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主题 : 打坐是基本功,没有这项修行,别的都免谈——高山流水
细尘 离线
级别: 礼贤使
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10楼  发表于: 2016-02-24   
回 9楼(梨花飘落的瞬间) 的帖子
看净慧法师的帖子见修行人的支点http://zhljs.com/read.php?tid=5238
级别: 新学
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11楼  发表于: 2016-02-25   
回 10楼(细尘) 的帖子
你就直接回答唯识论里有没有第十识的说法。至于你给的链接我没兴趣看。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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12楼  发表于: 2016-02-25   
佛法无说。凡有说法都是方便说。唯识论也是指月的手,不是月本身,不可执著。佛在华严经中说第九识是白净识、无垢识、光明识,就是内心清净了,大放光明了,但这还不是真如本性,本性是无相无色不可思议,所以才有第十识一说,法师说第十识才圆满见性,说的没错。

你连看的兴趣都没有,口气挺大呀,既然不看,不了解,只执著你的,那就不用辩了,你修你的净土,我修我的禅宗。你的问题到你的净土群里寻求答案,既然不了解禅宗多说无益。群里辩法的时期已经过去了,我们现在进入实修阶段。希望对我有意见跟我个别谈,不要影响大家学习。我从来不到外边去说三道四,只回答我的学员的问题,我了解他们,说的方法只针对他们,不适合外人,请不要对号入座。我们的论坛也不对外,进来学习可以,辩论恕不奉陪。
级别: 新学
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13楼  发表于: 2016-02-26   
我进论坛,非找人辩论,盖因我一朋友说其学佛老师是你。因她我才得知论坛,并进论坛随便看看。看了论坛里的一些文章,对文章里的一些观点不同意,而发帖提出不同的观点吧。
修行的先导是知见。知见错误,再怎么实修(实地、实际修行)也不一定有修行。悉达多太子离开宫殿修苦行和定,还是无法成就,尔后放弃苦行,在定中观十二缘起,明白生死轮回之真相。外道也有定,常人聚精会神,废寝忘食也可以算是定。天台宗也有止观。也不是盘腿而坐就是修定,念佛也可以入定,念佛的时候也可以修定,念佛本身就要聚精会神,甚至像大势至菩萨样以念佛心入无生忍。修行是否真有功夫也不是看定力。无想天众生定力强吧,阿罗汉的定力强吧,但阿罗汉要成佛,也必须把观念给端正,要以小回大,不然无法进步。净土宗根器好的不一定就是定力好的,也许是那种有强烈出离心,希求净土心,并老实念佛者。禅宗根器好的也不一定就是定力好,看六祖坛经,可以发现六祖并未强调修定力,而是要悟本心。禅宗非禅定也。如果把修禅宗当成修禅定了则首先知见错误,再怎么修都很难顿悟的。

言归正传到菴摩罗识。提到菴摩罗识经论有楞严经、金刚三昧经、三无性论、转识论等。在第八识上安立第九识的是真谛法师,其说的第九识就是指菴摩罗识。玄奘大师则认为菴摩罗识是阿赖耶识的异名,并不再立一个第九识。楞严经里说:菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。金刚三昧经说:诸佛如来常以一觉而转诸识入菴摩罗。何以故?一切众生本觉,常以一觉觉诸众生,令彼众生皆得本觉,觉诸情识空寂无生。何以故?决定本性本无有动。我不知道你是否能明白金刚三昧经里的这段话。
至于第十识,首先我不知那是何物?其二,佛经里已经有如来藏,菴摩罗识的概念,何须要再安立第十识?这就是我为什么问唯识论里有没有第十识的说法?你引述华严经里对菴摩罗识的描述,我看的懂!

请问你是否知道第八识种子在五蕴身上的分布情况?若有,请描述五蕴身种子的分布与八个识种子之分布有何不同?又例如贪业种子,则其相状如何? 温馨提示下,此问题无法百度知道,可入定观照八识种子自然得知。再提示下:识的相状是种子,叫识种子,其性质识性,比如说第九识又叫白净识、无垢识、光明识,这是在描述识的性质。

好了。说了这么多。我的观点是不需要立第十识,你既然认同那个连接里的说法那是你个人的事情。本人不认同那个观点。如果说把你说的第十识换成如来藏的话则到是说的清楚。


高山流水 离线
级别: 礼贤使
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14楼  发表于: 2016-02-26   
十识不是如来藏,八识是如来藏,十识是圆满自性,因为你不到那个层次你理解不了。没关系,好好念佛,修净土也能成就。到了就心领神会了。

我这个老师也不是自己情愿的,主要是欠债太多,和大家有一些缘分要了。自己先学了20年,遇到有缘人,给大家解答些问题,指导下实践。听不听学不学我也不管,反正我尽到心了,问心无愧。


静而观心 离线
级别: 礼节使
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15楼  发表于: 2016-09-10   
忏悔也很重要,它是打坐的前提,不把心中的污染忏悔掉,打坐也坐不下去,因为一打坐就有护法,你有没有资格,就看你有错误能不能忏悔。

我得好好的忏悔
胡建明 离线
级别: 礼节使
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16楼  发表于: 05-09   
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五戒第一戒指的是: 正确答案:不杀生
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