有成佛的信心,便是一切都有了。我们至少可以见到三点:1.佯狂的大修行人,例如寒山、拾得、布袋、道济等,是否有点神似?2.不求名闻、不避侮辱,但自默默游化于人间的行脚僧们,是否有些相似?3.佛制比丘不得礼敬王者俗人,中国僧侣在佛菩萨化现的信仰下,向四众礼拜以示感恩、忏悔、尊敬者有之。

「是比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛,先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持。」即得如前品所说「六根清净,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。」

常不轻比丘在快要命终的时候,听到虚空中威音王佛为他开示。这时是像法时代,威音王佛早已涅槃,离开他很久了,但是因为他信心这么坚定,认为一切四众弟子都能成佛,所以威音王佛受他的感应而在空中发出声音,对他宣讲早先说过的《法华经》二十千万亿偈,他听了之后能够全部受持,于是就像第十九品所说的,得到六根清净,并且延长他的寿命,达二百万亿那由他岁,住在世间,广为其他人说《法华经》。

这位常不轻菩萨,原不转读诵经典,也未修习解说书写经典,只知逢人就拜,并称「我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。」仅由此一信行功德,临终感得已经灭度的威音王佛在空中出声,为他说彼佛先曾说过的二十千万亿偈的《法华经》,使他受持之后立即获得〈法师功德品〉中的六根清净,而且延命住世,弘演此经。

后于四千亿佛世,受持读诵此经,为四众说,复值千万亿佛,亦于诸法中,说是经典,功德成就,当得作佛,即释迦世尊是。「若我于宿世不受持读诵此经,为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

常不轻菩萨因为修了礼拜赞叹四众、肯定四众必将成佛的法门,最后听到了全部《法华经》,弘讲《法华经》,一生又一生、一生又一生地历经四千亿尊佛出世,每一尊佛出世的时候,他都受持读诵这部《法华经》,而为四众说这部《法华经》;接着又经过千万亿佛,也在诸佛之中说这部《法华经》,所以当功德成就的时候他就成佛了,这就是释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛因为听了《法华经》,说了《法华经》,经过那么长的时间受持、读、诵《法华经》,所以最后成了佛。释迦牟尼佛成佛的因缘很多,在他修行菩萨道的阶段中,历经那么多佛的时代、佛的世界,以及亲近听闻过诸佛所说的法,最重要的还是《法华经》,他之所以能够成佛,主要原因也是由于《法华经》。

彼四众轻贱常不轻菩萨者,「二百亿劫,常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼,毕是罪已,复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。」即是今此会中四众,「皆于阿耨多罗三藐三菩提,不退转者是。」

那些侮辱、谩骂常不轻菩萨,以及用木棍、石头、砖瓦打他的增上慢四众,经过很长的时间,如〈譬喻品〉所说,受大苦报,罪报受毕,又遇到常不轻菩萨。正由于打骂侮辱了常不轻菩萨及其所唱「汝等(恶人)皆当作佛」的因缘,常不轻菩萨慈悲,反而把他们教化度脱了,如今在释迦世尊法华会上的四众菩萨,就都是在那个时候曾经打骂过他的人,此时都已经发了阿耨多罗三藐三萻提心,已经到了不退转的程度。

这段经文为我们点出:1.毁谤《法华经》思想的人,以及辱骂、杖打、瓦石投掷弘扬「众生成佛」信仰的人,罪过极重,定会受苦报。2.虽然种了恶因,要受罪报,但若由此结了善缘,终将成佛。3.菩萨度众生,已经不是基于慈悲怜愍心,也超越了感恩报恩心,更不是如《老子》所说的「以德报怨」。而是出于对一切众人的尊敬心,将每一个人平等地看作是现在的菩萨,未来的佛;如此一来,还会不愿对每一位普通人礼拜赞叹的吗?还不能如本品常不轻菩萨所说:「汝等皆行菩萨道,当得作佛」的吗?

像这段经文的妙义,早已在中国佛教之中流传,可惜尚未形成共同的风气。我们法鼓山有鉴于社会时代的需要,正在努力推动「把一切人尊敬为行菩萨道的菩萨」的观念。
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21楼  发表于: 2012-04-10   
二一、如来神力品──十方世界,如一佛土

自此品以下的八品,均为本门流通分中的付嘱流通,其中的〈如来神力品〉及〈嘱累品〉为嘱累流通,〈药王品〉乃至〈妙庄严王品〉为化他流通,最后的〈普贤品〉为自行流通。

本品之所以列为「别付嘱」,是因为对于本来所化的地涌菩萨们,授了四句话,乃系一切佛法的肝要:「如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事」皆以此经显示宣说。佛告上行等菩萨大众,当于如来灭后,弘此经典。

此处的「如来」,是指世尊及十方分身如来。在本经的每一品中,凡是介绍某一尊佛,必定会举出佛的十种圣号,唯有十号具足,才算是佛。所谓十号,便是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一称号,便代表一项佛德,十数表示圆满,代表一切数,故又以「万德庄严」来形容佛所具足的一切福慧。我们通常多用如来、世尊、佛的三种尊称。

「如来神力」梵文tathāgatarddhy-abhisa?skāra,意为如来的神通所作,《正法华经》译为「如来神足行」。是如来之心,从境智冥合的立场,起无缘大悲的力用之谓。

从我们这个娑婆世界的十个方向看出去,虽然有许多许多、无量无数的佛国净土,但是「如来神力品」却说「十方世界,通达无碍,如一佛土。」一切佛等于一佛,一佛便涵盖一切佛,同时在这一品中也表现出如来不可思议的神力。

「尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨,从地涌出者,皆于佛前,一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:世尊,我等于佛灭后,世尊分身所在国土,灭度之处,当广说此经。」

这段经文是说,此时有千世界碎为微尘,一尘一数,一数等于一菩萨摩诃萨,是先前〈从地涌出品中〉从地涌出者,皆到释迦佛前,一心合掌,瞻仰佛的尊颜,而且自陈心愿说:「世尊,我等这么多从地涌现出来的菩萨们,于世尊灭度之后,凡是世尊分身教化的国土中,我们会在那些分身佛的灭度之处,广为解说此经。」

此处所说的「分身佛」,就是本经〈见宝塔品〉所见,释迦牟尼佛的分身,来自十方各有百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。是以佛的方便力、神通力,为度十方有缘众生,分身无数,以无量国土现成佛相。

《梵网菩萨戒经》卷下,有千百亿化身释迦牟尼佛之说:「我今卢舍那,方坐莲花台。周匝千花上,复现千释迦。一花百亿国,一国一释迦。各坐菩提树,一时成佛道。如是千百亿,卢舍那本身。」这是以报身的卢舍那佛为本身,千百亿的释迦佛为化身。《法华经》〈见宝塔品〉及〈如来神力品〉的分身佛,是以世尊为本身,十方百千万亿那由他恒河沙等国土诸佛,是释迦的分身。其实是互具互融,本身分身,相即相入,互为体用的。

「尔时世尊,于文殊师利等,无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,及诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷,天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切众前,现大神力,出广长舌,上至梵世;一切毛孔,放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下,师子座上诸佛,亦复如是,出广长舌,放无量光。」

这段经文是说,这时的世尊在文殊菩萨、旧住娑婆世界的菩萨等大众之前,现大神通之力,出广长舌相,上至梵世天。世尊全身的一切毛孔,皆放无量无数彩色之光,皆悉遍照十方世,众宝树下的与会诸佛,也于师子座上,出广长舌相,放无量彩色光。面对的大众,是文殊师利菩萨等无量无数原先就住在娑婆世界的菩萨摩诃萨,及僧俗四众、天龙八部。特别标明是「旧住娑婆世界」的,而前一段标明是「从地涌出」的,作了对比和区分。

「广长舌」为三十二种大人相之一,柔软、红薄,能覆面至发际。有此舌相,言必真实不妄。《大智度论》卷八云:「佛出广长舌,覆面上至发际,语婆罗门言,汝见经书,颇有如此舌人而作妄语不?婆罗门言,若人舌能覆鼻,言无虚妄,何况乃至发际,我心信佛,必不妄语。」《法华经》此处的广长舌能至梵世,乃与升空坐于多宝佛塔之中广大身相有关,亦与所现神力有关,乃为本品「十神力」之首。故于《阿弥陀经》六方各有「恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。」

「梵世」亦名梵世界、梵世天,是色界诸天的总称,已离淫欲而以梵天为居住处,为梵世界。

「然后还摄舌相,一时謦咳,俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动,其中众生,天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛神力故,皆见此娑婆世界,无量无边,百千万亿众宝树下,师子座上诸佛及见释迦牟尼佛,共多宝如来在宝塔中,坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众,恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已,皆大欢喜,得未曾有。」

这段经文,描述当时释迦如来与多宝如来,在虚空中多宝塔内,共坐一个师子座上。由于先前释迦如来及其分身无量诸佛,出广长舌,身中毛孔放大光明,此时还摄舌相,释迦如来以及无量诸佛,同时謦咳、弹指,由于佛身高大,此二音声也极响亮,遍及十方诸佛世界,地皆六种震动。这些十方诸佛国土的众生,包括天龙八部,皆以佛神力故得见此娑婆世界无量无边百千万亿,众宝树下师子座上的十方诸佛及释迦与多宝二佛,坐于师子座上,又见此土的百千万亿菩萨摩诃萨及诸僧俗四众,恭敬围绕释迦牟尼佛。见后皆大欢喜,从未有过这样的经验。

让我们回到〈见宝塔品〉,看看当多宝佛塔从地涌出,高五百由旬,纵广二百五十由旬,住于空中;彼佛分身无数诸佛,本在十方世界,为听释迦佛说《法华经》故,尽集灵山上空。直到此品为止,共十一品,都是在虚空之中进行,此娑婆世界的一切会众,也以佛的神力,在虚空中,故在人间的一般世人是未能见到的。而如此大的场面,如此多的诸佛菩萨,诸佛所化的大众,其实只有释迦世尊及多宝如来的分身和所教化的凡圣弟子。这就显示出如来施教摄化的神力,以及如来变化分身的神力,是多么的不可思议了。这样的境界,除了亲证实悟,惟有以绝对的信心来接受。

「謦咳」是《法华经?神力品》的十神力之一,所谓十神力,是指:1.吐广长舌;2.通身毛孔放光照十方世界;3.謦咳、謦咳,清喉准备说话嘱咐相;4.弹指,表示随喜相;5.地六种震动,表示震除无明而登菩萨的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之六种果位;6.普见大会,表示诸佛同道;7. 空中唱声,诸天于空中高声唱言;8.南无释迦牟尼佛;9.遥散诸物云集而来;10.十方通同。

此十种神力,在这段经文中,说出了前六种,自七种起至第十种,则到下一段经文中介绍。

「地皆六种震动」,是指十方诸佛世界的大地六种震动。此在大小乘诸经论中,略有出入:1.《长阿含经》卷二,六时大地震动,即于佛陀的入胎时、出胎时、成道时、转*轮时、天魔劝诸佛将舍性命时、涅槃时。2.《涅槃经》卷二,与此相似。3.《大般若经》卷一的三千大千国土六种震动,是指动、极动、等极动,涌、极涌、等极涌,震、极震、等极震,击、极击、等极击,吼、极吼、等极吼,爆、极爆、等极爆。这是六种十八相震动。4.晋译《华严经》卷二,也举六种十八相震动:动、徧动、等徧动,起、徧起、等徧起,觉、徧觉、等徧觉,震、徧震、等徧震,吼、徧吼、等徧吼,涌、徧涌、等徧涌。

从以上所示的大地六种震动的内容状况而言,绝非自然灾害的地壳断层或板块移动所引起的地震,而是众生的心地,受到震聋发瞶的佛法启蒙,而产生变动,变动无明烦恼而为智慧菩提,晨钟暮鼓,唤醒众生的梦想颠倒,名为大地六种震动。佛经将之具象化,为了让人起信,便用神力作为表现。

「即时诸天,于虚空中,高声唱言:过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛,名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨,说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念,汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。彼诸众生,闻虚空中声已,合掌向娑婆世界,作如是言:南无释迦牟尼佛,南无释迦牟尼佛。以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具,珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界,所散诸物,从十方来,譬如云集,变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时十方世界,通达无碍,如一佛土。」

当世尊在虚空的塔中被无量会众恭敬围绕之时,便有诸天于虚空中,高声唱说,从这儿过去遥隔无量无边无数百千万亿世界,有娑婆国土,有释迦牟尼佛,正在为诸菩萨摩诃萨等说《大乘妙法莲华经》,教的是菩萨法门,为诸佛所护念,你们当深心随喜,礼拜供养此释迦牟尼佛。

十方遥远国土中的众生,听到虚空中的劝勉的声音之后,便都合掌,遥向娑婆世界,而言「南无释迦牟尼佛」,连续持诵。并以种种庄严资具,遥散娑婆世界,云集而至,变成宝帐,遍覆娑婆世界灵山海会的诸佛之上。此时的十方佛土,通达无碍,如一佛土。

这段经文是说诸天高唱,提醒十方无量世界之外的诸佛国中有缘众生,释尊弘经,因此而遥向娑婆世界,合掌致敬,并散供物供养。终于使得十方世界彼此通达,如一国土。这种神力,唯佛能现。其实,唯一佛乘,也只有佛佛同道,彼此清楚,此处本门中的一切佛事,也当解作是实际理体的形象化,说的是事相,明的是理体。既明十方诸佛是释迦世尊的分身佛,此处的十方国土,为何不解作是释迦世尊的应化土呢?

本门中所说的释迦世尊,实即代表着诸佛的法、报二身,由于法、报、应的三身,互具互入,故说释迦之时,实即指的是法、报二身。这才要说「十方世界,通达无碍,如一佛土。」因为佛的神力不可思议。但也不要忘了,本门的佛就代表理佛,与其信为神力,何若信为真际的善巧表现。若得法华三昧,亲证法身理体,《法华经》中理事互融的境界,当然可以亲自体现。

「诸天」梵文提婆deva,是六趣或六道之一的天道众生,称欲界、色界、无色界,为诸天界。也有将超越于人之能力的鬼神等,尊称为诸天;也有尊称已得三乘果位的圣者为诸天。本品所说的「诸天」,宜为三乘圣者。因为三界内的欲界天,无此威力,色界天唯初禅(静虑处)的大梵天有此可能,但也无力使得十方佛土的众生都能听到,二禅天以上是禅境中众生,不会出声,没有舌用故。

诸天共分为欲界、色界、无色界三大类。依《俱舍论》卷八所载,欲界六天、色界十七天、无色界四天,共二十七天。欲界为四大王众天、三十三天、夜魔天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。色界初静虑处有三天:梵众天、梵辅天、大梵天;第二静虑处有三天:少光天、无量光天、极光净天;第三静虑处有三天:少净天、无量净天、遍净天;第四静虑处有八天:无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。无色界有四天:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

「尔时佛告上行等菩萨大众:诸佛神力,如是无量无边不可思议。若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故说此经功德,犹不能尽。以要言之:如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读、诵、解说、书写、如说修行。所在国土,若有受持、读、诵、解说、书写、如说修持,若经卷所住之处,若于园中、若于林中、若于树下……是中皆应起塔供养。」

此时释迦如来对〈从地涌出品〉中于「娑婆世界之下虚空中住」而涌现于灵山会场的无量千万亿菩萨摩诃萨宣称:诸佛神力,有如上所见的无量无边不可思议。他们领众的有上行、无边行、净行、安立行等四大菩萨,又以上行菩萨为上首的代表。释迦如来此时对上行菩萨要「嘱累」的事,就是修行《法华经》的功德之大、之多、之好,即便是用释迦世尊的神力,说上无量无边百千万亿阿僧祇劫,犹说不尽。

不过简要的说,可用四句话来概括:《法华经》是「如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事」。所以嘱累上行菩萨等一切从地涌现菩萨,于释迦如来灭度之后,应一心受持、读、诵、解说、书写,如说修行。而且对上行等无量无数菩萨大众要求:于佛灭后,若有受持、读、诵、解说、书写,如说修行者所在之处,若此经典所在之处,不论是在何种环境内,皆应为之起宝塔供养。

本品所说的四句法要,即是本经内容浓缩的介绍,非常简明扼要。

在〈分别功德品〉中曾说:「如来灭后,若闻是经而不毁呰,起随喜心,当知已为深信解相……是善男子善女人,不须为我复起塔寺。」又说:「若有受持、读、诵、为他人说,若自书,若教人书,供养经卷,不须复起塔寺及造僧坊,供养众僧。」到了〈如来神力品〉中,又回过头来,与本门〈授记品〉等曾说:「诸佛灭后,各起塔庙」,先后呼应。这是本经一贯的主张:见经即见法,见法即见佛。佛灭度后,以经法为依归,不以他的肉身舍利为依止。

唯于供僧观念,在阿含部及律部,极其重要,于大乘经典中,则崇佛重法,偏轻于供僧,《法华经》也是侧重于佛及法的立场。此对普及正信的佛教而言,是利是弊,难以论定。不强调供僧,可以避免形成宗教师的特权,也避免只顾供僧求福而忽略了对于法的理解及实践;可是也由于不强调供僧,宗教师在修行过程中缺少外护,对于年轻宗教师的培养也就很困难了。

偈云:「能持是经者,则为已见我,亦见多宝佛,及诸分身者;又见我今日,教化诸菩萨。」

此六句经文,也是强调佛教以法为中心。佛法有三乘及唯一乘,余经所说固然也是佛法,不过是三乘法,唯有《法华经》才是究竟的一乘法。因此,若闻《法华经》,受持是经者,则为已见释迦佛,同时也见了多宝佛,以及见了法华会上分身诸佛、无量无数与会的菩萨。可见受持《法华经》等于恭逢了灵山胜会。
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22楼  发表于: 2012-04-10   
二二、嘱累品──摩顶付嘱,宣法报恩

前一〈如来神力品〉是本门流通分中的付嘱流通,是跟本〈嘱累品〉,同属于嘱累流通。〈神力品〉名为别付嘱;此〈嘱累品〉为总付嘱,又被名为如来摩顶付嘱及塔外付嘱。〈神力品〉中以《法华经》总摄一切佛法,更约为四句,付嘱上行菩萨等,当于如来灭后弘传;此〈嘱累品〉则以余经方便,导入《法华经》之付嘱。

自〈见宝塔品〉迄本〈嘱累品〉,《法华经》的「虚空会」终了;同时自〈从地涌出品〉迄此〈嘱累品〉,对于上行菩萨等的付嘱结束;《正法华经》及《添品法华经》都是《妙法莲华经》的异译本,也均以此品置于最后一品。古来治《法华经》者之间,因此亦有议论。(以上参考坂本幸男博士《法华经注》)

太虚大师《法华经讲演录》云:「嘱,咐嘱;累,重迭之义,谓再三咐嘱。」

「尔时释迦牟尼佛,从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等应当一心流布此法,广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶,而作是言……汝等当受持、读、诵,广宣此法,令一切众生普得闻知。」

这段经文是说,释迦世尊以身口意三业加持,将妙法付托无量菩萨摩诃萨。以手摩无量菩萨摩诃萨顶是身业加持,而作是言是口业加持,以所修习难得的无上菩提妙法付嘱是意业加持。三摩诸菩萨摩诃萨顶是表示殷切郑重,付嘱这些大士菩萨当受持、读、诵此《法华经》,并广为宣传此法是为利益菩萨及一切众生,令一切众生普遍地得闻得知《法华经》是为慈悲无量的佛陀本怀。

释迦世尊对一切与会的菩萨摩诃萨摩顶付嘱,故注释家们名之为总付嘱;〈神力品〉是向地涌的上行菩萨等付嘱,以此《法华经》于佛灭之后弘传流布,故名之为「别付嘱」。此品是再三摩顶付嘱,全体性的重复叮咛。这就表示最重要的《法华经》在虚空中进行的大会即将终了。

「所以者何?如来有大慈悲,无诸悭悋,亦无所畏,能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。」

为何如来要将弘传《法华经》的任务付托给无量无数诸大菩萨呢?那是由于如来只有大慈悲心,没有一点悭吝不舍之念,亦不畏惧救度众生的艰难工作,所以能够普遍给与众生佛的智慧、如来的智慧、自然的智慧。

依据《法华文句》解释此三种智慧,是以三智相配合:佛之智慧为照空的一切智;如来智慧为照差别的道种智;自然智慧为并照空有的一切种智。这是以声闻智、菩萨智、佛智来配此经的三智慧。太虚大师解释此三智则云:「佛智慧,指佛之种智;如来智慧,指根本一切智,即一切智之体性智;自然智慧为无为智。」

其实也可以说,佛之智慧,即是如来智慧及自然智慧;名称之不同,乃为加强语气及表示佛智的重要性,因为如来就是佛,佛的智慧,众生本具,唯欠开发,一旦成佛,佛智自然,非由修得,不从外来。所以下文重提佛智,便单举如来智慧。

「如来是一切众生之大施主,汝等亦应随学如来之法,勿生悭悋,于未来世,若有善男子、善女人,信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。」

此谓如来是一切众生的大施主,大众应该要学习如来之法,大众学法之后也不要起悭吝之心,于佛灭后的未来世界,若有善男子、善女人,能够相信如来的智慧,就应当为他们演说这部《法华经》,使他们得闻得知《法华经》,就可得到佛的智慧。

此处的「大施主」就是如来。施主布施财物,令人离贫穷苦而得生存乐,若以佛法布施则令众生离烦恼生死苦而得解脱乐。世间凡夫仅可做到以财力布施,救一时之苦;三贤十圣能以佛法布施,可救众生倒悬之苦而得解脱之乐;唯有如来是法中之王,于一切法得大自在,能应一切根器的众生需求,普遍给予无上的佛法,同成无上的佛道。所以说一切世间善人是小施主,一切三乘圣者是中施主,诸佛如来是大施主。

布施有财施、法施、无畏施。世间善人,仅能作财布施;三乘圣者作法布施;诸佛如来,以最上佛法布施,一雨普润一切众生,此品前文又说「如来有大慈悲,无诸悭悋,亦无所畏。」因慈悲无悭吝,故能以无畏作布施。慈悲而无所缘境,名之为大慈悲,即是三轮体空施;有大慈悲,即能以无所畏行法布施,所以佛是大施主。

「若有众生不信受者,当于如来余深法中,示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。」

这几句经文是说,如果于佛灭度后,有一些众生由于根器的原因,不能信受《法华经》,也当为他们解说如来曾经说过的其余深法,使他们获得利益而感受到法喜,渐次由三乘法而入一乘法。接受了如来三摩其顶的无量无数诸菩萨们,若能如此依教奉行,便是已报如来所授的法乳之恩。

此段经文指出两点,相当重要:1.佛法门中,不舍任一众生,根熟之者,直接授以《法华经》的一乘妙法;根未熟者,不妨先用佛曾说过的其余深法,即是对二乘浅法而言的通教大乘及别教大乘经典。2.佛住世时,即提倡上报四恩的观念,教诫弟子们当知恩报恩。收录于〈本缘部〉的《大方便佛报恩经》卷一所说,如来为报历劫一切父母之恩故,「常修难行苦行,难舍能舍……乃至具足一切万行」。在《维摩经?菩萨品》云:「为报佛恩,亦大饶益一切众生」,为了报恩而修道度众生。本经则以弘讲如来深法,作为报佛之恩。

「时诸菩萨摩诃萨,闻佛作是说已,皆大欢喜,遍满其身,益加恭敬,曲躬低头、合掌向佛,俱发声言:如世尊敕,当具奉行,唯然世尊,愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众,如是三反,俱发声言;如世尊敕,当具奉行,唯然世尊,愿不有虑。」

这是当时的诸菩萨们对释迦牟尼佛的回应。听到世尊这么付嘱,他们非常欢喜,满心满身都欢喜,对佛更加恭敬,曲身低头、两手合掌,大家同时向着如来发声宣誓:「世尊,你对我们的交待及训勉,我们一定会照着去做。是的,世尊啊,请你不要担心。」这样的话,他们一连同声讲了三遍。

这是受了如来以妙法、深法委付之后的法会全体菩萨们,作出的共同承诺。

「尔时释迦牟尼佛,令十方来,诸分身佛,各还本土,而作是言:诸佛各随所安。多宝佛塔,还可如故。」

这是释迦牟尼佛为让十方来的分身诸佛都各回原来的本土佛国,而说:诸位分身佛,可以回去了,但是多宝佛塔,尚请留下。因为多宝佛是为了证明《法华经》,所以在世尊未说完《法华经》以前,请多宝佛塔还是留住灵山上方的虚空之中。到本经此下的第二十三品、第二十四品、第二十五品中,多宝佛塔还有任务未完。

「分身」是佛菩萨为了众生的利益,可分其身,给他们化现与本身相同的身相,所以也是化身的一种。

化身佛为如来的三身之一,可有三种:1.依应身化现无量的佛身。2.如来为了适应所教化的对象需要,可以随类而现人、天、龙、鬼等身。3.对于佛的法身、解脱身而言,八相成道的佛,是化身。

诸佛及诸大菩萨,可同时以无量分身,现于无量国土之内及无数众生之前,例如处处见到观世音菩萨,人人见到观世音菩萨,却未见观世音菩萨有须臾间离开了极乐世界,彼土未离的是本身,处处见到的是分身。《法华经》所说分身佛,即是如此,是依应身佛的本身分出,此土的释迦世尊是应身的本身,其余十方诸佛是此土世尊的分身。
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23楼  发表于: 2012-04-10   
二三、药王菩萨本事品──烧身供养,报听经恩

自本〈药王菩萨本事品〉至〈妙庄严王品〉,共计五品,是付嘱之终结,都是站在劝勉流通此经的立场,然于流通分中,又自成三类:1.药王及妙音二品,劝修苦行流通;2.观音及陀罗尼二品,力护众生诸难流通;3.妙庄严王品,功德殊胜流通。

本品因宿王华菩萨请法,释迦如来为之叙述药王菩萨之过去,名一切众生喜见菩萨,为报于日月净明德佛处,听了《法华经》之恩,烧身供养的因缘,以说明受持《法华经》之功德。以种种譬喻,显示强调《法华经》于诸经中「最为其上」、「最为第一」,此经是「诸经之王」。

日月净明德佛临般涅槃,即敕一切众生喜见菩萨曰:「善男子,我以佛法,嘱累于汝。」

「尔时宿王华菩萨白佛言:世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊,是药王菩萨,有若干百千万亿那由他难行苦行,善哉世尊,愿少解说。诸天龙神、夜叉……又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。」

此段经文,是由宿王华菩萨向释迦世尊提出请求,希望由世尊说明有关药王菩萨修了无量无数苦行的事迹,为让由他方来此的诸菩萨们,以及此土的声闻大众、天龙八部等,都起欢喜心。

此品鼓励以苦行来供养《法华经》以及说此《法华经》的日月净明德佛。苦行的梵文是du?kara-caryā又作tapas,尽人皆知,世尊出家以后,曾经苦行阶段,乃至一日仅食一麻等的苦行生活。苦行即是痛苦之行,是以自苦己身作为堪忍苦恼之行,以达成印度诸外道所指望的生天目的。

在《过去现在因果经》卷二,即有记载世尊初出家时,于跋伽仙人处,见到诸修道者苦行的状况,或有以草为衣,或以树皮为服,或唯食草木花果,或一日一食、二日一食、三日一食,或事水火,或奉日月,或翘一脚,或卧尘土荆棘,或卧水火之侧。

又在《大般涅槃经》卷十六,《大慈恩寺三藏法师传》卷四,均有关于苦行外道,受持牛戒、狗戒、鸡鴙戒,以灰涂身,自饿、投渊、赴火、自高岩坠落、五热炙身、饮啖便秽及腥臊恶臭等物的记载。

虽然世尊是抛弃了苦行的方法,主张以不乐不苦的中道行而成佛道,但在世尊弟子之中,仍有以苦行的头陀生活为修行模式。苦行的生活方式,能够抑制欲望,特别是对治情欲的奔放,而且也最容易感动他人,令人生起信心。但是抑制欲望并不等于消灭了烦恼,只要一有机会,欲望之火,还是会自害害人,故非究竟办法,唯有从内心净化,自觉的启发,才得从烦恼解脱。

《法华经?药王菩萨本事品》追叙这位菩萨往昔生中的苦行,是为使得三乘圣众及天龙神众等生欢喜心。不过,菩萨的苦行是为上供诸佛、下化众生的报恩之行,不同于外道的修行者,是以自苦现在的身体,来作求生天上换取未来天色身的果报。故在世尊的本生谭中,也有说到佛在因地修种种苦行,例如割肉喂鹰、舍身饲虎、抉眼与人等记载,那都是为慈悲众生而行的苦行,跟一般外道修苦行的目的大不相同。

在比丘律中明言,自残、截肢,以无意义的肉体受痛苦来作为修行,是犯戒的行为。大乘经中,像《法华经?药王菩萨本事品》这样的鼓励以烧身、烧臂供佛报恩的例子也极罕见,如果有的话则另外一部在译经史上有此诤议的《梵网经菩萨戒本》中,也有鼓励一切苦行而云:「若不烧身、臂、指,供养诸佛,非出家菩萨。」是否受了《法华经》本品的影响则未可知。

「尔时佛告宿王华菩萨:乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德如来。」「为一切众生憙见菩萨及众菩萨、诸声闻众,说法华经。是一切众生憙见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛,满万二千岁已,得现一切色身三昧,得此三昧已,心大欢喜,即作念言:我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧,于虚空中((作种种散华及散香等供养))以供养佛。」

这段经文是说明于无量劫前,有一尊日月净明德佛,为一切众生喜见菩萨及诸菩萨、声闻众等说《法华经》。这位一切众生喜见菩萨,闻此经典,乐习苦行,一心精进求佛,满万二千岁,修得现一切色身三昧,便思考着要供养日月净明德佛及《法华经》,入此三昧,上升虚空,以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑旃檀等无价香,如云如雨,以供养佛。

「作是供养已,从三昧起,而自念言:我虽以神力供养于佛,不如以身供养。即服诸香……满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣,而自缠身,灌诸香油,以神通力愿,而自然身,光明遍照八十亿恒河沙世界,其中诸佛,同时赞言:善哉!善哉!善男子,是真精进,是名真法供养如来……是名第一之施,于诸施中,最尊最上,以法供养诸如来故。」

这段经文,很容易懂,也极感人,是说一切众生喜见菩萨,以神力变化供养佛已,从三昧起,又发大心愿,以身供养于佛,即服食种种名香,经千二百年,再以香油涂身,天衣缠身,灌各种香油,之后即以他的神通力,自燃其身,燃身发出的光明普遍照及八十亿恒河沙数世界,那些世界中的无量无数诸佛,便同声称赞说:「好!好!真是好!像这样的善男子,才是真的精进修行菩萨道者,才是以真法供养如来,诸布施中,种种物品财产供养,均所不及,这是施中第一,最尊、最上的以法供养诸佛如来。」

「真法」一词,在梵文是「这是真的如来供养、法供养」。烧身供佛的修行法,名为真法,其中的奥义为何?相信此等以烧身供佛的法门,绝非一般凡夫所应效法,是故自古以来对此经文的解释就很重要,最标准的当推天台智者的《法华文句》卷十下云:「真法供养者,当是内运智观,观烦恼因果,皆用空慧荡之,故言真法也。又观若身若火,能供所供,皆是实相;谁烧谁燃,能供所供,皆不可得,故名真法也。」

也就是说,用内在的智观,观照烦恼之因果,烦恼即被智观所生的空慧荡除,而见实际,故名空慧为真法,以空慧来观能燃之火及所燃之身,无非实相;观能供之自身及所供之诸佛皆不可得,亦是契入实相。以实相供养名真法供养,能以契入实相来供养,才是真精进,是施中第一、最尊、最上。将内在的修证经验,以形像的故事来表达,所以有此烧身供佛的修行法门,此非一般凡夫所能洞悉,也非寻常的行者所得效仿。由此亦可理解智者大师于南狱大师座下修法华三昧,诵此经至「是真精进,是名真法供养如来」句下,获得大悟的原因了。

「其身火燃,千二百岁,过是已后,其身乃尽。一切众生憙见菩萨作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家,结加趺坐,忽然化生。……往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:容颜甚奇妙,光明照十方,我适曾供养,今复还亲觐。」

一切众生喜见菩萨烧身供佛,经一千二百年,身体烧尽,随即命终,又生于日月净明德佛国中,因为彼国是佛的净土,此经说:「彼国无有女人。」生彼国者,皆是跏趺而坐,忽然而生。生于王家,表示尊贵,便以王子身分,请求前往佛所,晋见亲近。

「尔时日月净明德佛,告一切众生憙见菩萨:善男子我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜当般涅槃。又敕一切众生憙见菩萨:善男子,我以佛法嘱累于汝……。」

这段经文是说,日月净明德佛临入涅槃,一切众生喜见菩萨随侍在侧,并得彼佛遗命,以法嘱累。接下来的经文又说,一切众生喜见菩萨受了彼佛以法付嘱,佛入灭后,即收取佛的舍利,作八万四千宝瓶,起八万四千塔。复「于八万四千塔前,然百福庄严臂,七万二千岁,而以供养。」诸菩萨众及天人众,见其无臂而生忧恼悲哀,一切众生喜见菩萨即作誓言:「我舍两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂,还复如故。」作此誓已,两臂自然还复。

「佛告宿王华菩萨,于汝意云何?一切众生憙见菩萨,岂异人乎!今药王菩萨是也。……宿王华!若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指乃至足一指,供养佛塔,胜以国城妻子及三千大千国土,山林河池,诸珍宝物而供养者。若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多。」

此段经文除了介绍一切众生喜见菩萨,就是现在的药王菩萨。首先是劝人若发起成佛的大菩提心,应当学习一切众生喜见菩萨那样地燃手指、脚指供养佛塔,要比用任何多少的财物供养,功德更大。接着劝人受持《法华经》,乃至仅仅一偈的四句经文,要比以无数财宝供养诸佛及三乘圣众的功德更多更大。若能真确明了《法华文句》对于「真法供养」的奥义说明,也就能够理解到这段经文的烧指供佛及受持《法华经》的一四句偈,是前后一贯的同义异词。

以下接着的经文,便是赞扬《法华经》为:

「于诸如来所说经中,最为深大。」

「于诸经中,最为其上。」

「于千万亿种诸经法中,最为照明。」

「于众经中,最为其尊。」

「此经亦复如是,诸经中王。」

「此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。」

「如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。」

以上所录的经句,都是将《法华经》的地位,提升到如来曾经所说诸经之中的最高层次,也是跟「真法供养」的经义连贯下来,既然将烧身供佛理解成以智观观烦恼因果,转为空慧的实相,当然可以明白,受持《法华经》,契入一乘一味的真如实相,要比以财物供养,功德更多了。

「真法」唯由《法华经》而得,所以受持《法华经》,比诸其他一切经,当然是「最为深大」、「最为其上」、「最为照明」、「最为其尊」、「最为第一」,而且两番赞此《法华经》为「诸经中王」。此在本经其他各品中,是没有见过的。

「此法华经,亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。」「若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人,闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受;若如来灭后,后五百岁中,若有女人,闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛,大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上。……得菩萨神通,无生法忍,得是忍已,眼根清净。」「是故宿王华!以此药王菩萨本事品嘱累于汝。」「宿王华!汝当以神通之力,守护是经。」

上录数段经文,是说《法华经》能令众生离一切苦,病苦、生死苦,乃至仅仅得闻〈药王菩萨本事品〉,也有无量功德。女人若受持此品,此身之后,永不复受;末世闻此《法华经》之女人,如经所说,照着修行受持、读、诵、解说、书写者,命终之后,便往西方阿弥陀佛的安乐世界,圣众围绕,莲华化生。并得无生法忍,获「清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来」共同赞叹。故以〈药王菩萨本事品〉以及此经,付嘱守护。

在本经〈提婆达多品〉中,有龙女成佛的例子,表示女人身乃至畜女身,都有立即转为男身成佛的可能。但于〈药王菩萨本事品〉中,竟又接连两度提到女人听闻受持了本品及本经,即不复受女身,命终之后往生弥陀净土,而且于日月净明德佛国中亦「无有女人」。

关于此点疑问,吉藏大师《法华义疏》卷十一有云:「问:闻此品不受女人者,闻余品亦应受耶?答:闻品品皆不受,但约事相似,故寄此品言之。以女人多爱着己身,种种严饰,今明菩萨舍身、舍臂,破彼着情故,不生染着,故舍女身也。」

「多宝如来,于宝塔中,赞宿王华菩萨言:善哉!善哉!宿王华,汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。」

这是此品结尾,多宝如来于空中的塔中,出声赞叹宿王华菩萨向释迦如来问法的功德。

此品之中,药王菩萨虽在现场,却始终未发一语,仅由释迦如来向宿王华菩萨说出药王菩萨的前身一切众生喜见菩萨,于过去无量恒河沙劫之时的日月净明德之世,所行苦行的一段因缘。
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24楼  发表于: 2012-04-10   
二四、妙音菩萨品──四十种身,说法利生

前一品是药王菩萨于因地中修行烧身烧臂供佛报恩的苦行,此品是妙音菩萨曾经无量劫,供养无数佛,示现六道众生的形相身分,随类化度众生的苦行。天台智者则以药王、妙音、观音的三品,配为释迦世尊的身口意三业,用来弘扬《法华经》,利益诸众生。

「尔时释迦牟尼佛,放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来。」「尔时……国中有一菩萨,名曰妙音,久已殖众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧。」

这段经文介绍释迦世尊从顶上肉髻及眉间白毫,放大光明,遍东方无量无数诸佛世界,最后是净华宿王智佛的净光庄严国,彼佛座下有一尊妙音菩萨,久远以来,早种各种功德,也供养过无量诸佛,智慧成就甚深难测。太虚大师以根本智及后得智,解此「甚深智慧」。

「得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。」

妙音菩萨已得百千万亿恒河沙等诸大三昧,此经例举其中的十六三昧名称。太虚大师云:「定慧相应,故尽得诸大三昧。三昧者,正定之谓,以一心真如为体,而平等正住于无边功德之相,特随相立名分别为十六三昧名称耳。」太虚大师是以《大乘起信论》与唯识的立场解释此经智慧及三昧。

十六三昧各为何义?

    * (一)妙幢相三昧:在一切三昧中,最为尊长,如军队的大将以幢为战胜之表相。
    * (二)法华三昧:纳一切法同归于实相之理。
    * (三)净德三昧:安住于本心清净之德。
    * (四)宿王戏三昧:于诸三昧,达观自在,游戏法界之谓。
    * (五)无缘三昧:离能缘之法界所缘三昧,不取对象,任运自在之谓。
    * (六)智印三昧:般若之智与境所含,常照常寂之谓。
    * (七)解一切众生语言三昧:尽能了解众生所用一切语言而为说法。
    * (八)集一切功德三昧:集成一切福德而自在无碍。
    * (九)清净三昧:住于究竟清净而得自在。
    * (十)神通游戏三昧:能以神通之力度脱众生,如本品妙音菩萨能不离其本国而示现来此世界。
    * (十一)慧炬三昧:天台谓以空假中之三慧,照见思、尘沙、无明之三惑而归于寂净。
    * (十二)庄严王三昧:具足最胜福慧,百福庄严。
    * (十三)净光明三昧:性净大光明照。
    * (十四)净藏三昧:具足一切清净德藏。
    * (十五)不共三昧:妙音菩萨所得正定,不共二乘。
    * (十六)日旋三昧:谓如日光照耀众生,周而复始,日复一日。

「释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:世尊!我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。」

此段经文是说,由于释迦世尊的光照,妙音菩萨便向净华宿王智佛请求,准其前来娑婆世界,亲近供养释迦如来,并见文殊、药王、勇施、宿王华、上行意、庄严王及药上菩萨。此处的「上行意」似乎与地涌菩萨的「上行」不是同一菩萨,若系是同,则不应另加一个「意」字。

「于是妙音菩萨不起于座,身不动摇,而入三昧,以三昧力,于耆阇崛山,去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。」文殊菩萨欲见妙音菩萨。「时多宝佛,告彼菩萨:善男子,来!文殊师利法王子欲见汝身。于时妙音菩萨,于彼国没,与八万四千菩萨,俱共发来,所经诸国,六种震动。」

由于妙音菩萨已得法华三昧,故来娑婆世界是听释迦如来说《法华经》及见文殊等诸菩萨。他先是以三昧力来此世界的灵鹫山世尊法座之前,化现一座宝莲华台,然后应多宝如来之命,于彼国没,率众来此,所经诸国,皆六种震动。

「尔时华德菩萨白佛言:世尊!是妙音菩萨种何善根修何功德,有是神力?佛告华德菩萨,过去有佛,名云雷音王……妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力。……是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久殖德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德!汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨,现种种身,处处为诸众生,说是经典。」

这段经文是说,华德菩萨请示世尊,有关这位妙音菩萨的修证过程。世尊告知华德菩萨:妙音菩萨在过去云雷音王如来座前,即已作过一万二千岁的十万种伎乐及八万四千宝钵供养,因此而得妙音之名。又曾于无量诸佛处亲近供养,植众德本,以此因缘果报,有此神力,并能虽身在此,而化种种身,为众生说此《法华经》。

从这段经文所见妙音菩萨,犹同于地藏菩萨,虽已亲近供养无量诸佛,经无量劫,仍未成佛,还在像观世音菩萨那样的处处化现种种身相,随类摄化广度众生。

「或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将将军,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者、居士、妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男、童女身,或现天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处,皆能救济。乃至于王后宫,变为女身,而说是经。」「如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典。」「于十方恒河沙世界中,亦复如是,若应以声闻形得度者……应以辟支佛形得度者……应以菩萨形得度者……应以佛形得度者……随所应度而为现形。」

此段经文极似〈观世音菩萨普门品〉的三十三种化现身,以及《楞严经?观世音菩萨圆通章》的三十二种化现身,本品所举的妙音菩萨则标示出四十种以上的化身。包括了六凡四圣十法界的一切身分形相,尤其于「众难处,皆能救济。」

不仅来此娑婆世界,而是遍及「十方恒河沙世界」。于时间而言,历经无量无数劫;以空间而言,普及十方一切国土。永远地、普遍地亲近供养一切诸佛,永远地、普遍地随类化度一切众生。绝对不像声闻根性的人,只求自度自了自得解脱,也不像一般附佛外道、野狐禅客、密乘术士,开口闭口都要即刻开悟、即身成佛,显得何等自大自私。

「变化现身」的信仰与「众难」「救济」的信仰,给中国大乘佛教带来极为丰富的慈悲精神,并且使人能够视一切众生的种种形态,都是菩萨化现的现身说法,比起〈常不轻菩萨品〉仅对人类的四众佛子礼拜称叹,又进了一步。我个人就是禀持这样的信仰,草木无情都说法,何况有情众生,难道不是佛菩萨的示现吗?

但是这种信仰也为大乘佛教带来神佛不分及以凡滥圣的流毒。使得欺世盗名之徒及谄媚背理之流,便以佛菩萨的化身、分身自居,或将权重势大的俗人,称为佛菩萨的权现。此在中国的汉地及藏地,东北亚的韩国及日本,都是屡见不鲜的事。  
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25楼  发表于: 2012-04-10   
二五、观世音菩萨普门品──三十三身,寻声救苦

观世音的梵名avalokite?vara,《正法华经》译为光世音,《心经》译为观自在。「观」是能观之一心三智,「世音」是所观的十法界众生;也就是说,「观」者菩萨之应也,「世音」者众生口业之感也,感与应具,即名观世音。

至于普门的意义,「普」者徧也,「门」者开通无碍也。吉藏大师《法华玄论》卷十云:「普门谓现一切身,即是法身……即是解脱也。」

此品在中国特别盛行,河西王沮渠蒙逊时代,曾于《法华经》外单行流通,称《观音经》。民间传诵「家家弥陀佛,户户观世音」的普遍化,也跟《阿弥陀经》的持名念佛及《观音经》的念观世音圣号,有密切关系。

此品的请法主是无尽意菩萨。

「尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」

由于无尽意菩萨的请问,何故这位菩萨名为观世音?世尊即逐一说出有十四种原因,所以被称为观世音,敬录其前半的七项感应功德如次:

「若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。」

「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧。」

「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。」

「入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗剎之难。」

「若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。」

「若三千大千国土,满中夜叉罗剎,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。」

「设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。」

以上七项,持诵观世音菩萨的感应功德,已相当浩大。无量百千万亿众生,若有一切苦恼,但能一心持诵观世音菩萨圣号,不论多少众生有多少苦恼,菩萨都能即时观其持诵之声而令皆得解脱。不论是被大火所烧、大水所漂,或在大海中航行时遇到恶浪暴风,或临被害受戮之时,或被夜叉罗剎恼害,或不论有罪无罪而被枷锁囚禁之际,凡能称念观世音菩萨圣号者,都得平安无恙。救无罪之人,也救犯罪之人,是无缘慈悲。

〈普门品〉又说:「是菩萨能以无畏施于众生」,若遇险路怨贼,称名亦得解脱。凡有众生若多淫欲、多瞋恚、多愚痴者,称名便得离欲、怒、愚痴。若有女人设欲求子、求女,称名便生福德智慧的子女。

因此菩萨有如是「大威神力」,「若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药……若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异。于百千万亿劫,不可穷尽。」持诵观世音菩萨,有如上所见的无量不可思议功德,不仅于现世的当下,能免一切苦难灾厄,能得福德智慧的子女,亦能于未来的百千万劫,获福无尽。是以世尊又说:

「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」

以上所举经文的例子,仅是其中代表,观世音菩萨的寻声救苦,乃是无苦不拔、无难不除、无厄不救的。现世转贫穷为富足,转病苦为健康,转短命为长寿,转卑贱为高贵,转愚昧为智慧,转孤独为乐众,转脆弱为坚强等。至未来世,则能如偈颂所说:「种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。」这是说,若能称念观世音菩萨圣号,便会获得观世音菩萨「妙智力」及「神通力」的加被加持,不入三恶道,远离生死苦,而得涅槃乐。

接下来便介绍观世音菩萨以三十三种应化身,随类示现,应机说法:

「若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即以大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法……。」

以上经文所示「若有国土」,表示十方无量无数世界中的任何一个国土,凡有十方法界的任何一类众生,需要观世音菩萨说法救拔,观世音菩萨便会化现各法界的众生形相为之说法,故也不限于我们这个娑婆世界,乃与前品的妙音菩萨相同。但也不要以为由于十方法界之中,都有众生需要观世音菩萨现彼等诸身说法救度,便会减弱了对于此一世界众生的照顾程度;妙音菩萨及观世音菩萨的神力悲愿,是处处化现说法,度无量众生,而又「不起于座,身不动摇」的。

观世音菩萨普门示现,除了如上所录的十种应现身,尚有长者身,居士身,宰官身,婆罗门身,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,长者、居士、宰官、婆罗门妇女身,童男、童女身,天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,执金刚神身。因此世尊又说:

「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」

这段经文,再度提到观世音菩萨成就了如此多的大功德,以应现种种身体的形相,「游诸国土,度脱众生」,不仅是在我们这个释迦如来所化的国土。由于这尊大菩萨「于怖畏急难之中」能施众生无畏,故此娑婆世界,将观世音菩萨称为「施无畏者」,因此劝勉无尽意菩萨,「应当一心供养此观世音菩萨。」

「无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,价直百千两金,而以与之。作是言:仁者!受此法施,珍宝璎珞。」

无尽意菩萨依佛教示,即解颈间由极珍贵的宝珠缀成的璎珞,供养观世音菩萨,并尊称:「仁者!受此法施。」吉藏大师的《法华义疏》卷十二,对此珍宝供养称为「法施」,有如此解释:「言法施者,如法布施也,又为法故施也,又达财法不二也。」太虚大师《法华经讲演录》也说:「受此法施,谓受此如法之施。」若将〈药王菩萨本事品〉中,以烧身供养为「真法供养」,也就可以理解此处的「法施」,乃系以珍宝璎珞作为真如实相的表征。

观世音菩萨初不肯接受这份供养,结果世尊劝勉观世音菩萨,应慈愍无尽意菩萨的恭敬以及为了解救四众佛子天龙八部的愚昧,观世音菩萨才收下了,不过立即又转供养两尊如来。

「即时观世音菩萨,愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞。分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。」

在此品中,自始至终,都是无尽意菩萨与释迦如来之间的问答,虽然谈的都是关于持诵观世音菩萨名号的感应,及其化现种种身形于诸国土,说法度脱无量众生的事迹,观世音菩萨在现场却未发一言,直到最后,也仅以动作表达了不受供养、接受供养、又转供养。此中自有深意:以无言表示寂静的实相,实相不离智用,故对十法界的分别相,是有普遍应现作无畏的大施;对于无尽意菩萨的「法施」,既是表征真如实相的如法之施,即非一般世间物质的珍宝璎珞,故以之分奉两尊如来,以表征唯佛与佛乃能究尽的诸法实相,是归于佛果位的诸佛境界。另一方面也由两位如来协同观世音菩萨,印证了无尽意菩萨所证的境界,即是佛佛同道的真如实相。

由于「法施」的深意,即是与实相相印的大布施,上求诸佛印证,下启一切众生的昏暗。故于此品的偈颂之中,有如下的五偈:

「真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。」

「妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。」

此中的五种观,依天台宗的解释:「真观」是以空观观真谛,「清净观」是以假观离尘沙之染污,「广大智慧观」是双照空假的中道观,「悲观」是用空假中的三观以拔众生之苦,「慈观」是用空假中的三观以与众生之乐。观世音菩萨具足此五观之智及其德用,所以为一切众生常愿瞻仰。

观世音菩萨有此不沾烦恼尘垢的智慧之光,对于众生的昏暗而言,就像日轮一样遇暗即破。由于能为众生说法开示,能助众生降伏各种风火等的灾难,使得普及十方的世间众生,都能获得菩萨智慧之光的照明。同时亦以同体大悲之愿力,为众生兴起一切戒法功德,如雷之开始震动,接着就是以戒灭恶,徧与众生法乐,犹如慈悲的大云,带来甘露之法雨,滋润长养一切善法,灭除一切众生的烦恼热焰。

窥基大师《妙法莲华经玄赞》卷十末,对前举第三偈的头两句则另有解释:「大悲制戒如似雷震,言警劝也,方言戒备也,古文作诫。慈意普覆如妙大云。」

至于此中的五种音,《玄赞》卷十云:「妙音与乐,观音拔苦,梵音深净,潮音应时,胜音出世。」依天台家的解释,「妙音」是双遮空有的空智之音;「观世音」是双照空有的中智之音;「梵音」是照慈、悲、喜、舍之四观的假智清净之音;「海潮音」是如海潮之不差时节,救济众生亦不失时之音,此同为假智之音也;「胜彼世间音」是音外无智,智外无音,智境双合双冥,乃为超越思虑之音。

由此五偈的解释来看「法施」即「真法」供养,其中含有高深的哲理,都是指的实相无相而无不相,那才是《法华经》所说唯一佛乘的内容。是以要经常称念,而且要于念念之间,不得生起怀疑心,一定要坚决的相信,观世音菩萨是清净的大圣者,于三界众生的苦恼、死难、灾厄而言,是绝对能作为依怙的大菩萨。  
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26楼  发表于: 2012-04-10   
二六、陀罗尼品──诸陀罗尼,护持法师

此章是用神咒来护持说法者,为了化他而说秘密门,流通《法华经》。

陀罗尼是梵文dhāra?ī的音译,义为总持,「总」则不起恶、不失善,「持」则能持善、能遮恶。《大智度论》卷五云:「陀罗尼,秦言能持,或言能遮;能持者,集种种善法,能持令不散不失,譬如完器盛水水不漏散。能遮者,恶不善根心生,能遮令不生。若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。」

陀罗尼有四种:1.法陀罗尼,于佛教法,闻持不忘,又名闻陀罗尼。2.义陀罗尼,于诸法义,总持不忘。3.咒陀罗尼,依禅定,发秘密语,有不测之神验,名为咒,于咒总持不失。4.忍陀罗尼,安住于法之实相,能持忍。

本品所明为咒陀罗尼,是佛菩萨依禅定力,发秘密言句,它有五种异名,除陀罗尼,尚有明、咒、密语、真言。《织田佛教大辞典》一一八二页上及中云:

「佛入定放光而说神咒,故名为明。」佛法传入汉地之前,中国已有世间禁咒法,能发神验,除灾患,佛教的陀罗尼亦有此功能,故名为咒。陀罗尼为凡夫二乘不能知故,名为密语。如来之言,真实不虚故,名为真言。

《法华经?陀罗尼品》则是药王菩萨、勇施菩萨、天王、神王等,为了护持如法修持《法华经》者,各各说出陀罗尼神咒,此诸陀罗尼中,有三个原为恒河沙数诸佛所说。

「佛言:若善男子善女人,能于是经,乃至受持一四句偈,读、诵、解义、如说修行,功德甚多。尔时药王菩萨白佛言:世尊!我今当与说法者,陀罗尼咒,以守护之。」

此经文之前已说「供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛」功德,尚不及「能受持法华经者,若读、诵通利,若书写经卷」,乃至仅于此经一偈四句,「受持、读、诵、解义、如说修行」的功德。因此药王菩萨为说《法华经》者,说了一咒,用来守护。(咒文共四十三句,从略,可参读原经)

「世尊!是陀罗尼神咒,六十二亿恒河沙等诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。」

经文表明,药王菩萨所说守护法师的神咒,本为六十二亿恒河沙等诸佛所说,药王菩萨只是传授,并非出于他自己的创作。吉藏大师《法华义疏》卷十二,对本经所见五个神咒,均附义译。可知明咒真言,为了存其本来的梵音,故用音译,但其并非没有意义。与《妙法莲华经》同本异译的《正法华经》卷十,对此五个明咒,就是使用语义译,谨录药王菩萨的四十三句咒文义译如次:

「奇异、所思、意念、无意、永久、所行奉修、寂然、淡泊、志默、解脱、济度、平等、无邪、安和、普平、灭尽、无尽、莫胜、玄默、淡然、总持、观察、光耀、有所依倚恃怙于内、究竟清净、无有坑坎、亦无高下、无有回旋、所周旋处、其目清净、等无所等、觉已越度、而察于法、合众、无音、所说解明、而怀止足、尽除节限、宣畅音响、晓了众声、而了文字、无有穷尽、永无力势、无所思念。」

梵音的咒文是可以解读的,每句均有字义,若上下连贯,则未必理解其全文的内容主题何在,这就是诸佛菩萨的秘密所在,也可以说,陀罗尼的总持义,即在于一个神咒,总持不失。至于本品的另外四咒,如有兴趣,可以查对《妙法莲华经》及《正法华经》。

接着药王菩萨说出如上文的陀罗尼之后,又有勇施菩萨说出另一神咒,原来亦为恒河沙等诸佛所说,能「护读、诵、受持法华经者」得此陀罗尼,则夜叉、罗剎、富单那、吉遮、鸠盘荼、饿鬼等,均无能得便求其短者。

第三位是毗沙门天王护世者,说出神咒,为愍众生,拥护法师。第四位是持国天王说出的神咒,原是四十二亿诸佛所说,若有侵毁得此陀罗尼的法师者,等于侵毁了四十二亿诸佛。

第五个神咒是罗剎女等说出,共有十女罗剎:蓝婆、毗蓝婆、曲齿、华齿、黑齿、多发、无厌足、持璎珞、皋帝、夺一切众生精气。除此十位罗剎女,尚有鬼子母与其诸子诸眷属,也向世尊同声白佛言:「世尊!我等亦欲拥护读、诵、受持法华经者,除其衰患」,而说了第五个陀罗尼神咒。宁愿一切恶鬼,上彼女等头,勿恼法师;对治的是罗剎、饿鬼、富单那、吉遮、毗陀罗、犍驮、乌摩勒伽、阿跋摩罗、夜叉吉遮、人吉遮、热病等。

说出五个陀罗尼的是两位菩萨,两位是四天王天之中的东方持国天王dh?ta-rā??ra、北方毗沙门天王vai?rava?a,以及罗剎女、鬼子母等,都是接受了佛法,闻持了《法华经》而发愿护法的圣众、天众、鬼神众。

「佛告诸罗剎女:善哉!善哉!汝等但能拥护受持法华名者,福不可量,何况拥护具足受持,供养经卷。」

此段经文是说,但能拥护受持《法华经》的法师,福德不可限量,何况,拥护那些具足受持全部经典,并设「百千种」供品,「供养经卷」的人呢。
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27楼  发表于: 2012-04-10   
二七、妙庄严王本事品──修法华经,当得作佛

此品名为〈妙庄严王本事品〉,其实共有四位菩萨的本事:1.华德菩萨即是过去的妙庄严王。2.光照庄严相菩萨即是过去王夫人净德。3.药王及4.药上二菩萨即是过去妙庄王的二子净藏及净眼。

故事发生的时间,是在云雷音宿王华智如来之世,净藏及净眼二子本来就是「久修菩萨所行之道」的「法王子」,母亲净德亦是信奉佛法者,唯父王信受外道的婆罗门法,深着邪见。二子以种种神变,感动其父,弃邪归正,而成现在的华德菩萨。

此品中的药王菩萨,已是第四度出现在《法华经》中,第一次在〈法师品〉,第二次在〈药王菩萨本事品〉,第三次在〈陀罗尼品〉;华德菩萨也曾于〈妙音菩萨品〉中出现;而云雷音宿王华智佛,正好与〈妙音菩萨品〉中,云雷音王佛及净华宿王智佛的两尊佛名相加减的巧合,当然也不必认为是同一尊佛。

「尔时佛告诸大众:乃往古世,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名云雷音宿王华智、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名光明庄严,劫名憙见,彼佛法中,有王名妙庄严,其王夫人名曰净德,有二子,一名净藏,二名净眼。」

这首段经文介绍了此品的四位主要人物,以及他们出现于何佛之时、国土何名。

「是二子有大神力,福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓(六波罗蜜),慈悲喜舍,乃至三十七品助道法,皆悉明了通达。」

净藏及净眼两位王子,是久修菩萨道的菩萨行者,所修法门包括六波罗蜜、四梵行、乃至三十七道品,也就是所有一切菩萨应修、应行的法门,都已修行很久了。

六波罗蜜即是六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。慈悲喜舍,为四梵行。三十七品助道法,共有三十七项,分作七类,依序为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道,是修持解脱道的根本法门,菩萨法若无解脱法的基础,就可能仅有菩萨道之虚名而无菩萨行之实质。

「尔时彼佛,欲引导妙庄严王,及愍念众生故,说是法华经。时净藏、净眼二子,到其母所,合十指爪掌,白言:愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当侍从亲近,供养、礼拜。所以者何?此佛于一切天人众中说法华经,宜应听受。」

这段经文是说,云雷音宿王华智佛,为了引导妙庄严王信奉佛法,并且悲愍一切众生,而说《法华经》。净藏、净眼则赴其母处,请母同赴法筵。

「母告子言:汝父信受外道,深着婆罗门法,汝等应往白父,与共俱去。净藏净眼合十指爪掌,白母:我等是法王子,而生此邪见家。母告子言:汝等当忧念汝父,为现神变,若得见者,心必清净,或听我等,往至佛所。于是二子念其父故,涌在虚空,高七多罗树,现种种神变。」

这段经文在母子三人的对话中,说明妙庄严王是邪见婆罗门的信徒。母劝其子当念父,为现神变,使得其父见到神变,生起清净的信心,便可全家同往佛所听闻《法华经》了。此二王子便受母教,上涌虚空,高七多罗树,现种种神变。

此处的「七多罗树」究有多高?《玄应音义》卷二有云:「多罗」(tārā),按西域记云:其树形如棕榈,极高者七、八十尺,果熟则赤,如大石榴,人多食之,东印度界,其树最多。」七多罗树的高度,正好可用肉眼看得清楚的空中。

本品的神变共举出十四种:

「于虚空中,行、住、坐、卧,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火,或现大身满虚空中,而复现小,小复现大,于空中灭忽然在地,入地如水,履水如地,现如是等种种神变,令其父王心净信解。」

此段经文举出十四神变,另于经律中常见的有十八神变,即是加上了右胁出水、左胁出火、左胁出水、右胁出火。此种神变,属于六神通之中的神足通。

神变其实有三大类:1.说法神变,如来以无碍之大智,为诸众生说法,应知善恶业因及善恶果报。2.教诫神变,如来对诸弟子教诫:是法应作,是法不应作,是道得声闻乘,是道得缘觉乘,是道得菩萨乘。3.神通神变,如来及诸圣者,为了调伏憍慢众生而现种种神通。此处二位王子的十四种神变,应属于第三类。在阿含部及律部中记载了许多阿罗汉,为了调伏憍慢的人,现十八神变,故未必要到成佛之后始有神变的能力。

「时父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有,合掌向子言:汝等师为是谁?」「我今亦欲见汝等师,可供俱往。」

一般凡夫,不论有多憍慢,见到神变的威力,便会生起信服的心来;这是在不得已时的一种方便,在寻常状况下,就是世尊也不会轻易使用神变。

「于是二子白父母言:善哉!父母,愿时往诣云雷音宿王华智佛所,亲近供养,所以者何?佛难得值,如优昙钵罗华,又如一眼之龟值浮木孔,而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母,当听我等,令得出家。」

此段经文是说,妙庄严王愿意同往佛所听法,二位王子即向父母提出「佛难得值」遇,如盲龟值浮木孔,此喻已在前面讲过;也像优昙钵罗华(udumbara),三千年方一现;现在金轮王出世亦是那样的难得,所以要求让他二人随佛出家。

其实,净眼菩萨已久通达「法华三昧」,净藏菩萨已于无量百千万亿劫,通达「离诸恶趣三昧」,其母已「得诸佛集三昧」,此时也使妙庄严王后宫八万四千人,「皆悉堪任受持是法华经」。

「于是妙庄严王,与群臣眷属俱,净德夫人与后宫婇女眷属俱,其王二子,与四万二千人俱,一时共诣佛所。」「尔时彼佛为王说法,示教利喜,王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人,解颈真珠璎珞,价直百千,以散佛上。」「时云雷音宿王华智佛,告四众言:汝等见是妙庄严王,于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修习,助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。」「其王即时以国付弟,与夫人二子,并诸眷属,于佛法中,出家修道,王出家已,于八万四千岁,常勤精进,修行妙法华经。」

妙庄严王既归信佛法,并也允许二子出家,便与群臣及其眷属、夫人及其后宫彩女眷属、二位王子及其相随的人员,一齐到了云雷音宿王华智佛前,闻法、供养之后,云雷音宿王华智佛便向四众宣告,此王应于彼佛法中出家修道,并予授记:「当来作佛」。妙庄严王随即以国家的王位付托于弟,全家四人及其眷属等,都随彼佛出家。后历八万四千岁,精进修行此《法华经》。此时妙庄严王已知二子是善知识,为发起王之宿世善根而生其家,以神变转其邪心。

「尔时云雷音宿王华智佛,告妙庄严王言:『大王!汝见此二子不?此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所,受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。』」

这段经文是说,云雷音宿王华智佛告知妙庄严王,他的两位王子净藏与净眼,曾于过去,供养了六十五百千万亿那由他恒河沙数诸佛,亲近诸佛、恭敬诸佛,于彼诸佛座前听闻受持了《法华经》。他们两位菩萨为什么要这样修行呢?就是为了慈愍邪见如妙庄严王那般信奉外道的众生,使之住于佛法的正见。

《法华经》中常常以两个名词连用,来形容数目之庞大,即是「那由他恒河沙」。恒河是印度主要河流,源远流长,河中之沙极小极细,即使一握之量,已难数清,何况整条河流的全部沙数,何况是无量百千万亿的恒河沙数。其实凡有物质,就有数量,只是无法以人类的知识数得出来。

至于「那由他」,梵语nayuta是个大数,译作「亿」,但是汉地诸家解释,颇有不同,略有十万、百万、千万的三等,《本行集经》卷十二云:「那由他,隋数千亿。」该经由隋代阇那崛多译成汉文,故即以「隋」代表中国。

妙庄严王因而赞叹佛已,「复白佛言:世尊!未曾有也,如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教诫所行,安隐快善。我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心。说是语已,礼佛而出。」

妙庄严王听了云雷音宿王华智佛的告知,他的两位王子,不是普通人,而是已经亲近供养了无量无数诸佛,并在彼诸佛所受持了《法华经》的菩萨,是为慈愍邪见众生,令住正法,而生于其家。所以使王觉悟到佛法成就了如此不可思议功德,从今日之后,他不会再生邪见憍慢等诸种恶心了。说毕他便礼佛而退。

本品三次提及「邪见」,一次提及「邪心」,都是指的妙庄严王原来信受的外道婆罗门法。《法华经?方便品》的解释是「入邪见稠林,若有若无等,依止此诸见,具足六十二。」也就是说,当时的印度,以着有着无为中心,共有六十二种,称为六十二见,都是邪见。

《长阿含经》卷十四之〈梵动经〉有云:「诸有沙门婆罗门,于本劫本见、末劫末见,种种无数,随意所说,……尽入十八见中。」「诸有沙门婆罗门,于末劫末见,无数种种,随意所说,彼尽入四十四见中。」十八见加四十四见,即是六十二见。其所谓本劫是过去时,本见是于彼之过去起常见;其所谓末劫是未来时,末见是于未来世起断见。

本劫本见的十八种,是四种常论,四种亦常亦无常论,四种边无边论,另四为种种论;末劫末见的四十四种,是有想论十六种,无想论八种,非有想非无想论八种,断灭论七种,现在泥洹论五种。

为何沙门婆罗门着有着无,执常执断?因为沙门是当时外道之中有出家的教团,称为沙门团,及婆罗门教的修道者们,都会有人具有若深若浅的宗教经验,有的是从禅定中能见过去世及末来世中事,有的则是本从天上下生人间,尚能忆及过去世、见及未来世,这就出现了本劫本见、末劫末见的执着。

对于过去曾经存在,是神通记忆,历历在目,故易起本来永恒的常见;若着重未来,因为尚未发生,不能见到什么,故易起断见。这都是以梵名萨迦耶见(satkāya-d??ti)的身见为主,而起我及我所见,推及过去的我及我所、推及未来的我及我所,便衍生出六十二见。均为根本烦恼「恶见──不正见」的延伸,总名之为邪见。

「佛告大众:于意云何?妙庄严王岂异人乎?今华德菩萨是;其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是,哀愍妙庄严王及诸眷属故,于彼中生;其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是,是药王、药上菩萨,成就如此诸大功德……若有人,识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民,亦应礼拜。」

这是此品经文的总结,释迦世尊告知灵山法华会上的一切大众:大家知道吗?本品的主人翁妙庄严王,不是别人,正是现在世尊座前的华德菩萨。当时的净德夫人,就是如今世尊座前的光照庄严相菩萨,为了哀愍妙庄严王堕于邪见,以及救度相关的眷属群,所以生在彼王国中,作为国王的夫人。当时的两位王子净藏及净眼,即是现在佛前的药王及药上两位菩萨;他们有大功德,若有人识得此二菩萨之名者,世间的一切诸天人民,也都应该礼拜此人。

本品之中,六度提及演说《法华经》及闻持《法华经》,一度提及通达法华三昧,故其内容虽在介绍妙庄严王本事,而其宗旨仍在于鼓励赞叹流通此《妙法莲华经》的功德。  
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28楼  发表于: 2012-04-10   
二八、普贤菩萨劝发品──后五百岁,乘象来护

这是《法华经》的最后一品。是本、迹二门正宗分与流通分的终结,也就是全经的总流通分。由他方来的与会大众,各归本国之时,普贤菩萨率领他的大众,自东方宝威德上王佛国,来到耆阇崛山,请问若于未来末世,如何能得《法华经》,而且表示以其「神通力故,守护是经,于如来灭后,阎浮提内,广令流布,使不断绝。」

学界向来都以《法华经》整体共有三经,在佛说《法华经》之前,先说《无量义经》一卷(萧齐昙摩伽陀耶舍译),称为「开经」;于《法华经》的序品也说到世尊「为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法」。又于说完《法华经》之后,另说《佛说观普贤菩萨行法经》一卷(刘宋昙无密多译),称为「结经」,因《法华经》的末品便是〈普贤菩萨劝发品〉。

不过在《佛说观普贤菩萨行法经》中有云:「普贤菩萨乃生东方净妙国土,其国土相,法华经中已广分别。」所云东方净妙国土,当即《法华经》所说「东方宝威德上王佛国」的形容;唯于该经劝修的是「方等大乘经典」,并未刻意指明受持读诵《法华经》。

普贤菩萨的梵文samantabhadra,又名vi?vabhadra,也有译为遍吉。释迦、文殊、普贤,称为「华严三圣」,释迦的左胁侍为骑狮的文殊,代表智慧,右胁侍为骑象的普贤,代表行德。一切诸佛具足理德、定德、行德。这两大菩萨则以理智一双、行证一双、三昧般若一双,与释迦相配;此理与智相即、行与证相即、三昧与般若相即,便是毗卢舍那(Vairocana)的法身佛。《法华经》即以此一佛二菩萨,表征诸佛法身的功德。

在《法华经》中,从最初的〈序品〉开始,即以文殊师利(mañju-?irī)为诸菩萨众的第一位,列席于法华胜会,到〈提婆达多品〉及〈安乐行品〉,则以文殊菩萨为请法之主。至于普贤菩萨,大会将终才到会场。这倒颇似这两位菩萨在《华严经》中善财童子五十三参所见善知识的模式,那是由于文殊菩萨的指导,善财初访德云比丘,五十二位回到文殊菩萨处,最后一位才访普贤菩萨。这正表示着,从事佛道的修学者,当以文殊的智慧为导向,以种种法门为学习的过程,以无尽的普贤大行为菩萨道的实践。

下面是本品经文的摘要解释。

「尔时普贤菩萨,以自在神通力,威德名闻,与大菩萨无量无边,不可称数,从东方来。」「到娑婆世界耆阇崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝,白佛言:世尊!我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界,说法华经,与无量无边百千万亿诸菩萨众,共来听受,唯愿世尊,当为说之。若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经?」

这段经文是说,普贤菩萨在此界东方的宝威德上王佛的国土中,以其自在神通力,遥闻此娑婆世界的释迦世尊说《法华经》,故以他的威德名闻,率领了无量无边的诸菩萨众及无数天龙八部护法神王,同到耆阇崛山的世尊座前,听受《法华经》。并且为了慈愍末世众生,请示世尊:于如来灭后,如何能够得闻受持《法华经》?

「佛告普贤菩萨:若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者为诸佛护念,二者殖众德本,三者入正定聚,四者发救一切众生之心。」

此段经文是说,若于如来灭度后,有人欲求得闻受持这部《法华经》,应当具备四个条件:

    * (一)「一者诸佛护念」:《法华义疏》卷十二云:「外为诸佛护念,护令恶不侵,念令善根成就。」太虚大师《法华经演讲录》云:「心所信愿者,口所称道者,身所奉行者,耳目所思察者,志意所悕求者,功业所倾向者,一一皆为佛之智慧,佛之功德,佛之知见;既在在处处知随顺于佛法,斯能为诸佛之所护念。」
    * (二)「二者殖众德本」:《法华义疏》卷十二云:「内殖德本,明初发一念不二正观,为众善之本,以得此观行与佛应故,为佛护念。」太虚大师则说,修习大乘经典,承事大乘法师,精修波罗蜜,广行菩萨道,为植众德本。
    * (三)「三者入正定聚」:依据《俱舍论》卷十有云:「正邪不定聚,圣造无间余。」是说三聚之中的正定聚是指小乘预流向,即初果向以上的圣者;邪定聚是指造五种无间地狱罪的人;不定聚是居于正定聚与邪定聚之间的人,修行七方便的阶段者,若遇善缘即入正定聚,若遇恶缘便堕邪定聚。
  大乘佛法对三聚则另有解释,《大智度论》卷八十四云:「能破颠倒者名正定,必不能破颠倒者是邪定,得因缘能破不得则不能破是名不定。」吉藏大师的《法华义疏》卷十二云:「聚有三种,一者邪定聚,谓必入地狱;二者正定聚,必得解脱;三者二楹中间名不定聚。约位明者旧云,内凡夫性种菩萨,得生空解,名为定聚;今谓十信第六心,称不退信,亦得名为入定聚。」也就是说,菩萨修行至十信的第六心「不退信」位,便入正定聚。
  * (四)「四者发救一切众生之心」:《法华义疏》卷十二,引用《金刚般若论》的四种心,解释此处的第四个条件:「一广大心,遍度众生故;二第一心,与众生大涅槃乐故;三常心,常不离是心故;四不颠倒心,知众生本来常寂灭故。」太虚大师的解释则是:「当起大悲及诸方便,本怜愍心,发宏誓愿,荷担如来,教化众生,说一切法,救一切苦。」

      不过吉藏的《义疏》所见,是将「四法」体系化了,他接下来说:「佛答四法次第者,初一为外缘,次一为内因,谓因缘一双;次一明位,后一明行,谓行位一双。」

如果简要释此四法,则为:

    * (一)「佛所护念」:所修功德已与诸佛的法身相应,是以经常受到诸佛护念。
    * (二)「植众德本」:已修种种加行方便,善根深植,不动不摇,是信心不退。
    * (三)「入正定聚」:小乘初果向,大乘别教的十回向位,《楞严经》说,以大悲心救护一切众生,谓之回向。《梵网经?心地品》称为十金刚心向果,并云:「从是十金刚心,入坚圣忍中。」过此以上便入初地,得无生法忍。
    * (四)「发救一切众生之心」:就是《法华经》中处处说的无量无数众生「皆发阿耨多罗三藐三菩提心」,而且是「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者」。

以如此的解释,可明「得法华经」的意思,不仅是得到一部文字记录的经文,而且得到修持《法华经》的因行及果德,宜在决定获得无生法忍的程度,至少当在信不退位之上,方算「得法华经」也。这是勉励如来灭度之后,只要用功修习,还是能得。

「尔时普贤菩萨白佛言:世尊!于后五百岁,浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求,得其便者。」「是人若行若立,读、诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众,俱诣其所,而自现身。」「是人若坐,思惟此经,尔时我复乘白象王,现其人前。其人若于法华经,有所忘失一句一偈,我当教之,与共读、诵,还令通利。」

这段经文在勉励如来灭后的后五百岁,于五浊恶世之中,若有人受持《法华经》,普贤菩萨定当守护此人,使得一切的凶神恶鬼,都无机可趁,平安无事。假如有人,不论是站立着或在经行中,读《法华经》或者诵《法华经》,普贤菩萨会乘着有六支牙的白象王,带着无数的菩萨同来现身于此人之前。如果有人是坐着深思默想此经,普贤菩萨也会乘白象王,现身于此人之前;若此人忘失了此经的经文,乃至只有一句一偈,普贤菩萨也会教他,并跟此人一同读诵,使其通达流利。

此中的「后五百岁」,又称后五百年,与正、像、末法的三期说有关。在《法华经》中,佛为诸弟子授记,都说正法十多二十劫,像法十多二十劫,未说末法有多久,末法一词也仅用一次,所以如来灭度后的后五百岁,是何时段,不易由《法华经》得到答案。

若依《大集月藏经》卷十,有五个五百年之说:第一五百年解脱坚固,第二五百年禅定坚固,第三五百年读诵多闻坚固,第四五百年多造塔寺坚固,第五个五百年鬪争坚固,三学废弛,邪见增长。若依此推论,佛灭后第二千零一年起到二千五百年止,便是后五百岁,如今已经超过数十年了。

窥基大师的《妙法莲华经玄赞卷第五本》释〈譬喻品〉的舍利弗于未来作佛时的正法像法各三十二小劫之经文,有这样的说明:「若佛正法,教行证三,皆具足有;若佛像法,唯有教行,无证果者;若佛末法,唯有教在,行证并无。禀教行,行证果,不同故。释迦佛,正法短、像法长,不度女人,正法像法各一千年,由度女人正法减半故。」(大正三四,七四三中)窥基大师也未说释迦佛的末法有多久,若以《法华经》的文义看,过了正像二法,便是末法时代,并无年限,可能以末法的最后五百年为后五百岁。

「若后世,后五百岁,浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求索者、受持者、读诵者、书写者,欲修习是法华经,于三七日中,应一心精进,满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所憙见身,现其人前,而为说法,示教利喜。」

这段经文,可以接着前一段讲,是说明如何修习《法华经》的方法。前段经文的「若立若行」、「若坐思惟」,此段经文的「求索、受持、读诵、书写」,并于二十一日之中「一心精进」,其实就是法华三昧的修行方法,把时段作适当的分配,集中在为期三七日的专一修持,主要是反复读诵。智者大师修得法华三昧,也是在读诵之际发生。普贤菩萨再三勉励,末世众生不用失望,但能如其所说,修习《法华经》,便得普贤菩萨亲自现身在此人前,如以三七日为期圆满,得见无量菩萨围绕一切众生喜见身的普贤菩萨,说法开示、教化,使得法喜之利。

「亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人能破坏者,亦不为女人之所惑乱,我身亦自常护是人。」(咒文共二十句从略)

接下的经文有三种陀罗尼,《法华文句》以旋陀罗尼为旋假入空,百千旋陀罗尼为旋空出假,法音方便陀罗尼为非假非空、即假即空的中道。

在前面的陀罗尼品,由两位菩萨、两位天王、罗剎女及鬼子母等说出陀罗尼咒,拥护受持修习《法华经》者,并未见他们承诺现身于其人前。普贤菩萨则除了承诺现身其人之前,同时也说出了一个陀罗尼神咒,使得邪魔鬼怪不能破坏正在修习的人,也能不受女人的惑乱。为何不说男人惑乱女人?这是由于男人的生理,容易见到异性即起性冲动,女人比较不易。

「若法华经行阎浮提,有受持者,应作此念:皆是普贤威神之力。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣,如说修行,当知是人,行普贤行……若但书写,是人命终,当生忉利天上……若有人受持、读、诵、解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所,弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众,所共围绕。」

这段经文是说,在此娑婆世界南瞻部洲尚有《法华经》流通,且有人受持的话,应该想到这都是由于普贤菩萨的威神之力。若有人受持、读、诵、忆持、系念、理解经义所在,便是修的普贤之行。若是仅仅书写《法华经》的功德,此人命终,即生忉利天上,享受天福,「八万四千天女,作众伎乐」来迎。若有人受持、读、诵、解义,命终生兜率内院的弥勒菩萨处。弥勒菩萨是此娑婆世界补处的当来佛,故已具三十二大人相,且有大菩萨众围绕着他。

若再看到前面〈药王菩萨本事品〉,曾经提到「如来灭后,后五百岁中,若有女人,闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上。」而到此〈普贤劝发品〉中,则是鼓励行者,「在千佛授手」的情况下,往生此界上方的兜率内院弥勒菩萨处。可知《法华经》对于弥陀净土及弥勒净土是同等看待的。

不过〈药王菩萨本事品〉是因有女人愿除女身,故生于没有女性的安乐世界,〈普贤菩萨劝发品〉中,有人不厌女人,故生兜率内院,经文接着说:「有百千万亿天女眷属,而于中生。」这也可能是劝生两种净土的考量。在《法华经》中所见的佛国净土,有些有女人,如〈妙庄严王本事品〉中云雷音宿王华智佛的光明庄严国;有的没有女人,如〈药王菩萨本事品〉的日月净明德佛国。

「释迦牟尼佛赞言:善哉!善哉!普贤,汝能护助是经,令多所众生,安乐利益。」「普贤,若有受持、读、诵、正忆念、修习、书写是法华经者,当知是人,则见释迦牟尼佛,如从佛口闻此经典。」「当知是人,为释迦牟尼佛手摩其头;当知是人,为释迦牟尼佛衣之所覆。」

这段经文,是在普贤菩萨说完将护持末世修习《法华经》的人之后,释迦如来给予赞叹,并为加强末世弘经者的信心,故说,除了有普贤菩萨护持,也会受到释迦如来自己的加持护念,若有人于任何时期能受持、读、诵、正忆念、修习、书写《法华经》,此人便等于是见到了释迦佛,从佛口中闻此经,佛摩此人头,佛用衣覆此人身。

「如来灭后,后五百岁,若有人,见受持、读、诵法华经者,应作是念:此人不久,当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转*轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨,当坐天人大众,师子法座上。」「若见受持是经典者,当起远迎,当如敬佛。」

这段经文是释迦佛说的,如你见到有谁受持、读、诵《法华经》,当起随顺欢喜心而作如此想:「此人不久当到菩提树下坐、降魔、成道、转*轮,为人天师。」接着又于经文中说:「受持、读、诵是经典者,是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报。」若有轻毁修习《法华经》者,罪报亦重,世世残障多诸恶病、重病。是以若见有人受持《法华经》,应当起立远迎,应当尊敬如佛。  

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