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主题 : 内变自根身 外变器世界
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楼主  发表于: 2015-05-08   

内变自根身 外变器世界

内变自根身 外变器世界

       有朋友问“阿赖耶识的业种子是如何‘外变器世界’的?”

       这问题要与内变自根身一起讨论。因为器世界,是通过根身被“我”知见的。

       一、业种子内变自根身

       种子分二类,业种子和名言种子。

       在八识的心、心所法中,只有与第六识相应的“思心所”造作善恶业。“思”,造作义。思种子有二种功能。一是能自生思心所起现行的功能,是名言种子,其性赢劣,不能自己生果。一是能帮助其他羸劣无记之种子生起现行的功能,是业种子。业种子是决定第八识未来三界五趣之果的无记种子。无记,不善不恶。

       思种子的二种功能同为一体,只是因不同作用,而立名言种子、业种子二名。如石蕊能使酸碱变红变蓝,而说石蕊有“二种”能生的性质。

       三界五趣的世间都不同。因为器世间是由种子缘根境所生之识。不同的根,所见的世界是不一样的。

       那么根身是怎样形成的呢?当人的一期生命结束以后,根身坏死,只剩下神识,即第八识。没有根身的神识,称名“中阴身”。若在有色界,在当来的一世中,业种子引领神识入胎营造新的根身。

       新的根身,从一个细胞发育到一百多斤的彪形大汉,都是自然界的食物转化而来的。而且每天旧的细胞不断在坏死,新吸收的食物又化为新的细胞。“我”的根身不断在更新。如果说色身是“我”,那么,从小到大,已经不知道更换过多少个“我”了!但人们却执着的认为,从小到大都只是一个“我”。

       那么是什么认为只有一个“我”呢?是第七识执阿赖耶识的见分为“我”,即自我意识。

       《成唯识论》卷三说第八识“能执受色根依处”,即指能执持一期生命的根身,不使其坏死。

       借助于世俗科学来说,DNA是决定根身从一个受精细胞发育、以及日后新成代谢的基因。

       但脱氧核糖核酸是物质,本身不能决定根身的组织结构。控制根身发育及日后代谢的,是“程序”,借用科技用语来说,是“程控”。脱氧核糖核酸只是承载“信息”的物质载体。“信息”就是阿赖耶识种子。发挥“程序控制”作用的,是业种子。

       业,分引业和满业。引领入胎的,是引业,是入于某道的总报业;控制、完善个体根身及命运的,是满业,是个体的别报业。

       脱氧核糖核酸,好比电脑的硬盘,阿赖耶识信息,好比软件程序。

       电脑硬件的构成,是根据软件程序的“需要”而设置的。同样,DNA,及其后的根身组织,也是根据阿赖耶种子发识的“需要”设置的。而业种子是决定如何设置这一期的生命需要。

       业种子,由前世的生活经验薰习而成的。这生活经验,决定了“我”在下一世的生命需求。这种“需求”,就是业种子。业种子,是思种子。“思”,造作义,是决定要做某事的意志力。所以引领神识入某胎的,是业力。前世的生活经验无量数,种子也无量数,而决定这一世的,是业种子中最强势的一种。

       阿赖耶识“能执持诸法种子”,即执持识心之功用,永不坏失。根身坏死了,神识不灭。这是轮回的主体。好比一台电脑坏了,程序可以输入另一台新的电脑中。

       二、外变器世间

       怎么样的根身,有怎么样的器界。两者是匹配的。故有天见为琉璃,人见为水,鱼见为巢窟,鬼见为脓血之说。

       根身既定,种子即缘根、境而现示世界之相。

       假设人的根身是酸性的,牛的根身是碱性的,同见石蕊,则人的世界,是红色的,牛的世界是蓝色的。而真实的石蕊世界是无色的。这就是外变器世间。

       人看不见红外线,听不见超声波。但动物能。人与动物的根不一样,世界也是不一样的。

       如果世界是离心而客观存在的,那么,人与动物,哪个世界是客观真实的呢?

       那么,与根相对的境,——无色透明的石蕊,——是不是离心而存在的呢?佛于三时说法不同。

       三、三时说法

       佛说法,依根机大小,而分三时。初时“有教”,二时“空教”,三时说“中道”。

       佛在初时,对小乘根机说法。因小乘根机不利,姑且方便宣说“我空法有”之旨,是名“有教”。“我”是五蕴和合的,所以“我”是空,但五蕴之法是“有”。三界又名“三有”,十二因缘又名“十二有法”。就色法言,则说物质的根身和世界,由四大种和合而有。即四大相倚,乃有极微,极微相聚,则成色法。能造的是四大种,所造的色法,是四微的积聚。四微,即色(眼所见色)、香、味、触四尘。四大各四微,必于一处,此所谓“八事俱生”。上文以“石蕊”为喻,即喻四微。但这是不了义。此名“俗谛”。

       二时说“空”,是大乘教,正教菩萨,旁化二乘,非但“我空”,而且“法空”。心、法俱空,是对初时的否定。亦非了义。此名“真谛”。

       三时对上乘根机的菩萨,说非有非无的中道,是对二时说教的否定之否定。根身和世界,俱都是“心”,万法唯心造。知见即心,心即知见。离知见,无心可觅,离心,无知见可得。没有离法的心,亦没有离心的法。此名“中谛”。

       那么,于一心中怎么变现“我”与世界的呢?

       四、三能变

       三能变,指异熟、思量与了境。

       第一能变,是第八识。种子现行,能生万法。于识心内,一法现起,遂有“能见”和“所见”的对立。能见的是主体,为“见分”;所见的是客体,为“相分”。此名“异熟能变”。即前世的业力,在异时成熟时,变异这一生的根身和世界。故此识由“引业”牵引,即现示人界乃至天上界之有情所共之果报。异熟是轮回的主体,恒常相续。此识中,由“满业”所引而得的个体别报,只限于一期生命,则不称“异熟”,而称“异熟生”,由异熟体而生。引业是因,满业是果。当新一期生命产生时,若为人,若为牛,则有个体的根身(“我”)、个体所属的世界(“我所”)。这就是内变自根身,外变器世间。

       第二能变,是第七识。此识恒审思量,执第八识中的“见分”为“我”。故名“思量能变”。

       第三能变,是前六识。此等识,对第八识中的“相分”进行了别。相分,即所对境。故名“了境能变”。

       必须指出,八识各有自识的见分和相分。第八识中的相分,和前七识中的相分,是有区别。第二能变的第七识是把第八识中的“见分”,当作自识中的“相分”。而前六识,是依第八识的相分为自识的相分的。这二相分也不同,第八识的相分,名“本质相分”,前六识的名“影像相分”。

       眼睛所见的世界,并不是外境,是内境,即第八识中的“本质相分”。眼所见的“影像相分”的实质,是阿赖耶识种子的现行。

       所谓“外境”,是在阿赖耶识中,与“见分”相对的“相分”。见分和相分本来是同体的。但见分被第七识执为“我”,相分似乎成了“我”以外的境。

       我们所见之世界,并不是客观的外境。这从现代科学也可以解释。

       例如“看”到一朵花。这“花”并没有走进你的眼睛。仅只是所谓“光”反射入你的眼睛。“光”激活视网膜细胞,“光”消失了,只剩下细胞的活动。由视网膜细胞传递到视神经细胞,最后到大脑皮层。大脑皮层的细胞活动,这才产生了我们所见的“花”。其间少了任何一环,即使“光”进入了眼睛,我们也看不见“光”、“花”。由此可见,“花”并不是被你“眼睛”看到的,是被你“大脑”看到的。问题是,在脑壳中,是没有“光”的,更何况“花”。因此,我们看到的“光”也好,“花”也好,其实都是大脑细胞活动所产生的“影像”。

       大脑是物质,也不能生出花。而能现示了花的“影像”的,是第八识中的相分种子。大脑好比电脑主机,是硬件;种子好比程序,是软件。显示屏好比眼睛,显示屏上出现的“影像”,并不是从电脑外部进入的,而是由主机处理程序的结果。同样,眼睛所看到的,是种子现行在大脑中的影像。

       在这过程中,程序控制,是第一能变(第八识);主机处理信息,电流的通和断,是第二能变(第七识,“我”,主宰义);电流转变为光束,显示器上的世界影像,是第三能变(前六识)。眼睛看到的世界,就是显示屏上的世界。

       这就是外变器世界的过程。

       再往前推,心,是怎样编制程序的。

       五、三细六粗

       《大乘起信论》中的三细六粗说可以说明。根本无明起动真如,现出生灭流转之妄法(迷之现象),其相状有三细与六粗(共九相)之别。细者,还没有出现心法与心所法的分别,其相微细难测;粗者,已出现与心法相应的心所法,其作用之相粗显。今说三细。

       1、无明业相

       心体空而无相,当起第一念的时候,即是从真起妄的初动之相。这是根本无明起动真如之最初状态,乃枝末无明中之第一相,此相尚未能区别主客之状态。

       真妄同体,真如与无明,乃一法之异称,如H2O之于冰水云雪,冰水云雪之自性即为H2O,无明之自性即为真如。并非先为H2O而后为冰水云雪。如言先后者,则仅为教法之方便而已。说“初起一念”,这仅仅是在逻辑上的因果关系,并不是历史上的先后关系。

       2、能见相

       初起一念时,即有能见到这一念的主体,即有能认识这对象的主观的心。

       3、境界相

       与此同时,即有所见之客体对象,境。

       其实所谓三细者,也就是这一念而已!三相既立,而后逐渐展开,至六粗中的后四粗,则为有情生死之迷界。

       六、程序的编制——宇宙秩序

       宇宙秩序,精妙绝伦,于是乃有“目的论”。有的宗教,以此证明“神”的存在。因为“秩序”必须经过精心设计创造。而只有由伟大的神,才可能把宇宙设计得如此完美。

       佛教不认可“神创论”。佛教认为世界是由自心所造的。这就是阿赖耶识。

       心,如一张白纸。白纸上每个点,都是无差别的。

       当白纸上出现第一个黑点时,即初起一念时,这个点的“黑”就与周边的“白”了别开来了。

       同时,又出现了“能”了别的主体,和“所”了别的客体。

       这就是三细相。

       接着一念又一念的展开,为了了别点与点的差别和关系,需要有一个能量的主体标准。

       于是白纸上出现了一个坐标轴。能量的坐标轴是“我”,所量的点,是“境”,世界。这就是第八识中的能见的“见分”,和所见的“相分”。

       有了能量的标准,白纸上的一切点,都有了特定关系。数学家可以从中总结出各种定律和计算公式。这样,原来毫无差别的白纸点,都成了一个有规律的花花世界。

       白纸是心,是空。白纸上被标上记号的点,是阿赖耶识的相分。被数轴读出的数据,是前五识看到的相分。前者是本质相分,后者是影像相分。

       阿赖耶识坐标有五根轴,即前五识。第六识,好比数学家,依据五维轴读出的数据,总结定律、公式。

       本质相分和影像相分不同。本质相分是白纸上有实质的点,影像相分是不一定依本质相分。

       影像相分又有“带质境”和“独影境”之别。依本质相分而再现的形象,是带质境。不带本质的影像,是第六识中的独影境。如数学家设立的虚数√-1。√-1在白纸上找不到这个点。第六意识变出之龟毛、兔角、空华等,全属幻影。

       (按,此中“带质境”、“独影境”,不依三类境说。此不展开。)

       要之,心是白纸。白纸上的坐标系统,就是阿赖耶识。

       坐标系统,包括坐标轴,和点数据。所以说阿赖耶识,内变自根身(坐标轴),外变器世界(所量点数据)。

       此坐标系统,即阿赖耶识,世世轮回。而于不同世中,根身不同,世界亦不同。

       七、总结

       《成唯识论》论卷三说第八识:“以能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续,故说此识名阿陀那(此指阿赖耶识)。”

       1、“以能执持诸法种子”

       阿赖耶识累世累劫能执持坐标系统的数据,即种子永不坏失,成为轮回的主体。一期生命结束了,根身坏死,数据仍在,可以输入新的根身。如一台电脑坏了,程序可输入新的一台电脑。

       2、“能执受色根依处”

       色根,五根。此指胜义根;依处,指扶尘根。“色根依处”,指胜义根所依止的地方,即指扶尘根。扶尘根就是物质的肉体根身。

       “能执受色根依处”,阿赖耶识能保持一期根身的生、住、异、灭的流程。根身中的DNA,就是业种子的载体(依处)。业种子,就是流程控制程序,支配着你的命根(寿命)。

       3、“能执取结生相续”

       结生,结胎以生身。相续,执持一期又一期的生生死死(轮回),而不致断灭。

       要之,有情之“我”和“我所”(器世界),是不断不常的。说不断,阿赖耶识能“能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续”。说不常,阿赖耶识在世世的熏习中,种子发生演化,种子如瀑流,不分昼夜。故世世轮回的境界不同。


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沙发  发表于: 2015-05-17   
感恩本如老师慈悲说法。
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2楼  发表于: 08-22   
感恩!
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佛陀告诉弟子们,在他灭度之后,应当以什么为师 正确答案:戒
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