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主题 : 大乘妙法莲华经浅释——宣化上人讲述
大致若鱼 离线
级别: 礼贤使
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10楼  发表于: 2015-11-16   
N2 付家业(分二)
O1 正付家业 O2 得付欢喜
今O1


【复经少时,父知子意渐以通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子,并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉己集,即自宣言:诸君当知,此是我子,我之所生,于某城中,舍吾逃走,竛竮辛苦五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之,此实我子,我实其父,今我所有一切财物,皆是子有,先所出内是子所知。】

【复经少时】:又过了一个很少的时间;这就是由阿含时到法华时,经过这些个时间。佛成道后,先说《华严经》,这是华严时,“譬如日出,先照高山”;之后讲《阿含经》,这是阿含时,就譬如巳时,“次照幽谷”。太阳先照高山,幽谷的地方照不到;次照幽谷,高山一样也可以照得到。所以佛在华严法会中,是教法身大士、教菩萨;等阿含时,这菩萨也都参加这个法会。经过方等时,到般若的时候,叫“转教付财”。

转教,就由小乘教转到大乘教上;付财,就是将要把佛所有的家业都交给弟子,可是还没有正式实行呢!到法华会上,这才正式付财;所以“复经少时”,就是经过华严、阿含、方等、般若这些个时候。

【父知子意,渐以通泰】:佛知道二乘人的意思,他们渐渐都知道大乘的佛法了,也不惊、也不怖了!最初的时候,一听见大乘佛法,以为是魔王说法;现在时间久了,他心通泰了。通泰,就是明白了,心里也明白大乘的佛教怎么样修行了。【成就大志】:都存要修行大乘的佛法、要求佛道的心了。【自鄙先心】:他知道自己以前那种小乘的境界,是太没有价值了!太可怜了!所以现在才三请大乘的佛法。

【临欲终时】:这位长者不久就要圆寂了;这是譬喻佛因为化缘已尽,所度的众生,已经度完;度完了众生,无机可度,所以就将要入涅槃了!【而命其子】:就命令这个穷子,也就是这位二乘人。【并会亲族、国王、大臣、刹利、居士】:叫他的儿子,请所有的亲戚;亲族,就是他方的菩萨。请十方的菩萨到这法会来作影响众,来影响一切的听众。什么是“国王”呢?佛说的三藏十二部经,部部不同,都是第一;每一部都是属于一国,每一国都有国王,所以这十二部经就有很多的国王。“大臣”也就是等觉的菩萨,“刹利”是十地的菩萨,“居士”是十住、十行、十回向的菩萨。【皆悉已集】:大家都聚到一起了。

【即自宣言】:这位长者在这集会中,就宣说,【诸君当知】:诸君,就是前边所有亲族、国王、大臣、刹利、居士。佛对这一些个法身大士、等觉的菩萨、十地菩萨,以及十住、十行、十回向位这一些个菩萨就说了,你们应该知道,【此是我子,我之所生】:这二乘人,也是佛的真子。从大通佛那时候,我就教化他们佛法,令他们明白佛法;这等于由我生出来的一样。

【于某城中,舍吾逃走】:这个穷子,以前在某一个城里,他舍弃我这大乘法,就逃走了,而修习小乘的佛法。【竛竮辛苦五十余年】:竛竮,就是很辛苦、很孤独的样子;所有的行李也没有多少,就是很穷的样子。这“五十余年”,就表示在五道里头,由凡夫到佛,经过“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”这五十二个位子。也表示“天、人、地狱、饿鬼、畜生”这五道众生;阿修罗在这五道里头都有,所以这儿没有讲。

【其本字某,我名某甲】:我这个儿子,他本来叫什么什么名字,我自己是某某名字。【昔在本城】:在以前我本来所住的城里,【怀忧推觅】:因为这二乘人跑了,不学大乘的法;所以我心里就有所怀念、有所忧虑。我看这大乘法,人不相信,就不得不再找个方便权巧的法门。推觅,就是寻找。【忽于此间遇会得之】:忽然就在这个地方,我就碰见他了!碰见这二乘人了;于是我就设方便权巧的法门来教化他。

【此实我子,我实其父】:现在这二乘人,也是佛的真子;不像以前,在方等会上、般若会上、阿含会上,都没有说二乘人是佛子。佛也的的确确是二乘人的父亲。

【今我所有一切财物,皆是子有】:佛说我现在所有的一切财物,就一切的法宝、功德法财、智慧种种的,都是给二乘人了!二乘人也都是佛子了,将来都成佛。【先所出内,是子所知】:我以前所出内;“出”什么呢?出小乘;“内”什么呢?就归于大乘。就是佛在往昔所说的法,由华严时、阿含时、方等时、般若时,乃至于到法华涅槃时;在往昔所说的小乘法,现在已归于大乘法,回小向大。这些二乘的佛子也都知道,现在都完全明白了。

O2 得付欢喜

【世尊!是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有,而作是念:我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。】

【世尊】:摩诃迦叶等这四大弟子,又称了一声世尊!【是时穷子闻父此言】:在这时候,这个二乘人、这个穷子,听见佛这样一说,给二乘人都授记作佛。【即大欢喜,得未曾有】:即刻就都生大欢喜;他们从来也没有得到这种的快乐、这种的欢喜。现在真庆幸自己特别幸运、特别有这种好的机遇。【而作是念】:他就作出这种的想念。

【我本无心有所希求】:我本来没有心行菩萨道而得到做大乘的菩萨,也没有希求而就做了佛的真子,没有这种心、没有这种希望。【今此宝藏自然而至】:可是现在佛所有的宝藏,这种智慧、功德、法宝的法财,一点也没有费什么力量,也没有怎么样受到困难,自然就都得到了;这真是特别幸运了!真是遇着好的机会了!

K2 法合(分三)
L1 合父子相失相见 L2 合追诱齐教取意 L3 合领付家业欢喜
今L1


【世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子;如来常说,我等为子。】

【世尊】:这四位大弟子,都称一声世尊,说【大富长者则是如来】:我们所譬喻的这位大富长者,就是佛。【我等皆似佛子】:我们这一切的声闻众,现在才知道是“似佛子”。本来佛子就是佛子,为什么说一个“似”字?似,就是好像,并不是真正就是佛子。菩萨是真佛子,声闻就是“似佛子”;所以现在这些声闻,他还不知道自己就是行的菩萨道。所以说自己皆似佛子。【如来常说,我等为子】:世尊如来在方等会、般若会、阿含会、华严会,常常都这样讲;说一切众生皆是佛子,都是佛的儿子。

L2 合追诱齐教取意

【世尊!我等以三苦故,于生死中,受诸热恼,迷惑无知,乐着小法。今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪,我等于中,勤加精进,得至涅槃一日之价;既得此已,心大欢喜,自以为足,便自谓言,于佛法中勤精进故,所得弘多。然世尊先知我等,心着弊欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别,汝等当有如来知见宝藏之分。】

【世尊】:这四大弟子又称了一声世尊。【我等以三苦故,于生死中,受诸热恼】:我们就以这三种苦的缘故,在这儿生了又死、死了又生,生死、死生,轮回不息;在三界火宅里头,受五蕴火所烧的热恼。这三种苦,就是身上所受种种的苦。这个身本就苦了,有身就有苦,又受种种的苦,所以这叫苦苦。那么在苦苦,身体渐渐的就衰老了;人渐渐衰老,这叫坏苦。坏苦迁流运行不停,这变成一个行苦。迁流,好像从这儿搬到那儿去,从那儿又流到那个地方去,这种的运行,所以叫行苦。

【迷惑无知,乐着小法】:都是认贼作子,背觉合尘,所以说迷惑无知。无知,就是没有智慧;没有智慧,就是愚痴。为什么没有智慧?就因为被这无明烦恼迷惑得太深了!本来有一般的讲经法师,这个“乐”字读“勒”音,这是读“要”音。乐,是好乐、欢喜;欢喜着住到小的法上。小的法是什么呢?就是小乘法;欢喜这小乘法,不明白大乘佛法。

【今日,世尊令我等思惟】:今天在这法华会上,世尊在这时候,令我等再详加考虑,【蠲除诸法戏论之粪】:把以前所学的小乘法蠲除;以前所学的小乘法,都叫“诸法戏论之粪”,也就是见思惑的这种烦恼。

【我等于中,勤加精进】:我们这些声闻人,在小乘法里边,勤加精进,天天修行。我们因为惧怕这个生死、怕这个苦、怕这个无常,所以就很用功来修行。【得至涅槃一日之价】:只为了得到这个“偏真”的有余涅槃、不究竟的涅槃;这就好像做工的人得到一日的价钱。【既得此已,心大欢喜,自以为足】:既然得到这个偏真的涅槃了,心里就生出一种欢喜来;自己就得少为足了,得未曾有,以为这个就是这样了。所以修行、参禅,你若有一点境界,就更应该往前去精进。【便自谓言】:所以自己就说了,【于佛法中,勤精进故,所得弘多】:我们这些个人,是在佛法里很精勤的、很精进的缘故,所得的这可太多了!其实这才是得到佛法的一点点哪!

【然世尊先知我等,心着弊欲,乐于小法】:虽然是这样子,可是世尊以前已经就知道我等心里所执着的,是一种世间粗弊的五欲──以为财、色、名、食、睡是好东西,就着住这种粗弊的五欲上,欢喜着住到小乘的法。【便见纵舍,不为分别】:佛看我们只知道好乐小乘法,所以随便就纵舍。纵,就放纵开来;舍,就不讲大乘佛法了!不分别演说大乘佛法怎么样子可以成佛、行菩萨道教化众生、净佛国土,不讲这个了!不为分别大乘的境界了。【汝等当有如来知见宝藏之分】:不给分别说,你们将来都有如来的智慧与知见这种宝藏;所有的佛的宝藏都是你们的,都是你们这一班声闻人的。因为佛知道我们是欢喜小乘法,所以也就不分别,以前就不告诉我们都是真正的佛子。

L3 合领付家业欢喜(分二)
M1 合领家业 M2 合付家业
今M1


【世尊以方便力,说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价,以为大得;于此大乘,无有志求。我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力,随我等说,而我等不知真是佛子。】

【世尊以方便力,说如来智慧】:世尊纵舍大乘,不为我等分别;以方便权巧的力量,来说如来方便权巧的智慧,也就是说小乘的道理。【我等从佛得涅槃一日之价】:我们这一些声闻众,跟着佛学佛法,得到偏真有余的涅槃;也就好像做工的人得到一天的代价,【以为大得】:以为这回可得的太多了!【于此大乘,无有志求】:我们小乘的人,对于大乘的妙理,没有志向想来求取。

【我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说】:我们又因为佛在演说般若的时候,以佛的般若智慧,来加被须菩提和舍利弗,来为菩萨开演大乘的佛法。虽然佛是加被舍利弗和须菩提(空生)能说大般若;可是舍利弗和须菩提两个人,以为这不是自己的力量,这是佛的加被、是佛的力量,使至他们才能说这个般若法。所以【而自于此,无有志愿】:就是说的须菩提和舍利弗,没有志愿自己去行菩萨道。

【所以者何】:所以然的缘故是什么道理呢?【佛知我等心乐小法,以方便力,随我等说】:因为佛知道我们小乘人的心里,是欢喜着住到小乘法上,所以用方便权巧的力量,随我们的根性,而为我们说法。【而我等,不知真是佛子】:而我们这些二乘人,自己不明白大乘的道理,不知道自己虽然是声闻人,原来也就是真正的佛子。

M2 合付家业

【今我等方知,世尊于佛智慧,无所吝惜。所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中,唯说一乘,而昔于菩萨前,毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化;是故我等,说本无心有所希求。今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之。】

因为我们小乘人在以前,不知道小乘人也是佛子;【今我等方知】:我们等到这法华会上,才完全知道,【世尊于佛智慧,无所吝惜】:世尊于佛真实的智慧,本来也不是舍不得教我们这些二乘人。【所以者何】:所以然的原因是什么道理呢?

【我等昔来,真是佛子】:我们这一切二乘人,虽然在无量劫以前,已经就受过佛的教化,大乘种子已经种下,所以我们本来就是真正的佛子,就好像那个穷子舍父逃逝一样。本来是他的真儿子,但是自己不敢认这位父亲;我们也是这样,现在才知道。【而但乐小法】:我们不知道修大乘法,而只好乐这小乘的佛法。

【若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法】:如果我们二乘人,有好乐大乘佛法之心的时候;佛就会和盘托出所有的大乘佛法、大乘的妙理,都会跟我们讲。【于此经中,唯说一乘】:在这《法华经》里所说的,说唯一佛乘,更无余乘;就说成佛的道理。【而昔于菩萨前,毁訾声闻乐小法者】:而以前在方等会、般若会的时候,佛“弹偏、斥小,叹大、褒圆”,就诃骂这二乘人,说你们这一些学声闻的,这是偏见,这都是没有出息的人──就是没有什么前途、没有什么光明;说这一些个声闻就好像焦芽败种一样,就着住到小法上了!【然佛实以大乘教化】:然而佛实实在在的,为实施权,是因为大乘才说小乘。现在到法华会上,开权显实,把权教小乘法都废弃不要了;把权法放到一边,显露出真实的妙理来。

【是故我等,说本无心有所希求】:因为这个,所以我们自己就说了,本来自以为是小乘人、是小乘的根性,佛是深深知道我们欢喜小乘的佛法;【今法王大宝,自然而至】:佛观众生的机缘,是哪一种的根性,说哪一种的佛法。这个根性有的成熟,有的没有成熟。现在到法华会上,这个法王也就是佛;大宝,就是所有一切的佛法。佛开权显实,为唯一佛乘,分别说声闻、缘觉、菩萨三乘;现在到法华会上,又汇三归一,把三乘都汇为一佛乘;所以这叫自然而至,也一点力量都没有费,就得到佛的家业、得到佛整个的法宝。【如佛子所应得者,皆已得之】:好像佛子所应该得的这种财产,也就是这个法宝,现在统统自己都得到了。

I2 重颂(分二)
J1 颂法说 J2 颂喻说
今J1


【尔时,摩诃迦叶欲重宣此义,而说偈言:

【我等今日 闻佛音教 欢喜踊跃 得未曾有
佛说声闻 当得作佛 无上宝聚 不求自得】


在当着这四大弟子摩诃迦叶、目犍连、迦旃延、须菩提等,现在单单说【摩诃迦叶】:这大迦叶就是代表那四位了,【欲重宣此义,而说偈言】:他愿意再说一说这个道理,所以用四个字一句的偈颂,把所说的意义再重说一遍;就是把它再说详细一点,也可以说,再把它说简单一点。怎么叫说详细一点呢?就是前边说得很简单的,现在又详细说一说;怎么叫说得简单一点呢?就是前边说得详细,现在重颂上就说得简单一点。那么你欢喜详细的,听着那个意义就详细了;你欢喜简单的,听了重颂之后,意义就简单,所以这是应众生的根性而说这个重颂。

【我等今日,闻佛音教】:摩诃迦叶就说,我们今天听闻佛所说的声音和教化众生的教理,【欢喜踊跃,得未曾有】:我们都欢喜得跳起来了,就因为欢喜太厉害了!从来就没得到这个法宝,我们现在已经得到了。什么是从来未曾有的法呢?因为在以前,佛没有给声闻人授记;现在【佛说声闻,当得作佛】:声闻人也都有机会作佛了,将来都可以成佛。【无上宝聚,不求自得】:没有比这个再宝贵的、再有价值的了;这种的无上的法宝,没有求,自己就得着了。

J2 颂喻说(分二)
K1 颂立喻 K2 颂法合 K1(分四)
L1 颂父子相失 L2 颂父子相见 L3 颂追诱雇作 L4 颂领付家业 L1(分四)
M1 颂子背父去 M2 颂求子中止 M3 超颂其父忧念 M4 追颂遇到父城
今M1


【譬如童子 幼稚无识 舍父逃逝 远到他土
周流诸国 五十余年】


【譬如童子】:这就好像一个小孩子似的。【幼稚无识】:在年幼的时候,没有什么知识,【舍父逃逝,远到他土】:这个“舍”是舍弃、离开,离开他父亲,跑了!为什么离开他父亲呢?就因为小孩子不懂事情,所以就跑了,到其他远的国家去了。【周流诸国,五十余年】:从这一个国流浪到那一国去,从那一国又流浪到另一国;就像流水似的,从这个河流到那个江里去,从那个江又流到另个海里去,这么流。“周”是周遍,他所有的国家都到过了,走了五十多年。这“五十余年”就是表示六道。本来“五十”说的五道,因为修罗在每一道里都有,所以这儿没有修罗;就说是“五道”,有天道、人道、地狱、饿鬼、畜生,这五道,其实还是六道。

M2 颂求子中止

【其父忧念 四方推求 求之既疲 顿止一城
造立舍宅 五欲自娱 其家巨富 多诸金银
砗磲玛瑙 真珠琉璃 象马牛羊 辇舆车乘
田业僮仆 人民众多 出入息利 乃遍他国
商估贾人 无处不有 千万亿众 围绕恭敬
常为王者 之所爱念 群臣豪族 皆共宗重
以诸缘故 往来者众 豪富如是 有大力势】

【其父忧念,四方推求】:他的父亲生了一个儿子,本来预备养老来着的;现在这儿子跑了,他就忧愁了、想念了,所以到各处去找。忧愁得一天比一天就老了,想念得一天比一天面上就有皱纹了,这是父母忧心子女的表现。这一些声闻人,就好像小孩子,离开佛跑到外边去;佛就想要度这一些声闻人,于是各处找所应度的众生,所以这也就好像其父忧念似的。【求之既疲,顿止一城】:因为各处去游走找儿子,寻找的时间久了,也疲倦了,所以停留在一个城里边;这就表示佛各处找众生来度,到娑婆世界就顿止了。

【造立舍宅】:在这城里边就建造很多的房子。【五欲自娱】:五欲,是财、色、名、食、睡,这是地狱五条根。说是佛也谈五欲,以五欲自娱吗?不是的。这“五欲”是譬喻众生在五道里头;佛要度这五道的众生都成佛,所以就好像以五欲自娱似的。你不要有误会,说释迦牟尼佛都要着住到五欲上,那我为什么要离开这五欲呢?

【其家巨富】:佛是世界上最富有的人,是巨富的人。【多诸金银、砗磲、玛瑙、真珠、琉璃】:很多的金银,有砗磲、玛瑙、真珠、琉璃的宝贝,有多少?没有数量那么多。又有【象、马、牛、羊,辇、舆、车、乘】:辇,是皇宫的车,但不是皇帝坐的,是娘娘坐的;这个“辇”大约比坐现在这种的自由车还舒服,因为它用人来抬着的,所以也没有颠簸的苦恼。颠簸,就是这个辇不会跳起来。中国北方的铁车有一礅,车往前就一颠一颠的,人坐在里面,觉得很不舒服,把你屁股都礅得直痛,比坐禅还痛得厉害;这个辇,没有这种的毛病。“龙车凤辇”,皇帝坐的就叫“车”,娘娘坐的就叫“辇”。舆,也是个车的名字。车,就一般的车。

乘,四匹马拉的一辆车,叫“一乘车”。这个大富长者,辇舆车乘都很多,因为他有钱,所以什么都有。

【田业、僮仆,人民众多】:有田产,又有僮仆;所有的人民,也都非常之多。【出入息利,乃遍他国】:他的钱,出入的财产,在其他的国家也都有。【商估贾人,无处不有】:商,是走路做生意的,这叫“行商”;贾,读成“古”音,是“坐贾”,坐那地方做生意的贾人。这行商坐贾的生意人,所有的地方都有。【千万亿众,围绕恭敬】:有千万亿这么多人,围绕恭敬。【常为王者,之所爱念】:常常为其他的国王之所爱念;就很爱念他。【群臣豪族,皆共宗重】:大臣和豪族,大家都共同来恭敬他,来崇拜他。【以诸缘故,往来者众】:以这种种因缘的缘故,所以来往的人,都非常多。【豪富如是,有大力势】:他的豪富是这样子,还有大势力。

这一段偈颂,大意就是说:佛具足诸法,所以佛是诸法中王;佛有种种的法宝,所以一切的大菩萨、声闻、罗汉都恭敬围绕他,佛的地位是最尊贵的。又有十方诸佛也都来拥护这位佛,十方的菩萨也都来护持道场,所以佛转无上的妙法轮,来教化无边的众生。

M3 超颂其父忧念

【而年朽迈 益忧念子 夙夜惟念 死时将至
痴子舍我 五十余年 库藏诸物 当如之何】


【而年朽迈】:而,是转语词,就是接连上边没有说完的意思。这位长者他有大势力,然而他这个年龄已经朽迈。朽,就是不健康了;迈,就是老了。怎么样不健康?因为忧念儿子忧得多了,他精神用得也多了,所以精神也不具足了,身体就不健康了、朽了。好像木头,木欠缺坚固性,就因为时间久了,所谓“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”几百年的朽木头,想给它雕上花、雕上东西,可是你一碰,它就碎了,不能雕刻;用土和马粪和的泥坯当墙,你就画上什么名贵的山水画在那墙上,也不好看。圬,就是粉刷涂饰来画上一辐好画。人年纪老了,也就慈悲心多了;慈悲心一多,想起儿女来了。想起我有个小儿子,他小时候不知道跑到什么方去了?找也找不着。父母想念儿子、想去找儿子,不容易找;儿子若是想父母的时候,只要回到家里就可见着父母,很容易的。

所以年纪老迈的人,【益忧念子】:益,是增加,由这个“益”字,就知道天天都这么忧念儿子、天天都想这个儿子。【夙夜惟念】:夙,是早,每天早晨。不单是白天忧念这个儿子;在夜里也睡不着觉,又想起自己的儿子来了!很辛苦地生出这么一个儿子来,他又跑了;跑到什么地方去了呢?一想起儿子,也变成失眠了,睡不着觉;相信那时候也没有地方去买安眠药,所以这个父亲整夜睁着眼睛看房子的脊梁。又想起,啊!我的年纪这么老了,儿子也不回来;【死时将至】:我不知道哪一天就死了!

有三个老年人在一起喝酒,或者是喝茶;不要一讲起喝酒,那好喝酒的人,口里的口水又流出来了,所以就说喝茶好了!喝咖啡?不是!在一起吃斋;有一个八十多岁,一个六十多岁,一个七十多岁。

这六十多岁的老年人,无论在什么地方都欢喜讲话,他说:“喂!老兄!我们今年在一起吃斋,等到明年,不知道我们三个人会是谁没有了?”言中之意,我们三个人都是这么老了,不知道谁会先死。

七十多岁的老年人一听,这话简直没有道理!我一定要把你这个理由给驳倒了,令你不成立!就说:“老弟!你不要妙想天开了!怎么呢?今天晚间,我们把鞋和袜子给脱了,到明天早晨不知还会不会再穿上了?”他这么一讲,把六十多岁这最年轻的老人说得没话讲了。

八十多岁的老年人,他最爱惜六十多岁的这个老弟,一看老弟被老二给批倒了,他也放不下了,他说:“喂!老二!你说的以为就是很合乎逻辑吗?这也是不合现实的!”老二一听,我说的是很合乎道理,他说还不合逻辑?就问:“那你怎么说?”这个老兄说:“我这一口气出去,那一口气就不知道回来不回来了?”这八十多岁的人,他是最明白生死的问题,所以他说得这么透彻;老二、老三一听,喔!这是危险!这口气出去,那口气就不知道回来不回来?

我们现在没有其他的途径可做,只可以埋头苦干、用功修道,参禅、打坐、念佛、诵经,做这一些工作。那么做这一些工作就可以不死吗?不可以的。既然不可以,又有什么用呢?虽然不可以不死,但是此死与彼死不同。以前你这口气一出去,那口气就不知道回来不回来;你若能用功修道,参禅、打坐、诵经、念佛,你这口气出去,你叫它回来,它就要回来;你若不叫它回来,它可以不回来,你自己也可以拿得主意。说:“我不愿吃了!这一些东西,没有什么大意思!令这个臭皮囊要做很多工;最低限度,天天要去厕所,又要搬出去、又要搬进来,搬进来、又要搬出去,这个新陈代谢很麻烦,所以不要它!”就放下了!所以主意已定。

【痴子舍我】:你这个傻孩子太愚痴、太愚痴啰!还不回来呢!你还不想想爸爸这么大年纪,就快要死了!【五十余年】:你呀!在这五道里头轮回,不知道回来,你离开我五十多年啦!【库藏诸物,当如之何】:我的仓库里这么多的宝贝、这么多值钱的东西,这怎么办呢?

M4 追颂遇到父城

【尔时穷子 求索衣食 从邑至邑 从国至国
或有所得 或无所得 饥饿羸瘦 体生疮癣
渐次经历 到父住城 佣赁展转 遂至父舍】


前边说,这位大富长者想儿子,想得睡觉也睡不着,吃饭也不香。为什么?就因为自己财产太多了,这库藏诸物怎么样处理呢?所以就在忧愁。

【尔时穷子】:在这时侯,跑到外边的穷子;这个穷子,就是阿罗汉,就是二乘人。【求索衣食】:他们为着求法,经历过十二处及十八界。十二处,就是眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法;眼见色,耳听声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意缘法,这是十二处。十八界,就是色、身、香、味、触、法,对着眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,六根对着六尘、六尘对着六根,中间生出一种分别的识。眼见色时,就生出一种眼识,起了好坏的分别;耳听声时,就生出一种声音的耳识,起了分别作用;鼻嗅香时,生出一种香的鼻识;舌尝味时,就生出一种舌识;身觉触时,就生出一种身识;意缘法时,就生出一种意识。

这眼、耳、鼻、舌、身、意,生出六种识;识,就是分别。在没有境界现前的时候,没有分别;一有了境界现前,就有了分别,所以这十二处,就变成了十八界。因为这个二乘人,在这十二处、十八界里边,走来走去、转来转去的,这叫求正道的食,和助道的衣。

【从邑至邑,从国至国】:就是从眼走到耳,从耳走到鼻那地方去,从鼻又走到舌那儿去,从舌又走到身,从身又走到意那地方去,这叫“从邑至邑”。那么从眼到眼观色中间,生出一种眼识;耳听声中间,生出一种耳识;鼻嗅香中间,生出一种的鼻识;舌尝味中间,生出一种舌识;身觉触中间,生出一种身识;意缘法,中间生出一种意识,这叫“从国至国”,从这个国家到那个国家去。也就是从你眼识那个地方,到你意识那个地方去,这都叫“从国至国”。

【或有所得】:这是指“有漏的善根”说的。有漏善根,就是你做的善事不究竟、不彻底,也就是做一种皮毛的善事。【或无所得】:这表示“无漏的善根”,你做无漏的善,就了生死、入涅槃。虽然了生死、入涅槃,而实无所得;生死也就是涅槃,涅槃也就是生死。你转过来,就是涅槃,你转不过来,就是生死;所以这叫或无所得,也没有所得。

【饥饿羸瘦】:什么叫饥饿?说是“我知道这个人没有吃饭,就是饥饿了”。这个“饥饿”不是没吃饭,而是没吃法。你没有吃大乘佛法的人,都叫饥饿。你吃了大乘的佛法、大乘的教法,这才叫“饱”了。二乘人,他没有明白大乘的佛法,所以是饥饿。“羸”就是没有得到大的利用;“瘦”是没有得到大的功德。

【体生疮癣】:这位穷子他的身体生出来疮和癣。这是表示什么意思呢?这就是你迷失真理了,你认假为真、认贼作子、舍本逐末──舍本,把根本不要了,去找那个末梢;你因为不明白真理,所以就有见惑和思惑。

见惑,就是对境起贪爱,对着境界生出一种贪心、生出一种爱心。为什么你就有一种贪心、为什么你又有一种爱心呢?这就是见惑;见了就疑惑、就迷惑了,见着就不明白了!所以这个见惑,从无明生出来;因为你那根本无明没有破,对境就生出一种贪爱。见惑是眼睛看见的,思惑是眼睛没有看见,而在你的心里不明白;不明白,就用这第六的意识来分别,分别善恶、是非、长短、好坏,分别这种种的情形。一般人认为这个分别心是最好的,实际上,这分别心是最坏的!分别、分别,就分别得迷惑了;这一迷惑,就有糊涂事发生了!所以这叫思惑。生出来见思二惑,这就是体生疮癣;一般人不明白,以为这是好,也不知道什么叫做见惑、什么叫做思惑,就往前去。

【渐次经历,到父住城】:这个穷子,那么一步一步地向前走。渐次,就是那么一点一点的;经历,就是从这一个国家到那个国家,到父亲所住的城市。这表示这二乘人跑到外边去,各处去求法访道,访来访去,也没有究竟的法可访;于是又走回来到佛这个教,他就进来了!【佣赁展转,遂至父舍】:这个穷子,用给人家做工来维持自己的生活;他也不知不觉地,就到了他父亲所住的房子那地方。

L2 颂父子相见(分二)
M1 颂子见父 M2 颂父见子
今M1


【尔时长者 于其门内 施大宝帐 处师子座
眷属围绕 诸人侍卫 或有计算 金银宝物
出内财产 注记券疏 穷子见父 豪贵尊严
谓是国王 若国王等 惊怖自怪 何故至此
覆自念言 我若久住 或见逼迫 强驱使作
思惟是已 驰走而去 借问贫里 欲往佣作】

【尔时长者,于其门内】:当尔之时,这个丢了儿子的大富长者,在他住的房子里边,【施大宝帐,处师子座】:设备一个大宝屏帐,他坐在最有价值的师子座上。师子座,就表示他所坐的座位,特别名贵、特别有价值。【眷属围绕,诸人侍卫】:他家里的人有很多很多,都在他身边围绕着;所有服侍保护他的人,也是很多很多的。

【或有计算,金银宝物、出内财产、注记券疏】:或者有的人在那儿给他计算数目,譬如所有金银和宝物,或者出纳从外边支出的和向里边收入的财产,或者登记一些券疏。“注”是譬喻以广显略,以广泛的道理,来讲明简略的道理;好像我们经典不明白,我们写出来一部注解,人一看注解就明白了。“记”就是把它记出来;记出来不要忘了,就是告诉你,你一定要把它记起来。“券”是譬喻四弘誓愿,就是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”你有这四种宏誓愿,就可以有成佛的一个券、一个证据了。“疏”表示修行。

【穷子见父,豪贵尊严】:这个跑出去很穷的儿子,见着他父亲这样的富有,啊!这简直的富贵到极点了!【谓是国王,若国王等】:他一看见他父亲这个样子,喔!这大约是国王吧?或者是和国王同等尊贵的人吧?

【惊怖自怪,何故至此】:自己就惊怖,就生出一种惊惶、恐惧的心;怖,是恐怖。又责怪自己怎么到这个地方来了?这个地方怎么可以来?你现在是一个穷人,这是国王的地方,你怎么到这国王的家里,不可以随便来的!你不可以进来啊!

【覆自念言】:这个穷子又给自己下注解了,他就想,【我若久住,或见逼迫,强驱使作】:我不要在这地方再站着了!我如果久留在这个地方,他们这么有势力,一定会来逼迫我,一定会要给他们做苦工来罚我。【思惟是已,驰走而去】:想到这个地方之后,还是赶快跑!不要在这地方,会生出是非来!【借问贫里,欲往佣作】:他到穷人住的贫民区那地方,就想要找工作。他看有钱的人,不敢和人谈话,就跑到没有钱的穷人所住的地方去,和穷人是一党,去问人家有什么工可以给他做。

M2 颂父见子

【长者是时 在师子座 遥见其子 默而识之】

【长者是时,在师子座】:这位大富长者,就是譬喻的佛;这个时候,在师子座这个最高贵的座位上面。【遥见其子,默而识之】:远远的就看见他这个儿子来了。他一看见就认得,这是由很小的时候,就跑到外边去的这个儿子。“默”,就也没有出声,从来也没有对人说这件事。这个“识”字,有的时候读“志”音,也就是认识。这位长者也不用人对他说,他自己就认识他这个儿子。

L3 颂追诱雇作(分二)
M1 颂即遣旁人追 M2 颂密遣二人诱
今M1


【即敕使者 追捉将来 穷子惊唤 迷闷躄地
是人执我 必当见杀 何用衣食 使我至此
长者知子 愚痴狭劣 不信我言 不信是父】


【即敕使者,追捉将来】:这位长者,即刻使令两个使者去把他抓回来;这就是他跑出去那个儿子,现在回来了,你看,他还在那地方看着呢!赶快把他抓来。【穷子惊唤,迷闷躄地】:这两使者到了那地方,也不由分说,什么话也不讲,就把他捉住了。以前他这个穷儿子回来的时候,本来就怕有人来抓他,这回果然就如他所料,现在真有人来抓他来了!穷子就大叫起来,说:“你们抓我干什么?我没有犯罪呀!你不可以抓我啊!你抓我,你是不是想要杀我啊?我给你做工可以,但是你不给钱!你的势力这么大,你们来抓我干什么?”他怕得厉害,就吓昏了。躄地,就倒地昏死了。这就是譬喻二乘人不懂得大乘的佛法,生起恐惧心,就说为什么要强迫我学你这个法呢?我不想学这个法,你一定要我学,啊!吓死了!

【是人执我,必当见杀】:这个穷子这么想,这个人来把我捉去,一定是他想要来杀我的。【何用衣食,使我至此】:那么把我杀了,我还怎么办呢?我也没有法子吃饭,也没有法子穿衣服了,这可是糟了!你们为什么这么勉强来捉我呢?自己这么想。

【长者知子,愚痴狭劣】:这位长者一看这种情形,就知道自己这个儿子在外边尽和穷人在一起惯了,也没有什么知识、也没有读书,就愚痴得这样子,一点智慧都没有。狭,就是很窄狭的;劣,就是很坏的;狭劣,就是一点知识都没有。【不信我言,不信是父】:因为他没有知识,我现在若告诉他,说“我是你的父亲”,他一定认为我是欺骗他;我告诉他真话,他不会相信的。他怎么样也不相信我是他父亲。你看!这个父亲把儿子丢了,儿子穷、父亲有钱,虽然是真儿子,也不敢认自己的父亲。这个父亲还是有智慧的,所以就用方便法来认他这个儿子;如果当时他就对他讲,说“我就是你的父亲”,这个穷儿子不会相信的,因为距离得太悬殊了!

有的人就说:“儿子跑了,不认识父亲,父亲认识儿子,这是人间很普通的事情。”可是这个父亲,不是一般的父亲;这个儿子,可就是一般的儿子。怎么说这个父亲不是一般的父亲?一般所有的父亲,是世间的父亲;这个父亲,是出世的父亲,是一个大慈悲父,对于一切的众生都有真正的慈悲;这个真正的慈悲,就是一点自私心没有。一般人对于儿子有一种慈悲心,这是有一种自私心;什么自私心?我生这个儿子,将来我老的时候,还可以照顾我、养育我!说:“法师!你讲这个法,在美国用不着的!我们美国这儿,都不要儿子养;到年老了,国家养着。所以生儿子,不是为着养老,没有自私心!”没有多,有少,绝对不会一点也没有。这是世间的父子,谈不到真正的慈悲;佛是我们出世的父亲,他就想度众生都成佛。

我们现在所讲的“穷子”是谁呢?就是所有的二乘人和这一切的众生,都是譬如穷子一样;不认识自己的父亲,跑到外边来流浪生死。

在这生死苦海里头,头出头没地,生了又死、死了又生,生了死、死了生,死了生、生了死;生死多少次,也不知道怎么样生的、怎么样死的?这就是“从邑至邑,从国至国”。糊涂生了,又糊糊涂涂的就死了!说是我读书得到一个 PH.D (博士);但是得到之后,没有几年,也死了,把所读的书又忘了!来生再读过;再读过,又是没有好久,又死了!所以,你看,读得很辛苦,才勉强把它记住,但是死了又忘了。你说这个怎么办呢?

佛就是教我们如何把生死了了;佛又用种种的方便法,使令我们明了人的生死──是怎么样生来的?怎么样死的?这个人怎么就那么样富贵,那个人为什么那么穷呢?这个人长得相貌那么美丽,那个人长得相貌那么丑陋?是什么道理呢?是谁给他安排这个样子呢?有说是父母,父母也不知道这个孩子生出来是美丽、还是丑陋。这是每一个人各有不同的际遇因缘,乃至于往昔业的关系;也就由无明而造出来这个行为,由行为也就生出来一种的名色,名色有六入,六入缘触法,有了触就有了受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死;就是由这十二因缘成的,好像十二连环似。

所以佛就想把众生的这种迷梦给唤醒了!这就譬喻小孩子从很小就跑出去,不认识父亲;这个父亲用种种的方法,来叫他认识自己是他本来的父亲。佛也是这样子,一切众生都是佛的子,但是跑出去时间久了,愿意做穷子,不肯回来;现在佛想往回找他这个穷儿子,这个穷儿子骇得要死,也不认父亲。这真是很难办、很难办的,你说怎么办?

M2 颂密遣二人诱(分二)
N1 颂雇作 N2 颂教作
今N1


【即以方便 更遣余人 眇目矬陋 无威德者
汝可语之 云当相雇 除诸粪秽 倍与汝价
穷子闻之 欢喜随来 为除粪秽 净诸房舍】


这位长者知道穷子的心卑劣,没有高贵的思想,他若说自己是他的父亲,穷子也不会相信;【即以方便,更遣余人】:所以佛用方便法,就是派遣菩萨化装成【眇目矬陋,无威德者】:眇目,就只有一只眼睛;这譬喻小乘的偏空小智,如一只眼睛。怎么叫矬?矬者竖短,也就是矮小;这是譬喻二乘人不穷彻实相法的源头,不追究实相法的来源。什么叫陋?陋者横狭,也就是不太好看;这也是譬喻人不具足万善的庄严,没有万善的庄严,看着就不太好看。没有四无所畏,这是无威;没有常乐我净四德,这是无德。

四无所畏,有佛的四无所畏,还有菩萨的四无所畏。

佛的四无所畏是:(一)一切智无所畏;(二)漏尽无所畏;(三)说障道无所畏;(四)说尽苦道无所畏。

菩萨的四无所畏是:(一)总持不忘,说法无所畏;(二)尽知法乐及知众生根欲性心,说法无所畏;(三)善能问答,说法无所畏;(四)能断物疑,说法无所畏。

这一次,佛派遣菩萨化装成没有威德的二乘人,去见这个穷子。【汝可语之】:你可以对他讲,【云当相雇,除诸粪秽,倍与汝价】:就说我要雇你做工,就是收拾粪、收拾这不洁净的东西。你平时挣多少钱,我可以给你两倍的价钱。譬如你可以赚五块钱一天,我就给你十块钱。这“倍与汝价”,是表示你可以证果,可以证得初果、二果、三果、四果,证四果阿罗汉;你又可以行菩萨道。

【穷子闻之,欢喜随来】:穷子听见这样讲之后,很高兴的,就随着来了。【除诸粪秽,净诸房舍】:在这儿就给做工,就专门除粪,把一些房子屋舍都收拾干净。怎么叫除粪?这就是二乘人修除见、思之粪;见惑、思惑,这就属于粪。“净”是清净,就是把它收拾干净。“房”就是我们的六根,“舍”就是我们这个五阴。清净这六根的房、五阴的舍。

六根,就是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛着到色尘,耳朵着到声尘,鼻着到香尘,舌着到味尘,身着到触尘,意着到法尘上;着住到六尘上,这就没有干净。现在“净六根房”,把六根好像房舍一般都收拾干净;眼不为色尘所转,耳不为声尘所转动,鼻不为香尘所转动,舌不为味尘所转动,身不为触尘所转动,意不为法尘所转动。你能以净六根,这就是能转境界,而不被境界所转。譬如不干净本来是一种尘相,你能把它变成清净,就不为它所转,就清净了!五阴舍,色、受、想、行、识,叫五阴。净六根房、五阴舍,叫净诸房舍。

N2 颂教作

【长者于牖 常见其子 念子愚劣 乐为鄙事
于是长者 着弊垢衣 执除粪器 往到子所
方便附近 语令勤作 既益汝价 并涂足油
饮食充足 荐席厚暖 如是苦言 汝当勤作
又以软语 若如我子】

【长者于牖,常见其子】:长者,就是佛;在窗牖之间,常常看见那个穷子。【念子愚劣,乐为鄙事】:心里就想,这个孩子太愚痴了、太没有智慧了!就是愿意修二乘的法门。你不修行大乘的佛法与教理,愿意修行这个除粪的法、修二乘的法门。

【于是长者,着弊垢衣】:在这时候,这位长者;就是佛。佛最初为大菩萨演说《大华严经》的时候,二乘的人“有眼不见卢舍那,有耳不闻圆融顿悟教”,所以佛才隐大示小,把千丈相好的身体隐藏起来,而现出丈六老比丘之相;这现丈六老比丘相,这就是着弊垢衣。【执除粪器,往到子所】:拿着除粪的这个东西;就是现的相和二乘人一样,也修行二乘的法门。佛隐大示小,现丈六老比丘相,持除粪器,到穷子所住的地方。

【方便附近,语令勤作】:因为他不可以突然间就到这穷子跟前,用种种的方便,才得以接近这个二乘人。这个“语”,是包含了“身、受、心、法”四念处。身,观身不净;受,观受是苦;心,观心无常;法,观法无我;要修四念处。令勤作,表示四正勤,就是修行“未生善令得生,已生善令增长;未生恶令不生,已生恶令断灭”。【既益汝价】:给你两倍的价钱;这就譬喻“四如意足”。【并涂足油】:涂油能以驱风,这表示禅定。涂油又可以涉水;脚上有油,你走到水里边,也可以的,这表示神通。

【饮食充足】:饮食,就是米面盐醋。“米”譬喻生空智;生,是众生,也就是人,是人空的智慧,这是粗。“面”譬喻法空智,法空的智慧,这是细。这就属于正道法。“盐”是譬喻无常;“醋”譬喻苦;苦、空、无常、无我。正道需要有助道来帮助它,才究竟;所以要有无常观、有苦观,观一切是苦、观一切都无常,这是助道。米、面,属于正道,盐、醋,属于助道。好像我们吃米、面,单单米和面是不容易吃,必须要用一点盐醋之类的,特别有不同的味道。所以这譬喻正道必须助道,好像我们这米面要有点盐醋来调和味道一样。【荐席厚暖】:荐席,是睡觉的床。厚,就是被褥子很厚的;暖,很温暖的。这譬喻人修种种的观,来薰修、练习禅定。

【如是苦言,汝当勤作】:像这么样子苦口良言来对穷子说,你应该不要懒惰,好好地做工,要勤俭,不要躲懒偷安;勤作,就是要修四正勤、四念处、四如意足的法。【又以软语,若如吾子】:这位长者就以软语,就是安慰他的话,很柔和的声音,来对他说,你就好像我的儿子一样,不要有其他的心!你安心在这儿做工,不要打其他的妄想,不要往旁的地方跑了!你就在这儿做啰!你就好像我亲生的儿子一样。这长者对他这样子说。

L4 颂领付家业(分二)
M1 颂领业 M2 颂付业
今M1


【长者有智 渐令入出 经二十年 执作家事
示其金银 真珠玻璃 诸物出入 皆使令知
犹处门外 止宿草庵 自念贫事 我无此物】

【长者有智,渐令入出】:佛以大智慧,教化一切众生,令一切众生从二乘法明白大乘法;就是由二乘法到大乘法,又由大乘法到二乘法。【经二十年】:在出入──修行,做除见、思二惑的粪,经过二十年。【执作家事】:在这二十年期间,长者家里所有的事情都由他来做。【示其金、银、真珠、玻璃】:指示他有多少金子、有多少银子、有多少真珠、有多少玻璃,这些个宝贝。【诸物出入,皆使令知】:所有金、银、珠宝,这一切的宝物的出去和进来,都令这个穷子知道。这就是所有一切的佛法,都令这二乘人也明白。

【犹处门外,止宿草庵】:虽然令这个穷子都知道这一切的宝物,可是这二乘人还是在门外,没有来到大乘门里边来,还在茅蓬那地方住着。草庵,就是还仍然在二乘人的境界上。【自念贫事,我无此物】:这个二乘人,自认为自己是二乘人,对于教化众生、净佛国土,这一些个大乘菩萨所行的道,都认为与我没有什么关系;这些个大乘的佛法,都于我不太重要。

M2 颂付业(分二)
N1 颂正付家业 N2 颂得付欢喜
今N1


【父知子心 渐已广大 欲与财物 即聚亲族
国王大臣 刹利居士 于此大众 说是我子
舍我他行 经五十岁 自见子来 已二十年
昔于某城 而失是子 周行求索 遂来至此
凡我所有 舍宅人民 悉以付之 恣其所用】


【父知子心,渐已广大,欲与财物】:这位长者──佛,知道这个穷子因为时间久了,也就没有自卑感了,心量也广大了,所以想把所有的财物,都赐给他;就想把所有的佛法,都授给这个二乘人。

【即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士】:于是就召集所有的亲戚族人,还有国王、大臣;国王、大臣,这就表示一切的大菩萨;还有这一些有地位的刹利和大居士。【于此大众,说是我子】:在大众中,宣说这是我的儿子。【舍我他行,经五十岁】:他因为在小时候就离开我,到其他的国家去,经过有五十年这么久的时间。这五十岁,就表示“五道”,在三界火宅里头,在五道生死轮回之中。

【自见子来,已二十年】:现在我找着这二乘的人了!这二乘的人,因为在往昔也都听过大乘的佛法,虽然现在他忘了,但是他可没丢这种的志愿还是有的;所以佛看见这个穷子来,在这儿修行已经二十年了。这二十年,舍小向大,修习除粪的工作,又学习菩萨的法。

【昔于某城,而失是子,周行求索,遂来至此】:我以前在某一个城里,把这个儿子丢了;我各处去找这个儿子,于是就到这里。

【凡我所有,舍宅人民,悉以付之,恣其所用】:凡是我所有的财产,和所有的房子、人民,都交给我这个儿子,随便他愿意怎么样用、就怎么样用。这随便他用,就是佛把所有的家业法藏,全都交付给二乘人;这也都是他们自己本来应该得的这种佛的法宝。

N2 颂得付欢喜

【子念昔贫 志意下劣 今于父所 大获珍宝
并及舍宅 一切财物 甚大欢喜 得未曾有】

【子念昔贫】:这个穷子回想自己以前是非常贫穷的;二乘人独善其身,就等于贫穷一样。【志意下劣】:没有远大的志愿,没有远大的志气,心里头所想的,都是很下劣的。【今于父所,大获珍宝,并及舍宅一切财物】:现在我在父亲的房子这地方,把父亲所有的财产都得到了,并且还得到所有的房子和一切东西。【甚大欢喜,得未曾有】:所以心里非常欢喜,从来未曾有的欢喜。

K2 颂法合(分二)
L1 颂合相失相见并追诱 L2 颂合领付家业
今L1


【佛亦如是 知我乐小 未曾说言 汝等作佛
而说我等 得诸无漏 成就小乘 声闻弟子】

摩诃迦叶说,【佛亦如是,知我乐小】:世尊也像这位长者一样,知道我们这一班人都欢喜小乘。【未曾说言,汝等作佛】:从来就没有对我们讲,你们声闻也应该作佛的。【而说我等,得诸无漏,成就小乘】:而佛说我们可以证得无漏的四果,得到这有余的涅槃,成就小乘法。【声闻弟子】:这属于声闻乘;闻佛声音而悟道的声闻。

L2 颂合领付家业(分二)
M1 颂合领家业 M2 颂合付家业 M1(分二)
N1 颂合受命领知 N2 颂合心无希取
今N1


【佛敕我等 说最上道 修习此者 当得成佛
我承佛教 为大菩萨 以诸因缘 种种譬喻
若干言辞 说无上道 诸佛子等 从我闻法
日夜思惟 精勤修习 是时诸佛 即授其记
汝于来世 当得作佛 一切诸佛 秘藏之法
但为菩萨 演其实事 而不为我 说斯真要】


【佛敕我等,说最上道】:佛敕令我等二乘人,演说最上的佛法。【修习此者,当得成佛】:若是修习这种最无上道法的这一类人,应该成就佛果。【我承佛教,为大菩萨】:我们二乘人承领佛的教化,说大菩萨法。【以诸因缘,种种譬喻,若干言辞,说无上道】:以一切的因缘,种种的譬喻,很多种的言语,演说无上的道法。

【诸佛子等,从我闻法】:这一切的佛弟子,从我这儿听闻佛法,【日夜思惟,精勤修习】:白天和晚间都思惟佛法,很精进地、很勤劳地来修习佛法。【是时诸佛,即授其记】:这时候,一切诸佛就给他授记,【汝于来世,当得作佛】:你在未来世的时候,应该成佛了。【一切诸佛秘藏之法,但为菩萨演其实事】:所有一切佛秘密的法宝,这都是为大乘菩萨来演说这种的事实;【而不为我说斯真要】:而不是为我们小乘人,说真实的法。首先对我们小乘人就说权法,不说实法。

N2 颂合心无希取(分三)
O1 正明无希取 O2 释无希取意 O3 结无希取
今O1


【如彼穷子 得近其父 虽知诸物 心不希取
我等虽说 佛法宝藏 自无志愿 亦复如是】


【如彼穷子,得近其父】:我们就好像那个穷子一样,他虽然得到亲近其父;【虽知诸物,心不希取】:虽然知道有一切的财宝,但心里还不希望成为自己的。【我等虽说,佛法宝藏,自无志愿】:我们二乘人,虽说自己没有求菩萨大乘佛法的志愿;【亦复如是】:就像那个穷子,虽然知道这些宝贝家财,但以为不是自己的,还是心存着意志下劣,没有广大的心。那么现在才知道,这一切佛所有的家业法藏,我们二乘人,每一个人也都有份的。

O2 释无希取意

【我等内灭 自谓为足 唯了此事 更无余事
我等若闻 净佛国土 教化众生 都无欣乐
所以者何 一切诸法 皆悉空寂 无生无灭
无大无小 无漏无为 如是思惟 不生喜乐
我等长夜 于佛智慧 无贪无着 无复志愿
而自于法 谓是究竟 我等长夜 修习空法
得脱三界 苦恼之患 住最后身 有余涅槃
佛所教化 得道不虚 则为已得 报佛之恩】

摩诃迦叶说,【我等内灭,自谓为足】:我们修行这二乘的佛法,已经得到内里边的妄想没有了,所以自己觉得这已经够了;因为自己不生妄想了,常常都在定中。没有妄想,这叫内灭;所谓“一念不生全体现”,在一念不生的境界上,我一切的妄想都不打了,【唯了此事,更无余事】:修行修的什么呢?修的不打妄想,就修的这一件事。我已经把烦恼都断了、无明破了,内里常常地生智慧,所以没有其他事情可做了。

【我等若闻净佛国土,教化众生】:我们二乘人,如果听见说是要庄严诸佛国土、清净诸佛国土,来回小向大,行菩萨道、教化众生;去自觉觉他、自利利他,令一切众生也都明白佛法。对这事情【都无欣乐】:都不感觉兴趣。在我们的心里,我们认为这事情都是多余的!自己修行成了就算了!怎么还要再去教化其他的人呢?这真是没有事情来找事情做!

他所以都无欣乐,因为二乘人是自了汉,就自己顾自己。我自己修行成了,我还理那么多众生干什么?不理众生了!谁管他堕地狱、是转畜生、是做恶鬼?他愿意做什么就做什么去,这与我没有关系!我已经得到觉悟了,我已经破无明、见法性了!他就不顾众生,所以说你若给他讲“净佛国土”──庄严十方国的诸佛国土,他没有兴趣。“这真是的!诸法是空寂的嘛!什么都空的,你要那个做什么?”他又误会了!虽然诸法是空寂的,但是你行菩萨道,都利益众生;这个虽然是空寂,但是还要做去。

那二乘人就不做了、就懒了!一天到晚坐那个地方,所谓“弥陀佛各顾各,摩诃萨不管他”,自己管自己,也不管其他人了!你受苦是你的事,我没有苦了,这是我的功夫!我没有苦就可以了,不管他人;你愿意怎样受苦,与我没有关系!他认为本来诸佛和众生都是一个的;佛就是众生,众生就是佛。这二乘人到化城这地方,他就这么想:“啊!这个地方不错!我就在这个地方等着,不做了!”本来二乘人精进修行佛法,可以得到有余涅槃的境界;现在他又懒了,觉得已经够了!

好像有的人,还没出家的时候,精进修道,想要出家;出家受戒之后,觉得:“我已经受了戒,修行、不修行,都没有问题了!懒一点,又有什么关系!”所以也就再犯这个老毛病,这二乘人也就这样,得少为足;他修行得到好处了,没有无明、没有烦恼了,他认为这地方真妙!所以他就光顾享受这个“妙”,就不想教化众生了,所以“净佛国土,教化众生”,他也不欢喜,说这本是空寂的,一欢喜,那又着住了嘛!又生出执着了嘛!其实,他不欢喜,这也又何尝不是执着呢?你欢喜这个不欢喜的,这还是个执着。他就像这灰烬、枯木一样,那灰里没有火了,木头乾了,还是在这个境界。你说有什么用?没有用!

【所以者何】:所以然的原因是什么道理呢?他想,【一切诸法,皆悉空寂】:什么都是空的嘛!我还净佛国土、教化众生做什么呢?净佛国土、教化众生,也是空的!他不知道行菩萨道,这才是能成就自己的功德。他认为成佛的道理是空的,这就错了!【无生无灭】:一切法,也不生、也不灭。既然不生、不灭,我又何必在这个没有生灭的上面,再另做一个生灭法呢?所以他就在那儿“应无所住而生其心”,住到这个不生灭法上。

【无大无小,无漏无为】:一切法,也没有大、也没有小;也没有漏、也没有所为。【如是思惟,不生喜乐】:二乘人就这样想;所以对行菩萨道、净佛国土、教化众生,不感觉兴趣。

【我等长夜】:我们就像在长夜里边,【于佛智慧】:对于佛的智慧,【无贪无着,无复志愿】:在长夜黑暗里,佛的智慧虽是光明;而我们对佛的智慧也不贪着。也就是说不执着了,就“上无佛道可成,下无众生可度”,上也不希望成佛了,下也不希望度众生了。你说,这是叫个什么!这真是没有事情干了!这就是为什么佛骂二乘人说:“你们是焦芽败种!”焦芽,这个芽生出来就乾了;败种,这个种子已经坏了,不会出芽的。因为若都是二乘人,也没有人成佛,也没有人教化众生,都在那儿枯乾了!所以佛就骂他们。他们对佛的智慧,也无贪、无着,也不贪佛的智慧,也不着住到佛的智慧了;也没有志愿再想成佛,求佛的智慧。

【而自于法,谓是究竟】:而自认为自己对于这个法,得到内灭了,破无明、断烦恼,已经够了!修行就修的是什么呢?就修行破无明;我这无明已经破了、烦恼也没有了!你骂,我也不管;打我,我也不管,怎么样子,一切我都能忍。我在这一个境界,这就是诸法究竟的一个法门,所以他就在这个地方。

【我等长夜,修习空法】:我们就好像在长夜里,修习这空寂之法。【得脱三界苦恼之患】:所以把三界的烦恼、苦恼,这一些个祸患也都断了。【住最后身,有余涅槃】:得到最后身,住在有余的涅槃,不再受生死了。

【佛所教化,得道不虚】:我们认为这是佛教化我们,得到这种真实不虚的道果。【则为已得报佛之恩】:我们得证这个有余涅槃,证得四果,就以为自己是得了,以为这已经就是报佛恩了。但是这不是真正报佛恩;因为二乘人不修菩萨道,不庄严佛国土,不教化众生,只是一个自了汉,所以谈不到真正的报佛恩。

O3 结无希取

【我等虽为 诸佛子等 说菩萨法 以求佛道
而于是法 永无愿乐 导师见舍 观我心故
初不劝进 说有实利】


【我等虽为诸佛子等】:我们二乘人,虽然全是诸佛的佛子,都是佛的弟子,【说菩萨法以求佛道】:可是世尊说大乘行菩萨道这种法,才能成就佛道、上承佛道。【而于是法,永无愿乐】:而我们二乘的人,对于行菩萨道、修大乘的佛法,我们永远都不感觉兴趣,永远也没有这种希望;也不想行菩萨道,就是得少为足。住到这个化城里,已经就觉得非常快乐了,所以也不生贪心了,也没有执着心了!上无佛道可成,下无众生可度。

【导师见舍】:导师,就是佛;因为我们不愿意修大乘的佛法,佛知道我们志愿没有大乘的思想,所以也就不给我们说大乘的佛法。【观我心故】:佛观察我们二乘人的心里,都是欢喜小乘的;【初不劝进,说有实利】:所以在最初给我们说法的时候,只说修四谛、十二因缘法,不劝我们修六度万行、行菩萨道可以成就佛果,只说得到真正的实在利益。我们证初果、二果、三果、四果,得阿罗汉果,这就是得到实利了。

M2 颂合付家业(分二)
N1 合付家业 N2 合付欢喜
今N1


【如富长者 知子志劣 以方便力 柔伏其心
然后乃付 一切财物 佛亦如是 现希有事
知乐小者 以方便力 调伏其心 乃教大智】


【如富长者,知子志劣】:好像这大富长者,知道他这个儿子跑出去很久了,也没有什么知识,志愿也非常的卑劣、不高尚。【以方便力,柔伏其心】:所以才用种种方便的方法、方便的力量,那么一点一点的接近这个穷子,和他谈话;自己又要着弊垢衣,现丈六老比丘相,来和二乘人接触,一点一点的把他心给降伏了。【然后乃付一切财物】:然后才把整个佛的家业财产,都给这个穷子。

【佛亦如是,现希有事】:佛也就像这位大富长者,把整个如来的家业交给二乘人一样,现出一种从来就没有的这种法。【知乐小者】:佛知道我们二乘人都欢喜小乘,所以就给我们说小乘法。【以方便力,调伏其心,乃教大智】:以种种权巧方便的方法,来调伏二乘人的心,然后才说大乘的佛法,令他心才能接受。

N2 合付欢喜

【我等今日 得未曾有 非先所望 而今自得
如彼穷子 得无量宝 世尊我今 得道得果
于无漏法 得清净眼 我等长夜 持佛净戒
始于今日 得其果报 法王法中 久修梵行
今得无漏 无上大果 我等今者 真是声闻
以佛道声 令一切闻 我等今者 真阿罗汉
于诸世间 天人魔梵 普于其中 应受供养】


【我等今日,得未曾有】:我们今天,得到从来也没曾得到过的。【非先所望,而今自得】:这不是先前我们所期望的,而今天自自然然就得到这种的未曾有法。【如彼穷子得无量宝】:好像那个穷子一样,本来也没有希望得到长者的财产,但是长者的财产全都交给他,他得到无量的财宝。

【世尊我今得道得果】:世尊!我们今天得到这个无上的道果。【于无漏法,得清净眼】:对于无漏的佛法,已经得到清净的佛眼。这清净眼也就是佛眼,也就开佛的智慧了。【我等长夜,持佛净戒】:我们就像在长夜之中,受持佛所说的清净宝戒;【始于今日得其果报】:我们在今天才得到真正的果报了。【法王法中,久修梵行】:在法王的佛法里,我们都是很久很久以前就修清净行,已经修四十余年了。【今得无漏,无上大果】:现在才得到无漏的果位,没有再比这种果位再高尚的了。

【我等今者,真是声闻】:我们这些声闻的二乘人,现在真真正正的,才是正式的声闻人了。【以佛道声,令一切闻】:以佛所说法的道声,令一切众生都闻到佛法。【我等今者,真阿罗汉】:现在我们二乘人是真正的阿罗汉!是真正的应供、无生、杀贼了!【于诸世间天、人、魔、梵】:在一切的世间,天上的人、人间的人,以及魔王、大梵天王这梵天的天众,【普于其中,应受供养】:普遍在这个三界一切的世间众中,我们现在才真正应该受人天的供养;可以说是受这供养,无愧于心了!

我们出家人,受人的供养,也不容易的,所谓“三心不了水难消,五观若明金也化。”什么叫三心不了?也就是过去心、现在心、未来心都不能没有。在《金刚经》说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”不可得是不可得,但是你得了没得呢?你是可得、是不可得呢?

说是,以前听你讲《金刚经》的时候,你说这是“过去”?这过去了!过去心不可得。你说是现在?这个“现在”又不停,这现在心不可得。说是未来?那个没来的,还没有来呢!这是未来心不可得。这三心不可得!

不错!讲是这样讲;但是行,可不是这样行法,这讲和行是两个。你说过去的过去,现在的不停,未来的没来,“三心不可得”;可是你过去心,你想不想呢?过去的事情,你忘了没忘?没有忘;你过去没有忘,那你就得了,不是不可得。现在你心里空了没空呢?你现在心里是不是想:“哦!我银行现在有多少钱?”或者“我等一等去买点什么东西。”这都是现在心。你有没有这种心?有这种心,这还不是不可得,这还“有得”了。“啊!明天我应该做什么呢?哦!明天去打针去。还有一针没有打呢!”那么这是得没得呢?这也得了。所以你若能过去心不可得,过去就忘了;现在心不可得,现在也不想;未来心不可得,未来也不计划它。不是说:“喔!我翻译一部《法华经》,可以在那个洛基斐勒基金的地方得到多少钱?”啊!这都是三心没有空!

所谓“扫三心,非四相”。扫,就是你把它干净了,那根本就没有。你若有三心,不要说吃饭,你就喝一口水,也消化不了。这一罐汽水不知哪个护法买来的?这喝了就消化不了!

“五观若明金也化”,五观是什么?我看各位吃饭的时候,也没有观。我看到很多人都讲话,讲一些个散心杂话,所以我知道这五观都忘了。三心应该忘,不忘;五观不应该忘,忘了!可是五观你若不忘、若明白了,不要说那个纸造的钱,就用金子,也可以把它化了。这五观是什么呢?

(一)计功多少,量彼来处。算计算计,我这功德有多少?供养的来源,是怎么样来的?

(二)忖己德行,全缺应供。也要忖度忖度,就是想一想自己的德行。全,是德行圆满;不全,就是缺。我是不是有德行?我德行够不够?人家来供养我,我是受得了、受不了呢?

(三)防心离过,贪等为宗。要防备自己的心,离开过错。离开过错是什么呢?就不要对好吃的东西,生出一种贪心;对不好吃的东西,就生出一种讨厌的心来。好吃的和不好吃的,平均都要吃。

(四)正视良药,为疗形枯。我们吃东西,这就是吃药,这是正视良药。为疗形枯,如果我们不吃东西,身体就乾枯了,就会不能生存,所以才吃一点东西,给它一点药吃。好像机器,必须要给它上一点油,它就可以做工了;若不给它上油,这机器就会锈了,就不能做工了。我们身体也像是一个机器,它帮我们做工,那就要给它一点油吃;这吃东西、吃药,都也好像机器上油一样的。不过人是一种生物,有知觉性;机器没有知觉性,它是一个死物。人是一个活物,虽然活物,这个理都差不多的。

(五)为成道业,应受此食。我为什么要吃这个东西呢?我要藉着这个东西,来保持我的生命,让我修道。如果我不吃东西,就没有什么可以帮助我生存了,所以这叫助道食。

修道有正道食、助道衣,这也叫助道食,帮助我们修道的。人都要吃饭,所以“正视良药,为疗形枯”。我们现在是真阿罗汉,才可以真正的应供;假阿罗汉不可以应供。所以都要做真阿罗汉,不要做假阿罗汉!

H2 叹佛深恩(分三)
I1 叹佛大恩莫能报 I2 叹佛实智不思议 I3 叹佛权智度众生
今I1


【世尊大恩 以希有事 怜愍教化 利益我等
无量亿劫 谁能报者 手足供给 头顶礼敬
一切供养 皆不能报 若以顶戴 两肩荷负
于恒沙劫 尽心恭敬 又以美膳 无量宝衣
及诸卧具 种种汤药 牛头栴檀 及诸珍宝
以起塔庙 宝衣布地 如斯等事 以用供养
于恒沙劫 亦不能报】


【世尊大恩】:佛在一开始的时候,以大慈悲心,指示一切众生离苦得乐的法门,拔除六凡众生的痛苦,给众生修四圣谛所证得的快乐;又在十法界里,令一切众生发菩提心,入四弘誓愿,成就无上菩提的妙果。这种的恩是最大的!

这就是在过去生中,佛用大乘法教化我们这一切众生;可是我们众生经过时间久,就把这种大乘法门都忘了,染苦为乐。虽然忘了,可是这种的愿力、这种大乘的种子,不会丢、不会没有的;所以佛现在用大慈,给我们一切众生快乐,令一切众生得到清凉、得到温暖,这都是一种佛的恩。又者,众生在受苦的时候,就好像小孩子受了委屈,就要找父亲;众生受苦了,没有法子脱离这苦,所以就要找佛法,修六度万行,自利利他,将来好成佛。

佛成佛之后,本来应该享受寂灭的快乐,不做一切的事情;因为佛不舍弃一切众生,所以他施以权巧方便法门,说法教化众生,教以五戒、十善,令人依法修行。佛以大慈悲心演说大《华严经》,但是众生的根基尚浅,机缘还没有成熟,所以佛就隐大示小,现丈六老比丘相,着弊垢之衣,来接近一切众生,这也是佛的一种大慈悲恩。在接近众生,众生渐渐地就和佛熟悉了;所以就生出一种信心来,这也是佛的大恩之一。

佛把所有的财产,都交给二乘人,令二乘人来承担如来的家业,这也是佛的大恩之一。佛大肆会亲友,聚集国王、大臣、刹利、居士,在一起来开会,通过把所有的家业都交给这二乘人了;这就是佛所说的法,二乘人都可以接受了,要二乘人将来也可以作佛。作佛,就是坐如来的宝座位上,然后也是净佛国土、教化众生,来广度一切有情。这都是属于佛大恩之一,所以说世尊大恩。

【以希有事,怜愍教化,利益我等】:世尊以最稀有的这种事,对一切众生,都生出一种慈悲怜愍的心,来教化一切众生;对我们二乘人,都有很大的利益。【无量亿劫,谁能报者】:世尊对我们这样好,不是一生一世的事情,这是生生世世无量亿劫那么长的时间;我们在无量亿劫这么长的时间,也不能报答完佛的恩。要怎么样子呢?【手足供给,头顶礼敬,一切供养皆不能报】:我们二乘人,甚至于用手和足来供给佛,乃至于把佛顶戴到头顶上,这样来恭敬礼拜。所有一切的供养,我们都不能报答佛的恩。这个“手足供给”,也就是给佛来做工、做事情。那么献出我们的手和足,来给佛做事情,也不能报答完佛的恩。

【若以顶戴,两肩荷负】:如果用头来顶着,用两个肩膀来荷负,【于恒沙劫,尽心恭敬】:以恒河沙数这么长的时间,尽心竭力,尽上我的心,把我这恭敬心尽到极点了,再没有比这个恭敬的了。【又以美膳,无量宝衣】:或者以美好的饮食,再用无量这么多宝贵的衣服;【及诸卧具,种种汤药】:以及卧具、睡觉时用的这些个东西,和以种种的汤药──汤药是医病的;【牛头栴檀,及诸珍宝】:或者以牛头栴檀香,和所有的一切珍宝;【以起塔庙,宝衣布地】:或者造起一座塔、造起一间庙,以宝贵的衣服布满地上。

【如斯等事,以用供养】:像这样子,这一些等等的事情来供养于佛。【于恒沙劫,亦不能报】:在恒河沙这么长的时间,也不能报答佛的恩。

I2 叹佛实智不思议

【诸佛希有 无量无边 不可思议 大神通力
无漏无为 诸法之王 能为下劣 忍于斯事
取相凡夫 随宜为说】


【诸佛希有,无量无边,不可思议】:释迦牟尼佛和十方的诸佛,都是非常希有的,是世界上从来没有的。佛的境界,是无量无边的,是不可思议的;有这种【大神通力】,也是无量无边,不可思议的。【无漏无为,诸法之王】:佛又是得到无漏了,也亲证得至无为的妙理,所以是一切法中的法王。【能为下劣,忍于斯事】:那么诸法之王,这是最高尚了,可是佛还能做最下劣的事情。佛是最高的、最无上的,有大乘的佛法;但是佛不说大乘的法,为实施权,说权教权巧方便的法门,这叫能为下劣。下劣,就是权法。佛所做这种的方便法,这也是佛以一种忍耐的心,来这么样做,说权教的教理。

【取相凡夫】:佛取相于凡夫;怎么叫取相于凡夫?就是凡夫欢喜什么,他就用这个来度他。凡夫欢喜吃甜的,就给他一点甜的东西吃;欢喜吃咸的,就给一点咸的;欢喜吃苦的,就给一点苦的;欢喜吃辣的,就给一点辣的。酸、甜、苦、辣、咸,众生各有所好,佛就给他这种的法。应该以苦法度的,就给他说苦法;应该以乐法度的,就给他说乐法;应该以慈法度的,就给说慈悲法;应该以悲法度的,就给他拔苦。所谓“慈能与乐,悲能拔苦”。慈、悲、喜、舍,喜就是欢喜。

佛看见哪一个众生,都生一种欢喜心,对于所有的众生,生一种爱护的心,慈悲爱护,拿众生都当自己的子女一样。佛视一切众生,好像自己的子女似的;佛又看一切众生,好像自己的父母一样。所以佛才说,“是男子皆我父,是女子皆我母。”那么看见男人都像自己的父亲似的,就应该行孝顺;看见女人,就像自己母亲一样,也应该行孝道。所以一有这种的思想,就不会有一种邪知邪见的邪念,也不会有那种的欲念了;你行孝道,就不可以有一种欲心。所以佛对一切众生,都是一律平等的相待。

又有这么一句话说:“欲令入佛智,先以欲钩牵。”好像我们一般人,有钓过鱼的,都懂得钓鱼。钓鱼,你必须要在钩上拴上一条虫,或者一块什么鱼欢喜吃的东西。你把这钩放到水里有鱼的地方,等一等,鱼就来吃这个东西了;你往上一钓,把它钓上来了。所以我对你们讲,你有的时候,有亲戚朋友不相信佛法;你请他来到这儿,吃多几次斋,尽量作点好东西给他吃。他吃得很不错的,“那一趟我去吃斋,很好吃的,有机会再去吃一次!”那么他就又来了!你就可以说:“上次给你作的还不太好吃呢,我还有比这个更好吃的东西!我给你说一点法,那个法味比这个食味更好!”你这给他一说法,把他就度了。

【随宜为说】:随着有什么机会,随时随地,你应该说的,就给他说。这个宜,也就是机会,也就是应该。你应该给他说什么法的时候,你就给他说什么法。应该说什么法?你看他需要什么法,你就给他说什么法。

I3 叹佛权智度众生

【诸佛于法 得最自在 知诸众生 种种欲乐
及其志力 随所堪任 以无量喻 而为说法
随诸众生 宿世善根 又知成熟 未成熟者
种种筹量 分别知已 于一乘道 随宜说三】


【诸佛于法,得最自在】:诸佛对佛法上,佛得最自在;最自在,也就是最自由,也就是最适中、最适宜。最自在,就是恰到好处。怎么叫恰到好处呢?好像你吃东西,吃得也不要太饱了,但是也不要吃得不饱。你若吃得不饱,等一等这个肚子里边就和你作战了,就向你来请愿了,说你为什么今天不给我吃饱呢?它向你来交涉了!你若吃太饱了,肚子里边也没有地方放,它又要迁移,办理搬家的手续,也是很麻烦的。这就是不适中了!

佛于法得最自在,【知诸众生种种欲乐】:佛知道一切众生有种种的欲乐;这个欢喜这个事情、那个就欢喜那个事情,这个就欢喜听佛法、那个就欢喜看电影、那个就欢喜去跳舞、那个欢喜去打球,各有所好。有一个就欢喜睡觉、有一个就欢喜吃饭、有一个就欢喜去到街上跑跑。这众生,各有各的样子,你欢喜什么,你所有的欲望,佛都知道。【及其志力,随所堪任】:以及众生他这种志愿的力量,他愿意什么事情,佛就随众生所能接受的。堪任,就是他能接受的。【以无量喻,而为说法】:佛以无量的譬喻,而给众生说法。

【随诸众生宿世善根】:众生宿世有什么善根,佛就给说什么法;说什么法,就是由于宿世善根。我们众生在这世界上,今生和这个做朋友,来生又和那个做朋友;今生这个人是我的爸爸,来生那个人又是我的爸爸;今生和这个人做夫妇,来生又和那个人做夫妇;今生和这个人做父子,来生又和那一个人做父子,这都是宿世的业障,随业受这种果报,我们现在在世间就是受果报。人不要太愚痴了!自己本来修道学佛法,已经清净了,不应该再往那个不干净的地方跑了!所以思想方面、行为方面、一切一切都要清净。

【又知成熟、未成熟者】:又知道众生根性成熟了没有?没有种善根的,就给他种善根;已经种善根的,就令他善根来增长;已经增长的,又令这个善根成熟。善根还没有成熟的,就要等一等,到秋天才能割谷呢!

【种种筹量,分别知已】:用种种的方法来筹量,分别知道众生的根性。【于一乘道,随宜说三】:于一佛乘,随着众生的机缘,权巧方便来分别说有“小乘、中乘、大乘”,有“声闻、缘觉、菩萨”这三乘。
大致若鱼 离线
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11楼  发表于: 2015-11-16   
药草喻品第五

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

“药”是医病的药材;“草”是草木,也譬喻三乘的众生。药能治人的病,但是要对症下药,才能治病;如果不对症,不但不能治病,而且还会增加这个病。所以佛陀在这一品,是以药草来作譬喻,医治众生身心二病。

F3 如来述成(分二)
G1 略述成 G2 广述成
今G1


【尔时,世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:善哉!善哉!迦叶善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德;汝等若于无量亿劫,说不能尽。】

【尔时,世尊告摩诃迦叶及诸大弟子】:佛当宣说完〈信解品〉之后,摩诃迦叶尊者以偈颂来赞叹佛法。在这时候,释迦牟尼佛又告诉大迦叶,及所有在法会的大弟子们,【善哉!善哉!迦叶善说如来真实功德】:你们都非常之好!你们都非常之好!迦叶!你真会说呀!你说得真好!你真能领会如来的心意,会说如来真实的功德。

【诚如所言】:诚然像你所说的这样子。你所说的道理,说得都非常之对的。【如来复有无量无边阿僧祇功德】:如来世尊还有没有边际那么多的阿僧祇功德。无量,是没有数量;无边,是没有边际;阿僧祇是梵语,此云无量数,就是没有数量那么多的数目;功德,就是所修的功、所作的德;这是佛有无数无量那么多的功德。【汝等若于无量亿劫,说不能尽】:你们假如在无量亿劫这么长的时间,天天讲、日日说,也不能说尽如来的功德。说不能尽,就是说不完。

G2 广述成(分二)
H1 长行 H2 重颂 H1(分二)
I1 正明权实不可思议 I2 结叹述成 I1(分三)
J1 法说 J2 喻说 J3 法合 J1(分二)
K1 明权实教不可思议 K2 明权实智不可思议
今K1


【迦叶当知!如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也。于一切法,以智方便而演说之;其所说法,皆悉到于一切智地。】

【迦叶当知】:迦叶!你应该知道,【如来是诸法之王】:如来为诸法之王,一切法都是从如来所生。【若有所说,皆不虚也】:假设佛有所说的话,这都是真实不虚的,没有假的。

【于一切法】:对所有一切的法;这一切的法,就包括大乘法、二乘法、三乘的法。大乘,是佛乘;二乘,是声闻乘、菩萨乘;三乘,是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。【以智方便而演说之】:如来以智慧,用权巧方便,而善说诸法、演说这一切诸法。【其所说法,皆悉到于一切智地】:如来所说的法,都是到最深的波罗蜜那个地方。如来有三种智,有道种智、一切种智、一切智;这一切智地,也就是到一切智慧的程度上。

K2 明权实智不可思议

【如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行通达无碍;又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。】

【如来观知一切诸法之所归趣】:佛有三身、四智、五眼、六通。三身,是法身、化身、报身;四智,是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智;五眼,是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼;六通,是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。所以如来以这种的智慧来观察,知道一切诸法。法有八万四千种这么多,若是按照每一个法都去说,费的时间太长了!所以说一切诸法。那么这一切诸法,归趣到什么地方?佛说一切法,不离一切心。一切诸法之所生,是唯心之所现,就是由众生心里,现出来一切诸法;所以这一切诸法的所归,还是归到众生的心里去。

【亦知一切众生深心所行】:如来也知道众生的心,起心动念,无所不知、无所不晓。所以《金刚经》说:“一切众生若干种心,如来悉知悉见。”这就是“深心所行”。【通达无碍】:通达,也就是明白。明白一切众生的心,所想的是什么。无碍,是没有障碍。

【又于诸法究尽明了】:又对这一切诸法,都穷尽了、明了了。究尽,是穷尽。【示诸众生一切智慧】:所以才能开示众生这一切的智慧,由如来指示、教化一切众生,令一切众生都得到一切的智慧。

J2 喻说(分二)
K1 明无差而差喻即实而权 K2 明差而无差喻即权而实 K1(分二)
L1 约能所生明无差而差 L2 约能所润明无差而差
今L1


【迦叶!譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木丛林及诸药草,种类若干,名色各异。】

【迦叶!譬如三千大千世界】:迦叶!现在我给你举出一个譬喻说一说。譬如三千大千世界。一个日月、一个须弥山、一个四天下,这为一个小世界;聚集一千个日月、一千个须弥山、一千个四天下,这是成为一个小千世界;集一千个小千世界,这是中千世界;而一个大千世界是由一千个中千世界所集聚成。因为三遍言“千”,所以叫三千大千世界。

所有三千大千世界内,【山川、溪谷、土地】:山,是高山;这譬如大菩萨。川,就一切的有水的地方。溪谷,就是山上有这一些有水、又有山谷的地方。土地,就是这山谷所有的地方。在山河大地溪谷,【所生卉木丛林及诸药草】:卉,是花卉;木,是树木;丛林,不是单单树林叫丛林,这一切有草的地方也叫丛林;和所有一切的药材、一切的药草。

所有的花草树木丛林,【种类若干,名色各异】:种类,所有的花也有很多种类,所有的树木也有很多种类,所有的丛林也有很多种类,所有的药草也有很多种类;所以种类若干,这说各有若干的种类。这种种的种类,都各有各的名,各有各的色。花有种种的颜色、有种种的名;草木亦复如是,也都有种种的色、种种的名。各异,每一种的名字都不同的。

L2 约能所润明无差而差

【密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽卉木丛林及诸药草;小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下,各有所受;一云所雨,称其种性而得生长华果敷实。】

【密云弥布】:在虚空里头,生出很浓密的云布满着。密云,就是浓厚的云,云彩很厚的。弥,是弥漫的;布,是分布;虚空都弥漫了、都布满了,很多地方都看见这密云。【遍覆三千大千世界】:密云遍覆满三千大千世界。

【一时等澍】:在同时候就下起雨来了;澍,就是下雨的意思。【其泽普洽卉木丛林及诸药草】:泽,是雨泽,就是普遍都落到草木上了。普洽,就是很均匀的、很平等的,没有分别心。所有花卉,种种的花、种种的树木、种种的丛林,及种种的药草;【小根小茎,小枝小叶】:这是譬喻小乘;【中根中茎,中枝中叶】:这是譬喻中乘;【大根大茎,大枝大叶】:这是譬喻大乘。【诸树大小,随上中下,各有所受】:这些根、茎、枝、叶,都随着大中小而得所应得的雨量。小根小茎、小枝小叶的,所得到的雨量,也正它所应得的那么多;中根中茎、中枝中叶的,所得到的雨量,也就是它所应得的那么多;大根大茎、大枝大叶的,所得到的雨量,也就是它所应得的那么多,所以各有所受。这也就譬喻有上、中、下三品的分别;每一品,都得到应得的雨。

【一云所雨】:一种云彩所下的雨,每一种草、木、花卉、丛林,以及种种不同的药草,【称其种性而得生长华果敷实】:都得到它所应该得的数量,而各得生长、开花、结果;敷实,到果成熟了的时候。

K2 明差而无差喻即权而实

【虽一地所生,一雨所润,而诸草木各有差别。】

【虽一地所生】:虽然在一个地上所生出来的,亦如【一雨所润】:被同样的雨所润着。【而诸草木,各有差别】:而所得到的雨量,各有差别;大的就得到多一点,小的得到少一点,中的就得到中等的。这也就譬喻佛所说的法是一样的法,而根机大小,所得的利益各有不同,各有各所应得的利益。

J3 法合(分二)
K1 合无差而差 K2 合差而无差 K1(分二)
L1 正合 L2 提喻帖合 L1(分三)
M1 合能润 M2 追合能生所生 M3 复合能润所润
今M1


【迦叶当知!如来亦复如是!出现于世,如大云起,以大音声,普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中,而唱是言:】

【迦叶当知】:迦叶呀!你应该知道,【如来亦复如是】:如来世尊也好像方才我说的比喻一样。【出现于世】:如来为“一大事因缘”,出现于世,来教化众生。【如大云起】:也就好像大云在虚空中升起来一样。【以大音声,普遍世界天、人、阿修罗】:以最大的法音,普遍来告诉世界的天上的人、人间的人、以及阿修罗。

阿修罗是梵语,此云无端正,又叫无酒;因为他有天福,没有天权;有天福,没有天德;其性好斗、好战争。好像做土匪的这些人,都是修罗;做军人的,这也都是属于修罗。做军人的,这就属于善道的修罗;做土匪的,这就属于恶道的修罗。这阿修罗,有时候就属于三善道,有时候就归于四恶趣。因为他若做恶事,就是属于四恶趣;做善事,就属于三善道。

【如彼大云遍覆三千大千国土】:如来就好像大云,它遮盖住三千大千国土。【于大众中,而唱是言】:在大众里边,他就唱导、就说了。

【我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世,如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者,汝等天人阿修罗众皆应到此,为听法故。】

【我是如来】:有一个人对我讲:“佛都有‘我’!他说‘我是如来’嘛!”其实你若是明白这个“如来”,根本就没有一个“我”。如来,就是乘如实之道,来成正觉。

你们方才听这一段文,我可以下一个少少的注解,好像现在我给你们讲经,聪明的人就记得多一点,中等的人就记得少一点,最愚痴的人自然会记得更少了。这也就好像下雨似的,随着花草树木的大小不同,所得到的雨量也就不同。同样的,智慧大的,就得到大的滋润;智慧中等的,就得到中等的滋润;智慧小的,就得到小的滋润。你们每一个人现在都在听经,但是所明白道理的程度,各有不同。

听了经,这个人就明白“卉木”了,那一位就明白“丛林”了,那一位就明白“药草”了,那一位就明白“下雨”了,那一位就明白“密云弥布”了:“怎么叫‘密云弥布’?哦!就是说法哪!”我们大家都听到这个“密云弥布”的法了,各人都明白得不同。“法师!你说了这么多种类,我一点都没有明白!”你若是不明白的话,你怎么知道你“一点都不明白”呢?你知道“一点都不明白”,那已经是向那个“明白”的路上走了。

为什么你一点都不明白?因为从来你也没听过法,所以现在头一次听法,当然是一点都不明白;但是你知道一点都不明白,那就是明白一点了。你明白这一点,明天就明白两点了,后天就明白三点了;你看!一天比一天就多一点。你笑,笑什么?我说的是真实不虚的道理。你一点不明白,就是不明白一点;我讲了这么多,你只不明白一点,那是很可观了!你就不明白一点,明天你就不明白半点,后天你就完全都明白了!

“如来”还有其他十个意思:

(一)【应供】:万行圆成,福慧具足,应该接受人天供养,饶益有情。

(二)【正遍知】:知道心生万法,这是正知;知道万法唯心,这是遍知;正遍知,就是具一切智,于一切法,无不了知。

(三)【明行足】:有智慧的光明,修行得到圆满之果位。

(四)【善逝】:善是好,逝是去,佛修正道,入涅槃,向到好的地方去。

(五)【世间解】:因为佛了解世出世间的一切事情,所以世间没有再比佛更明白的人。

(六)【无上士】:于人中最胜,是没有比佛再高尚的人了;也就是最高、最有智慧的人。

(七)【调御丈夫】:调,是调伏众生。御,是驾御。调伏及驾御一切众生的大丈夫。

(八)【天人师】:是天上人及人间人的师父。

(九)【佛】

(十)【世尊】:佛为世出世所尊敬。佛才敢这样说“我是如来!是世尊!”

所以佛有种种的功德之因缘,能使【未度者令度】:没有得度的众生,就使令他得到度。没有得度,就是没明白佛法的。得到度,就是由这个是非的地方,度到那没有是非的地方;由这个善恶的地方,度到那没有善恶的地方;由这个有好有坏的地方,度到那个没有好、没有坏的地方。所以由这个有生死的地方,度到那个没有生死的地方了,这叫令度。【未解者令解】:那么没有明白的人,就使令他明白;【未安者令安】:没有得到安乐的这一类众生,就使令他得到安乐。【未涅槃者令得涅槃】:没有得到涅槃果位的,就令他得到常乐我净这个涅槃的寂灭之乐。【今世后世,如实知之】:今世,是现在;后世,就是将来。对于来生今生及一切,佛都实实在在地如实而知、如实而见。

【我是一切知者】:佛说,什么我都知道。不像有人说他什么都知道,我问他:“你吃多少粒米?”他不知道。你若问佛,我吃多少粒米?佛知道的。但是那个人他说什么都知道,我问他吃多少粒米,他就不知道了!这怎么能说是“什么都知道”呢?佛则不然,佛是一切知者。【一切见者】:什么我也都见得到;【知道者】:而且又知道修道的这一个人;【开道者】:是开辟修道的一个人;【说道者】:是讲经说法,开演修行种种法门,说修行道的这么一个人。

【汝等天、人、阿修罗众皆应到此】:你们这一切天上的人、人间的人,和阿修罗众,都应该到这个地方来;【为听法故】:来听闻讲经说法。现在你看我们虽然只坐这么几个人,但这天龙八部不知道有多少!如果你若是开了五眼六通的,就会看得很清楚。哦!这个地方也没有位子坐了!那个地方也没有地方坐了!位子都坐满了,没坐位了,我站到哪个地方好?你简直到什么地方,什么地方都有天龙八部;所以你看不到也好,不知道还更好一点,免得走路也没有地方走!

M2 追合能生所生

【尔时,无数千万亿种众生,来至佛所而听法。】

【尔时,无数千万亿种众生】:在这时候,有无数千万亿种类的众生,【来至佛所而听法】:现在都来到这个法华会上,聆听《妙法莲华经》。

M3 复合能润所润

【如来于时,观是众生诸根利钝、精进懈怠,随其所堪,而为说法;种种无量,皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍,于诸法中,任力所能,渐得入道。】

【如来于时】:在这时候,释迦牟尼世尊,【观是众生诸根利钝、精进懈怠】:他详细观察这一切众生的因缘;一切众生有很多种类,他的根机是利?是钝?根,是善根;利,是聪明的;钝,是愚笨的。有的众生是向前勇猛精进的,也有懒惰懈怠的。

【随其所堪,而为说法】:佛为精进的众生,说精进的法;为不精进、懈怠的众生,说懈怠的法,也令他生出一种精进向上的心,对治他的懈怠。他能接受什么法,佛就说什么佛法;他若是不能接受的,佛就不为他说这种法。所以在佛最初不说实法,只说权法,用【种种无量,皆令欢喜,快得善利】:佛说法不是说一种法,而是说种种的法,令他们都得到欢喜。所以佛说法教化众生,都要令众生欢喜;众生欢喜听什么法,佛就说什么法。由于欢喜听闻,久而久之,他就可以走到佛的道路上,很快地就得到好处了。

佛说法来教化这一切众生;【是诸众生闻是法已】:这一切众生听闻法之后,【现世安隐,后生善处】:在现世就很安乐、很平稳的,等来世,或者生到天上去,或者生在富贵的人家里;【以道受乐,亦得闻法】:以修道而得到一种快乐,并且生生世世都可以闻法。【既闻法已,离诸障碍】:既然听闻佛法之后,一定可以离诸障碍。你若不听法,你根本就不明白理;不明白理,就不会离开烦恼障碍。所以你想要离开种种烦恼障碍,一定要听闻佛法。这样,【于诸法中,任力所能,渐得入道】:这诸法里,有四种法、三种法、两种法、一种法;就很自然的、任运的,随自己力量所能做得到的;这个“任”就是很自然的。渐渐地就得到入道的阶段里头来了;就是渐渐地就开悟了,渐渐地就成佛了,渐渐地就了生死了。

L2 提喻帖合

【如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。】

【如彼大云】:佛说法,也就好像密云弥布似的,【雨于一切卉木丛林及诸药草】:下雨来滋润所有的花草、树木、丛林,和这一切的药草。这花草、树木、丛林、药草,就譬喻一切的众生;这一切众生里边,就有菩萨、声闻、缘觉、天上的众生、人间的众生、地狱、饿鬼、畜生;众生都包括在内了。

【如其种性】:就“任力所能”,也就是依着他是什么种性,就说什么法;他接受这种法,就得到滋长、得到生长;就是正对他的机。【具足蒙润,各得生长】:好像雨水下到地上,一切的花草、树木、药草,都各得其足;大的就得多一点,小的就得少一点。树木,停留的雨就多一点;草上,就少一点。也就是智慧大的人,得多一点智慧;智慧小的人,就得少一点智慧;这叫各得生长。无论是得多的、得少的,他都是得以增长,都得到生长了。

K2 合差而无差(分二)
L1 正合 L2 结释 L1(分二)
M1 合一地所生一雨所润 M2 合草木各有差别
今M1


【如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。】

【如来说法,一相一味】:佛说法是一相一味。一相,就是一切众生的心性、真如相。这真如相就譬喻“一地”。一味,是一乘的佛法,就是已证得一乘的真理。一味,也就是说的“一雨”;一地一雨,就是“一相一味”。

【所谓解脱相、离相、灭相】:一切没有得到解脱的众生,就令他得到解脱;众生未种善根的,就令他种善根;已经种得善根的,就令他善根来增长;已经得到增长的,就要成熟了;已经得到成熟,就要解脱;得到解脱,离开苦恼相、生灭相;也就灭除去一切的烦恼。得到【究竟至于一切种智】:究竟都到佛的智慧;佛的智慧,就是一切种的智慧。无论是哪一类的众生,都希望他将来得到佛的智慧。

M2 合草木各有差别(分三)
N1 正合众生蒙润不自知 N2 明唯有如来如实知之 N3 举喻帖合众生不自知
今N1


【其有众生,闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德,不自觉知。】

【其有众生,闻如来法】:假设有这一类的众生,闻佛所说的法,【若持读诵,如说修行】:若是受持、读诵经典,就依佛所说的方法去修行。佛教你怎么样修,你就怎么样修;教你怎么样行,你就怎么样行;要依法修行。【所得功德,不自觉知】:他依照佛所说的法修行,可是所得到的果报、功德,他自己还不知道呢!佛法是大同小异,好像现在我们在这儿听佛法的人,和以前大不相同,完全都改变了,自己还不知道怎么改的呢!

怎么生长的?怎么把毛病都没有了?这毛病都跑到什么地方去了呢?现在再找这个毛病也找不着了!这也就是“不自觉知”的道理。

N2 明唯有如来如实知之

【所以者何?唯有如来,知此众生种相体性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。】

【所以者何】:所以然的原因是什么道理呀?【唯有如来,知此众生种相体性】:唯有如来才知道这一类众生的“种、相、体、性”这四种法。“种”是佛种;就是众生本身的种子。看你种哪一个种子!是佛的种子、菩萨的种子、声闻的种子、天人的种子、人间人的种子、畜生的种子、饿鬼的种子、地狱的种子;这十法界的种子,你种到哪一界里,就生哪一界去,这就是“种”。“相”是在外边所对的,也就是色,这属于外的。

“体”是身体,这是属于主旨,身体都有所主宰。“性”这是属内的,是在里边的。这就是四法。

还有“三法”,就是闻法、思法、修法。前面我讲四法、三法、二法、一法时,没有解释,现在解释一下。

闻法,我们现在听经闻法,这就是闻法,这又叫闻慧,闻的智慧;你听经闻法得多了,不知不觉就生出智慧。好像有人会讲“十住”了,有人也会讲“十地”了;如果你没有听闻佛法,我相信你怎么样聪明,也不会讲这“十住、十地”,根本你就不知道!你学佛法,就开了智慧,这叫闻慧。

思慧,就是打坐,也就是参禅。禅那是梵语,翻译为静虑;把念虑都静了、没有了,这是思慧。先要有闻慧,然后才发思慧;思,是思想,就是要研究它一下;研究,是道则进,非道则退,这叫思慧。

修慧,你思想明白了,就要去修行;修行就是要用功,一时一刻也不可以懒惰,“朝于斯,夕于斯”,早晨勇猛精进,晚间也要勇猛精进;一天到晚,只有一个勇猛精进的心来修行,这叫修慧。你修行,也要有智慧;没有智慧,你盲修瞎炼。人家修,往佛道上走;你修,却往地狱里头走。越修离地狱越近,那就是盲修瞎炼。这闻、思、修三慧,叫三法。

还有二法,是什么呢?就是“因、果”。还有一法,你们也听得很多了,不过现在我相信谁也猜不着什么叫一法。这一法,就是一切种地的法,也就是一地;一地,也就是实相。这个实相,你们大家都知道了!

所以这叫一法。四法、三法、二法、一法,一法、二法、三法、四法,这来回念,把这个法明白了,就容易修了!

【念何事、思何事、修何事】:念,就是用心来念。念什么事呢?念佛事。思什么事情呢?思法事。修什么事情呢?修僧事。就念佛、念法、念僧,思佛、思法、思僧,修佛、修法、修僧。

【云何念、云何思、云何修】:怎么样念呢?怎么样思啊?怎么样修啊?就是念兹在兹,一时一刻一秒也不要忘了佛法僧。你也要知道怎么样想法,这个想,是思想;在思想方面,你就要平心静气,不要打妄想,就思惟佛、法、僧的道理。然后,就修佛、法、僧这个法门。

【以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法】:以什么法念呢?以正法念。以什么法思呢?以正法思。以什么法修呢?以正法修。你用什么法修就得什么法;用佛法就得到佛法,用魔法就得到魔法。所以你修什么法就得什么,如是因、如是果。

【众生住于种种之地】:众生虽然居住到种种的境界上;【唯有如来如实见之】:众生处在这种种的境界却不能自知,只有如来才能那么实实在在地见到,【明了无碍】:明了,明明了了,就是彻始彻终、彻内彻外。始,是一开始。彻,是通彻、彻悟,大彻大悟,彻底暸解了;彻悟,就是不必再用功了,完全都明白了,作完了!明了,始也明白了、终也明白了;内也明白了、外也明白了!明白暸解始终内外生死的一切。

我们人,明白是明白,明白一个开始,就不明白一个终点;明白终点,就不明白开始;这始终不能完全明白。就好像你明白“生”,知道怎么样生了;你又不知道怎么样死,死怎么样死法?你知道了怎么样死,又不知道怎么样生;所以“生、死”你不完全了解。这个彻内彻外,内里边也明白了,外边也明白,这叫明了无碍,没有一切障碍了。你不明白,就有障碍;你若明白了,就没有障碍了!所以唯有佛,才能真正明了、才能真正无障碍。所以有偈颂说:

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了;
普愿灾障悉消除,世世常行菩萨道。


愿消业障、报障、烦恼障这三障,还有一切的烦恼。愿得到智慧,才能真明了;若得不到智慧,就不会真明了。普愿这世界一切的灾障,如飓风、水灾、地震,都没有了。又愿生生世世常常修行菩萨道。所以我们这儿,我相信三藩市不会再有什么麻烦的。

N3 举喻帖合众生不自知

【如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性。】

佛明暸无碍,这一切的众生得到佛之法雨的滋润,还不自知呢!【如彼卉木丛林诸药草等】:也就好像花草、树木丛林、诸药草等,和那一切的药品、一切草一个样。【而不自知上中下性】:他自己不知道分出来有上、中、下这种性质。

L2 结释

【如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相,究竟涅槃,常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。】

【如来知是一相一味之法】:如来知道这众生的心性,本来具足有真如实相。这一乘的法,一同修行证得之妙理,所以叫一味之法。

【所谓解脱相、离相、灭相】:所谓的解脱相,本来没有一个解脱相,也没有一个离相,也没有一个灭相;这是因为众生的执着,而说出来一个解脱相、离相、灭相。你想一想,既然解脱了,怎么还会有个相呢?有相,就谈不到解脱;既然离相了,连离相的离,也应该没有。为什么又说出一个离相呢?就因为你若不说出这个离相,说众生本来就没有相的,他就不相信;所以说一个离相。灭相,也是没有相了。

总而言之,这是扫一切法、离一切相。扫一切法,一法不立;离一切相,一法也没有。【究竟涅槃,常寂灭相,终归于空】:究竟到什么地方去?到涅槃的常、乐、我、净。这个寂灭相,也是没有相;若有个相,也就不是寂灭了;连一个灭也没有了。所以最后说,连个空相也没有,连空也无。

【佛知是已】:佛知道“寂相、离相”这一切相、这一切的法之后,【观众生心欲而将护之】:本来是无法可说、无相可得;但是众生的心里边还有个贪欲。如果最初就对他们说什么也没有,一法不立、万法皆空,众生会不相信这个法;不但不相信,而且还要毁谤佛法,说既然一切法本空,又说什么法呢?所以佛观一切众生的心欲,给他说真的法,他不能接受。他因为有很多的习气毛病,必须要渐渐地令他毛病除去,才会相信;你如果要他一下子除去这所有的毛病而归于空了,那是办不到的事情。

所以为了一方面护持这个佛法,就是佛护这种实法、这种实教;另一方面也要护持众生,令众生不生毁谤心。【是故不即为说一切种智】:因为这个,所以佛就不即刻说真实的实相法。不是即刻就说,要等一等。一切种智,这也就是实相的般若;实相的般若智慧,也就是这一切种智。佛看众生的因缘和他的根性还没有成熟,所以就等着,而不说这实相的般若。

I2 结叹述成

【汝等迦叶,甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知。】

【汝等迦叶,甚为希有】:释迦牟尼佛说,迦叶!你们这一般的声闻众,都是很少有的、很稀有的。为什么稀有?【能知如来随宜说法,能信能受】:因为你们能明白如来随顺众生的机宜、随顺众生的根性、随顺众生的因果,而给他说佛法;能令一切众生相信领受。

【所以者何】:所以然的原因是什么道理呢?【诸佛世尊,随宜说法,难解难知】:因为诸佛所说的法,是无上甚深又微妙,所以不容易明白,也不容易知道。
大致若鱼 离线
级别: 礼贤使
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12楼  发表于: 2015-11-16   
H2 重颂(分三)
I1 颂法说 I2 颂立喻 I3 颂法合
今I1


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

破有法王 出现世间 随众生欲 种种说法
如来尊重 智慧深远 久默斯要 不务速说
有智若闻 则能信解 无智疑悔 则为永失
是故迦叶 随力为说 以种种缘 令得正见】


【尔时】:在这个时候,【世尊欲重宣此义,而说偈言】:释迦牟尼佛以大慈悲心,教化众生,所以再把这个义理重复用偈颂来详细说一说。

【破有法王,出现世间】:破有,什么是“有”?因果不亡是有;这因果不会没有的,这叫“有”,但是佛可以把因果破了。怎么破呢?就是你若学佛了,把你以前所种的种种因果,从此都可以停止了。种善因结善果,种恶因结恶果,在众生的境界上来讲,这因果总是有的;你现在修佛法,到成佛果之后,能超越因果,就再没有因果了。成佛之后,就无因无果,破除以前不能停止的这种因果。现在你学佛法,以后成佛了,因果可以停止了,这叫“破有”。

“法王”是法中之王,也就是说法之王。你们将来出家了,要学说法,也要像法中之王,要学佛陀八音四辩的音声。佛是法中之王,我们现在讲经说法,这也是替法中之王来说佛法。佛为了“破有”而出现于世间。虽然说“破有”,可是不能遽然间就把“有”完全都破了;还要【随众生欲,种种说法】:众生欢喜什么,首先你就要得到他的欢喜。得到他的欢喜,所以才复说种种法:这法不是一种,是种种说法。佛说法一代时教,分为五时八教。五时,是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教,是顿教、渐教、秘密教、不定教,以及藏教、通教、别教、圆教。依照八教,顺着五时来说种种的法,这叫种种说法。

【如来尊重,智慧深远】:尊重,也就是将护。如来因为尊重佛法,尊重实相的般若智慧;这个实相般若,就是甚深的智慧、甚深的般若。所以“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”,这是深般若,不是浅般若。因为这个实相的智慧、实相的般若,太高深、太广大了;因为它高深,所以一般智慧浅的人,就达不到这种境界;因为它广大,所以小乘人就不对机了。

佛一看这些个人,都是小乘人,不能为他们说大乘的佛法;所以【久默斯要,不务速说】:久,由华严时到法华涅槃时,经过三十多年;在这三十多年,也不说实教,只说权教。这实教,就是实相般若,讲“唯一佛乘,更无余乘”的道理。这个道理很久很久也不说;不说什么呢?不说这个要紧的法门。这要紧的法门要留着,为什么要留着?如果说真实的智慧、说实教的这种法,众生不但不相信,反而会生出一种毁谤心,所以佛就很久很久,都保留着这种法不说。不务,就是不想;务,就专务。这殊胜的法门不想很快说,可见佛这种忍耐力是很够的。

【有智若闻,则能信解】:为什么不说?因为人没有智慧。假如是有智慧的人,听见这种实相般若的法,他就可以生出一种信心,明白佛说的是大乘佛法,他就会开悟了!

【无智疑悔,则为永失】:对没有智慧的人,你给他讲真法,他反而对法疑惑。你给他讲大乘佛法,说人本来也没有缚,也不需要求解脱;本来也没有合相,所以也不需要离相;本来也没有生相,所以也就不需要说灭相了。你这么样说这种根本的道理,无智的人就不相信、听不懂了;所以这才用权巧的方便,说种种的譬喻,令众生明白。无智,是没有智慧的人,就是愚痴的人。你给他说的实法,他也怀疑“不知是不是这样?

有没有这个道理?这简直是太空洞了!怎么说什么也没有呢?什么没有,那不完了吗?”你和他一讲“终归于空”,他就觉得那学个什么?他又无所学了!他一生了疑惑心,这就断大乘的种子;断大乘的种子,就是断佛的种子;断佛的种子,也就是断众生的种子了;这叫永失。

【是故迦叶,随力为说】:因为缘故,所以迦叶你应该要明白,如来是随着方便权巧的力量来说法;【以种种缘,令得正见】:用种种方便权巧的法,来说种种的譬喻、种种的因缘,使令一切众生都得到正知正见,而没有邪知邪见。

I2 颂立喻(分二)
J1 颂无差而差 J2 颂差而无差 J1(分二)
K1 超颂能润无差 K2 追颂能生所生受润差别
今K1


【迦叶当知 譬如大云 起于世间 遍覆一切
慧云含润 电光晃曜 雷声远震 令众悦豫
日光掩蔽 地上清凉 叆叇垂布 如可承揽
其雨普等 四方俱下 流澍无量 率土充洽】


【迦叶当知】:迦叶!你们都应该知道,【譬如大云,起于世间,遍覆一切】:如来说法像天空里边的大云一样,在虚空里边遍覆三千大千世界所有一切。【慧云含润】:云,就是佛所说真实的智慧之云,这是智慧云。含润,是这智慧云里头所含着雨,能普润一切众生的心;【电光晃曜】:佛放无量的光明,犹如电光晃曜一样;【雷声远震】:佛说法的音声,犹如雷声远震一样;【令众悦豫】:令一切的众生心里,都生出一种快乐、欢喜。

【日光掩蔽】:佛这种的智慧光明,把旁门外道九十五种的邪光都给遮盖住了,都不显现、都没有光明了。若没有佛的智慧,外道各讲各的道理,好像也很有道理似的;可是由佛的佛法一来比较,把外道那种邪的智慧、邪的光明,都给遮盖住了。【地上清凉】:这也是譬喻,譬喻佛以清凉的智慧,来破除世上九十八种的热恼;热恼,也就是烦恼。【叆叇垂布,如可承揽】:叆叇,就是云彩。这云彩盛浓;盛,是茂盛;浓,很厚的。垂,就垂下。垂布,就云彩浓厚得向四处散垂下来。这些云彩很厚,就好像你一伸手,就可以构着云彩,和云彩接触上了似的。

【其雨普等,四方俱下】:佛的智慧法语,普遍来滋润一切众生;这也譬喻佛八音四辩,普应群机。【流澍无量,率土充洽】:流澍,就下的雨;无量,没有数量。率土,就所有的国土、所有的大地。在《四书》上有这么一句话:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”这普天之下,都是国王的领土;滨,是有水的地方;这四海之内,也都是国王的臣民。这就是所有有土地的地方,都蒙受到雨水;也就是所有的众生,都得到佛法的滋润一样。

释迦牟尼佛赞叹迦叶及一切的声闻弟子,是非常稀有的,因为他们都欢喜听闻佛所说的法,来学习佛法。怎么叫稀有?稀,是稀少,就是很少有。在这个世界上,人类是很多的,听法的人却是很稀有。也好像,若是作戏、演电影,也很多人都会去看戏、听戏、看电影;或者赌博场,也是很多人都会去赌。我们这儿讲经,讲来讲去,就是我们这一些个人。有的时候还来听法,有的时候就不来了;所以你能知道到这儿来听法,这个人就是很稀有。这你就明白这是稀有了;这“稀有”两个字,就这样讲。你看!你们这一些个人,有的天天去做工,有的去读书,有的去做种种的事情,有的管理家务,有的是做外边的事情,晚间都赶来听法,这也都可以说是特别稀有!

K2 追颂能生所生受润差别

【山川险谷 幽邃所生 卉木药草 大小诸树
百谷苗稼 甘蔗葡萄 雨之所润 无不丰足
乾地普洽 药木并茂 其云所出 一味之水
草木丛林 随分受润 一切诸树 上中下等
称其大小 各得生长 根茎枝叶 华果光色
一雨所及 皆得鲜泽】


【山川险谷】:山,是譬喻大的菩萨。川,是有水的地方,譬喻一切的大地。险谷,是很危险的山谷的里边。【幽邃所生】:在那些非常幽暗地方所生的这一切植物。【卉木药草,大小诸树】:这种种的花卉,和一切的树木、一切的药草,还有大大小小的树。这有三草二木;这三种的草,就譬喻人乘、天乘、声闻缘觉乘;二木,是譬喻通教和别教的菩萨──通教的菩萨,就是小树;别教的菩萨,这是大树。

【百谷苗稼,甘蔗葡萄】:百谷,是譬喻的十善;这十善,每一个善又作为十,这变成百善,所以“百谷”就譬喻百种的善。苗稼,就譬喻一切的众生。甘蔗,它就是一条梗,这比喻禅定神通;因为你有禅定,就有神通。葡萄,是在一个梗上,结着很多的葡萄,这是譬喻你用般若的智慧,能断除很多的惑。【雨之所润,无不丰足】:这个云彩,密云遍布,所下出的雨水,能滋润前边所说的草木、药草,和甘蔗、葡萄、百谷、苗稼,令各得其长,每一个都得到它所应得的这种雨量。

【乾地普洽】:乾地,就是没有种善根的众生、没有听闻到佛法的众生。现在这一类的众生,也得到滋润了,也得到普洽的雨,也都普遍来滋润他;就是没有种善根、没有闻佛法的众生,也得到它的好处。【药木并茂】:这药草和树木,都一起长得很茂盛。【其云所出,一味之水】:这个密云所出的“雨水”,这一种的水,也就是譬喻一乘的佛法,使所有的众生都受到滋润。【草木丛林,随分受润】:所有的草木丛林,随着本身的大小而得到滋润;这比喻所有的众生,都随他本身所应受的益处,而得到佛法滋润。

【一切诸树,上中下等】:所有的树木,上等的,就得到上等的雨量滋润;中等的,得到中等的雨量来滋润;下等的,就得到下等的雨量来滋润。【称其大小,各得生长】:这恰恰好,应该得多少,就得到多少;每一种的众生,都得到他生长的这种益处。

【根茎枝叶,华果光色】:每一种树木药草都得到生长滋润,它的根也好、茎也好、枝叶都好,或者它是花、是果,或者它的这种光色;【一雨所及,皆得鲜泽】:一经过雨水滋润,都生得非常新鲜、非常的好看。

J2 颂差而无差

【如其体相 性分大小 所润是一 而各滋茂】

【如其体相】:正如草木体相,就是它大者得大的滋润、小者得小的滋润,各得其所应得的雨量。【性分大小】:它这个性,或者是大,或者是小;【所润是一,而各滋茂】:所滋润的是一样,而各别得以生长茂盛。

好像我们现在听经,在这儿讲经说法,就譬如是一块大云,这下了大雨;听经的人,有的听了,就明白一种道理;有的听讲法之后,就明白很多种的道理;这就所谓有“闻一知二”,有“闻一知十”。有的听见一种道理,就知道其他的道理也是这样子;有的明白这一种道理,就十种、一百种的道理都明白了。有的听经闻法之后,就去了一些个小毛病,这就得到一种小的益处;有的听经闻法之后,就去了大的毛病,这就得到大的益处;有的把毛病都去没有了,完全都去了了,这就得到整个的益处。一个样的,所以说“所润是一”;这个法,你听明白了之后,这就等于用雨来滋润你一样,而各滋茂。滋茂,就是你去了习气毛病,你的法身慧命就增长了,你的智慧也开朗了、光辉也现出来了,智慧光明都露出来。你以前尽一些个习气毛病在身上,自己不觉得是一点光也没有;现在把习气去了一点,去了一分习气,就露出一分光明,这叫而各滋茂。

I3 颂法合(分二)
J1 颂合无差而差 J2 颂合差而无差 J1(分三)
K1 颂合能润 K2 颂合能生所生 K3 颂复合能润所润
今K1


【佛亦如是 出现于世 譬如大云 普覆一切
既出于世 为诸众生 分别演说 诸法之实
大圣世尊 于诸天人 一切众中 而宣是言
我为如来 两足之尊 出于世间 犹如大云
充润一切 枯槁众生 皆令离苦 得安隐乐
世间之乐 及涅槃乐 诸天人众 一心善听
皆应到此 觐无上尊】

【佛亦如是,出现于世】:佛也是如此,出现于这个世界,【譬如大云,普覆一切】:就像这大云是一样的,普遍覆盖着一切众生。

【既出于世】:佛既然出现于这个世了,【为诸众生,分别演说,诸法之实】:为人间的人,就说世间法;为天上人,说天上的法;遇着二乘人,就说二乘的法;遇着大乘人,就演大乘的教法。这些分别演说,并不是说以分别心来演说佛法,而是观机逗教,是依着种种根性的不同,就说种种的法。就是说这一切法,都是为实施权;以前所说的方便法,都为着最后真实的教义而说的。

【大圣世尊】:佛为大圣,也为世尊;【于诸天人,一切众中,而宣是言】:在天人之中,一切众生的里边,就这么样说了。【我为如来两足之尊】:说我就是如来两足尊。什么是两足?就是福足、慧足。福怎么足的?是在因地中,修种种的善事,所以福报就足了。还要慧足,有福也要修慧,你光有福报,没有智慧也没有用;你必须要再有智慧,佛智慧也充足。所以佛说:

修福不修慧,象身挂璎珞;
修慧不修福,罗汉应供薄。


怎么叫“修福不修慧”呢?这人只知道作功德,而不听经闻法;修了很多福报,但是没有智慧;没有智慧,就做什么呢?做大笨象。那个象,本来也不太愚痴,但是它那身体大大的,腿也粗粗的,看着很笨的,叫“大笨象”,就很长鼻子的那种兽类──不是飞禽,是兽类,在地上走的,它不会飞,就因为它很笨的,只可以在陆地走。它就是尽修福,将来得享受,它的身上有一串璎珞珠。一串很宝贵值钱的璎珞挂到象身上,你说这有什么用!没有用的。

修慧不修福,只知道听经闻法,不作功德、不作善事、不帮助人;这叫什么?罗汉应供薄。将来你证果到阿罗汉果,你各处去化斋、乞食,也没有人供养你;一天到晚,总要挨肚皮饿,今天没吃饱,明天甚至没有饭吃了。为什么?就是因为只知道听经闻法,不知道作善事、作功德,所以就应供薄了。佛这两足之尊,不但福足,而且又慧足;不但慧足,而且又福足;福慧双足,不是说“两条腿”之尊。

【出于世间,犹如大云】:佛出现于世间,也好像虚空的大云,【充润一切枯槁众生】:普润一切的众生,我们没有听到佛法的众生,都是乾枯的众生;听到佛法的众生,这就是得到滋润了。众生得到法水的滋润就不会乾枯了。

【皆令离苦,得安隐乐】:令这一切众生,都离苦得乐,得到最安稳之乐。【世间之乐,及涅槃乐】:得到世间的快乐,以及出世间涅槃的快乐。【诸天人众,一心善听】:所有一切天上的人和人间的人,一切的众生都应该一心善听佛法,【皆应到此,觐无上尊】:都应该到这儿来听经闻法,亲觐、礼拜、恭敬佛。

【我为世尊 无能及者 安隐众生 故现于世
为大众说 甘露净法 其法一味 解脱涅槃
以一妙音 演畅斯义 常为大乘 而作因缘】


【我为世尊,无能及者】:我是世出、世间之尊,没有可以比得佛这么高尚了!所以说:“天上天下无如佛,十方世界亦无比;世间所有我尽见,一切无有如佛者。”【安隐众生,故现于世】:佛就是为令众生得到安稳、得到快乐,所以就出现于世,【为大众说甘露净法】:为大众说甘露妙法、清净之法。【其法一味,解脱涅槃】:这个法,是一乘法。【以一妙音,演畅斯义】:佛以一种妙音,演扬一切的道理、演扬《大乘妙法莲华经》的道理。【常为大乘,而作因缘】:常常地为大乘佛法,而以种种的因缘来宣说。

K2 颂合能生所生

【我观一切 普皆平等 无有彼此 爱憎之心
我无贪着 亦无限碍 恒为一切 平等说法
如为一人 众多亦然 常演说法 曾无他事
去来坐立 终不疲厌 充足世间 如雨普润】

【我观一切,普皆平等】:由这一句经文,见出佛的大慈大悲。佛没有说“我是最高无上的,我是创造万物的,万物都是属于我的”。佛只说他是教化万物,令万物都舍邪归正、舍迷归觉的;佛不曾说,只有我是“觉”,你们都是“迷”。不是像某某冥帝或者万物的真主宰似的,说“你们都是我造出来的”。你造出来,为什么你不造好的,尽造了一些个坏的,来害这一些个好的?你这简直地比土匪都恶了!所以佛不说他造一切,佛是救一切的。有不明白佛法,教他明白佛法;没有觉悟的,教他觉悟。佛虽然救度一切众生,也没有说众生是我度的,这才是真正平等。

【无有彼此爱憎之心】:没有彼,也没有此;你有彼、有此,就有爱、有憎。这个人我爱他,那个人我就憎恨他;我欢喜的我就爱,我不欢喜的我就憎。你能以不欢喜也不憎、欢喜也不爱,这是爱憎平等;你能以不分彼也不分此,这是彼此平等。这把须弥山也打倒了,没有爱憎之心,爱憎平等。

【我无贪着,亦无限碍】:佛说我无贪着。为什么他不贪着呢?这个地方很容易明白的,就是没有爱憎心。你说对不对?若有一个爱憎心,就有了贪着,爱着就着了、就贪了。不爱着就憎了,就想叫他远一点。没有贪着,自然也没有障碍;限碍,也就是障碍。限,就有限度,你对他的爱憎都有限度,这就叫限碍。【恒为一切,平等说法】:佛常常地为一切众生,平等说法。为一切平等说法怎么样?【如为一人】:就好像为一个人说法似的;【众多亦然】:对很多人说法,也是这么说。

所以你们练习讲经的人,不要说:“喔!他讲经的时候,有那么多的人来听,我讲经却没什么人。他们大概都不愿意听我讲吧?这太不给我面子啰!简直地──怎么不愿意听我讲呢?”这生出来障碍了。

“恒为一切”,你要知道,所谓“一为一切,一切为一”;一人就是多人,多人就是一人。平等说法,多也不知道多、少也不知道少,无多无少、无大无小、无远无近。好像我现在在这儿说法,或者香港也一样听见。他们说,我们师父在美国那儿讲《妙法莲华经》,带回去一点录音,他们都听见。这也是为美国说法,就是为香港说法;为香港说法,也就是为美国说法,这叫“没有远,没有近”,远近平等说法。你笑什么?我讲这是真实不虚的道理,没有可笑的,没有可不笑的。

【常演说法】:我对你们讲过,有这口气,就是说法的日子;若是不说法了,那除非断这口气。所以哪一个也不可以 retire(退休),哪一个人也不可以退出不说法;你如果退出不说法,那就是很不吉祥了!【曾无他事】:我们学佛法的人,没有其他的事,就是要说法。好像你们现在几个要去受戒了,我现在先给你们说一个受戒的法。

你们去受戒,美国这儿下一次去五十多个,求比丘戒、求比丘尼戒的;或者就在我们明尼苏答那个地方,就有五十多个、五百多个、五千几个来受戒来了。你们这都是真实行了,有躬行实践,做得很好的榜样;大家一看,“哦!这出家不错!做比丘尼这么清净,做比丘也这么样子快乐。这样饿死也不怕,也不求供养,这真是行持佛法的人!像那两个比丘尼那么清清净净地持戒律,都过午不食,这 wonderful! 太妙了!”以后有跟着来的,都要学不怕饿死,一天到晚都没有脾气,生一种快乐心。所以这一个也出家了,那个也出家了,跟着来,就无量无边那么多。如果你们做不好,一天到晚睡大觉,一天到晚想吃好的东西,想穿得很好的衣服,那就没有人相信了,佛法在美国就断灭了!以后不要说五个,连一个恐怕也没有了!

你们要负起美国佛教的责任,开华不开华,也要在你们五个人的身上!我现在不是吓你们,不是令你们生一种恐惧心;你是一个开辟者,在美国这儿开辟佛教。我没有讲过?从来西方人,就没有这么多人去接受大乘佛法的!在美国,这是第一次,在历史上也会留下一个新页。如果有人问你的师父是谁啊?你说是“释迦牟尼佛”,不要说有另外一位师父;释迦牟尼佛就是你们的本师。别人问你跟谁学佛法?你也说是“我们跟波罗提木叉学的!”就这样讲。以后谁问你们:“谁是你师父?”你就说“波罗提木叉”。“以戒为师”,这是佛说的,不是打妄语。为什么我叫你不要提我的名字?因为我没有修行,也没有道德,不足以为人师,我也不愿意做人师;天上有很多的天人,我都不愿意到天上去,何况人间!

所以“曾无他事”,没有旁的事,就说法。【去来坐立,终不疲厌】:去,就是行;来,就是住;坐,就是坐到那地方;立,这也就表示卧。行、住、坐、卧,这四大威仪。佛在行住坐卧,都是在说法,没有懒惰的时候。佛站着也说法、坐着也说法,躺着睡觉的时候也说法。睡觉说什么法?在梦中教化一切的在作梦的众生嘛!行、住、坐、卧,终不疲厌,没有懒惰的时候。

【充足世间,如雨普润】:为什么佛要说法?因为众生太乾了,如果再不说法,把众生都给乾死了;乾死了,你再给他说法,他也活不过来了!现在趁着这一些个众生还没有乾死之前,给他浇一点法雨,他就生得新鲜一点,又活过来。所以“如雨普润”,就像雨普润一切三草二木这些药草一样的。

K3 颂复合能润所润(分二)
L1 颂合能润 L2 颂合所润
今L1


【贵贱上下 持戒毁戒 威仪具足 及不具足
正见邪见 利根钝根 等雨法雨 而无懈倦】


【贵贱上下】:贵,是尊贵;贱,是卑贱。上,在上位的,就是一些个做官的;下,就是一般老百姓、一般的人。在上的就是“贵”,在下的就是“贱”。【持戒毁戒】:或者就是出家人严守戒律,或者是犯戒律的这一类众生。持戒,就是严净毗尼的;犯毁戒,就是不守戒律的。

【威仪具足,及不具足】:出家人,有的严整威仪、肃恭斋法。威仪,三千威仪,有威可畏,有仪可法;这就是行有行的威仪,坐有坐的威仪,站有站的威仪,住有住的威仪,行住坐卧这四大威仪都非常圆满,所以这叫具足。或者不具足威仪,行也不像个行的相,坐也不像个坐的相,住也不像住的相,卧也不像卧的相,这叫不具足。

【正见邪见】:正见,是正知正见;邪见,是邪知邪见。正知正见,所谓非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动──不正当的,也不去看;听见有人讲一些个不合乎礼、不正当的话,也不去听;不合乎礼的话、不正当的话,也不去说;不合乎礼的事情,一定不要去做;这就是正见。你若是不合乎礼,你就去看;不合乎礼,你就去听;不合乎礼,你就去说;不合乎礼,你就去做;这就是邪见。

【利根钝根】:利,是聪明的人,他闻法就开悟了;钝,是愚痴的人,他听了很多次讲经说法后,还不知道什么叫佛法。他也不修布施、也不持戒、也不忍辱、也不精进、也没有禅定、也没有智慧,这钝根的人,就对于佛法不能领受。

可是以上所说这种种的根性,【等雨法雨】:佛一点也不分别。等,是平等。雨,上边这个雨,就是下雨,龙所下的雨;下边这个雨,是法雨,是所雨的雨。佛像大云普降雨,一切众生都得到法雨这种的滋润了。【而无懈倦】:佛为众生说法,没有懒惰的时候、没有觉得疲倦的时候;为弘扬佛法,是不惜身命,身心性命也都不要了,所以这是佛为法,永远也没有懈倦。

L2 颂合所润(分二)
M1 颂欢喜善利现世安隐合普洽喻 M2 颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实喻
今M1


【一切众生 闻我法者 随力所受 住于诸地
或处人天 转轮圣王 释梵诸王 是小药草】


【一切众生】:就包括飞、潜、动、植、胎、卵、湿、化。飞,是能飞的众生;潜,是潜在水里的众生;动,一切的动物,包括人在内;植,就是植物、一切的花草树木;胎,由胎生的众生;卵,由卵生的众生;湿,由湿生的众生;化,由化生的众生。以上这种种的众生,【闻我法者】:若听闻佛法的人,【随力所受,住于诸地】:随他自己的力量,所接受的好处,各住其地,各在他本位上。

【或处人天】:或者居住在人间,或者在天上;或者做【转轮圣王】:转轮圣王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四种。金轮王,王于四天下,就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲,都在他管理之下。金轮王有七种的宝贝,是遂心如意,变化无穷的。金轮王所治理的国家,都持五戒、行十善。银轮王管三天下,管东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲,他不管北俱卢洲。铜轮王管二天下,就是管东胜神洲、南赡部洲;铁轮王管一天下,就是管南赡部洲。现在我们是在南赡部洲,若是所有的国家聚合到一起,选举出一位领袖,这可以说是铁轮王。在轮王这个位置上,若是再一修行,可以成佛的。释迦牟尼佛今生如果不去修行的话,也就会成为金轮王。

【释梵诸王】:释,是帝释;梵,是梵王、大梵天王。帝释王和大梵天王,这叫诸王。【是小药草】:转轮圣王和释梵诸王,这就属于小药草。

【知无漏法 能得涅槃 起六神通 及得三明
独处山林 常行禅定 得缘觉证 是中药草】


【知无漏法,能得涅槃】:能知道无漏法,及能得到涅槃;【起六神通】:他得到六种神通,就是得到天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通;【及得三明】:又得到这三明,就是得到天眼明、宿命明、漏尽明。

【独处山林,常行禅定】:他自己在深山穹谷修行,独善其身,和世界人不来往;他也常常地修习禅定的苦行。天上人常常在禅定里,人间人若常常修禅定,也就是等于在天上一样。【得缘觉证,是中药草】:得缘觉的果位;这是二乘人,就是属于中药草。

【求世尊处 我当作佛 行精进定 是上药草】

【求世尊处】:若有人求佛法,来到世尊的地方。【我当作佛】:他知道自己一心修行将来作佛。【行精进定】:这个“定”,前边讲的是禅定;禅定,不是精进,现在是修精进定。【是上药草】:这一类的众生都属于上等药草。

【又诸佛子 专心佛道 常行慈悲 自知作佛
决定无疑 是名小树】


【又诸佛子,专心佛道】:又者,有一类的佛子,他专心来修行佛道,【常行慈悲】:他对所有的人、所有的众生,都行慈悲法。【自知作佛,决定无疑】:他知道自己将来一定作佛的;决定没有疑问的,没有丝毫可怀疑的。【是名小树】:这都是小树,也就是属于通教的菩萨。

【安住神通 转不退轮 度无量亿 百千众生
如是菩萨 名为大树】


【安住神通,转不退轮】:能安住于大神通力,转不退法轮。转不退法轮,就是讲经说法,永远都不退休、不休息,【度无量亿百千众生】:他度无量亿百千众生。【如是菩萨,名为大树】:像这一类的菩萨,他常转不退法轮,存心教化众生,不怕辛苦、不怕艰难,这比喻为大树。

【佛平等说 如一味雨 随众生性 所受不同
如彼草木 所禀各异 佛以此喻 方便开示
种种言辞 演说一法 于佛智慧 如海一滴】

【佛平等说,如一味雨】:佛对这所有一切众生,就是平等说法,就像大云下一味雨是一样的;以这一乘法而教化众生皆成佛道。【随众生性,所受不同】:但是随每一个众生他自己这种本有的性,随众生的根机不同,所接受的好处也是不同;大草、小草、中草各得其长,大树、小树也各得其长。大树,就是别教的大菩萨。【如彼草木,所禀各异】:也就好像药草、丛林、大树及小树的性不同,各人所禀受、得到的益处不同。

【佛以此喻,方便开示】:所以佛用这一个比喻,以权巧方便法来开示众生,【种种言辞,演说一法】:以种种的言辞,演说一乘的妙法。【于佛智慧,如海一滴】:以佛的智慧方面来讲,这就好像大海中一滴水似的。所以佛的智慧是无量无边的,所说出来的法,犹如大海中的一滴水那样。

M2 颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实喻

【我雨法雨 充满世间 一味之法 随力修行
如彼丛林 药草诸树 随其大小 渐增茂好
诸佛之法 常以一味 令诸世间 普得具足
渐次修行 皆得道果】


【我雨法雨,充满世间】:佛说,我下这种的法雨遍满所有世界,普润一切的众生。【一味之法,随力修行】:这一乘的妙法,随众生自己的力量去修行;【如彼丛林,药草诸树】:就好像一切的药草、树木,及丛林,【随其大小,渐增茂好】:随它的大小和所得的雨量,渐渐增长茂盛;大树得大的茂盛,小树就得小的茂盛。【诸佛之法,常以一味】:诸佛所说的妙法,常以一乘妙味,【令诸世间,普得具足】:佛所说的一乘妙法,使令世间上所有的众生,一起都得到圆满具足;【渐次修行,皆得道果】:一点一点的修行,将来都能成道证果。

【声闻缘觉 处于山林 住最后身 闻法得果
是名药草 各得增长】


【声闻缘觉,处于山林】:还有证声闻果的,有证缘觉果的,处在深山丛林里边,【住最后身,闻法得果】:证四果阿罗汉,这叫最后身;因为分段生死已了,再不受生死,这就是最后的身体。他们听闻佛所说的法而证得道果,【是名药草,各得增长】:这譬喻他们是药草,各得他本身应得增长的雨量。

【若诸菩萨 智慧坚固 了达三界 求最上乘
是名小树 而得增长】


【若诸菩萨,智慧坚固】:若所有一切的菩萨,他们有大智慧,智慧坚固。【了达三界,求最上乘】:他们明了通达欲界、色界、无色界这三界,发心求得最上一乘,【是名小树,而得增长】:这是比喻小树,是属于通教菩萨;也得到增长了。

【复有住禅 得神通力 闻诸法空 心大欢喜
放无数光 度诸众生 是名大树 而得增长】

【复有住禅,得神通力】:还有一些在禅定之中,得到六神通,【闻诸法空,心大欢喜】:他们一听到诸法空相,心里生出非常欢喜的心;【放无数光,度诸众生】:他们能以放无数的光明,来救度一切众生。【是名大树,而得增长】:这比喻为大树,是属于大乘的别教菩萨;而得到增长。

J2 颂合差而无差

【如是迦叶 佛所说法 譬如大云 以一味雨
润于人华 各得成实 迦叶当知 以诸因缘
种种譬喻 开示佛道 是我方便 诸佛亦然
今为汝等 说最实事 诸声闻众 皆非灭度
汝等所行 是菩萨道 渐渐修学 悉当成佛】


【如是迦叶】:像前边所说的三草二木,迦叶!【佛所说法,譬如大云】:佛所说的法,也就比喻为大云,【以一味雨,润于人华,各得成实】:佛以一乘的妙法,来教化众生,普润于一切人都好像花一样,将来都得到成佛。

【迦叶当知】:迦叶!你应该知道,【以诸因缘,种种譬喻,开示佛道】:佛以诸多的因缘、种种的譬喻,来开示众生成佛之道;【是我方便,诸佛亦然】:这是我释迦牟尼佛的一种方便,十方诸佛也是这样教化众生。

【今为汝等,说最实事】:现在,我为你们这一切的众生,说这个真实不虚的法,说这个实智、实教的道理。【诸声闻众皆非灭度】:这所有的二乘人,以前我说他们得到涅槃,他们没有得到真正的涅槃;只得到有余的涅槃,而没有得到无余涅槃。灭度,就是涅槃。【汝等所行,是菩萨道】:你们声闻人现在所行的道,也是行的菩萨道,【渐渐修学,悉当成佛】:一点点地向前去修行,一步一步地向前去修行,一天一天地向前去修行,将来完全得成佛道。
[ 此帖被缘如水在2015-11-20 21:10重新编辑 ]
大致若鱼 离线
级别: 礼贤使
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13楼  发表于: 2015-11-16   
授记品第六

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

第六品是〈授记品〉。授记,又叫授别,又叫授决。这个“授”也可以用“接受”的“受”。佛预先告诉你将来在什么时候、什么国土成佛,叫什么名号;你的国土是什么样子,佛的寿命有多少;像法住世时间多久、正法住世时间多久。你一旦接受这记莂,叫做受记,这就是你受佛的记莂号。用“授”,是佛给你授的记莂号,就叫做授记。所以用“授、受”两个字都可以讲得通。

怎么叫授别?别,是有所分别,别于其他的佛;也就是特别,单单你这个佛的名号,是你自己所有的,和其他佛的名称不同。这也就好像有通名、有别名;这“佛”是一个通名,跟你授一个别名。也就好像我们人,都叫“人”,你也是人、我也是人;这“人”是一个通名。但是你叫什么名字呢?你叫张三;我叫什么名字呢?我叫李四,这就不同了!这叫别名。

怎么叫授决?决,是决定;决定你成佛,没有可怀疑的。授给你这一个记莂号,说你将来决定可以成佛的;这个记莂号是谁给的呢?是佛才能给,旁人没有这个资格。

F4 与授记(分二)
G1 正与中根授劫国庄严记 G2 许为下根作宿世因缘说 G1(分二)
H1 授大迦叶记 H2 授三人记 H1(分二)
I1 长行 I2 重颂 I1(分四)
J1 行因 J2 得果 J3 劫国并佛寿兼正像久近 J4 国净眷属
今J1


【尔时,世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。】

【尔时,世尊说是偈已】:这个时候,就是释迦牟尼佛说完前面〈药草喻品〉的偈颂之后,【告诸大众,唱如是言】:他就告诉所有的大众,用很大的声,好像那么唱得很高的声音,就说了,【我此弟子摩诃迦叶】:我这一个弟子大迦叶!

摩诃迦叶尊者,你们大家应该都认识他。佛住世的时候,他一百六十岁;到现在有几千岁了,他还没有死,还在中国云南鸡足山那里打坐入定。可以看得见他吗?可以的。如果你有诚心,就可以看得见他;没有诚心,就看不见。佛教就是讲一个“诚心”。无论做什么事情,你有诚心,就有办法;没有诚心,就没有办法。怎么办呢?你有诚心,就这样办!明白了吗?就要这么样办!怎么样办呢?就要有真正的诚心。真正的诚心,什么也不怕,不怕没有人供养。越没有人供养,这你才越能了苦。

为什么没有人供养你?就因为你前生是修慧不修福来着,那还用问吗?所谓“修慧不修福,罗汉应供薄”,就没有人供养了。你知道是这样,就应该赶快修福;怎么修福?就是做功德、做好事、做善事。

【于未来世】:摩诃迦叶在未来世的时候,【当得奉觐三百万亿诸佛世尊】:奉,是奉养、供养。觐,就是恭敬礼拜去见。好像一切的大臣去朝拜天子,这是“觐见”;就是恭恭敬敬地去见皇帝,要说一说自己所做的职务怎么样。这位摩诃迦叶,他要恭敬供养三百万亿那么多的诸佛世尊,【供养恭敬,尊重赞叹】:他供养、恭敬、尊重、赞叹一切诸佛;【广宣诸佛无量大法】:他广为诸佛宣说无量的大法。

J2 得果

【于最后身,得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】

【于最后身,得成为佛】:在他最后这个身,也成佛了。佛的名字叫什么呢?【名曰光明如来】:这尊佛的名号叫光明如来;因为他身上有金光,所以他成佛的名字就叫“光明如来”。

【应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊】:这是每尊佛共有的十号。

(一)如来:就是乘如实之道,来成正觉。

(二)应供:应该接受人天供养。

(三)正遍知:知道心生万法,这叫正知;明白万法唯心,这叫遍知。

(四)明行足:有智慧的光明,修行得到圆满之果位。

(五)善逝世间解:佛修正道,入涅槃,向好的地方去,这是善逝;因为佛了解世出世间的一切事情,所以世间没有再比佛更明白的人,这是世间解。

(六)无上士:是没有比佛再高上、再有智慧的人了。

(七)调御丈夫:佛是调御三界一切众生的大丈夫。

(八)天人师:是天上人及人间人的导师。

(九)佛:佛是“三觉圆,万德备”。自觉圆、觉他圆、觉行圆满,这是三觉圆;万德也都充足了,所以叫做“佛”。

(十)世尊:佛为世出世之尊。

J3 劫国并佛寿兼正像久近

【国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。】

【国名光德】:摩诃迦叶成佛的国土,名叫光德;因为这个国土的人民,身上都有光,也都有德行,所以叫做光德。【劫名大庄严】:这个劫的名字,叫大庄严。什么大庄严呢?是大菩萨庄严这个劫;这个劫就大菩萨很多,无量无边的。

【佛寿十二劫】:光明如来这尊佛的寿命有十二个小劫。每一增、一减,这是一个小劫;十二个小劫,就是十二个增减。【正法住世二十小劫】:这尊佛的正法在世界上,有二十个小劫这么长;【像法亦住二十小劫】:像法,是像于正法,和正法差不多,不过是像;正法的时候是“正”,现在是像法了。相像于佛的正法,也二十小劫。

J4 国净眷属

【国界严饰,无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净;其土平正,无有高下坑坎堆阜。琉璃为地,宝树行列,黄金为绳,以界道侧,散诸宝华,周遍清净。其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。】

【国界严饰】:这光德国土非常的庄严、非常的美丽。【无诸秽恶】:没有一切不干净的地方,都是干净的。为什么?因为是琉璃造的地,所以非常的清净。恶,是恶业;也没有恶业,也没有恶秽,更没有【瓦砾、荆棘】:砾,就是破瓦砖头之类的。荆木、棘木,这两种树,上面都是有很多的刺;你一近它,就会把身上的衣服也刺破了,皮肉也刺破了。好像你走到山上,有这种的树木,生了很多刺;甚至于玫瑰花也是很多刺,你不小心,就把人刺得出血了。【便利不净】:这个国土的人民,也没有大、小便利,因为他们都是禅定相,所以没有便利不净的情形。

【其土平正,无有高下坑坎堆阜】:这国土,没有高山,只有平地,所以平正,没有高低不平的地方。坑,也没有坑;坎,就是低下的地方;堆,是土堆;阜,是小山之类的。土地没有坑坎、土堆、山谷,【琉璃为地】:他这国家,不是黄金为地,而是以琉璃为地;【宝树行列】:有七宝行列整齐的宝树。【黄金为绳,以界道侧】:用黄金作的绳子,好像栏杆似的这么围绕在界道旁边。【散诸宝华,周遍清净】:在这国土里,常常散出种种的宝华,在任何的地方都是清净的。

【其国菩萨,无量千亿】:这光德国土里,有无量千亿那么多的大菩萨来庄严这国土,还【有诸声闻众,亦复无数】:这一切的声闻等,他们也是无数量那么多。【无有魔事】:没有一切的魔障;没有魔障,就是没有烦恼。

为什么没有烦恼?因为这国土里的人民,常常都修禅定,都有定力;所以就有魔事,也变成没有魔事了。【虽有魔及魔民,皆护佛法】:虽有魔王波旬和魔民;一般的魔子、魔孙,这都是魔民。他们虽然是魔王和魔民,但是他们都是来护持佛法,都不破坏佛法。为什么?因为迦叶祖师修种种的头陀行,所以把一切的魔军都战胜了;战胜一切的魔军,魔王归服了、降伏了,所以魔王也变成了佛教的护法。你看!行头陀行,就可以把魔王都变成不是魔王了,变成护法。所以你修道,你若真正有修行,最初对你来磨你的人,将来都是你真正的护法。如果你没有真正的修行、没有真功夫,那魔王就是魔王,不会变成护法。

I2 重颂(分四)
J1 颂行因得果 J2 颂国净眷属 J3 颂寿命正像 J4 总结
今J1

【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

告诸比丘 我以佛眼 见是迦叶 于未来世
过无数劫 当得作佛 而于来世 供养奉觐
三百万亿 诸佛世尊 为佛智慧 净修梵行
供养最上 二足尊已 修习一切 无上之慧
于最后身 得成为佛】


【尔时】:在这个时候,【世尊欲重宣此义,而说偈言】:释迦牟尼佛想再把前面所说的义理,重复的告诉大众,所以就说出一些个偈颂来。

【告诸比丘】:释迦牟尼佛告诉所有在法华会上一切的比丘、比丘尼。那么其中也有优婆塞、优婆夷,不是只告诉比丘;都有的,有菩萨、有声闻、罗汉,很多的人,还有天龙八部,以及在会的大众。【我以佛眼,见是迦叶】:佛说我运用佛眼来观察,于是就看见迦叶,【于未来世,过无数劫,当得作佛】:于将来世中,经过没有数量那么多的大劫之后,那时候他应该成佛了。这无数劫,就不止八万大劫了,就不知道多少那么多的大劫了!

【而于来世】:而他在没成佛之前,于将来的世界中,他将【供养奉觐三百万亿诸佛世尊】:供养、恭敬三百万亿那么多的诸佛世尊;他都是用最至诚恳切的心,恭敬供养、礼拜、赞叹、尊重,对于一切的诸佛世尊都是这样子。【为佛智慧,净修梵行】:因为他想要求得佛的智慧、修佛的智慧,所以他才修种种的苦行,无非想要求佛的智慧。因此【供养最上二足尊已】:供养最上福慧两足尊;两足尊,是福足、慧足,就是佛。【修习一切无上之慧】:修习所有一切最高尚的智慧。【于最后身,得成为佛】:就在他最后那一身里,他成佛了。

J2 颂国净眷属

【其土清净 琉璃为地 多诸宝树 行列道侧
金绳界道 见者欢喜 常出好香 散众名华
种种奇妙 以为庄严 其地平正 无有丘坑
诸菩萨众 不可称计 其心调柔 逮大神通
奉持诸佛 大乘经典 诸声闻众 无漏后身
法王之子 亦不可计 乃以天眼 不能数知】


【其土清净,琉璃为地】:他的国土非常清净,是以琉璃为地;因为他在因地时修清净的头陀行,所以得到这个果报。【多诸宝树行列道侧】:又有种种的宝树,不是一种;这些宝树一溜一溜的排列在道路的两旁。【金绳界道】:还有用金子造的绳来围成界道。【见者欢喜】:谁看见这种境界,谁就欢喜。【常出好香】:这个国土,以及所有人民身上也常常放香,国土也常常放香;依报也是香的,正报也是香的。【散众名华】:在虚空中,常常有天女散华,【种种奇妙,以为庄严】:以种种的华、种种的香、种种奇妙的香华,来庄严这国土。

【其地平正】:这个国的土地也非常平整。这是因为摩诃迦叶在因地时,修心地修得平;所以他心地平,他的国土地也就平整了。【无有丘坑】:没有山丘和土坑。丘,是山丘;坑,是土坑。这也就是因为摩诃迦叶心平,修平等的慈悲,所以到果报的时候,他的国土也平整,没有小山、大坑。

【诸菩萨众,不可称计】:这一切菩萨是很多很多的,不知道有多少,不知道从什么地方来的,也不知道到什么地方去;这一些菩萨对菩萨,都互相不认识。为什么不认识?因为太多了!以菩萨的智慧,都记不清楚哪一个菩萨叫什么名字。【其心调柔,逮大神通】:这些菩萨的心,也都调柔;也都得到大乘神通,得到五眼六通;【奉持诸佛大乘经典】:都修持佛所说的大乘经典。

【诸声闻众,无漏后身】:这一切的声闻弟子,都得到最后无漏身,【法王之子】:作为法王之子。【亦不可计】:他们也是没有数目那么多,【乃以天眼,不能数知】:你就是用天眼来计算,也数不过来他们是有多少!

J3 颂寿命正像

【其佛当寿 十二小劫 正法住世 二十小劫 
像法亦住 二十小劫】

这位佛的寿命,是有十二小劫。这正法在世界上,有二十小劫那么长;像法也在世界上有二十小劫。像法,是像于正法;有个“像”,那么就比较正法稍微差一点;正法,就不需要“像”,就是正法。

J4 总结

【光明世尊 其事如是】

这位光明如来、世尊,他这种履历、这种经过,都是这样子。

方才讲“国名光德”,这个“光”,不要以为是光明的光;这“光”就是智慧之光;这个“德”是般若之德,也就是众善奉行的德行。人人都有智慧,人人都有聪明,没有一个人是一天到晚常常都是迷,或者一天到晚都是什么苦恼,没有的;所有的人心里,都常常清清净净、智慧现前,没有愚痴的时候。所以这位光明世尊的光德国土,人人都有智慧,人人都有德行。

H2 授三人记(分二)
I1 请记 I2 与记 I1(分四)
J1 正请 J2 立喻 J3 法合 J4 结请
今J1


【尔时,大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:

大雄猛世尊 诸释之法王 哀愍我等故 而赐佛音声
若知我深心 见为授记者 如以甘露洒 除热得清凉】


【尔时】:就是前边偈颂说完,释迦牟尼佛给摩诃迦叶授记完了之后,在这个时候。这时,目犍连着急了,须菩提也着急了,摩诃迦旃延也着急了。着什么急?喔!现在释迦牟尼佛给摩诃迦叶授了记,我们还怎么办?我们现在是不是也能得到授记呢?是不是要请求佛给我们授记呢?等也不能等了,于是就赶快地说了。【大目犍连】:就是“神通第一”那位弟子;【须菩提】:就是解空第一的弟子;还有【摩诃迦旃延等】。以前本来和摩诃迦叶是四大弟子,现在只剩下他们三个了。

【皆悉悚栗】:悚栗,就是毛骨悚然的;也不知道是怎么了,也不是害怕,就毛骨都悚起来了。这时候就是着急了!一看!摩诃迦叶那地方授记了,我们这些倒是怎么办呢?能不能毕业呢?我们的考试不知道合不合格?这就像读书的学生一样,心里战战兢兢的,这样子悚栗。【一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍】:于是他们平心静气的恭敬合起掌来,睁着眼睛看着世尊;他们眼睛连闭也不闭,好像眼睛入定不动了,目不转睛地看着佛。我看见很多美国人,都是这样,一看人,就这么看得眼睛不动弹了;不论男人、女人都是这样。若在中国,不可以这样看人的,看人只可以这么一看;甚至这一看,一般人都认为这个人有神经病。【即共同声而说偈言】:即时大家就异口同音,说出偈颂了。

【大雄猛世尊,诸释之法王】:佛是世间、出世间最具威德的大英雄;猛,是威猛、威德。佛是诸释之法王,是一切释种所生出来的一位大法王。【哀愍我等故,而赐佛音声】:哀,是哀怜;愍,是愍念;也就是一种慈悲的意思。这就是请求佛慈悲哀怜愍念我等一切的众生,而赐给我们佛的音声。【若知我深心,见为授记者】:假如世尊现在知道我们心底下的意念,也就是我们所想像的;我们现在看见摩诃迦叶得到佛的授记,【如以甘露洒,除热得清凉】:就好像用甘露法水洒到我们的身上,把一切的热恼都除去了,而得到清凉了。

J2 立喻

【如从饥国来 忽遇大王膳 心犹怀疑惧 未敢即便食
若复得王教 然后乃敢食】

【如从饥国来,忽遇大王膳】:我们现在就好像什么呢?好像从一个没有饭吃的穷国家,来到这个地方;忽然间在这地方,遇着了大王所赐给我们那大王所吃的饭。【心犹怀疑惧,未敢即便食】:在这时候,虽然看见大王那个菜饭的饮食,心里还生一种恐惧心,不敢即刻就食。【若复得王教,然后乃敢食】:若是能得到大王的命令,说你可以吃了!才敢吃这个饭。

J3 法合

【我等亦如是 每惟小乘过 不知当云何 得佛无上慧
虽闻佛音声 言我等作佛 心尚怀忧惧 如未敢便食
若蒙佛授记 尔乃快安乐】


【我等亦如是,每惟小乘过】:我们这一切众生,也都是这个样子。每自思惟,我们是小乘的根性,【不知当云何,得佛无上慧】:不知道应该怎么样才能得到佛这无上的智慧。【虽闻佛音声,言我等作佛】:虽然听见佛的音声,说我等将来皆可以作佛;【心尚怀忧惧,如未敢便食】:我们心里还有一点不相信和怀疑,我们这小根小器、小枝小叶的二乘人,怎么可以成佛呢?心里还没有真相信。这也就好像遇着国王的饮食,没有得到王的命令,我们不敢立刻去吃。【若蒙佛授记,而乃快安乐】:所以我怎么说目犍连、须菩提、迦旃延都着急了呢?他现在要求了,说假如我们能得蒙佛授一个成佛的记莂号,那时候就非常地欢喜和快乐。

J4 结请

【大雄猛世尊 常欲安世间 愿赐我等记 如饥须教食】

【大雄猛世尊,常欲安世间】:这位大英雄、这位威猛的世尊哪!常常愿意安乐世间一切众生。【愿赐我等记,如饥须教食】:现在我们也不能等了,请佛也快告诉我们,我们有没有机会可以成佛?是不是我们都有份呀?因为我们和摩诃迦叶都是师兄弟,现在他得到授记了,我们大概都可以吧?我们希望佛快一点给我们授记,我们也就快乐了;我们就好像没有吃饭的人,遇着王的饮食,快点叫他吃,若晚了,恐怕饿坏了,肚子里边会打仗。

I2 与记(分三)
J1 授须菩提记 J2 授迦旃延记 J3 授目犍连记 J1(分二)
K1 长行 K2 重颂 K1(分四)
L1 行因 L2 得果 L3 劫国严净 L4 寿命正像
今L1


【尔时,世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:是须菩提,于当来世,奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道。】

【尔时】:前边这三位弟子以偈颂来请问佛之后,在这时候。【世尊知诸大弟子心之所念】:这三位大弟子来请法,以偈颂来请佛给授记,佛就知道所有的大弟子心里想念的事情。在《金刚经》上说:“一切众生,若干种心,如来悉知悉见。”所有一切的众生,有种种的心念,佛都知道;所以一切大弟子心之所念,佛已经知道了。于是就【告诸比丘】:告诉在法会上的各位大比丘。

【是须菩提,于当来世,奉觐三百万亿那由他佛】:这须菩提会在未来世的时候,他遇见三百万亿那由他数的佛;那由他,是印度的大数目之一。【供养恭敬,尊重赞叹】:他恭敬供养、尊重赞叹这一切的诸佛;供养,有十种的供养。【常修梵行,具菩萨道】:常常地、时时刻刻地,都修清净的梵行,具足菩萨所行的六度万行之道。

L2 得果

【于最后身,得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】

【于最后身,得成为佛,号曰名相如来】:就在须菩提行菩萨道的最后那个身,他就成佛了。他这尊佛,叫什么名字呢?叫“名相”。因为须菩提是解空第一,他知一切诸法空相;一切诸法空,也是个名相,所以他成佛后的名号就叫名相如来。名相,是名有一个相,只有一个名相,也就是虚空。

【应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊】:这是佛的十种的尊号:

(一)如来:就是所谓“乘如实之道,来成正觉”。

(二)应供:是应该受人天的供养。

(三)正遍知:知道心生万法,这叫正知;明白万法唯心,这叫遍知。

(四)明行足:智慧光明和修行,都充足了。

(五)善逝世间解:“善逝”是到一个好的地方去,“世间解”就是世间最解脱的人。

(六)无上士:又是世间没有再加乎其上、没有再比他高尚的。

(七)调御丈夫:是调御三界众生的一个大导师、大丈夫。

(八)天人师:是欲界、色界、无色界这三界天、人的师父。

(九)佛:怎么叫“佛”呢?听过经的,明白什么叫“佛”;没有听过经的,不知道什么叫“佛”。佛就是人,人也就是佛;可是佛是佛、人是人,你不能说佛也是人、人也是佛。佛就是人修行成的;那么人呢?你要修行才能成佛;你若不修行,就不能成佛。所以说,佛就是众生,众生就是佛;佛是众生修行成的佛,众生也要修行才能成佛。你若不修行,说“我就是佛”,那是不可能的!所以佛虽然说就是众生,但是要修行,才可以成佛。众生不修,就不能成佛;佛若原来不修行,也不能成佛。

佛是人修行成的,可是要怎么样修行呢?你要先觉悟;不是要人家觉悟,要你自己先觉悟、先明白了。所谓“觉者,佛也;迷者是众生”,你觉悟了,就是众生中的佛;你若是在迷的时候,就变成是不觉悟佛性中的一个众生了。所以相差就是一个“迷”、一个“觉”。这个“觉”,也就是真明白了、觉悟了。觉悟,就是真正明白了。

自觉,和凡夫就不同了。凡夫是不觉,不觉什么呢?他不觉悟自己有毛病、不觉悟自己有罪过、不觉悟自己造了很多业。我们所造的业,因为没有形象;如果有形象,虚空虽大,也一定会装满了,把虚空都会涨破了。就因为它没有形象,所以不用把它找一个地方放下;但是它可不离你,随时随地都跟着你。不觉,就是凡夫;觉悟了,这是自觉;自觉就是和凡夫不同。

单单自觉,没有功德,还要去立功;怎么立功呢?要自觉觉他。我自己觉悟了,我用自己这个觉悟的方法、觉悟的道理,再去觉悟一切的众生,令一切众生也都和我一起得到觉悟。觉他,这就是行菩萨道,这就和二乘人不同了!虽然能自觉、觉他,可是没能觉行圆满;你自觉也圆了、觉他也圆了,这叫觉行圆满。自觉圆、觉他圆、觉行圆满,这是三觉圆;三觉圆,万德也都充足了,所以这就称为“佛”。

(十)世尊:世间最尊贵的,是世、出世之尊;世间和出世间的,一起都要尊重佛。

L3 劫国严净

【劫名有宝,国名宝生,其土平正,玻璃为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地,周遍清净。其土人民,皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子,无量无边,算数譬喻所不能知。诸菩萨众,无数千万亿那由他。】

【劫名有宝,国名宝生】:名相如来出世的这个劫,叫“有宝”。有宝,就是有佛法僧三宝。因为有佛法僧三宝生在他的国家,所以他这个国土的名字,就称为“宝生国”。

【其土平正】:这个国土的所有土地,非常平整。因为须菩提所修的心地平整了,所以土地也就平整。【玻璃为地】:土地都是用玻璃造成的;因为是由须菩提智慧光明所修的,所以玻璃为地。【宝树庄严】:树是自然生成的,都是宝树,庄严这国家。【无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽】:没有山丘、土坑、砂子、碎瓦片,也没有生刺的荆棘树,也没有大、小便这种不干净的东西。【宝华覆地,周遍清净】:有一种宝华来盖覆着地,任何的地方都是清净的,没有污浊。

【其土人民,皆处宝台珍妙楼阁】:这个国土的人民,都居住在用七宝造成的宝台上,所有的楼阁也都是用七宝造成的。

【声闻弟子,无量无边,算数譬喻所不能知】:在这个国土,二乘的声闻弟子有无量无边;没有数量、也没有边际,你就用算术算、用譬喻来譬喻,也都不知道他们的数量。声闻弟子这么多,菩萨有多少呢?【诸菩萨众,无数千万亿那由他】:菩萨也是这样子,有无数千万亿那么多的那由他。

L4 寿命正像

【佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空,为众说法,度脱无量菩萨及声闻众。】

【佛寿十二小劫】:名相如来的寿命,是十二小劫。【正法住世二十小劫】:他的正法住世,有二十个小劫那么长;【像法亦住二十小劫】:像法住世,也是二十个小劫。【其佛常处虚空,为众说法】:名相如来常在虚空中,为大众来说法。在虚空说法,这是“第一义空”的一个表现。【度脱无量菩萨及声闻众】:度脱了无量无边那么多的菩萨,和二乘的众生。
[ 此帖被缘如水在2015-11-20 21:12重新编辑 ]
大致若鱼 离线
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14楼  发表于: 2015-11-16   
K2 重颂(分四)
L1 诫听 L2 颂行因得果 L3 颂劫国严净 L4 颂寿命正像
今L1


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

诸比丘众 今告汝等 皆当一心 听我所说】


【尔时】:在这个时候,【世尊欲重宣此义,而说偈言】:释迦牟尼佛想把前面所说的长行,要再详细说一说,所以说出下面一些个偈颂来。

【诸比丘众,今告汝等】:佛叫一声,你们各位诸大比丘!我现在告诉你们各位,【皆当一心,听我所说】:你们大家都应该齐心,要听我给你们说法,不要打妄想!不要睡觉!

L2 颂行因得果

【我大弟子 须菩提者 当得作佛 号曰名相
当供无数 万亿诸佛 随佛所行 渐具大道
最后身得 三十二相 端正姝妙 犹如宝山】


【我大弟子】:我有一个大弟子,是最好的一个徒弟。这大弟子就代表好弟子;是一个最好的一个的弟子,是谁呢?【须菩提者】:就是须菩提。你们各位都知道他有三个名字,一个叫“空生”;他父亲有很多的财宝,用一百零八个仓库来都装满了;可是须菩提一生出的时候,所有的装宝贝的宝库都空了。他这一空了不要紧,他的爸爸就慌起来,就着急了!喔!我这么多的宝贝都没有了!都哪儿去了呢?是不是被人抢去、被人打劫了?于是就去占一卦,问问这宝贝都到什么地方去了?

去一算卦,说“既善且吉”,你这个小孩生出来,又善又吉,非常之好、非常吉祥,所以又给他起名字叫“善吉”。等过了七天之后,这一百零八个仓库里的宝贝,又都现出来了,所以又名叫“善现”。有这么三个名字。那么跟着佛修道,佛也很欢喜、非常地爱惜这个大弟子,对于这个弟子是特别的注意;所以佛就说须菩提【当得作佛,号曰名相】:你们不要小看他呀!须菩提将来也是会作佛的,他成佛的佛号就叫“名相如来”。

【当供无数万亿诸佛】:他在还没有成佛的世界中,会供养无数万亿那么多的诸佛。三百万亿诸佛,这就很多数目了!所以说无数。【随佛所行】:最要紧的,你们要看这一句经文,为什么须菩提成佛了?因为他就跟随着佛修行。佛修行什么法,他就修什么法;佛行什么道,他就行什么道;所以佛所修行的道,他都跟着修行。不是说佛修行、我不修行,佛不修行、我修行;自己要做一个特别的,比佛都超过去,那就是错了!这要跟着佛所行。

【渐具大道】:这个“渐”,所以你就修行,不要着急!不要说是我这毛病去不了,也着急;我这欲心生出来了,也着急。你不要着急,这“渐具大道”嘛!慢慢地来,不要着急!但是修行可是要修行,你不要尽迷;一迷,就跟着迷跑,就不找觉悟了。越迷的时候,就越不想觉悟了,那就是错了!你想觉悟,那就跟着佛行;你不想觉悟,跟着迷跑,那就不是跟着佛所行了。你看看,须菩提都是慢慢修行成佛的,经过三百万亿个诸佛,你看那多少了?不一定几个劫,才出现一尊佛。他就供养三百万亿诸佛,一天一天的用功办道,日久自然就修成大道了。

【最后身得三十二相】:须菩提就在他最后行菩萨道那个身,得到三十二相。你们为什么要修行呢?就想要修相好庄严。佛有三十二相,【端正姝妙,犹如宝山】:又端正,又妙好,就好像一座宝山似的。一座宝山,人人见着都会欢喜的;你的身体就好像一座宝山似的,所以人人见着你,也就恭敬。

L3 颂劫国严净

【其佛国土 严净第一 众生见者 无不爱乐
佛于其中 度无量众 其佛法中 多诸菩萨
皆悉利根 转不退轮 彼国常以 菩萨庄严
诸声闻众 不可称数 皆得三明 具六神通
住八解脱 有大威德 其佛说法 现于无量
神通变化 不可思议 诸天人民 数如恒沙
皆共合掌 听受佛语】


【其佛国土,严净第一】:这名相如来的佛国土,庄严清净为第一,【众生见者,无不爱乐】:所有众生见到这个国土,都欢喜、好乐。【佛于其中,度无量众】:名相如来在这个国土里,度脱了无量无边这么多的众生。

【其佛法中,多诸菩萨】:在这一尊佛的法当中,菩萨是很多很多的,他们【皆悉利根,转不退轮】:都是非常聪明,转不退转的法轮;都是弘扬佛法、教化众生、净佛国土。【彼国常以菩萨庄严】:这个佛国里,常以这些大菩萨来庄严佛土;【诸声闻众不可称数】:所有一切的声闻众,也是无量无边,说不能尽那么多。【皆得三明,具六神通,住八解脱】:他们都得“天眼明、宿命明、漏尽明”,也具足“天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通”这六通,还住于“内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身具足住、空无边处解脱、实无边住解脱、无所有处解脱、非非想处解脱、灭受想定具足住解脱”这八解脱。【有大威德】:这尊佛的国土里,所有的声闻弟子、菩萨弟子都具有大威德。

【其佛说法】:当这位佛说法的时候,【现于无量神通变化不可思议】:佛就现无量种种的神通变化,在虚空里说法,不可思议。【诸天人民,数如恒沙】:这一切天上的人及人间的人民,数量有恒河沙那么多,【皆共合掌,听受佛语】:都一齐合起掌来,听受佛所说的法。

L4 颂寿命正像

【其佛当寿 十二小劫 正法住世 二十小劫
像法亦住 二十小劫】


这位佛的寿命有十二小劫;正法住世有二十个小劫,像法住世也有二十个小劫。

J2 授迦旃延记(分二)
K1 长行 K2 重颂 K1(分四)
L1 行因 L2 得果 L3 国净眷属 L4 寿命正像
今L1


【尔时,世尊复告诸比丘众:我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具,供养奉事八千亿佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰,七宝合成;众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道。】

【尔时,世尊复告诸比丘众】:当尔之时,就是佛为须菩提授记完之后,世尊又告诉在法会中的一切大比丘,【我今语汝】:我现在对你们说法,你们要注意听,要平心静气地一心来听我讲话。

【是大迦旃延于当来世】:迦旃延是梵语,翻译为文饰,就是他很有文章可观,而修饰也非常的妙好。他是论议第一,善说诸法,讲论议、和人辩论,他是最第一。我这个弟子,大迦旃延在当来世,【以诸供具,供养奉事八千亿佛,恭敬尊重】:以供佛的种种供具;供具,就是供佛的器皿──譬如佛前点灯,或者花盆、花瓶,这种种的供器。来供养、恭敬、奉事有八千亿这么多的诸佛,恭敬尊重;这是以正报来恭敬尊重,以口业来赞叹,身业来恭敬。

【诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬】:这所有的佛,当每一位佛入涅槃以后,他都给佛起塔造庙。所有的塔庙有一千由旬之高。由旬,大由旬是八十里,中由旬六十里,小由旬就四十里。【纵广正等五百由旬】:纵,是平的,就打横;顺,就是广,竖着。横竖正等,都是一样的;横竖长宽都是有五百由旬这么大的面积。

【以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰,七宝合成】:或者用金子、银子、琉璃,来造这个宝塔、造庙;或者用砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰,七宝合成这个塔和庙。【众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,供养塔庙】:他又用种种的花和璎珞,以及涂香,这是擦的;末香,就是香末;烧香,就在佛前点的这种香;缯盖,是一种绸缎的东西所造成的宝盖;还有幢幡──用这种种的来供养塔庙。

【过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是】:过了这么长的时间,供养完了之后,他又应该恭敬供养另外二万亿位佛,也像上边所说的供养一样。【供养是诸佛已,具菩萨道】:供养这二万亿位佛完了之后,他就具足菩萨道。

L2 得果

【当得作佛,号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】

【当得作佛,号曰阎浮那提金光如来】:他应该成佛,佛的名号是阎浮那提金光如来;阎浮,是南阎浮提,就是南赡部洲,也就是我们现在所住的地方。因为南阎浮提这儿,有一棵阎浮树;这棵树,有的说,果子熟了之后,掉到河里,就变成金子,这金子光色最好;有的说是它的树叶子掉到河里头,就变成金子。总而言之,或者这个果、或者树叶子,大概都可以变成金子,因为这个,所以叫“阎浮”。“提”是梵语,译为一个“洲”字,有的又译为一个“城”字。

因为这一位尊者的智慧光明,是非常锐利的,无可破坏,犹如精金一样,所以称为金光如来、【应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊】

L3 国净眷属

【其土平正,玻璃为地,宝树庄严,黄金为绳,以界道侧,妙华覆地,周遍清净,见者欢喜。无四恶道,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天人,诸声闻众,及诸菩萨,无量万亿,庄严其国。】

【其土平正】:这尊佛的国土是平整的;因为大迦旃延在因地,修心地法门修得平整了,所以就感这个依报也都平整。【玻璃为地,宝树庄严】:土地是以玻璃所造成的,有这种种的七宝妙树来庄严这国土,【黄金为绳,以界道侧】:用黄金造成的绳子,在道路旁边作栏杆。我们现在的栏杆,或者用铁、或者用木头;金光如来这个国土的路旁,都以金的绳子来作栏杆围绕。

【妙华覆地】:还有这种微妙、又有一股清香的花,总在地上覆满着。这种花,都是天女从天上散下来的微妙清净宝华。这花稍微一残旧,或者乾萎了,就有一股微风来把旧的花吹去,又有新的花落下来。【周遍清净,见者欢喜】:到处都是非常清净。为什么他的国土都是周遍清净呢?这是因为这一位佛在因地的时候,修行清净,诸恶不作,众善奉行。谁见到这个国土,谁就欢喜;不要说见着佛,就见着这国家的国土,就都会生出欢喜心来。

【无四恶道,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道】:在这国土里,没有四种的恶道──地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道。

怎么就会有地狱呢?因为有瞋恨,就会有地狱;你若没有瞋恨心,就没有地狱了。你说你下不下地狱?那你问问你有没有瞋恨心;你有瞋恨心,与地狱就有了来往了。

怎么有的饿鬼呢?就因为你有贪心。你若有贪心,就堕落到饿鬼道;你没有贪心,就和饿鬼断往来了。譬如贪吃,吃了又想吃、吃了又想吃,总有一股贪心;这将来恐怕会做饿鬼的,因为你总怕饿;总怕饿,将来就变鬼去,这是饿鬼道。

做什么会变畜生呢?愚痴就会变畜生。怎么就愚痴呢?就因为你有无明,所以就会愚痴。你若没有无明,就不会愚痴了;有愚痴,就会去做畜生去。所以我们学佛的人,无论任何的事情,不要妒忌人,生一种妒忌心。拿相貌来讲,你切记不要妒忌人的相貌生得圆满、生得美丽。你一妒忌人相貌生得美丽,你就会丑怪了;你越怕人比你相貌圆满,你越生得丑怪,越丑陋不如人。好像相貌丑陋的人,你自己回光返照,要知道自己因为在往昔尽妒忌人。好像人家的聪明智慧比我大,有的人读一遍这个经教,听一遍就记得很清楚;你遇着这种人,切记不要生一种妒忌心,妒忌他是比我记忆力好!你越生妒忌心,就越愚痴、越不如人了。

有的人看见人家修道,他自己就放不下了:“嘿!他这么用功,勇猛精进!你看那个小沙弥,一天到晚都拜佛、念佛,在那儿,除了跪着念佛,就是站着念佛,这么样用功!”就生了一种妒忌心,怎么样啊?你将来也不能修道。为什么你不能修道?就因为你尽妒忌人;为什么你得不到定力?也就因为你尽妒忌人!

所以无论读书也好,做事也好,干什么你都不要妒忌人。你希望人比你好,那就是菩萨发心了;你若希望人不如你,那就是魔鬼发心,那就是鬼、那就是畜生!你尽看谁都好、看谁都是佛,你就是佛;你看谁都是修罗,你也就是修罗。所以不要看人家不对!

说“贪、瞋、痴”这三毒,就堕落三恶道,那么阿修罗又是怎么成的呢?阿修罗,他有一种刚强好胜的心,斗争坚固,他和谁都要来斗争一下。好像现在人与人斗争、家与家斗争、国与国斗争,这都是一种修罗的表现。这尊佛,他的国土没有地狱道,没有饿鬼道,没有畜生道,没有阿修罗道,没有这四恶道。有什么呢?

【多有天人,诸声闻众,及诸菩萨,无量万亿,庄严其国】:有很多天上的人和人间的人,还有声闻、罗汉、缘觉这二乘人,以及还有行菩萨道,教化一切众生,净佛国土的大乘菩萨。他们有多少呢?有无量万亿那么多。以菩萨和圣人来庄严这尊佛的国土。

L4 寿命正像

【佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。】

这尊佛的寿命有十二小劫这么长,正法住世有二十个小劫,像法住世也是有二十个小劫。

K2 重颂(分三)
L1 诫听 L2 颂行因得果 L3 颂国净眷属
今L1


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

诸比丘众 皆一心听 如我所说 真实无异】


【尔时】:在这个时候,【世尊欲重宣此义,而说偈言】:释迦牟尼佛恐怕人听不懂、记不清楚,想把所说的法,用简单的偈颂再往详细说一说。

【诸比丘众,皆一心听】:你们各位大比丘们!你们都应该一心不乱来听我说法,不要打那么多妄想,【如我所说,真实无异】:我为你们所说的法,是真实不虚的法,是真实不能变的法。

L2 颂行因得果

【是迦旃延 当以种种 妙好供具 供养诸佛
诸佛灭后 起七宝塔 亦以华香 供养舍利
其最后身 得佛智慧 成等正觉】


【是迦旃延】:这位辩才无碍、论议第一的迦旃延,【当以种种妙好供具,供养诸佛】:他将会在未来劫中,用种种最庄严妙好的供具来恭敬供养将来的一切诸佛。

【诸佛灭后,起七宝塔】:等所有的佛灭度之后,他用七宝来建造宝塔;【亦以华香供养舍利】:又用种种的花、种种的香,来供养佛的舍利。【其最后身,得佛智慧,成等正觉】:就在他最后的一身,成佛了!成就无上阿耨多罗三藐三菩提,成无上正等正觉。

L3 颂国净眷属

【国土清净 度脱无量 万亿众生 皆为十方
之所供养 佛之光明 无能胜者 其佛号曰
阎浮金光 菩萨声闻 断一切有 无量无数
庄严其国】


【国土清净】:他这国土里边,非常清净,没有一切的污秽;【度脱无量万亿众生】:所度的众生也是无量无边,不知道有多少;【皆为十方之所供养】:他为十方一切众生所供养。【佛之光明,无能胜者】:这尊佛叫“金光如来”,他的光明是最明的,他的智慧也是最大的,没有能胜过这一位佛的;【其佛号曰阎浮金光】:他的名号叫阎浮提金光如来。【菩萨声闻,断一切有】:他这个国土里的菩萨和一切的声闻,都断了一切欲界有、色界有、无色界有;【无量无数,庄严其国】:断一切有的菩萨和声闻,也有无量无数这么多,他们都来庄严这位佛的国土。

J3 授目犍连记(分二)
K1 长行 K2 重颂 K1(分四)
L1 行因 L2 得果 L3 劫国严净 L4 寿命正像
今L1


【尔时,世尊复告大众:我今语汝,是大目犍连,当以种种供具,供养八千诸佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰,七宝合成;众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,以用供养。过是已后,当复供养,二百万亿诸佛,亦复如是。】

【尔时,世尊复告大众】:前面的偈颂说完了,这个时候,释迦牟尼佛又告诉大家,【我今语汝,是大目犍连】:我现在告诉你们各位,有关这位大目犍连。目犍连,他是神通第一。【当以种种供具,供养八千诸佛,恭敬尊重】:他在未来劫中,以种种的供具来供养八千这么多的诸佛,恭敬尊重。

【诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬】:等各佛入涅槃之后,他又给建塔造庙,高有千由旬;横着竖着这么平着算,有五百由旬这么大。都是【以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰,七宝合成】,来造塔造庙。他又用种种【众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,以用供养】,来供养塔庙。【过是已后,当复供养,二百万亿诸佛,亦复如是】:供养这些塔庙之后,又再像前边用七宝造塔造庙那么样供养,来供养二百万亿的诸佛。

所以我们现在修道,你想一修行就成佛了、就开悟了,你这个嫉妒障碍,还都没有去,你怎么会成佛呢?所以你要修道,先要修你的慈悲心,先要修你的忍辱心、布施心、精进心、禅定心、般若智慧心、持戒的心;你要是没有这种六度的心愿,你怎么可以成佛呢?你看那个大目犍连,都要先供养八千诸佛,以后又要供养二百万亿这么多的诸佛,然后才成佛呢!

L2 得果

【当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】

【当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来】:就在他供养二百万亿诸佛之后,他就得成佛道;他这尊佛,名号为“多摩罗跋栴檀香如来”。什么叫多摩罗跋?就是性无垢贤,他自性里没有染污了,又是得到圣贤这种的地位了。栴檀香,就是牛头栴檀,一香,可以香四十里的那种香。【应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊】

※    ※    ※    ※

时间过得很快,十月已经过了二十一天。在这个月二十五号,也就是下礼拜三,就有五个出家人到台湾去求具足戒。这一次,是西方人去受戒,学大乘佛法和受具足戒的人,最多的一次。你打开历史看一看,在以前,西方人没有五位一齐去受戒、一齐去求法,这可以说是第一次。第一次是不容易的,也是最难的,也就是最多魔障的一次;所以你们这五个人,要有坚、诚、恒。坚,就是坚固,像钻石似的那么坚固,能摧毁一切的天魔外道,而不被天魔外道所摧毁。诚,要有一种诚恳的心,至诚恳切的心。又要有一种恒远的心。

出家是会有很多的魔障来魔考;因为你想要修道,就一定有魔。魔是什么?就是对面来帮助你的;他就怕你不修行,所以就是想要叫你修行。有的就是朋友之中的魔,好像以前本来是好朋友,他看见你要出家,就生气了,想尽了方法来魔考你。你这时候又不认识,“喔!我和你是这么好的朋友,你现在怎么对我这样子呢?”他那是反面来帮助你!有的就生病了,在没修道以前,没有什么病;修道之后,又头晕、又眼花、又耳聋、又牙疼,什么毛病都有了!看你能受得了、受不了?受得了,“这是一个臭皮曩、假躯!它疼是疼它的,我自性没有疼痛的。”也就把这个魔闯过去了!

有的又有一个魔来了,什么魔呢?穷魔。没有钱嘛!连买一双袜子的钱都没有,甚至于买一条手巾的钱都没有,穷得这个样子;“出家没什么意思!出家没有钱用,买什么也不方便。”总而言之,什么魔都有!财魔、色魔、人魔、鬼魔、天魔、地魔,这些个魔都不要紧;你最要紧,就不要起自心魔。你自己心魔:“太笨哪!还要出家哪?人家没有肉吃,我是不得肉吃;这个不能喝、那个不能喝,很多事情都不能做,太不方便了!”就退失菩提心了!所以自心魔是最厉害的。

你们这一趟到台湾去求戒,是去到那儿求戒,可不要被戒求了。怎么叫被戒求了呢?就是“戒是戒,你是你”!什么叫“戒”也不知道,什么叫“律”也不知道。回来,还是像以前一样,笑的时候还是一样笑,哭的时候还是一样哭,走路还是要像以前那样连蹦带跳的,不像那个马胜比丘。马胜比丘是威仪寂静,严整威仪,肃恭斋法,所以舍利弗、目犍连一看马胜比丘这个样子,已经就相信了:“啊!这个样子的沙门,我们也快出家去!”你们受戒回来,还是那么蹦蹦跳跳的走着,好像被飓风刮的,一个小时就会跑一百里,那就没有人相信。回来,一定要有一种特别的样子!特别样子是什么样子?你们回来就知道了!现在我还没看见,不知道是什么样子。

※    ※    ※    ※

L3 劫国严净

【劫名喜满,国名意乐,其土平正,玻璃为地,宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜。多诸天人,菩萨声闻其数无量。】

【劫名喜满】:目犍连这个大尊者,他成佛的名号是“多摩罗跋旃檀香佛”。他这一个劫的名字,叫做喜满。人人在这个国土里住,皆悉欢喜,喜气洋洋,所谓“法喜充满”;这个欢喜,是欢喜佛法,充满欢喜佛法的这种气氛。所以【国名意乐】:他的国土的名字,叫意乐;这是因为所有的人民,在他意念里边,都欢喜佛法。

【其土平正,玻璃为地】:他这国土,土地也都是平整的;并不是以微尘来做土地,而是以玻璃为地。【宝树庄严】:这个宝树,就是七宝所生成的树。好像我们这个世界,有一些个珊瑚树,得到珊瑚树,这是最宝贵的树了。那种珊瑚树,据说是在海里头一种虫子变成的。我在泰国的时候,看见过这珊瑚树;这珊瑚树,若有三尺高的,那就不知值多少钱了,价值连城。

以前中国晋武帝的时候,有一个石崇,石崇非常有钱;有个做官的王恺,他就请石崇去吃饭。吃完饭,顺便就拿出一株二尺高的珊瑚树,说:“你看!我这棵珊瑚树是最值钱了、最好了!”石崇一看,一句话不说,就把这株珊瑚树给摔坏了。珊瑚这种东西,就好像玉石那种性质,它是脆的;那么他摔碎了,王恺很生气说:“我这么稀有难得的宝贝,你竟然给我打坏了!”石崇笑嘻嘻地说:“不要紧!你不要心里痛,我赔给你!我明天拿来还给你。”第二天,石崇就叫人送了十几株都三尺多高的珊瑚树,件件都是精品,“你愿意要哪个,随便你选!这比你那好得多!”这表示什么呢?这表示他自己有钱,什么宝贝都多得很。

这“宝树庄严”,大约都是七宝所造的树,来庄严这个国土。【散真珠华,周遍清净,见者欢喜】:在虚空里,常常散下有真珠造成的花来供养佛,所以这国土到处都是清净的。谁到这国土,谁就不愿意走,愿意在这儿永远住下去。他这儿没有修罗道,也没有恶道,【多诸天人,菩萨声闻其数无量】:天人是很多,行菩萨道的人和声闻人也很多,他们的数量有数不尽那么多。

L4 寿命正像

【佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。】

和前边这三大弟子比较起来,摩诃目犍连成佛的寿命最长,有二十四小劫;前边都是十二小劫,他加一倍。正法住世的时候,就有四十个小劫。像于正法的这个法,也住世有四十小劫。

K2 重颂(分四)
L1 颂行因 L2 颂得果兼寿命 L3 颂眷属众多 L4 颂正像
今L1


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

我此弟子 大目犍连 舍是身已 得见八千
二百万亿 诸佛世尊 为佛道故 供养恭敬
于诸佛所 常修梵行 于无量劫 奉持佛法
诸佛灭后 起七宝塔 长表金刹 华香伎乐
而以供养 诸佛塔庙】

【尔时】:在这个时候,【世尊欲重宣此义,而说偈言】:释迦牟尼佛愿意再把这个道理说清楚一点,所以用偈颂来讲一讲摩诃目犍连成佛的因缘。

【我此弟子】:佛说,我这一个弟子。由这个偈颂,就知道佛对于大目犍连是非常的爱护,所以说这话的时候,心里就有无量的欢喜,很欢喜这个弟子。是谁呢?【大目犍连】:就是神通第一的采菽氏。【舍是身已,得见八千二百万亿诸佛世尊】:他在今生把声闻身舍了之后,将来会得见八千二百万亿这么多的诸佛世尊;【为佛道故,供养恭敬】:他因为修习佛道的缘故,供养诸佛、恭敬诸佛。【于诸佛所,常修梵行】:在每一位佛的身边,他常常修清净行。这清净行,一行清净,是行行清净;所以这一切的行门,他都修习。【于无量劫,奉持佛法】:在没有数量这么多的劫里边,他生生世世都奉持佛法、恭敬佛法、顶戴佛法。

【诸佛灭后,起七宝塔】:当所有的佛,无论哪一尊佛灭之后,他就为这尊佛造七宝佛塔;【长表金刹】:以这七宝佛塔,就庄严这个金刹。刹是梵语,翻译为土田,也就是“国土”的意思;以金子、琉璃庄严这国土。

【华香伎乐,而以供养诸佛塔庙】:有种种的华香、种种的音乐,而供养这七宝塔和佛的庙。

L2 颂得果兼寿命

【渐渐具足 菩萨道已 于意乐国 而得作佛
号多摩罗 旃檀之香 其佛寿命 二十四劫】


【渐渐具足,菩萨道已】:他那么一点一点的修行,具足菩萨所修的六度万行,【于意乐国,而得作佛,号多摩罗】:在“意乐”这个国土里,他就成佛了,佛的名号为“多摩罗”,也就是“性无垢贤”之意;因为他的自性没有尘垢,是与贤人可以比的。【旃檀之香】:他身上常常放香,有牛头旃檀之香那么香。【其佛寿命,二十四劫】:这尊佛的寿命,有二十四个小劫那么长。

L3 颂眷属众多

【常为天人 演说佛道 声闻无量 如恒河沙
三明六通 有大威德 菩萨无数 志固精进
于佛智慧 皆不退转】


【常为天人,演说佛道】:这一尊佛,他时时刻刻地为天上的人及人间的人演说佛法。这演说,就是观机说法;看机缘来说法,应以什么法得度,他就为这种的人说什么法,所以叫“演说佛道”,演说成佛的道理。

在他的国土里,【声闻无量,如恒河沙,三明六通,有大威德】:声闻的弟子,不知道有多少,数量说不出来,就好像恒河沙那么多。这一些声闻人,也都具足有“天眼明、宿命明、漏尽明”三明,以及有“天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通”这六通;各个都具有大威德相。

【菩萨无数,志固精进,于佛智慧,皆不退转】:又有没有数量那么多的菩萨,他们都是志向非常坚固,也时时刻刻都精进;在佛的智慧,他们也都得到位不退、念不退、行不退这三不退转。

L4 颂正像

【佛灭度后 正法当住 四十小劫 像法亦尔】

这一尊佛入涅槃之后,正法在世界上住有四十小劫这么长的时间,像法住世的时间,也和正法是一样的。亦尔,就是一样的。

G2 许为下根作宿世因缘说

【我诸弟子 威德具足 其数五百 皆当授记
于未来世 咸得成佛 我及汝等 宿世因缘
吾今当说 汝等善听】


释迦牟尼佛给大目犍连授完了记之后,他看很多的弟子也都着急了,也都想要知道自己是怎么回事,可不可以有机会成佛?于是就给大家也一起都授记了。

【我诸弟子,威德具足,其数五百,皆当授记】:我这所有的弟子之中,都威德具足的,有五百人这么多;我现在都给你们授记。【于未来世,咸得成佛】:在未来世中,统统都可以成佛。

【我及汝等宿世因缘】:我现在和你们在一起讲经说法──这是释迦牟尼佛说的。这在前生都有因缘的,所以今生你们现在,都到我这儿听法;你如果没有宿世的因缘,虽然是佛说法,你也不会去听。好像我们现在在这法会讲《法华经》,这也都是宿世的因缘,如果没有宿世的因缘,也没有法子聚会到一起来讲经。

【吾今当说,汝等善听】:我现在应该对你们说说这个法,应该给你们授记,你们各位要好好仔细地听。所以,现在我给你们讲这部《法华经》,你们也应该好好地听,这是一样的道理。

我看到,这儿不知道谁在这个地方,写了“佛需说法,必解善听”这么几个字?释迦牟尼佛在灵山说法,我们没有机会亲身到那儿听法;可是现在,所有祖师的像,我们都看见了!你看见每一位祖师的像貌,都是与众不同的,各有他的尊特相──尊特,有一种尊贵的样子。

你不要看见寒山、拾得那样子,就以为好好笑的;那个样子,都像菩萨现出来一种奇特的样子。所以我们大家和每一位祖师都见面,你说这样的机会,比在灵山法会更殊胜!灵山法会,当时释迦牟尼佛在那儿说法,是修习五十种的法;我们现在释迦牟尼佛和各位祖师都聚会到一堂,互相也认识,你也认识他、他也认识你。为什么你认识他呢?你和他宿世有缘;为什么他认识你呢?也是他和你宿世有缘;所以大家都有缘,早晚是会到一起的。我们在这个末法时代,能以见到这么多的祖师,我们应该生大欢喜心。说是:“那只是一张祖师的像!”那个“像”也就是个“性”。就是那个“性”,你要是和他真认识了,他就来和你见面;但是要你有一种诚心。

说起来这个话,我想起来在香港,有一个学生,他在六、七岁就得了心脏病,心脏扩大,一天比一天大。他就去看医生,医生一看,说:“喔,你这个病不得了,不容易好的。你要想你这个病好,你不能读书,不能走路,天天就躺着床上睡觉。最低限度,最少最少要睡五年。在床上的时候,从床头不可以走到床尾,五年都要这个样子。”

那么这个小孩子听医生的吩咐,就在家里睡觉。但是睡觉睡一天、两天、三天、五天这可以,你要天天这么睡,睡得够了,就觉得睡不着。那么睡不着,就要打妄想,打什么妄想呢?说:“我要会飞的话,那可不错!”要飞?他走路都不能走,就打妄想要飞。

有一天,他就看到一本书,这本书上头就有一个僧人的相片。他认识几个字,就问人:“这个出家人是谁呢?”有人告诉他说:“这是一个禅师,他的名字叫度轮。”那么一般的佛教徒,或是他亲戚什么的,都念“南无阿弥陀佛”,可是这小孩子很奇怪的,他不念“南无阿弥陀佛”。他就天天在床上,这么结上双跏趺坐、合起掌来,对着这本书这么念,不是念书,他是念这个出家人,就“南无度轮法师、南无度轮法师……”这么念。

最初念就是念,也没有什么意思。但是他天天在床上都这么念,大约一方面也好像玩似的,没什么事情干,打妄想要飞,或者念念这位法师,就会飞也不一定。于是乎,他就天天这么念,念了大约有七十多天,奇怪的事情就出来了。

什么奇怪的事情?他对着这本书念,念来念去,就看见书里的这个人就走出来了;走出来就给他摩顶,摩顶又对他讲话,从此他这个心脏病不吃药就好了。他心脏病好了,又去看医生,医生说:“咦,你现在这个病都好了!”于是乎,他知道这是念这位出家人,有一点少少的感应。于是乎,就到我西乐园去,我西乐园有三百多磴的石阶。

他最初不是去西乐园,是到这个志莲净苑。那时我在志莲净苑讲《地藏经》,他就去了。去了我一看:“啊,这个小孩子很熟的!”他见着我之后,就发心皈依三宝,以后就常常做翻译。

这个小孩子很聪明的。你问,这个小孩子叫什么名字?就叫“小孩子”。你不要问他叫什么名字,他也不想认识人,你们也没有机会认识他,将来要有机会的时候再说。所以这个小孩子由皈依之后,就开大智慧。开什么大智慧呢?他没有病以前读书很笨的,由皈依之后他继续又读书,无论读什么书,他过目就不忘。

他读书三年期间,就跳了五班,往上跳了五班。譬如读第一年级,他就跳到第二年级;读第二年级的时候,他又跳到第四年级;第四年级,又跳到第五年级、第六年级,接着往上跳,跳了五次。为什么他跳班呢?因为他读书,旁人读的书他也都可以记得。比他读得高的那个学生在那儿读书,他一听也就会了,所以这样子他就往上跳班。那么在学校里,人家去玩的时候,他就打坐。或者跑到山上的石头上打坐,或者跑到厕所里去打坐,好像罗睺罗在厕所也一样入定,那么他呢,也能这样。厕所那个地方很臭的,但是他可以在那个地方入了定,所以这种境界,就是不可思议的境界。
[ 此帖被缘如水在2015-11-20 21:14重新编辑 ]
大致若鱼 离线
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15楼  发表于: 2015-11-17   
化城喻品第七

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

“化”,自有化无、自无化有,自无化有、自有化无;这就有一种令人不明白的道理存在。什么道理呢?就是一种不可思议的道理,不可用你心来思、不可用你言来议,这叫一个“化”。“城”,是一个大的城市。为什么要这个城呢?这个城就为“防非御敌”。防非,防不守规矩的人来侵占;御敌,御是守御,我在这儿有一种准备,敌人来了,就没有法子攻进这个城。“喻”就是个比喻。“品”是品类;这一品,在《法华经》里来说是第七品,就是〈化城喻品〉。

怎么会有个“化”?这是佛的神通所变化的;因为用神通来变化,所以就从“没有”,变成一个“有”。本来没有这个城,现在现出这么个城来,就给它起个名字叫“化”;防备着恶人与不讲道理的人以御敌,就给它起个名字叫“城”;合起来就叫“化城”。这个化城,我们首先要明白,没有这么一个城的,是变化出来的一个假城。假城,也就是一个方便城;方便城,也就是一个方便法;方便法所度的,就是方便人。

可是要知道,这完全都是假的;方便人也是假的,方便法也是假的,方便城也是假的。假的有什么用呢?没有这个假的,你就找不着那个真的。这个化城,就是给那个“宝所”预备的;化城就是“权”,宝所就是“实”。所以这个化城,是没有的,没有这么一个城;若有这个城,就不叫“化城”,那就叫“城”了。

化城,是譬喻二乘,就是声闻乘、缘觉乘。二乘,有没有这么一个“二乘”呢?没有的。那没有二乘,怎么又说出个“二乘”呢?就因为没有,才要说出这个二乘来;若是有,就不必说了!说这个二乘是方便法,所以这个“化城”就譬喻二乘的涅槃。所谓“涅者不生,槃者不灭”,就到那个不生不灭的境地上。本来无有“生”,怎么会又有个“灭”呢?没有生、就没有灭,没有灭、也没有生;这个二乘的涅槃,是权智所说的,是方便法。权智,佛用权巧方便的智慧,说的这个二乘法。

为什么要说二乘法?我问问你!你读书为什么要读小学?一开始就读大学,不就得了?一读书,十岁就得到一个博士;你看好不好?你不要读小学、也不要读中学,一读就读大学,可以不可以?不可以的。二乘就是小学,菩萨乘就是中学,佛乘就是大学。所以我在香港,我曾经对人讲,我所教的是大学的学生,不是小学的学生。小学的学生,你要给他讲一些个故事,令他生一种欢喜心,才能读书、有进步。中学,你就要给他讲多少道理。到了大学里边,你必须要令他真正学到一点东西,然后才能合格。这也是这样子!

本来没有二乘,佛就要设一个二乘。本来不需要小学,但是因为人太小了,所以要设一个小学;人长大一点,设个中学;到了二十岁,就入大学,或者十八岁也可以。那么进了大学,这是最高的学位;最高的学位里边,又分出来有学士、硕士、博士,有这么多的分别。所以这个二乘,也就是小学;学成佛,也要先入小学,然后进中学;中学就是行菩萨道,大学就是要成佛了。这么样一讲,对这化城,你们就认识了。因为你们都是读书的人,一讲学校这种的制度,你们就都明白了。噢!原来二乘就是小学啊!但是你又不要执着,这是个比喻;比喻像这个样子。

在佛教里头,最主要的就是成佛。但是一般人,你若突然间就叫他说:“你来学佛,可以成佛了!”他就怕了!“佛是个什么?为什么我要成佛呢?”他不懂的,所以就设立一个小学。小孩子一开始,你就给他一个博士学位,他也不知道是个什么,什么是博士啊?因为他年纪太小,知识还没开呢!你突然间就给他最高的学位,他也不懂。所以这个化城,就譬喻二乘的权智、二乘的涅槃,就是权巧方便所说出来的这么一个名称。根本没有这么个名称,那么因为是权巧方便这种力量,所以就“无而说有”。

有一个人,听讲到这个地方,就生了退心了,说:“哦!原来佛也尽打妄语呀!没有,他又说出个‘有’来。”没有,说出个“有”,所以叫化城,这并没打妄语;这叫二乘,所以不叫它大乘,也不叫它佛乘,这是权巧方便。用这种的教体来教化众生,是教一般人防备思惑,来断除见惑,这是“偏空的涅槃”。偏空,不是中道,是偏于一边,是“偏空理”。

这个偏空理,来令众生“苏息引入”;苏是明白,息是把烦恼断了。苏息,这就是说的三藏法;三藏,就是小乘,也就是二乘人,就是声闻、缘觉。等到“二酥”的时候──酥,是酥油,就是牛油──五时教有方等教、般若教,就譬喻生酥、熟酥;这生酥、熟酥,就叫二酥。这二酥的教,就是“引”。引,就好像引导你,引导你往前走路。“入”就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见,这个“开、示、悟、入”的“入”。

苏息,也就是一个“开”;“示”和“悟”,也就是个“引”。示,就是指示你,令你明白了,这是个“引”字;引,是接引。到《法华经》的时候,开权显实,就单单说佛乘,不说余乘,不讲其他的法门,这叫“入”。可是“苏息引入”,还没有到究竟的宝所,所以说它这个灭度,是个化城;这就是佛的权假方便,设施做出来的城。

在前边所讲的道理,是按照因缘所讲的;若从机来说,又有四悉檀。什么叫四悉檀?悉,按照中文的意思,是普遍的意思;按照梵语的意思,是成就的意思。檀,是布施。有四种的悉檀,能成就四种的布施,也是普遍来做这四种的布施。

(一)世界悉檀:能得世界益,就是本来没有又有了;有了,又能看见;看见,又能生出一种欢喜心,这叫世界益,世界都得到好处、得到利益了。

(二)为人悉檀:能令人得到苏息、明白;这就是为人益,对人有利益。

(三)对治悉檀:能防非御敌,这是一种对治益;防非御敌,这都是一种对治的性质,所以这得到对治的益。

(四)第一义悉檀:最后,得到灭度,这就是得到第一义,得到第一义的利益。

佛以这四种来说法,普遍施于一切众生,所以叫四悉檀;这是对着“机”来说的。若对着“应”,也有四种说法;应,是指佛的应身。

(一)佛用这权巧方便的法设立一个城,令人得到世界益,这叫世界化。

(二)令一切人生小善,而不生大善,这叫为人化。

(三)除去见惑和思惑,这叫对治化。

(四)得到大乘、大果,最后得到成佛,这叫第一义化。

在三藏教的人,他对这个涅槃,生一种的安稳的想:“入涅槃是最好了!这个地方什么麻烦也没有了,什么烦恼也没有了,什么是非也没有了!”所以二乘这三藏教的人,就对“涅槃”是特别有好感。他对涅槃也生一种灭度想:“我证得涅槃,就不生不灭了!”他看三界如牢狱、生死如冤家,他说欲界、色界、无色界这三界,这就是牢狱;生死,这就是我的仇敌。所以他要快一点入涅槃。藏教的人是这样子,通教也是一样的。

通教也是二乘人,也是对于“涅槃”生有一种安稳的想;说是得到涅槃是最好的,对这个三界,他都没有兴趣了,所以要做独觉,又做自了汉。好像有的人,看见所有的人都不好,就觉得我自己好;所以要找一个没有人的地方去住,那是最妙了,有人,就很多麻烦。

菩萨不是这样子,“你越不好吗?我越接近你多一点!不能离开你,专门度不信佛的人!你不信佛吗?我用种种的感应、感化的力量来感动你,令你发菩提心!”这是菩萨的境界。所以菩萨和二乘人完全不同的,就好像父亲找儿子,遇到一条很危险的路,这是往危险的城市;他一只脚就到这个城的里边,另一只脚在城的外边。他这时候也知道这城里边最危险了!可是他想起他的儿子,也不管自己危险,所以就到危险的城市。这是比方佛和菩萨到险城里边,发誓度众生。

菩萨他发愿“伏余习”,他还有这么一点点的余习没有断;所以他说:“我不断了!我去到险城里边去,到那个生死里边去,不证得这真空的理体。”所以这叫“伏余入生”,伏他这个余习,来再到这生死里边来,这是菩萨发心。

前边所讲的是藏教和通教,现在讲别教。藏教是阿含时,通教是方等时,别教是般若时,圆教就是法华涅槃时。别教也有个城,叫“不道城”;这不道城如化,好像化了是的。他用这个城来防备危险。菩萨在这城门来回这么走,把这当作一个方便城,断除见惑和思惑。虽然断除见惑、思惑,他还不说这种的境界是到了最高的境界,所以叫“不道城”。好像二乘,他就说他所得的涅槃是究竟的;其实不究竟!菩萨是净佛国土、游戏人间、教化众生,所以他知道这不是究竟法。在圆教的意思,他知道没有贼;没有贼,所以也不要有城;不要有城,所以这个城,就叫“化城”。这〈化城喻品〉就是根据圆教的道理而立名,所以这一品的题目叫〈化城喻品〉。

藏教和通教,认为涅槃是到极点了,不是化城。别教的菩萨,认为这种境界也不是到极点,也不是化城;这是菩萨的境界。圆教,佛的境界,就说这种境界不是到极点了,而是一种变化城,这叫非极非化,这是圆教。非极是化,是圆教的意思;非极非化,也是圆教的意思;是极是化,也是圆教的意思;是极非化,也是圆教的意思。这圆教怎么叫“圆教”?就是你怎么讲都可以,它圆融无碍的;就像水似的,“决诸东方则东流,决诸西方则西流”,在哪一个地方有缝,就往哪个地方钻。圆教是圆融无碍的,就是儒教所谓左右逢源,你怎么讲、怎么对;左右都是源头、都到这个源头,左边也有水的来源,右边也有水的来源。这若详细讲,叫约教;以约教讲起来,太多了!不过我先给你们念念这个意思,提一提这个名,然后慢慢地研究,你们去发掘你们自己的智慧。这是“化城”大概的意思。

什么叫“约教”?讲经有“因缘、约教、本迹、观心”这四种讲法。在佛一生所说的法,分为五时八教;现在讲了四时,没有说华严时,八教也只说了四教。佛最初说的三藏教,就是阿含;然后说方等,这是通教;再说般若,这是别教,最后说法华涅槃,这是圆教。那么佛就“弹偏、斥小、叹大、褒圆”。弹偏,弹就是批评他不对;说你这是偏空!这叫弹偏,批评他不合乎中道。斥小,斥是喝斥,就是有一点骂的意思;说你们这些个小乘,是焦芽败种,太没有用了!叹大,说大乘才是最妙的佛法,啊!这大乘法真不可思议,无上甚深微妙法啊!褒圆,褒是褒奖;就是说它最好了,再没有这么好的了!圆教是最妙的,所以叫《妙法莲华经》;在《妙法莲华经》所说的道理,都是圆融无碍的,都是不可思议的道理。

有的人就说,这一品很多地方都讲的因缘、讲的过去的事情,为什么不用“宿世品”,怎么就用一个“化城”呢?这化城,是权法;经,是实法、是实智。所说实智的道理,为什么把实智不要了,用这权的名──用这“化城”来名这一品呢?不错,这一品在前边所说的,都是过去、宿世的因缘,不知道有多少劫以前的事情;而后边,就举出这么一个“化城”来作比喻。因为举出这个化城正是显这实智,这叫“动执开权”。动执,以前二乘人都不动、都入定了,在那地方,一天到晚都要得到涅槃、要在涅槃上;就常常在那个地方,生安稳想、生灭度想:“我现在所作巳办,大事已毕,不受后有了!我没有什么问题了!没有麻烦了!”在涅槃这儿,就住下来了,不往前再去修行、不往前再研究了,这叫执,是个执着;他执着什么上呢?这二乘人,就执着涅槃上了!所以现在动执,给他活动了。开权,把权法给开开了,说你那个不对啊!所以这斥小,就是说他的不对,你还要再往前去修行!那么现在就给他动执开权了!所以这品的名字,叫〈化城喻品〉。我们对佛法,一切时、一切处,听了之后,不要生一种执着,要把执着没有了!

E3.因缘说周(分二)
F1.正说因缘 F2.授下根记 F1(分二)
G1.先明知见久远 G2.正明宿世因缘 G1(分二)
H1.长行 H2.重颂 H1(分二)
I1.明所见事 I2.喻明久远
今I1


【佛告诸比丘,乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好城,劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来,甚大久远。】

【佛告诸比丘】:释迦牟尼佛告诉诸比丘;这一句,是经家叙述事情说的,就是阿难说的。【乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫】:这是佛说的了。佛说“乃往”,就是指明了过去的因缘。乃在往昔,有无数无边那么多的阿僧祇劫。【尔时有佛】:在那个时候,有一位佛【名大通智胜如来】:大通,就是有大神通;智胜,他的智慧能胜过一切。大通智胜如来具足佛的十号之德:

(一)【如来】:就是乘如实之道,来成正觉。

(二)【应供】:这位佛,应该受人天的供养。

(三)【正遍知】:他是一个正知、遍知。

(四)【明行足】:他的智慧和行为都圆满了,他修道德也圆满了。

(五)【善逝世间解】:他到那个最好的地方,是一个世间最聪明的人。

(六)【无上士】:没有再比他高上的了,他是“天上天下无如佛,十方世界亦无比;世间所有我尽见,一切无有如佛者。”

(七)【调御丈夫】:他是调御三界的一个大丈夫。

(八)【天人师】:他是天上天人的师父,也是人间人的师父。

(九)【佛】:他的名字叫“佛”,就是一个大觉悟者。

(十)【世尊】:这世、出世都要恭敬他。

【其国名好城,劫名大相】:大通智胜佛的这个国土,就叫“好城”;因为没有恶人在这儿,都是善人。他这时候的劫名,就叫“大相劫”。

佛叫一声【诸比丘!彼佛灭度以来】:这位大通智胜佛入涅槃到现在,【甚大久远】:甚大,就是非常之大。大,也就表示远大;久远,就是时间非常的长。有多久、多远、又有多大呢?佛现在就给举出一个比喻来了。

I2.喻明久远

【譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土,乃下一点,大如微尘;又过千国土,复下一点;如是展转尽地种墨,于汝等意云何,是诸国土,若算师,若算师弟子,能得边际,知其数不?不也,世尊!诸比丘!是人所经国土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫,我以如来知见力故,观彼久远,犹若今日。】

【譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨】:譬如这三千大千世界所有地的种;地种,就是“土”,就所有的微尘。如果有这么一个人将地上所有的微尘,来磨得像墨汁。我们写毛笔字这个墨磨成写字的墨汁;你们现在用的是墨水,没有磨。本来那墨要慢慢这么磨,磨墨的时候,你不能用重手、用大力量,要慢慢磨;“轻研墨”,这叫慢慢的研墨;研得那个墨一点渣滓都没有,就比面粉都细,写出字来也好看。我先讲讲经文,讲完了,我给你们讲一个磨墨的故事,很有意思的。

【过于东方千国土,乃下一点,大如微尘】:往东边走,走过多少呢?千国土,是这个国的一千国土,不是一千个国家,就一千个大千世界。经过东方一千国土这么远,点下一个墨点;这个墨点是很小的,就有微尘那么大;不是说这一点好像有月亮、或者太阳那么大,不是的!就一粒微尘那么大。【又过千国土,复下一点】:又经过一千国土的时候,再点下这一点墨。这一点,比以前那一点也不大、也不小,还是一粒微尘那么大。【如是展转尽地种墨】:把这个地种所研成的墨,都下完了点。

【于汝等意云何】:在你们的意思里头,你们认为怎么样?一千个三千大千世界下一点,把这个地种的墨都点完了,你说这有多少个三千大千世界?所以说无量。【是诸国土,若算师,若算师弟子,能得边际,知其数不】:所点的国土,假如擅于算数的人,或者这个算术师所教出的学生,也算不出来。有多少?你说有多少个国家?算不出来。他能知道有多少国?有多久远?知道它这个数吗?【不也,世尊】:不知道!世尊。这是诸比丘答覆佛的问。

那么佛又说,【诸比丘!是人所经国土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫】:你们各位比丘!这人所经历的这一些国土,或者他到这儿点一点,或者他没有点到的;这所有的国土,再把它都磨成微尘;以每一粒微尘算作一大劫。【彼佛灭度已来】:而大通智胜如来灭度以来,【复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫】:就超过这个数目,比这个数目还多过无量无边百千万亿阿僧祇劫那么多。【我以如来知见力故,观彼久远,犹若今日】:我用佛的智慧,来看一看这个久远的劫数,就好像今天似的,没有多远。

现在我讲一讲研墨、磨墨。你磨墨,一看你磨这块墨,你这个人心是好、不好,就知道了!你墨若磨得偏了,你这个人心就不正,这叫“墨磨偏,心不端”;心不端,就是心不好。“字不净,心先病”,你若写字,把字写得一点也不干净,写得污浊邋遢的,墨到处都是,这是心里头有病。由你写字和磨墨,就知道你这个人是怎么样子。在中国说“轻研墨”,研墨要轻轻的。“重膏笔”,膏笔的时候,要重一点,不要那么多墨,这都有道理的。你学写字,不要连膏笔也不懂、连研墨也不懂;就用墨汁,很方便的,把本来的意思不知道了!这是研墨的道理。

我今天给你们讲,不是讲研墨的道理,是讲研墨的一个故事。这个故事,出在中国的唐朝。你们每一个人虽没有见过面,大约在读书的时候,都认识这位唐朝的大诗人,谁呢?李太白!他是四川的人;他的祖先,据说就是李陵。李陵,古文上有篇〈李陵答苏武书〉,是汉朝一个将军,投降匈奴;匈奴,就是现在的蒙古。李白生来非常聪明,但就是不守规矩,到处去搞是搞非的。他好学武术,“十五好剑术,三十成文章”,十五岁时就学着舞剑,三十岁时,他的文章就写得好了。那么三十成文章,在二十几岁没有成文时,他就去考试。当时有位贺知章,是个做很大官的,就特别的欢喜他:“今科的状元,一定是你了!我给你说一说,我到那儿给你讲一讲人情!”

当时的主考是谁呢?是杨国忠和高力士。这杨国忠,就是杨贵妃的哥哥;杨贵妃,你们大约都知道吧?高力士,是个太监,也很有势力的。太监,就是皇帝用的宫人,把男根割去了的那种。那么他们两个做主考,这贺知章比他们官小一点,就同他们讲:“这个李白,文章特别好,这个状元应该给他!”这叫“取他”,就是说,这个状元应该是他。杨国忠、高力士一听,说:“他这个德行!你受他的贿赂了?你现在应该给我们一千两银子,然后我们才可以给你人情。你受贿赂,你把钱独享,就想得到状元了?岂有此理呢!”你看!当时也就是贿赂通行了。贿赂,就是贪赃、要钱;贪赃卖法,这叫“贿赂通行”。就是要给他们一点钱,他才给他当状元;他以为贺知章受了贿赂,没有分给他们一点,就非常的不高兴。

等考试的时候,李白第一个交卷子,以为这个状元一定是他的了,他也就很神气的就去交卷子。杨国忠一看这个卷子,说:“哎!你写的这种文章,你的资格,只可以给我做磨墨的工作!”说你这个文章太不好了,你仅仅可以给我做磨墨的工人。高力士一听杨国忠这么样讲,他更摆起架子了,“给你磨墨?这种文章,给我提鞋,我都不用呢!”就给我穿鞋,他都不够资格!李白这个时候,气得可真没有法子忍了,说:“好!我们慢慢地见!”就走了,他这状元也没有考上。

李白因为他不得志,这样子去考试,受这种打击。你看!杨国忠说,他只可以给他磨墨去;高力士说,他的本事,只可以给他提鞋,甚至于都不配给他提鞋。这么样受这个大刺激,所以李白好喝酒,也这是环境造成的。他这时候太不高兴了,愁闷的时候,就藉酒消愁。一喝,喝得醉了,什么也都不想了,也就没有气了!一天到晚都喝酒,喝酒喝得成了神仙。他这诗:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠;天子呼来不上船,自言曾是酒中仙。”李太白能喝一斗的酒;斗酒,指喝很多,能写一百首诗。他在西京长安那儿的街上,在卖酒的家里喝酒喝到睡着了,就在那儿住了。天子叫他说:“你来啦!同我喝喝酒了!”他说我不上天子那艘船,说我是酒里头的神仙。

这个世界上,你不要欺人太甚了,欺人太甚,随时就会遭果报的。李太白受杨国忠、高力士这样的污辱,他心里很放不下的:“将来有机会了,你看我怎么收拾你!”根本他也不是一个做官的,只是一个平民,有什么机会呢?他报仇的机会是很少的。虽然佷少,可就有了!有了什么机会呢?

在考试完没有好久,高丽── 我们叫“高丽棒子”,这儿叫 Korean ── 就来了一封信,给中国唐朝的皇帝,这封信写的是高丽字。高丽本来是用中国汉字,但是它这时候自己创出来一种文字;给唐天子,也就写了这么一封用高丽字写的信。当时不是像现在,各国的学生到我这儿读书,我们的学生到你那国家去读书,没有的。当时中国人认识高丽文字的,不要说很少,根本就没有。高丽人就是故意叫中国人不认识字,“你们这么大国,大国又怎么样啊?连我们的文字都不认识呢!也不知道人家是说的什么!”如果不认识,那么他把中国就看不起了。以前所有的外国,都是给中国年年进贡、岁岁来朝,都要去朝拜中国的。

来了这么一封信,天子不认识这个字,给所有的文武百官,说谁认识这个字?读出来给我听一听!啊!没有人会读,一个认识的也没有!那些做官的,说是文学的博士啊!或者是文学的什么士啦!也不认识这个字。这时候,就贴出来告示,皇帝征求谁能读这封信,就给他高官做;但是也没有人会,也没有人可以有这个机会来做高官。

这个时候,李太白还是在贺知章家里;贺知章回来,就愁眉不展的,很忧愁的样子。李白因为和他是朋友,就问他为什么这样忧愁呢?贺知章就讲这个因缘,说是高丽人现在要给中国添麻烦,来了一封信,没有人认识这个字。中国这么大一个国家,说不懂这个文字,未免太丢人、太倒架子!李太白说:“哦!我可不可以看一看啊?”贺知章说:“你懂吗?”“我当然懂了!这个没有什么问题嘛!”“那么我到天子那儿推荐你!”

第二天,贺知章就对皇帝说:“现在有一个人,他懂高丽的文字,叫他来看一看这封信,可以吗?”

“那当然好了!我们现在就找人才的嘛!这个人才,怎么前一次考试,他没来考呢?”唐玄宗说。

“哦!他来考试,杨国忠、高力士不愿意取他啊!”贺知章说。

“哦?那赶快宣他来!”唐玄宗说。

贺知章本来一来的时候,已经把李太白带来了,那么就请他见驾。见驾,皇帝问他可以吗?他说:

“这个小事情!没有问题的。叫这个高丽人来当面看着,我当面给他写回书,以表示我们天朝人才济济。但是我有个条件,因为前一次来考试,没有中,我现在还是一个普通的平民,现在得要特别优待我!”

“当然!怎么样?你说!”皇帝说。

“我要杨国忠给我磨墨,要高力士给我脱鞋。若能这样,叫外国人一看,他就知道我是个什么身份,就会对我们国体尊重了!”

皇帝当时是用人的时候,也不想这个杨国忠和高力士都是最高的大官,说:“好!好!好!这么样子,这是特别的情形之下,可以的。”皇帝答应了,那高力士和杨国忠怎么敢不做呢?所以皇帝就把高丽的使臣叫来,然后就吩咐杨国忠,说:“丞相杨国忠!你要现在要给我们这个最高的学士来研墨!”这个圣旨,杨国忠怎么敢不干呢?以前他要李太白给他磨墨,但是没有磨,这回真是给做磨墨的工人了。那么高力士就过来李太白坐的地方,就把他鞋子给脱下去了。

这个高丽使者一看,哦!这是个什么人啊?这么大的官都来给他做仆人,啊!这不得了了!李太白说:“先拿酒来!”就在朝廷里头,他把酒喝够了。酒喝完了,就念高丽来的这封信,然后翻译中国话给皇帝听。这高丽人一看,吓坏了,哦!这中国真是有人才的,我们这个小国家,还是不可以看轻中国。李太白喝醉酒了,又给写一封回信:“你赶快走!赶快回去!”这叫磨墨的故事。这高丽人,是叫他跪着的;他叫这高丽人来看的嘛!当面看着来做这个。

H2.重颂(分二)
I1.颂明所见事 I2.颂喻明久远
今I1


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

我念过去世 无量无边劫 有佛两足尊 名大通智胜】

【尔时】:在这个时候,【世尊欲重宣此义,而说偈言】:释迦牟尼佛愿意把这个意思说详细一点、再说一说,所以又用偈颂来讲一遍。

【我念过去世,无量无边劫】:释迦牟尼佛说,我想起来在过去世的时候,多长远的时间哪?这个时间非常之长远的,怎么样长远法呢?无量无边劫,没有数量、没有边际那么多个大劫。【有佛两足尊】:那个时候,有一位佛出世,这一位佛也是两足尊。两足,有的人,就以为是“两只脚”,因为中文“脚”也叫“足”,就翻译成“两只脚”了。这个“足”是充足;两足尊,是福足慧足,福也充满了,慧也充满了。这一位佛,【名大通智胜】:他的名叫大通智胜如来;因为他的神通最大,没有比他神通再大的了;他不单神通大,而智慧也大,他的智慧能胜过其他一切的智慧。

I2.颂喻明久远

【如人以力磨 三千大千土 尽此诸地种 皆悉以为墨
过于千国土 乃下一尘点 如是展转点 尽此诸尘墨
如是诸国土 点与不点等 复尽抹为尘 一尘为一劫
此诸微尘数 其劫复过是 彼佛灭度来 如是无量劫
如来无碍智 知彼佛灭度 及声闻菩萨 如见今灭度
诸比丘当知 佛智净微妙 无漏无所碍 通达无量劫】


【如人以力磨】:有多远的时间呢?我现在给你们举出一个比喻,好像有人以他的力量来磨墨,磨多少墨呢?【三千大千土,尽此诸地种,皆悉以为墨】:三千大千世界国土这个地种的墨;把这三千大千世界所有的国土都合到一起,都把它磨成墨汁。【过于千国土,乃下一尘点】:再超过去一千佛国土这么远的世界,就点下一个尘点;【如是展转点,尽此诸尘墨】:像这样子展转来点,过一千个大千世界点上一点、过一千个大千世界点上一点,把三千大千世界用以为墨的墨汁都点没有了。你算算这经过多少个三千大千世界?

【如是诸国土,点与不点等,复尽抹为尘,一尘为一劫】:像这样子这么多国土,或者点上一个墨点的国,或者连尘点都没有点的国,统统都算在内。把所经过的这么多国土,统统都抹成墨。在每一个世界里头,就有无量无边这么多的尘;每一个尘点算做一个劫,所有的尘,再把它集成为劫。【此诸微尘数,其劫复过是】:这么多的国土,所有微尘数目的劫;大通智胜佛成佛以来的劫数,比这个数目还多。【彼佛灭度来,如是无量劫】:大通智胜如来入涅槃到现在,有像前边所说无量无边这么多劫。这么多的劫,以算术师和算术师的徒弟来算,也算不出来这个数目,但是怎么样?

【如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度】:以如来这种无障碍的智慧,能知道大通智胜佛以及声闻、菩萨已经灭度到现在;虽然是这么长远的时间,可是以佛的无碍智来看,就好像看见这位佛现在正灭度一样。【诸比丘当知】:你们这些个比丘应该知道,【佛智净微妙,无漏无所碍,通达无量劫】:佛的智慧是清净微妙的,没有一些个漏,也没有一切的障碍,他能通达无量无边这么多的劫。

G2.正明宿世因缘(分二)
H1.长行 H2.重颂 H1(分二)
I1.明结缘之由 I2.正明结缘 I1(分二)
J1.远由 J2.近由 J1(分二)
K1.明大通智胜成道 K2.明十方梵王请法 K1(分五)
L1.佛寿长远 L2.成道前事 L3.正明成道 L4.眷属供养 L5.请转法轮
今L1


【佛告诸比丘:大通智胜佛,寿五百四十万亿那由他劫。】

【佛告诸比丘】:释迦牟尼佛告诉这所有在法华会上的大比丘,【大通智胜佛,寿五百四十万亿那由他劫】:大通智胜佛的寿命,有五百四十万亿那由他劫,有这么多的那由他;那由他,就是没有数那么多的一个大劫的数目。

L2.成道前事(分二)
M1.明所经时节 M2.明诸天供养
今M1


【其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫,乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。】

【其佛本坐道场,破魔军已】:这位大通智胜佛出世以来,他去修行,坐菩提道场,破除一切魔军之后。

我们人修行成佛的时候,魔都来考试。你知道佛成佛是怎么成的?就是那魔来考试。魔现种种的美女来考试你。你修行,平时你没有这种欲心了,到真要成佛的那时候,魔派他那个天魔女来,就想去破佛的道业。这时候,佛若一动还有这种贪美色的心,就会不成佛;若没有,就成佛了!那么释迦牟尼佛将要成佛的时候,魔王波旬派一群魔女去了,释迦牟尼佛一看见本来生得很美貌的魔女,他就想:“你现在虽然这么美貌,过了三十年、四十年、五十年之后,你就老得面上也现出褶子来了,又有鼻涕,又有口水,眼睛有很多眼眵,面上很多皱纹,不过也就是一个臭皮囊而已嘛!你美貌又能怎么样子?”他这么一看,这就是明白她是怎么一回事了;明白怎么一回事了,就不会被她所迷。释迦牟尼佛这么样一观想的时候,这些魔女也即刻就变成面上又有皱纹、眼睛也睁不开、污浊邋遢的样子。魔女自己回光返照,一看自己是这么个样子,这怎么可以来魔释迦牟尼佛呢?就跑了!这没魔得动。魔变种种的形象,来考验释迦牟尼佛,那么释迦牟尼佛就成佛了。

所有一切佛成佛之前,也都是要经过这样子的考验,所以这叫“破魔军已”,就是把魔王的军队给破了、给战败了。

【垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前】:这位大通智胜佛就是将要得到无上正等正觉成就佛果位的时候,因为他没有能证得佛果,所以佛法还没有出现在前。

【如是一小劫】:这么样子经过一小劫。什么是一小劫?你们记得吗?一增一减,十三万九千六百年,这是一个“劫”;集一千个劫之后,这是一个“小劫”,你算有多长时间?好像果某说,到这儿学佛法学了两年,什么也没得。两年,那又算一回什么事啊!那好像一分钟似的!在佛法来讲,这不算一个什么很长的时间。你看!这位大通智胜佛坐那儿,坐了一个小劫,你算算这多长!他在那儿坐这么一个小劫,这佛法也没现前。不单是一个小劫,【乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动】:一个劫,佛法没现前;到十个小劫,佛法也没有现前。他在那儿结跏趺坐,身心不动;身也没有晃,也没有摇摇摆摆的,心里也没有动。身不动,那还不算一回事;你心不打妄想,这是不容易的,所以心也不动。【而诸佛法,犹不在前】:一个小劫再加十个小劫,就十一个小劫了。十一个小劫,也没有证得佛果。

M2.明诸天供养

【尔时忉利诸天,先为彼佛,于菩提树下敷师子座,高一由旬,佛于此座,当得阿耨多罗三藐三菩提,适坐此座时,诸梵天王,雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝,满十小劫,供养于佛,乃至灭度,常雨此华。四王诸天,为供养佛,常击天鼓,其余诸天,作天伎乐,满十小劫,至于灭度,亦复如是。】

【尔时忉利诸天,先为彼佛,于菩提树下敷师子座,高一由旬】:在这个时候,三十三天的天主,早早的就为这位佛,在菩提树下,敷设这么一个师子之座。这师子座,高有一由旬;这个“由旬”,就拿它当“小由旬”,有四十里这么高。【佛于此座,当得阿耨多罗三藐三菩提】:佛即时就坐在这师子座上,应当证得无上正等正觉的佛果。

【适坐此座时】:在坐师子座的时候,【诸梵天王,雨众天华,面百由旬】:这一切的大梵天王,雨下天华,天华乱坠,散落于周围有一百由旬,就是有四千里这么多的地方。一由旬四十里,一百由旬四千里。【香风时来,吹去萎华,更雨新者】:在这时候,都有一阵阵香风常常吹来,把天上散下来的华,一乾枯了,这香风就把它吹去了,又散下新的华。【如是不绝,满十小劫,供养于佛】:像这样子不停的供养,满十小劫这么长的时间,用这天华来供养于佛。【乃至灭度,常雨此华】:乃至这一位佛灭度之后,也常常散这种天华。

【四王诸天,为供养佛,常击天鼓】:同时,这四大天王,常常击响天鼓供养于佛;【其余诸天,作天伎乐,满十小劫】:甚至于其他所有的诸天,常常奏种种天上的音乐来供养于佛,如此满十个小劫。【至于灭度,亦复如是】:乃至于等到这佛灭度,也都是这样子来供养,没有停止。

L3.正明成道

【诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法,乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。】

【诸比丘】:释迦牟尼佛又告诉诸比丘们说,【大通智胜佛过十小劫,诸佛之法,乃现在前】:大通智胜佛经过十小劫,就是开悟得成正觉、得成菩提的法,【成阿耨多罗三藐三菩提】:他才证得着无上正等正觉的果位。

L4.眷属供养(分二)
M1.明亲近供养 M2.颂叹庆德
今M1


【其佛未出家时,有十六子,其第一者,名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所,诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣,及余百千万亿人民,皆共围绕,随至道场。咸欲亲近大通智圣如来,供养恭敬,尊重赞叹。】

【其佛未出家时,有十六子】:在大通智胜佛没有出家之前,他有十六个儿子。【其第一者,名曰智积】:他第一个儿子,名字就叫智积,以智慧来积聚种种的功德,所以才能作为佛的儿子。【诸子各有种种珍异玩好之具】:因为佛的父亲是转轮圣王,转轮圣王是富有天下,所有天下都归转轮圣王管。那么这些个转轮圣王的孙子,各有珍异。珍,就是非常宝贵的东西;异,就是一般人所没有的。要最富有的人,才能有这种珍贵奇异的、最好的那种玩具。【闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所】:可是当他们听见父亲成就无上正等正觉了,立刻都把他们所有最欢喜的东西都舍去了,前往到佛成道的地方,就是那菩提树下。

【诸母涕泣而随送之】:这十六个王子,也可以说是,一个母亲生出来十六个王子,也可以说,好几个母亲生这十六个儿子;所以这个“诸”字,可以当“一”字讲,也可以当“多”字讲。你在这个地方,不需要像八股先生似的,一定“之乎者也矣言哉”那么去用那些个字,你应该把它看活动了。“诸母”,可以说,就是他亲生的母亲,哭哭啼啼的,把她儿子送到他父亲那儿去了;也可以说,这十六个儿子有好几个母亲,大家一起都送她们儿子,到佛那儿去。涕泣而随送之,你看!这女人!就是佛的太太,也是个女人;所以她没有旁的方法,一有事情就哭!现在她的力量没有大通智胜佛的力量大了,本来这十六个儿子都跟着她,天天都孝顺他母亲;但是现在一听说他爸爸成佛了,就要跟着爸爸去修道,不跟着妈妈了。不跟着妈妈,妈妈留也留不住了,于是就哭,那么哭后又送。

【其祖转轮圣王,与一百大臣,及余百千万亿人民】:他们的祖父,也是一位转轮圣王;他带领一百个最高的官,以及所有这一些个国家里头的人民,【皆共围绕,随至道场】:大家都一起到佛成道的那个地方去了,都到这个菩提道场。【咸欲亲近大通智圣如来,供养恭敬,尊重赞叹】:咸,当个“全”字讲。转轮圣王和一百个大臣,以及这百千万亿的人民,都愿意亲近大通智胜如来,又来供养着佛、又恭敬着佛,又尊重于佛、赞叹于佛。

M2.颂叹庆德(分二)
N1.颂叹佛因果 N2.颂庆己所遇
今N1


【到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:

大威德世尊 为度众生故 于无量亿岁 尔乃得成佛
诸愿已具足 善哉吉无上 世尊甚希有 一坐十小劫
身体及手足 寂然安不动 其心常澹泊 未曾有散乱
究竟永寂灭 安住无漏法】


【到已,头面礼足】:他们到了佛的面前,五体投地,头面礼足,头和面都接到地下,恭敬顶礼。五体投地,就是两只脚、两只手,再加上一个头;都投到地下,这两只手翻过来,伸出来托着佛两只足,这叫接足礼。【绕佛毕已,一心合掌】:就右绕三匝,向右这么围着佛转三转;绕佛完了之后,都专一齐心,合起掌来。这“合掌”也就是表示一心。【瞻仰世尊,以偈颂曰】:这一切的人都瞻仰佛。瞻,就是眼睛看着佛,目不暂舍;仰,是仰起头来看佛。因为佛那个法座,前面不是说有一由旬那么高?所以他们要往上来看,就是用偈颂来赞叹佛。

这位转轮圣王和一百个大臣,以及无量百千万亿的人民、这十六王子,和他们这些个母亲,都赞叹大通智胜如来,说,【大威德世尊,为度众生故,于无量亿岁,尔乃得成佛】:世尊!您是最大威德,是世、出世之尊。为救度十方一切众生的缘故,所以在经过无量亿数目这么多的时间,现在才成就佛果。【诸愿已具足】:您以前所有的愿力都具足了、都圆满了!

所以我们学佛法的人,一定要发愿。在十二月初八那天,因为是释迦牟尼佛成道;我希望你们每一个人在释迦牟尼佛成道日,都发一个愿。诸佛成佛,用什么成佛的?用愿成的;他若没有发这个愿力,也不能成佛。我们为什么想修行,但又不能吃苦、又不能精进?修行修行,精进了两天半,到第三天就不精进了。为什么?因为我们没发过愿。我们常常存的心,都是自私自利,就是存这种罗汉的心、小乘的心──我只管我自己,不管他人。我自己修行成了就算了,不管其他人修不修道;甚至于自己一举一动,都是为自己作着想,不为众生作着想,这叫自了汉。为什么是自了汉?就因为没有发过愿。

这个愿是最要紧的!但我们也不能说是,我发愿就发观音菩萨那十大愿,又发普贤菩萨那十大愿,或者发阿弥陀佛那四十八愿,或者发药王菩萨那个十二愿!那是过去佛、过去菩萨发的愿。你不能跟着过去佛、过去菩萨发同样的愿。他发的愿,是他已经发过的;你现在发愿,要发你自己的愿。不是说我发的愿就像阿弥陀佛那个愿,你现在或者发的愿比阿弥陀佛更大,都可以的;或者你发的愿,比观音菩萨更大,也可以;但是你不能说他发这个愿,我就发这个愿,因为你不是阿弥陀佛、你不是观世音菩萨、普贤菩萨。“或者我是阿弥陀佛的化身,现在我就发阿弥陀佛的愿,那不是一样吗?”那也不可以的。你这回化了,又再来过。就好像钢铁,你烧化了,另造出一个器皿来;没有化以前,你是那个器皿,现在化了,是另一个了。

以前你是在造铁道的,好像铁路的路轨;那么现在把这铁路的路轨化了,又造成火车了。你要是说,我这火车,还想去做路轨去,怎么可以的?因为变了!你是阿弥陀佛的化身,我也不反对你这个说法;但是你再来一个新鲜的。现在这个世界都是要新鲜的,所以佛、菩萨、阿罗汉发愿,也都要发新鲜愿,不要发旧愿。那么旧愿有一个现成的,谁都可以发,那是菩萨所发的通愿,就是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”所以我们每一个修道的人,都要发愿。好像阿弥陀佛发那个愿,是在因地做法藏比丘的时候,他发那四十八愿;他生生世世都依照这四十八愿去修行,可以说生生世世都发这四十八愿,发得不知几个大劫,才成佛、才成就极乐世界。

所以我们现在还在初发心学佛的时候,应该发愿。就算你是老菩萨,发心发很多了,也应该发一个坚固的愿。我们现在遇着佛法,这都是在多生多劫,种这种佛的种子,所以现在才能遇着这个。我们放上整个的精神来研究佛法,所以你们在十二月初八这一天没有发愿的人,以后你们想要发愿,还可以把你们那个愿文写出来。譬如,第一个愿,我愿意度蚂蚁成佛;第二个愿,我愿意度蚊虫成佛;第三个愿,我愿意度永远不成佛的众生一定要度他成佛。

好像有人发愿要到北俱卢洲去成佛。为什么呢?因为北俱卢洲那儿没有佛,他就想到那地方去成佛;那时就有很多人来恭敬、供养、赞叹、尊重他了,因为没有其他的佛再来了!他想得也很奇怪的,到其他的世界去,有那么多佛,或者我这个佛,就没有人供养了;到北俱卢洲去,那个地方没有佛,到那地方成佛去,这也不错!我当时也很欢喜他这个愿力;我随着也就发了一个愿:“他这个愿力,我决定保证他成功的,因为这是很特别的。”这个世间的事情,都可以转变,没有一定的。有人发愿到那地方去成佛,那地方将来也就会有佛出世了;以前因为没有人发愿到那儿去成佛,所以到现在北俱卢洲还是没有佛法。那愿是最要紧的,你若发了愿,你想不修行,是不行的。“不行啊!我有个愿力,我一定要修道的。我发过这个愿,就要满愿。”于是想不修行,又修行了!这愿是很要紧的。

【善哉吉无上】:善哉,就是好得很。怎么好得很呢?吉无上;吉,是吉祥,最吉祥;无上,没有比佛再高上的了;佛是最高无上的,所以叫“吉无上”。【世尊甚希有,一坐十小劫】:这位大通智胜佛,是非常希有的,不容易遇着的。为什么?他一坐,坐了十小劫这么长的时间。

【身体及手足,寂然安不动】:佛在那儿坐的时候,经过十个小劫这么长的时间,他的身体和手足,仍静然安住不动。静然,就是安然的样子,很安静的。安,身也不动、心也不动。【其心常澹泊,未曾有散乱】:本来经文是“其心常憺怕”,这个“憺怕”字,是用竖“忄”的,这是错字,应该是“澹泊”,是有三点“氵”。“憺、澹”,生字都通,大家要记得。“散”字,读“伞”音。在这个十个小劫的时间,他的心都很淡泊,没有一点尘垢,也没有散乱。【究竟永寂灭,安住无漏法】:佛已经得到究竟的寂灭,所以经过十个小劫,他也身心不动,安然住在无漏法的境界上。

N2.颂庆己所遇

【今者见世尊 安隐成佛道 我等得善利 称庆大欢喜
众生常苦恼 盲瞑无导师 不识苦尽道 不知求解脱
长夜增恶趣 减损诸天众 从冥入于冥 永不闻佛名
今佛得最上 安隐无漏道 我等及天人 为得最大利
是故咸稽首 归命无上尊】

【今者见世尊,安隐成佛道】:现在我们看见世尊的相好;这就像阿难看见佛的相好。世尊安安然然地成就佛的道果了。【我等得善利,称庆大欢喜】:佛成佛了,我们这一切众生都得到最大的好处了,所以大家共同的庆贺、共同的赞扬,也都生一种欢喜心。

【众生常苦恼】:所有的众生,就是常常地有一种苦恼。【盲瞑无导师】:盲,就是没有眼睛;没有眼睛,应该有人来引导,才能到路上。瞑,就是在一种黑暗的地方;在这黑暗的地方,也应该要有一个导师引导你,好除去这个黑暗。但是现在没有,为什么没有呢?就因为没有佛。【不识苦尽道,不知求解脱】:这一切的众生,都不知道“了苦”的这种道路,不知道“离苦得乐”这种道路,不知道“背尘合觉”这种道路,也不知道想方法来得到解脱。这好像什么呢?【长夜增恶趣,减损诸天众】:好像在漫长的黑夜里边一样,增加恶道、六趣的这种业报。因为人堕落到三恶道里边去,天众就少了,所以叫减损。诸天的眷属,一天比一天少了;地狱、饿鬼、畜生的眷属,一天就比一天多了。【从冥入于冥,永不闻佛名】:从冥,从这个黑暗的地方,应该走出这黑暗的地方;不但没走出这黑暗,又到另外一个地方,还是黑暗的、还是没有光明,这叫从冥入于冥;所以永远也听不见佛的名号。

【今佛得最上,安隐无漏道】:现在这位佛得到最上的觉果,安住于很平稳的、无漏的道果。【我等及天人,为得最大利】:我们这一切的人和天上的人,想要得到最大的利益,【是故咸稽首,归命无上尊】:所以大家才一起向佛叩头,五体投地、头面接足的把我这个身心性命都归依佛。稽首,本来是打问讯,也可以说是叩头。归,是皈依;命,是生命。把自己的身心性命都交给佛,没有自己了!好像我们出家人,也是没有自己了,把我们这身心性命都交给佛了。无上,没有再比他更高上的了;尊,是至尊、最尊贵的;这个名号,只有佛可以称为无上尊。皈依佛之后,一定要无我相。因为你有我相,就有麻烦;不单一种麻烦,许多许多的麻烦。如果你能没有我相,一切的麻烦都没有了!就这么说“没有我”,是不容易做得到的。把我这个身心性命都归依佛,所以这叫归命无上尊。我们最重要的,就是这个生命;我们的生命都交给佛了,所以我们自己就是苦、是乐、是什么,都没有问题了!我们受苦是应该受苦,享乐也应该享乐;不要有一个“我”,这是修行最要紧的,要没有“我”!

L5.请转法轮

【尔时,十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:世尊说法,多所安隐,怜愍饶益诸天人民。重说偈言:

世雄无等伦 百福自庄严 得无上智慧 愿为世间说
度脱于我等 及诸众生类 为分别显示 令得是智慧
若我等得佛 众生亦复然 世尊知众生 深心之所念
亦知所行道 又知智慧力 欲乐及修福 宿命所行业
世尊悉知已 当转无上轮】


【尔时,十六王子偈赞佛已】:在这时候,大通智胜佛有十六个王子。他这十六王子作前边的偈颂来赞叹佛之后,他们【劝请世尊转于法轮】:又再请大通智胜佛来说法,来转妙法轮。

佛说法,要有人请法;若没有人请法,佛就不应该说法。因为“法不孤起,仗境方生;道不虚行,遇缘则应。”所以说法一定要有个因缘,若没有因缘,不能说法。那么佛说法,要有人请;好像我们现在讲经,也有人请法。请法,也就是度众生;你自己不会说法,要请人家说法。所以在中国,有的斋主知道某个法师讲经讲得最好,就请这位法师来讲经;讲一座经,他就供养这个法师很多钱。这位法师在这儿讲经说法,这功德都是斋主的;斋主,就是请法的那个人。本来法师讲经,怎么会是请法人的功德呢?因为请法的人,他有一种虔诚的心,请某某法师给大家说法,利益众生,他又供养法师,所以他的功德特别大;不但功德大,而且也会得到聪明的果报。你想要聪明吗?多看经、多念经、多请人讲经。你看!聪明的人,都是做过这些个事情、种过这些个因,所以他就聪明。你们天天请法的人,将来一定会聪明、生般若的智慧。

转于法轮,就是转大法轮。什么是转大法轮?就是讲经说法。以前我不讲过转法轮的道理?你凡是在佛教里做种种的工作,这都叫在转法轮;这转法轮不是一种,是很多种。譬如你护法三宝、提倡三宝,到处给三宝来宣传,说信佛是最好的、是不迷信的,一般人给佛教安上一个名词说是迷信,这是错误的。譬如,有一班人破坏某一个法师,为什么他想破坏这位法师?他就有一种妒忌障碍心,所以想破坏这个道场;你就应该来给辟谣,说:“不是的!这个人完全是造谣言!完全是破坏三宝!”那么用这种的正义感,来把破坏三宝的人这种谣言澄清了!谣言,就是没有这么一种事情,他造出这么一种事情。

就譬如说某某法师吃肉;他也没有看见这法师吃肉。你若亲眼看见他吃肉了,那可以讲的;没有看见,就是人云亦云。或者说:“他不吃斋!他这个出家人,说是一天吃一餐,但是他常常偷着吃;人看不见了,什么他都吃,猪肉、牛肉、羊肉,什么他都做的。”你这时候,应该来护持三宝,这也叫转法轮。总而言之,翻译经典也是转法轮、讲经说法也是转法轮,听录音带,也都是转法轮,你看!那录音机也是圆的;我们这儿,现在天天都在转法轮。

【咸作是言】:咸,当个“全”字讲,就是大家统统地都这么说。说什么呢?【世尊说法,多所安隐】:世尊!请您为我们转无上法轮,能令我们一切众生得以安稳;【怜愍饶益诸天人民】:也请您可怜众生,而饶益众生,对众生特别有利益。诸天人民,是所有诸天的人民。【重说偈言】:又以偈来赞叹佛了。

【世雄无等伦】:佛就是世界的大英雄、大丈夫、无上士,没有可以和佛这个世界的大英雄来比的。【百福自庄严】:佛是三祇修福慧,百劫种相好;所以这一切的福,自己都庄严圆满了。【得无上智慧,愿为世间说:佛是世界一个大觉者。大觉者,是大聪明人,就是因为得到无上的智慧了。佛自己得到无上的智慧,现在我们大家请您给这一切众生说法。

【度脱于我等,及诸众生类】:把一切众生都度脱了,都救度离苦得乐。不单我们现在这一些个人等;就是所有十二类众生都包括在内。【为分别显示,令得是智慧】:为这一切众生分别来显示,说这一切法,使令一切众生也都得到佛的智慧。【若我等得佛,众生亦复然】:假如我们这一切众生也成佛了,希望一切众生也全都成佛;亦复然,也都成佛。

【世尊知众生深心之所念】:佛知道这一切众生深心之所念;众生希望什么事情、有什么愿力、想求什么,佛都知道;【亦知所行道】:也知道众生所行的道,也知道佛所行的道。【又知智慧力】:又知道众生有多少的智慧力,也知道佛的智慧力。【欲乐及修福、宿命所行业】:众生他所愿意的、所欢喜的,和他所修的福报,以及他前生所造的什么业、种的什么因,今生应该结什么果。【世尊悉知已】:佛对这种种的境界、种种的道理,都明明白白、都知道。【当转无上轮】:现在我们大家最希望的,就是请佛来转大法轮,好度脱一切众生,皆共成佛道。

大家共同来研究佛法,若知道一点,你就做一点,不要知道而不去做;你知道,若不去做,就莫如不知道。你不知道而不修行,那是因为你不知道;你知道佛法了,就必须要修行,必须要脚踏实地,实实在在地去修行。就像走一步,就有一个脚印,走一步,就有个脚印,这叫脚踏实地,向前去修行。修行,最要紧的,要利益人;就是帮助人,不要帮助自己,把自己忘了。好像一举一动,都是来帮助人,不要管自己,这就是去修行。最要紧的要怎么样呢?不要有忌妒心、不要有障碍心、不要有烦恼;烦恼一定要断除,你若不断除烦恼,这生死不会了的。所谓断除烦恼,就是叫你变,把烦恼变成菩提。菩提,就是常生智慧,而不愚痴;烦恼,就是常常愚痴,而没有智慧。我们为一点小小的事情,不要生烦恼、不要有一种妒忌障碍,这是最要紧的!所以我们天天研究佛法,要行持佛法。所谓“说得好,说得妙,不实行,没有道”,你说得再好、说得再妙,你不老老实实去修行、用功,那不会得道的。我们现在,这儿有几个人将都要开悟的样子,可是就要修这种利益人的心,把自己忘了。

说有几个要开悟的人,有人就想了:是谁?反正不是你!因为你问了!你若不问,或者就是你;你这一问,就知道不是你了!若是你,你怎么会问呢?你想一想,我讲这个道理,很合乎逻辑?要开悟的人,就是要开悟的人,你不要问是谁;你要问问你自己:我在什么时候可以开悟呢?我在什么时候可以生大智慧呢?要问问自己,你不要问是谁。我也不知道是谁,我就对你这么讲;连我也没开悟,所以我也不问是谁。就是要实实在在去修行!

修行先要忍,什么都忍。这个“忍”,我告诉你们:忍穷,越穷越好!穷吗?我忍着它,没有钱,最干净了!贫道、贫道,修道就要穷;一有钱,就有麻烦了!一有钱,就不会修行,所以要穷。忍饥,没有饭吃吗?明天就有了!今天没有不要紧!这也要忍。没有衣服穿,也要忍;冻,也要忍;饿,也要忍;风,也要忍;雨,也要忍。耐风、耐雨、耐饥、耐寒,这都是修道人所应该有的,什么都不怕!最难吗?我才要做呢!最苦吗?我才要修呢!我要和苦来斗争!要和困难来斗争!要打破这一关!把这关打破了,你就成功了;你若打不破这一关,那你就不会成功的。所以你们每一个都应该要知道,光说没有用,要做去。你说一丈,不如行一尺;你说有一丈那么长,你若行一尺,那比那个说的一丈,还好得多!所以我们现在,我希望人人都要注重实行,不要注重口头禅。

K2.明十方梵王请法(分二)
L1.威光照动 L2.梵王来请
今L1


【佛告诸比丘:大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界,六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生,各得相见,咸作是言:此中云何忽生众生?又其国界,诸天宫殿,乃至梵宫,六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。】

【佛告诸比丘】:释迦牟尼佛又告诉在法会中的一切大比丘等等,【大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界,六种震动】:当大通智胜佛得到无上正等正觉的时候,在十方各有五百万亿这么多的诸佛世界,都现六种震动。六种震动,就是震、吼、击、动、涌、起。

【其国中间幽冥之处】:这时候,在这五百万亿诸佛国土的中间,凡是有黑暗的地方,没有太阳光、太阴光;【日月威光所不能照,而皆大明】:日光也照不破这个黑暗,月光也照不破这个黑暗,所以这个是幽冥世界;在日月的光所照不到的地方,永远都是黑暗的,现在可是大放光明了。【其中众生,各得相见,咸作是言,此中云何忽生众生】:在黑暗里的众生,都彼此能见面、能认识了,他们统统都这样说:“这黑暗的地方,本来没有众生,怎么也有了众生呢?”因为以前在黑暗中,有也看不见,所以说是没有众生;现在看见了,这就有众生。

【又其国界】:又这五百万亿这么多国土的范围之界,【诸天宫殿,乃至梵宫,六种震动】:所有诸天的宫殿,乃至大梵天王所住的宫殿,都是有六种震动,【大光普照,遍满世界,胜诸天光】:得到最大的这种光明普照,破一切黑暗,这种光明遍满了整个世界;比天上天人的天光还要光明。

L2.梵王来请(分五)
M1.东方云集 M2.东南方云集 M3.南方云集 M4.总举余六方云集 
M5.上方云集 M1(分四)
N1.瑞相问 N2.寻光见佛 N3.广陈供养 N4.请转法轮
今N1


【尔时,东方五百万亿诸国土中,梵天宫殿,光明照曜,倍于常明。诸梵天王各作是念:今者宫殿光明,昔所未有;以何因缘,而现此相?是时诸梵天王,即各相诣,共议此事;时彼众中,有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:】

【尔时,东方五百万亿诸国土中】:在这个时候,东方有五百万亿这么多诸佛国土中,【梵天宫殿,光明照曜,倍于常明】:每个大梵天的宫殿,都光明照耀,一点黑暗都没有了;这光明比平时的光明胜过有好几倍。

【诸梵天王各作是念】:这时所有大梵天王之类的,都是这样想,【今者宫殿光明,昔所未有】:现在我们这宫殿有如此的光明,这是以前没有见过的;【以何因缘,而现此相】:以什么因缘,而有这种的祥瑞、而现这种的相貌呢?

【是时诸梵天王,即各相诣,共议此事】:在这时候,所有诸大梵天王大家聚会到一起,各自互相询问,共同就来研究这个问题。【时彼众中,有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言】:当时在这大众里,有一位大梵天王,名叫救一切众生;他同他的眷属,为所有一切的梵众,以偈颂来赞叹于佛。这偈颂就说:

【我等诸宫殿 光明昔未有 此是何因缘 宜各共求之
为大德天生 为佛出世间 而此大光明 遍照于十方】


【我等诸宫殿,光明昔未有】:我们十方诸天所有的宫殿,得到光明普照;这种光明比以前大得多,从来就没有这么光明过。【此事何因缘,宜各共求之】:这种的因缘是什么呢?一定有所因缘、一定有所从来。我们现在应当大家一起前去找这个光明的来源。这种的光明,【为大德天生,为佛出世间】:或者是有大德行的人,从天降生?或者是有哪一位佛将出现于世了?【而此大光明,遍照于十方】:因而有这种大的光明,十方世界都遍照到了。

N2.寻光见佛

【尔时,五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方,推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子,请佛转法轮。】

【尔时】:在这时候,【五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱】:东方这五百万亿国土的一切大梵天王,都带着他们的宫殿一齐来。天上的人走路,不像我们人或者坐到车上、或者坐到巴士里、或者坐飞机上;天人坐的,都是宫殿。他那宫殿,也可以飞、也可以走,到什么地方,都可以随着这宫殿去;他还坐到那宫殿里,自己愿意到什么地方,那宫殿就飞到什么地方。我们坐着飞机觉得很妙的,但是飞机里没有天宫的宫殿那么微妙。他随着他的宫殿可以走,就好像我们开车似的,愿意到什么地方,开着就去了。这天人的宫殿,也都可以飞行走路的;所以东方大梵王王与他所住的宫殿一起飞来了。

【各以衣裓盛诸天华,共诣西方,推寻是相】:每一天众,都用他的衣裓;衣裓,就是衣襟,是装花的袋子,里边装满了一切的天华。大家都向西方找去;因为他们是在东方,所以要到西方去,寻找这种光明的来源。

【见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座】:看见大通智胜佛,在一棵菩树下的道场,坐师子之座。【当时一切诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕】:一切的天众、天龙八部、人非人等,都一起来恭敬与围绕着佛。【及见十六王子,请佛转法轮】:又看见佛这十六个王子,在请大通智胜如来转大法轮,教化众生。

N3.广陈供养

【即时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华,如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树,高十由旬。华供养已,各以宫殿,奉上彼佛,而作是言:惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳处。时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰。】

【即时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝】:这时候,一切东方的五百万亿诸梵天王,也都是五体投地向佛来顶礼,然后向右绕百千匝。【即以天华而散佛上】:把衣裓所盛满来的天华,散到佛的身上,来供养佛。【其所散华,如须弥山】:他们所散下来的华,有多大,有多少呢?像须弥山那么大、那么多。

有人就问:“像须弥山那么大,要他这衣裓里能装下,才能拿得来;那么像须弥山,这衣裓怎么装呢?他的衣裓有多大呢?”这须弥山,也可以装到衣 里,因为他那个衣裓是个宝贝。虽然说是装花的一个口袋,但是它不但能装须弥山,三千大千世界都可以装到他这个袋子里边,所以他这个袋子,那才真是妙呢!我们的袋子,东西一多,就装不下了;他那个袋子,多少都装不满。为什么?因为是宝贝。又因为他那个袋子是有一种贪心,大约在宿世也是在修道的时候,他贪宝贝!我这里装一些花、装一些宝贝!生出这一个贪心,变成他那个宝贝袋子了,所以须弥山也能装得下。

你不要用我们凡夫的智慧来推测这种境界,这种境界是不可思议的;虽然用一个袋子里边装的花,撒出来,就有须弥山那么大。“那佛的师子座才有一由旬高,像须弥山这么大、这么多的花,会不会把佛压得不会动弹呢?那太多了嘛!花虽然不重,像须弥山那么多花,也会很重的。”啊!你这个心太慈悲了,替佛来耽心。佛不要你耽心!这须弥山是须弥山,佛座是佛座,互不障碍。须弥山那么多的花,也不障碍于佛座,佛座也不障碍须弥山;这彼此相容、而不相障碍。所以为什么说是“妙”,也就妙在这个地方!你不要以凡夫的心来揣测这种境界。

【并以供养佛菩提树】:不单像须弥山这么大一座花山,而且又用花山来供养佛的菩提树,不单单是供佛;【其菩提树,高十由旬】:这棵菩提树有十由旬那么高。【华供养已】:这五百万亿释梵诸天,用天华如是供养佛、供养菩提树之后,【各以宫殿,奉上彼佛】:他们也各自把他最宝贵、最爱的宫殿,都来供养给大通智胜佛。这就好像有的人他最爱的车,睡觉作梦都要给这车去加一点 gasoline(汽油);就因为他最爱惜这个车了。这释梵诸天最爱惜他的宫殿,你看!又会飞、又会跑、又会腾空、又会驾云,他认为是他最好的一个宝贝宫殿了!现在见着佛了,把他最爱惜的这个宝贵宫殿也供养佛。【而作是言】:他们就说了。

【惟见哀愍,饶益我等】:请佛您哀愍我们、可怜可怜我们,给我们一点慈悲!给我们一点恩泽!令我们得到一点益处吧!您若接受我这宫殿,我就会得到益处。所以说【所献宫殿,愿垂纳处】:愿佛慈悲接受我所奉献给您的宫殿,请您住到这个宫殿里头。

【时诸梵天王,即于佛前,一心同声,以偈颂曰】:说完了之后,一切的释梵天王,大家都一个心、又一个声音,就好像唱歌这么一起来唱;诸梵天用偈颂来唱着供养世尊:

【世尊甚希有 难可得值遇 具无量功德 能救护一切
天人之大师 哀愍于世间 十方诸众生 普皆蒙饶益
我等所从来 五百万亿国 舍深禅定乐 为供养佛故
我等先世福 宫殿甚严饰 今以奉世尊 惟愿哀纳受】


【世尊甚希有】:世尊!您是世间最稀有的,【难可得值遇】:最不容易遇着佛、最不容易遇着法、最不容易遇着僧,现在我们也遇着佛、也遇着法、也遇着僧了。【具无量功德,能救护一切】:佛是具足无量功德,才能成佛;我们这一切众生也必须是具足无量功德,才能见到佛。佛能救护一切众生,【天人之大师,哀愍于世间】:他是天上和人间的一位大导师,佛最慈悲、最哀愍世间一切众生;【十方诸众生,普皆蒙饶益】:十方所有的一切众生,完全都能得到佛的这种利益。

【我等所从来,五百万亿国】:我们这一切的诸梵天王,是从东方五百万亿佛国土而来,我们因为看见佛这种的光明,于是【舍深禅定乐】:舍去我们天天所执着深禅定乐的境界。

人修道,若没有得到禅定乐的境界,修行总是马马虎虎的;你若得到禅定乐,叫你不修行都不可以了。好像小孩子吃糖,吃完了一块,又要吃一块。那天,果容的朋友带个小孩子来,我拿几块糖放在手心上;他上来,一把就都抢去了,剩下二块,他另只手也伸过来又抢去了。你看,小孩子就欢喜吃糖,见到糖,就什么都忘了。那么你修道的人,若得到这种禅定的快乐,天天要打坐、天天要坐禅;他不坐就不行了!他欢喜这种的滋味,甚至于不吃饭可以,你叫他不坐禅不可以。

再举出一个比喻,本来这个比喻很不好的,但是我说这个比喻,你就可以明白禅定乐的这个味道。就像抽鸦片烟似的,你不抽就犯瘾了,又要抽;坐禅也是这么一个情形,不过你没有得到,那你就是无所谓啰!你若得到这其中的快乐,那比世间一切一切的都快乐!

所以这些个天人,就执着这种快乐,一天到晚都在那个地方,得这个禅定,也不起于坐。现在见着光了,因为不明白这种光是怎么回事来着?所以都舍弃禅定乐,就用神通,从东方五百万亿国土往西方寻找这种光明的来源,找找,就找着了!【为供养佛故】:也是因为要供养佛的缘故而来。又对佛说,【我等先世福,宫殿甚严饰】:我们前生所修的福报,才能生到天上,得到这么美妙、万能的宫殿,所以这宫殿非常的庄严、非常的美好;【今以奉世尊,惟愿哀纳受】:现在我们能见着佛,我们愿意把最爱的、最舍不得、最放不下的宫殿,舍出供养于佛。我们唯一的目的,就是惟愿佛能慈悲纳受我们这种的供养。

N4.请转法轮

【尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:惟愿世尊转于法轮,度脱众生,开涅槃道。时诸梵天王,一心同声,而说偈言:

世雄两足尊 惟愿演说法 以大慈悲力 度苦恼众生

尔时,大通智胜如来默然许之。】

【尔时】:当尔之时,【诸梵天王偈赞佛已,各作是言】:诸梵天王用偈颂赞叹佛之后,他们一起对佛都这样说,【惟愿世尊转于法轮,度脱众生,开涅槃道】:佛想要休息休息,众生都不许可,还请佛转大法轮。请转法轮,做什么呢?就是叫佛也做工;转法轮,就是佛的工作,是为着度脱一切众生,开开这个不生不灭的道路。【时诸梵天王,一心同声,而说偈言】:这时诸梵天王,都一齐心而一齐声,又再用偈颂来赞叹佛。

【世雄两足尊】:世尊!您是这世、出世的一位大圣雄,万德庄严,福足慧足,两足尊贵的一位佛!【惟愿演说法】:惟愿世尊为我们现在一切的诸梵天王,演说无上的妙法;【以大慈悲力,度苦恼众生】:希望能以您大慈悲的愿力,来度脱我们现在这一切苦恼的众生。

【尔时,大通智胜如来默然许之】:这当尔之时,东南方这一切诸梵天王来请佛说法,佛默然许之。佛不讲话,就是答应了;默然,就是没有讲话。

M2.东南方云集(分四)
N1.瑞相问 N2.寻光见佛 N3.广陈供养 N4.请转法轮
今N1


【又诸比丘,东南方五百万亿国土,诸大梵王,各自见宫殿光明照耀,昔所未有;欢喜踊跃,生稀有心。即各相诣,共议此事;时彼众中,有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:

是事何因缘 而现如此相 我等诸宫殿 光明昔未有
为大德天生 为佛出世间 未曾见此相 当共一心求
过千万亿土 寻光共推之 多是佛出世 度脱苦众生】


【又诸比丘】:又者,一切的比丘,【东南方五百万亿国土,诸大梵王,各自见宫殿光明照耀,昔所未有】:在东南方也有五百万亿国土,所有一切诸大梵天王,也都见到他们自己的宫殿,现出光明照耀,从未曾有的。

【欢喜踊跃,生希有心】:他们都非常欢喜,非常踊跃,生出来一种希有的心,从来没有见过。【即各相诣,共议此事】:大家都到一个地方去,共同来商议这件事情。【时彼众中,有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言】:在这个时候,大众里边,有一位大梵天王,名字叫大悲;他就为一切诸梵天众而说出偈颂。

【是事何因缘,而现如此相】:这件事情是什么因缘呢?何因何缘而现如此相呢?【我等诸宫殿,光明昔未有】:这种瑞相照射着我们所住的这一切宫殿,所放的光明是从来没有看见过,从未曾有过这么样的光明。【为大德天生,为佛出世间】:必定是有大德从天上降生在世间了,或者是有佛出现到世间来了;【未曾见此相,当共一心求】:这是我们从来没有看见过这种的瑞相,大家共同专一其心来找一找这个光明的来源。【过千万亿土,寻光共推之】:于是经过千万亿佛的国土,去推寻这种光明之所在;【多是佛出世,度脱苦众生】:这大概是佛出现于世间了,为着度脱一切的苦恼众生。

N2.寻光见佛

【尔时,五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方,推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子,请佛转法轮。】

现在这是东南方的大梵天王来礼佛。东南方和东方,都一样的。【尔时,五百万亿诸梵天王与宫殿俱】:这时候,在东南方的五百万亿诸梵天王,和他们所住的宫殿,一起去找寻这种光明。【各以衣裓盛诸天华】:每一位大梵天王都用他的衣裓,盛满了天华;天上的人,都欢喜花,所以他供养十方佛,也就以天华来供养。【共诣西北方,推寻是相】:大家就向西北方找寻这种光明的瑞相;推寻,就是找。

【见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座】:向西北方找,就见着有一个佛的国土,有大通智胜如来所住的道场,佛坐在菩提树下师子座的上边。【诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕】:所有一切的诸天、龙王;乾闼婆,玉帝奏乐的神;紧那罗,大鹏金翅鸟;摩睺罗伽,就是大蟒蛇;以及人与非人,就是包括其他种种的众生。这是举出来这几等鬼、神、人、畜之类的,还有其他种种的众生,对大通智胜如来都恭恭敬敬地围绕。【及见十六王子,请佛转法轮】:他们又见着大通智胜如来的十六个儿子,在请佛转大法轮说法。

N3.广陈供养

【时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华,而散佛上。所散之华,如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿,奉上彼佛,而作是言:惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。尔时,诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰:】

【时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝】:当时这一切的诸梵天王,都是五体投地向佛来顶礼,又右绕百千匝这么多。绕完了之后,【即以天华而散佛上】:就用它们所带来的天华,散在佛的上边,来供养于佛。【所散之华,如须弥山】:所散布供佛的天华,犹如须弥山那么多、那么高;不单供养佛,【并以供养佛菩提树】:而且也用天华来供养菩提树。

【华供养已,各以宫殿,奉上彼佛,而作是言】:用天华供养完之后,每一位大梵天王都把他们所带来的宫殿,奉献给大通智胜佛,并且这样说,【惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受】:我们唯独请佛慈悲哀愍我们,饶益我们,对我们要有点好处;我们现在所献给您的宫殿,是我们所最宝贵的宫殿,愿请佛接受我们的供养,住到这宫殿里。

【尔时,诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰】:当尔之时,一切五百万亿诸大梵天王在佛的面前,一心异口同音,用偈颂来赞叹大通智胜佛。

【圣主天中王 迦陵频伽声 哀愍众生者 我等今敬礼
世尊甚希有 久远乃一现 一百八十劫 空过无有佛
三恶道充满 诸天众减少 今佛出于世 为众生作眼
世间所归趣 救护于一切 为众生之父 哀愍饶益者
我等宿福庆 今得值世尊】

【圣主天中王】:佛也叫圣主,是圣中之圣、天中之天,所以叫天中王。【迦陵频伽声】:迦陵频伽是梵语,翻译为好声鸟。这究竟好到什么程度上?你听见就知道。现在我告诉你只是好声,你还不知道好到什么程度上;等你到了极乐世界的时候,就知道这种鸟的声音是怎么好法了。佛说法的声音,也比这种小鸟的声音好听一样。【哀愍众生者,我等今敬礼】:佛是哀愍一切众生的一位大慈悲者,我们五百万亿这么多大梵天的天王,现在向世尊您来敬礼。

【世尊甚希有,久远乃一现:世尊!您是非常的稀有,是多么的难遭难遇!因为佛在很久很久、很远很远的时间,才现出来一次。【一百八十劫,空过无有佛】:据我们所知道的,在一百八十个大劫之内,都空空的过去了,都没有遇着佛。因为这样,所以【三恶道充满,诸天众减少】:地狱道和饿鬼道、畜生道这三恶道的众生,就一天比一天多;可是三恶道充满,三善道的众生就少了,诸天众们一天比一天减少了。

【今佛出于世,为众生作眼】:那么三恶道增加,天、人、阿修罗这三善道减少了;现在佛出于世间,而以前为什么人会堕落到三恶道?因为他们不辨是非、不知道黑白、不知道善恶;因为没有人引导他们,给他们作眼目,所以他们在黑暗中乱跑,就跑到三恶道去。佛是一切众生的明眼善知识,现在佛出现于世间了,一切众生就好像有了眼睛似的,得到佛的指引,脱离黑暗危险之道。这样三恶道的众生就可以减少了,而三善道的众生就会充满了。

【世间所归趣】:这世间所有的一切众生,都要皈依佛,趣向菩提善道。【救护于一切】:佛救护于一切众生,所以佛【为众生之父】:佛是所有众生的一位大慈悲父,而众生都是佛不孝顺的子女;越不孝顺,佛越要发慈悲心来度他。【哀愍饶益者】:佛是怜愍众生,对一切众生都有利益的一位大慈悲觉悟者。【我等宿福庆,今得值世尊】:我们这一切的诸天众,大约是在宿世中曾做过功德、做过善事,所以今生才这么样幸运遇着佛,这是很值得庆贺的。现在我们能遇着佛,和佛在一起,能听到佛说法,这都是宿世的善根与福德所感应的。

N4.请转法轮

【尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:惟愿世尊哀愍一切,转于法轮,度脱众生。时诸梵天王,一心同声,而说偈言:

大圣转法轮 显示诸法相 度苦恼众生 令得大欢喜
众生闻此法 得道若生天 诸恶道减少 忍善者增益
 

尔时,大通智胜如来默然许之。】

【尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言】
:当尔之时,所有东南方的五百万亿诸梵天王,用偈颂赞叹佛之后,大家就说了,说什么呢?【惟愿世尊哀愍一切,转于法轮,度脱众生】:我们现在只希望,世尊哀愍一切的众生。哀愍一切众生,就要救一切众生;要救度一切众生,就要说法来教化众生;要教化众生,就应该给众生转大法轮,给众生说法,才能把众生度得离苦得乐,了生脱死。【时诸梵天王,一心同声,而说偈言】:当时这一切的诸梵天王,又是一心而同齐声;异口同音,众口虽然不同,但是声音是相同的,大家一起都说偈颂,来赞叹佛。

【大圣转法轮,显示诸法相】:我们现在请大圣您转大法轮,来教化众生。很显明的来指示、告诉我们,这一切诸法的实相、这法的道理;【度苦恼众生,令得大欢喜】:把所有苦恼的众生,都救出来了,令他们得到最大的欢喜。【众生闻此法,得道若生天,诸恶道减少】:众生闻佛所说的法,就能离苦得乐,了生脱死;他们要是能修行得道,或者可以生到天界去;他们生到天界上去,就是三善道充满了,那么堕落三恶道的众生就会减少。【忍善者增益】:修忍辱行的人,和持五戒、行十善这一类的人,都增多了。

【尔时,大通智胜如来默然许之】:在这时候,大通智胜佛默默然就答应。

M3.南方云集(分四)
N1.瑞相问 N2.寻光见佛 N3.广陈供养 N4.请转法轮
今N1


【又诸比丘,南方五百万亿国土,诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有;欢喜踊跃,生希有心。即各相诣,共议此事;以何因缘,我等宫殿,有此光曜?而彼众中,有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众而说偈言:

我等诸宫殿 光明甚威曜 此非无因缘 是相宜求之
过于百千劫 未曾见是相 为大德天生 为佛出世间】


【又诸比丘】:又者,一切的比丘!【南方五百万亿国土,诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有】:在南方五百万亿国土的诸大梵王,也都各人看见自己那宫殿,照耀得非常的光明,以前从来没有过这种瑞相。于是【欢喜踊跃,生希有心】:他们见到这么光明的境界,都很高兴的,生出来一种希有的心。【即各相诣,共议此事】:大家都聚会到一起,共同来商量这一件事情、研究这件事情。【以何因缘,我等宫殿,有此光曜】:是以什么因缘,我们现在所住的宫殿,有这种光明的境界呢?

【彼众中,有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众而说偈言】:在他们大家正在开会研究的时候,会中有一位大梵天王,他的名字叫做“妙法”。他来给大家说出来一首偈颂。

【我等诸宫殿,光明甚威曜】:我们现在所住的宫殿,这种光明是从来没有的,胜于以前所有的光明。【此非无因缘,是相宜求之】:这必定是有一种大因缘,不会没有因缘而有这光明。这种光明的瑞相,我们不要把它放过,大家要共同来找寻这光明的来源。【过于百千劫,未曾见是相】:因为在过去百千万劫里,都没有见过这种的胜相;【为大德天生,为佛出世间】:这大约是有大德行的人从天上生到人间,或者有佛出现于世了。一定是这么回事,我们大家去看一看!所以大家都去找寻这种光明!

N2.寻光见佛

【尔时,五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方,推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。】

【尔时】:当前边这大梵天王等赞叹佛之后,就在这个时候。在东方,也有五百万亿;东南方,也有五百万亿;这南方,【五百万亿诸梵天王,与宫殿俱】:又有五百万亿的诸梵天王,带着他们的宫殿;每一位大梵天王都有他们自己的宫殿,他们到什么地方,坐到他们的宫殿里就可以去。人间的房子,不能像车那么飞,虽然有那一种车可以各处去走,但是很小的,不方便。这个宫殿是很大的,诸梵天王坐到他宫殿里头,愿意到什么地方去,都可以去的;宫殿可以随着他去,就像车子似的。

【各以衣裓盛诸天华】:天人所好的,就是一种华香,因为他随处都有一股香气,随处都有华,这是他宫殿的一种庄严,也是他们的福报所现,应该有这种享受;所以他到什么地方去,也就带着天华,用他装华那个口袋,把天华装得很多。这次他们也用衣裓盛满种种的天华,【共诣北方,推寻是相】:因为他们是在南方,所以就向北方走,来推求寻找这种光明之相。因为这宫殿可以遂心如意的跟随着他,愿意到什么地方去就到什么地方去;所以各人坐到各人的宫殿里,就向北方来找寻。

【见大通智胜如来】:见到大通智胜如来在那儿成佛了,光是由大通智胜如来所放出来的。【处于道场菩提树下,坐师子座】:大通智胜如来在那儿坐着,他的道场就在一棵菩提树下。这棵菩提树下边,有一个师子座;大通智胜如来就坐到这师子座的上边。

【诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕】:这所有一切的天;龙王,有四海的龙王;有乾闼婆,玉帝奏乐的乐神,又叫嗅香神。因为玉帝那地方有一种香,烧上那种香;这乾闼婆就欢喜闻这种香气,他就跑到玉帝那个地方去了;玉帝就说:“啊!你来啦!你的音乐不错呀!现在你给我奏一曲音乐啦!”他因为欢喜闻香,所以也就很听玉帝的指挥,就一边奏音乐,一边在那儿跳舞。他头上长一个角,他认为这犄角不知多美丽了,所以在那儿一边奏音乐,一边跳舞,又摇头、又晃脑的。这就表示什么呢?表示他没有定力!

又有阿修罗,文上没有说阿修罗,只说“紧那罗、摩睺罗伽”,但这就包括天龙八部都在里边了。阿修罗是梵语,翻译为无端正。这天龙八部,总而言之,都是生得奇奇怪怪的样子。有的一个犄角的,有的三条腿的;有在地下爬的,摩睺罗伽就是大蟒蛇在地上爬;有在天上飞的,迦楼罗就是大鹏金翅鸟在天上飞。还有紧那罗,也是玉帝那地方一个奏乐的神;他在那个地方奏音乐,也和乾闼婆在那地方作同事。譬如乾闼婆来了,玉帝叫他奏乐,他说:“叫紧那罗也来啦!我一个人唱得不热闹,我要找一个 partner(同伴)。”所以把紧那罗也给找来了。找来,他就乒乒乓,好像打法器似的,你打鼓、他就打锣,那个就打钟、打磬的,这么样子,就奏起乐来。

一样的,所谓“在天成象,在地成形”。在天上有这种音乐,我们人间为什么也有这种音乐、这种的法器呢?也就是因为有开眼的人,一看,哦!天上那种玩意儿不错的!我们也做这个玩意儿了!所以就铿锵的打起来。你可以想像得到,你到天上什么样子,人间也就弄出怎么一个样子。还有人非人等等,这一切的众生,都对佛恭敬围绕,在四周来围绕于佛。

【及见十六王子请佛转法轮】:又见到佛的十六个王子,请佛转法轮。这十六王子做佛的儿子,不是一生一世的事情,这可以说是生生世世都受佛的教化,来给佛做护法。所以今生发愿给佛做儿子,等佛成佛了,他们就来请佛转法轮,这都是发愿来的。人与人之间也是,都是有前因后果的。这一个家庭里,有家庭的因果;国家里,有国家的因果;我们人与人之间,有人与人之间的因果。佛在往昔教化这一切众生,教化的时间久了,生生世世,这位佛都对这些个众生这么好;所以这些众生就说:“这是我们大慈悲父!”发愿生生世世都跟着这位佛,做佛的弟子。现在大通智胜佛成佛了,这十六王子就一齐来,因为宿愿的关系,就来请佛转大法轮。

N3.广陈供养

【时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华,如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿,奉上彼佛,而作是言:惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。尔时,诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰。】

【时诸梵天王】:在这个时候,这南方一切五百万亿的诸梵天王,【头面礼佛,绕百千匝】:见着佛,都五体投地,向佛顶礼,绕佛百千匝。这绕百千匝,不是像我们人这么转一圈就要一分钟,或者转两圈就要两分钟;他这百千匝,连一分钟也不要用。为什么?他很快的,以神通力量来绕百千匝,连一分钟也不需要,所以你不需要担心,认为绕百千万匝,这哪有时间再听经呢?我们听经就两个钟头,绕百千匝也要两个钟头了!不是的!这连一秒钟都不需要;所以你不要以凡夫的知见来推测这种境界。

【即以天华而散佛上】:又用他们所带来的天华,像下雪似的,散在佛的顶上。【所散之华,如须弥山】:所散布的天华,好像须弥山那么高、那么多;这些天华,不单供养佛,【并以供养佛菩提树】:而且还供养佛成道的这棵菩提树。有人说这一些个大梵天王真无知识!为什么一棵树木,他都要用天华来供养呢?供佛可以,供菩提树,有什么用呢?你要知道,佛是在菩提树下成佛的;有这菩提树,佛才能成佛,这棵菩提树是功德很大的。佛坐到菩提树下,雨也浇不到他的身上,他在那儿凉凉爽爽的成佛了!这些个大梵天王并不是愚痴,因为他们想要感谢菩提树能帮助佛成佛,所以来供养菩提树。

【华供养已,各以宫殿,奉上彼佛】:供养完了之后,这些个大梵天王把宫殿也布施给佛。这些大梵天王所最放不下、最舍不了的,就是他这宫殿。他生到天上,就住在这宫殿里,这宫殿就是他所享受的最妙、最不可思议的一个受果报处。他现在把这个最舍不得的宫殿,都布施出来。因为天人也没有旁的东西,只有一座宫殿。他不像人间的人有很多土地,天上没有土地的;天上是虚空,他那个宫殿也在虚空里头。也不需要用钱,天人不需要像我们人间,互相有钞票来以有易无,或者有其他宝贝的东西。天人所最放不下的是宫殿,还有他那个天华,这两种。他先用天华来供佛,以后想一想,这还不够诚心,“我现在遇着佛了,为什么不把我宫殿来布施出去呢?我只有这宫殿!”好!把宫殿也布施出来。那么宫殿一布施出去了,相信天人就没有地方住了;没有地方住,不知道他们怎么办?不知道移民到什么地方去?【而作是言】:而作这种的说话,说什么呢?

【惟见哀愍,饶益我等】:我们的心里,就是一个心;就是惟独的想请世尊大发慈悲,哀愍我们这一切的众生,对我们来有一点利益。【所献宫殿,愿垂纳受】:我们所奉献给世尊的这座宫殿,惟愿请佛慈悲接受我们的供养,请您住到我们这宫殿里。您不要再在菩提树下,这个地方不太庄严;我们供养给您这宫殿,请您住到宫殿里啰!

【尔时,诸梵天王即于佛前】:当尔之时,这一切的大梵天王,在佛的面前,【一心同声】:你看!这是不容易的,怎么同时都能一心呢?我们人间的人,你想这么样翻译这经典,他就想那么样翻译经典;他想那么样翻译经典,你又说这我不同意!然后又说,好了!你如果想这样子,我也就随便啦!这总有一点“不是一心”的味道在里头。这天上大梵天王同时都一个心了,而且又说一样的话,【以偈颂曰】:用偈颂来赞叹大通智胜如来。

【世尊甚难见 破诸烦恼者 过百三十劫 今乃得一见
诸饥渴众生 以法雨充满 昔所未曾睹 无量智慧者
如优昙钵华 今日乃值遇 我等诸宫殿 蒙光故严饰
世尊大慈愍 惟愿垂纳受】


这些个大梵天王,一心同声,来作这首偈颂。你看经文看到这个地方,你就要知道:这大梵天王是同样的智慧、同样的思想、同样的声音、同样不可思议的境界。

【世尊甚难见】:佛是最难遇见的,百千万劫难遭难遇的。这说的不单是这位佛,就是佛像也甚难见的。好像在这美国,在前几百年,佛像根本就没有的;所以不单见佛,就见佛像,也不容易。【破诸烦恼者】:佛是已经破除一切无明烦恼的大觉悟者,也就是破除一切众生烦恼的一位大慈悲者;他不但自己破烦恼了,而且要把一切众生的烦恼也给破了。讲到这个地方,有一个人就很恐惧了;恐惧什么呢?他想:“我这个烦恼,这么宝贝的东西,我不愿意破了它!”于是赶快开门就跑了,不听经了。开门就跑了,不愿意破烦恼!因为他说:“佛把我的烦恼都破了,还得了!我若把烦恼破了,好像没有饭吃一样,那是不行的。”因为他拿烦恼就当饭吃。

【过百三十劫,今乃得一见】:我们经过了一百三十大劫,现在才遇见佛了。【诸饥渴众生,以法雨充满】:所有一切饥渴的众生。饥,是饿了;渴,就是没有水喝。什么众生是饥渴众生呢?在三恶道里头的众生,都是饥渴众生。现在佛出现于世了,佛用法雨来充满这些饥渴的众生。

【昔所未曾睹】:在往昔,我们从来就没有见过佛、没有见过法、没有见过僧。【无量智慧者】:佛是一位无量无边、大智大慧的大慈悲者;【如优昙钵华,今日乃值遇】:佛就好像优昙钵华似的,不容易遇到,很久很久才能遇着。

【我等诸宫殿,蒙光故严饰】:我们天人一生中,没有旁的财产、没有其他值得执着的,我们所爱惜的就是我们的宫殿,这宫殿是最美丽了!这是我们最放不下的一个东西;现在我们遇见佛了,我们放不下的,也要放下,要供养给佛。我们蒙佛的光明,使这宫殿特别美丽、特别庄严而好看,所以现在把我们这最好的宫殿来供养给佛。【世尊大慈愍,惟愿垂纳受】:我们请世尊您大发慈愍的心,惟愿您接受我们的供养,给我们众生好种福,好增加智慧。

N4.请转法轮

【尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:惟愿世尊转于法轮,令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐,而得度脱。时诸梵天王,一心同声,以偈颂曰:

惟愿天人尊 转无上法轮 击于大法鼓 而吹大法螺
普雨大法雨 度无量众生 我等咸归请 当演深远音


尔时,大通智胜如来默然许之。】

【尔时,诸梵天王偈赞佛已】:在这个时候,一切的大梵天王,用偈颂来赞叹大通智胜佛,完了之后,【各作是言】:顶礼佛完了之后,他们都有话讲了,都说什么呢?【惟愿世尊转于法轮】:大家异口同音的说,惟独愿意世尊您为我们一切众生转无上的妙法轮,【令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐,而得度脱】:使令一切的世间、一切诸天、一切的诸魔、一切的大梵天王、一切的沙门(就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴的出家修道人),还有这一切的婆罗门,都得到平安快乐,而得到度脱三恶道苦。【时诸梵天王,一心同声,以偈颂曰】:这时一切的大梵天王,又一心同声,用一首偈颂来赞叹大通智胜佛。

【惟愿天人尊,转无上法轮】:我们惟独愿意这位天上和人间的世、出世之尊,为我们转无上的妙法轮,【击于大法鼓】:敲击起来;击是击打,打是打鼓。我们一讲经、一做佛事,就先敲钟打鼓;一要翻译经典,也敲钟打鼓;这就是击大法鼓。这一敲打起来大法鼓,凡是听见这个法鼓的──你不要以为我们这儿一打,没什么;我们这儿一打,天上都听得见的。你信不信呢?我们这儿一打,天上都听见了:“今天三藩市那个地方,他们又开始做工了、又翻译经典了!”就默默中来看一看。他来看看我们翻译得怎么样?是不是真翻译经典呢?还是在那儿玩呢?到这儿查一查。你不要以为马马虎虎的!这是击大法鼓。【而吹大法螺】:吹这个大法螺。“四十二手眼”不有个宝螺手?就是那个宝螺。这宝螺一吹起来,尽虚空、遍法界都知道了!

【普雨大法雨,度无量众生】:普遍的下大法雨;说法好像雨大法雨似的,普遍一切处。这就是度无量的大众生,你看!我们众生也不小的。若是我翻译这经典,我就说“普雨大法雨,普度大众生”;这儿说“度无量众生”也可以的!【我等咸归请,当演深远音】:我们大家都一起皈依佛,请佛转法轮,当愿佛能为我们演说这最深远的法音。释迦牟尼佛现在又接着给说出来,说出我们现在已知道有个大通智胜佛,你说远不远?到我们这儿,这不知道多长的时间了,我们还一样可以知道。我为什么说我翻译,要翻译成“普度大众生”呢?因为我们众生将来都可以成佛,人人都很大的;你若说“普度小众生”,他一想:“我不是大众生,我不修行!”这是大众生,将来也可以成大佛道。我翻译经典,我一定把这一句改了它;不过不是我翻的,现在不能改了!

【尔时】:在这个时候,【大通智胜如来默然许之】:大通智胜佛默默然就许可了。也就因为有人请佛说法,佛不出声、不答覆,这就叫“许可了”,这叫默然许之。

M4.总举余六方云集

【西南方,乃至下方,亦复如是。】

前边说的是南方,现在是西南方,乃至西方、西北方、北方、东北方、下方,这些个方位,通通总起来是十方;说这四方,就代表那六方,所以说亦复如是。

M5.上方云集(分四)
N1.瑞相问 N2.寻光见佛 N3.广陈供养 N4.请转法轮
今N1


【尔时,上方五百万亿国土,诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿,光明威曜,昔所未有;欢喜踊跃,生希有心。即各相诣,共议此事;以何因缘,我等宫殿,有斯光明?时彼众中,有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:】

【尔时,上方五百万亿国土,诸大梵王】:这时,上方有五百万亿国土的诸大梵天王,【皆悉自睹所止宫殿,光明威曜,昔所未有】:都亲眼看见他们自己所住的宫殿,现出有一种光明,又有一种威德照耀的境界。见着这光,就生出一种又恭敬、又敬畏的心。为什么要生一种敬畏的心呢?因为从来没有看见过这种瑞相。【欢喜踊跃】:那么现在看见了,就欢喜踊跃,生出希有心!好像那小孩子,以前没有看过这种的把戏,现在看见了,他就“哈哈哈──”欢喜得笑起来了;笑得就忘形了,忘了自己了,所以就跳起来了,好像跳舞似的。【生希有心】:说我一生到天上,见着这么好的光明境界,这真是最最幸运了!这天人也高兴起来。

【即各相诣,共议此事】:因为他们欢喜这种的光明照耀,就要找一找这光明的来源,是从什么地方来的?这五万亿个大梵天王都聚会到一起,大家开会就说:“你那宫殿里,是不是也有这光明吗?”“是啊!你这儿也有吗?”“是啊!我这儿也有。”互相一问,大家都一样的;觉得这可真奇妙了!我们大家都一起去找一找,这是从什么地方来的?【以何因缘,我等宫殿有斯光明】:这是什么因缘呢?我们这五百万亿大梵天的宫殿,都有这种光明呢?

【时彼众中,有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言】:在这时候,大众里有一位大梵天王,名叫尸弃,他为这一切的大梵天众,就说偈言。

【今以何因缘 我等诸宫殿 威德光明曜 严饰未曾有
如是之妙相 昔所未闻见 为大德天生 为佛出世间】

【今以何因缘】
:现在以什么因缘?【我等诸宫殿,威德光明曜,严饰未曾有】:我们所有五百万亿诸宫殿,得到这种威德的光明照耀?我们的宫殿从来没有这么的庄严,比以前更好看了,是从来未有的。【如是之妙相,昔所未闻见】:像这种微妙的瑞相、这种的妙好法,以前我们从来没有看见过。这是什么原因?【为大德天生,为佛出世间】:这大约是有一位大德的人,从天上生到人间了;或者是有佛出现于世间了。

N2.寻光见佛

【尔时,五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方,推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。】

【尔时,五百万亿大梵天王,与宫殿俱】:当尔之时,上方五百万亿大梵天王用偈颂赞叹佛之后,就随带着他们的宫殿,一起都聚会到一起。天王的宫殿,它是遂心如意、变化无穷的,虽然是宫殿,但是它可以当车用、又可以当飞机用、又可以当船用,所谓陆、海、空,到什么地方,他都用这宫殿。他这宫殿,我不讲过?就好像我们现在人间所用的车是一个样的;不过他这个宫殿是非常之大的,我们的车是很小的;所不同的,就是在这一个大、一个小的问题上。

【各以衣裓盛诸天华,共诣下方,推寻是相】:他们每个大梵天王,都用他宝贵的衣裓;这个衣裓,可以把须弥山都装在里边。须弥山虽大,可是到这衣裓里,也就不大了;这衣裓虽然是小,须弥山装到这衣裓里边,但也不见其小。就是有这种的不可思议的境界,你没有法子知道这是怎么回事。

所以我们人现在,说是研究科学、研究哲学,研究来、研究去,把问题没能解决;年龄就老了,智慧也迟钝了,眼睛也不愿意做工了,耳朵也不愿意帮忙了,牙也就掉了!这就是告诉人:你应该知进退了!你应该知道你死的时候就快来了!所以这六根也都懒惰了。六根懒惰了,就说我们帮你这么多年,你对我们这眼、耳、鼻、舌、身、意有什么好处?你说没有什么好处。没有什么好处?我们要告辞了,我们先要退休了!所以眼睛看东西也看不清楚了,耳朵听声音也听不清楚了,鼻子也没有年轻那时候,分别香味分别得那么清楚。

在巴黎,有一班人专门以“闻香”来做他的职业,专门配女人擦的香水;那一种职业的人,一闻香水,就知道用什么香来配的。你就几十百种和到一起,他也知道这都用多少种类香料来配的香水。你看这是本事不是?可是做这种的工作,很容易生肺病。为什么?就是他闻香闻得太多了,鼻子说:“你不要这么搞法,我们受不了了!”所以肺先就告退了!

舌头呢?这舌头有点忍耐性,为什么?它就你多大年纪,还可以尝出来味道,所以舌头是个勤快的东西,不是老的;无论你年轻、年老,它都是这样子,不会对你有一种不同的待遇。

可是牙就不同了!这个牙,你年纪一老,它就要跑了;说那也不要紧!现在医学这样昌明,我可以换一副假牙。你换一副假牙?那就没有真牙做工做得那么样好了,咬什么东西也不太得力。人人都有掉牙的,我遇着一个八、九十岁的老人,我就问他:

“老先生!你这么大年纪,经验最丰富,可是你见没见过掉牙的?”

“见过啊!我见过很多人都掉牙。”他说。

“这你见过。那你有没有见过有人掉舌头啊?”我说。

“没有啊!我没有遇着过人掉舌头啊!你遇着过吗?”他望望我说。

“我也没遇着过!我若遇着过,我就不问你了!”我说。

“你为什么问这个问题呢?”他说。

“你不明白,我告诉你。为什么人不掉舌头、只掉牙?因为牙太硬了!它硬得不得了,无论什么骨头,什么硬的东西,也要试一试。舌头就没有那么硬,你硬嘛,我就软一点;你进嘛,我就退一点。舌头为什么不掉呢?就因为它软;牙为什么掉呢?就因为它太硬了。就好像钢刀似的,那个钢刀太利了,砍到石头上,它会崩断那个刃;你若用没有钢的刀,你砍到石头上,它只卷回来,不会断的。这个牙,也就像这钢刀似的。”

眼、耳、鼻、舌、身,身体到老了,也是这个机器都坏了、不灵敏了。机器一坏、不灵敏了,这个“意”,也作不了主了;于是死的时候就来了!这是每一个人都免不了的。

这诸梵天王各以衣裓盛满了许多天华,大家一起共同都向下方去找这光明之相的来源。【见大通智胜如来】:他们就看见有大的神通、有大的智慧、有大的胜利、有大的定力、有大的戒力的这一位佛;这一位如来,智慧也大、定力也大、戒力也大。【处于道场菩提树下,坐师子座】:处,是居处,处到道场的地方。这个道场在什么地方呢?在菩提树下。大通智胜如来坐到那一个觉道的树下,在这有一旬高的师子座上边坐着。

【诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕】:这一切的诸天、一切的龙王,都在这个地方围绕着。还有乾闼婆,他头上有一个犄角。为什么他生出这个角呢?牛有两只角,鹿也有两只角,在两只鹿角的尖上边,又分出来很多叉;有三个角、四个角。唯独这个乾闼婆,他只一个犄角在头上长着。我告诉你,为什么牛有两只角,狗就没有两只角?什么道理?你若研究科学,这些个问题你都应该明白、都应该知道。牛因为它以前不听父母的教导,父母说一句话,他一头就顶过去,说:“哎!你不要出声!你不要讲话!”这就像牛长了犄角似的,也不管三七二十一,它一头就顶过去。不孝顺父母的人,父母说一句话,他就顶碰过去。顶,就用一句话,就好像拿一个棒子打过去,但是他这是说话;说话这个力量,就好像牛角那么有力量、那么顶过去了。哎!就往前这么顶!

这个乾闼婆,他不顶爸爸,他顶妈妈;爸爸说话他不顶,因为他怕顶不过;妈妈一说话,他就顶过去了。所以今生它只有一个犄角,就做音乐神,但是他好玩。为什么他顶他妈妈?就因为他好顽皮,一天到晚也不做工,尽去或者听音乐,或者去跳舞,或者去看电影;回来,他妈妈一说他:“唉!你怎么不找一点工做呢?”他就顶过去:“我找工作做什么?我现在有的是饭吃、有的是衣服穿,你给我攒了这么多钱,我为什么要去做工呢?”就把他妈妈顶得也没有话讲了!所以他尽挂着玩,尽想着去怎么样玩,以后就做了乾闼婆了。

做了乾闼婆,他因为还是尽欢喜玩,于是就到玉帝那儿做个奏乐的音乐神。他有一种嗜好,就欢喜闻香,他着住到香尘上了,无论有什么香味,他都要闻。玉帝那地方,有一种特别的栴檀香,一点着,他就顺着香味跑去了;就好像现在人欢喜吃麻醉药似的,就麻醉了。乾闼婆到那地方,玉帝说,“哦,你来了!给我奏一首音乐吧!”于是他就蹦蹦跳跳,摇头晃脑的,一边弹琴,一边这么晃晃悠悠的;这样,他觉得这是最好、最自在了,所以一到那地方,就给玉帝奏乐。

这是天龙八部,有乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,这也就包括阿修罗、迦楼罗都在内了。常常讲这个“阿修罗”,究竟你们认识没认识这阿修罗的样子呢?你们若没认识,我可以给你们介绍一下。你看见这个人与人常常斗争、常常打仗,你想要我死、我想要你亡;你拿一支枪,就要扳枪机子把我打死;我拿一支枪,也扳这个枪机子,想要把你打死。那就是阿修罗!你可以想像,在家庭里,有家庭的阿修罗;在国里,有国的阿修罗;在人与人,也有人的阿修罗。

家庭里边,你说一句话,我也不愿意听;我说一句话,你也不愿意听;于是两人就斗争起来,就生烦恼了。生烦恼,这以为就有人请客了,请他来吃烦恼。丈夫就想请太太吃一顿烦恼;太太说:“好了!你请我吃烦恼,来而不往,非礼也!我也请你吃一顿烦恼。”两个人都吃了两顿烦恼。觉得这个烦恼味道还是不错的,不妨给子女也吃一点;于是这夫妇两个一开会议,也请子女吃一顿烦恼。子女吃完了烦恼,就跑到外边,请他们朋友又吃烦恼。他朋友一想,这个烦恼是他的朋友请吃的;于是回家再请他父亲、母亲吃烦恼去。这个烦恼就想要断、也断不了,接接连连都是烦恼!

遍地都是烦恼,就遍地都是阿修罗。你请人家吃烦恼,你是阿修罗;人家请你吃烦恼,那个人也是阿修罗;阿修罗的世界,就是烦烦恼恼、争争吵吵,这就叫阿修罗。家庭里头不快乐,一天到晚都是吃烦恼,拿烦恼比吃油饼都吃得香。他想吃烦恼不要钱,如果吃饭、吃面包、吃牛油,都要用钱去买。哎!吃一点烦恼!这是自己家里本有的!所以就大家都欢喜吃烦恼,拿烦恼就当饭来吃、当面包来吃,这就是阿修罗!你们现在知道了吗?

阿修罗就是烦恼;你有烦恼,你就是阿修罗;我有烦恼,我就是阿修罗;他有烦恼,他就是阿修罗。烦恼,就是发脾气;就是觉得所有的人都不好,就我一个人好;这怎么办呢?我到什么地方去,才能和这一些个不好的人脱离关系呢?这一天到晚想这个法子,也想不出来;为什么呢?也就因为你也有烦恼。你若没有烦恼,你看见人人都是佛。不要说旁的,我看见你们这些个不听教的徒弟、不听教的小孩子,我叫你们孝顺父母,你们也不孝顺父母;我叫你们不要发脾气,你发得更多一点;我叫你不要有火,你说这怎么办得到呢?我这个火,这是与生俱来的。我一生来,它就是我的老朋友了!你现在想叫我这个老朋友和我脱离关系,这怎么办得到呢?也不听话。但是我也不发脾气,你愿意做阿修罗,你就做阿修罗;等你几时做够了,你就不做了!

还有迦楼罗,就是大鹏金翅鸟。我们人人都没有看见过大鹏金翅鸟,它有多大呢?大鹏金翅鸟吃龙,龙有好几百丈长,它吃龙就好像我们吃面一样,叼起来,一吞就一条、一吞就一条。你想看一看啊?很危险的。它一看着人,它也要吃,它拿你当一条懒虫,一口就吞到肚里去!大鹏金翅鸟有多大呢?这一个翅膀,有三百六十由旬。你算有多大?它又一飞一扇,翅膀一扇的时候,海里的水都乾了;因为它翅膀把海水都扇乾了,龙在海底下,它过去,一嘴叼起来就吃了!这迦楼罗专门吃龙的。

紧那罗,也是一个奏乐的乐神,就是乾闼婆的同伴、同事。摩睺罗伽,就是大蟒蛇。这大蟒蛇,不是像我们普通所见的大蟒蛇,它的身体能在须弥山上绕三匝。须弥山究竟有多大?你不知道,我也不知道!你若开天眼,就知道这大蟒蛇有多大了。还有这一切的人,以及非人等。为什么做的人?就因为你孝顺父母,就可以做人。为什么做非人?非人,就是畜生、饿鬼、地狱;那就是因为不孝顺父母。我们人所以和畜生不同的地方,就因为人知道孝顺父母、知道报恩、知道感恩报德。畜生有的也知道,多数就不知道;因为它无知,它太愚痴了!愚痴的人,你对他好,他也不知道;你对他不好,他也不知道;就做了非人了!

天龙八部,以及人与非人等,都恭敬佛,围绕着佛。【及见十六王子请佛转法轮】:又见到大通智胜如来的十六个儿子,在请佛转妙法轮;就是请佛讲经说法、教化众生。

N3.广陈供养

【时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华,如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿,奉上彼佛,而作是言:惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰。】

【时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝】:这时所有一切的大梵天王,五体投地;礼佛之后,向佛右绕百千余匝。【即以天华而散佛上】:用他们所带来的天华,散在佛的上边,把这花散开来供佛。【所散之华,如须弥山】:他们所散下来的天华,好像须弥山那么样高、那么样大、那么样多。虽然形相好像须弥山,可是无障无碍;视之有形,摸之无形。你看这花是有形的,但是你用手一摸,又无形。好像看电影似的,你眼睛看着有个人来了,你用手一摸,只在布上呢!没有的。这是不可思议的妙境界,可是我们一般的俗人看着,它什么也没有。不但用这天华来供养佛,【并以供养佛菩提树】:并且又以天华来供养佛觉道的树。

【华供养已】:以花供养完了之后,【各以宫殿,奉上彼佛】:天人所最爱惜的、所最执着的,就是他这宫殿,他也不爱其他的东西。他住这宫殿觉得最美妙、最舒服,坐到这宫殿里,什么他也不想了,他也不想爸爸是谁、也不想妈妈是谁、也不想兄弟姊妹,谁他都忘了,就忘不了他这个宫殿!坐到这宫殿里,一天到晚就想我这宫殿真不错的!这么美妙,坐在这里太舒服了,比躺到那沙发椅上都舒服。他就执着他这宫殿,所以当他们去找寻这光源,也带着他这个宫殿一齐来;但是到这儿见佛,他就开了悟了。开悟,所以这宫殿也要放得下了、也要不执着了!于是拿出这宫殿,就来要供养佛;都奉献给大通智胜如来了。【而作是言】:大家一齐就说话了。

【惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳处】:我们只有一个心,这个心是什么呢?就是愿意佛怜悯我们,饶益我们;我们愿意在三宝的面前种福,请佛接受我们所奉献的宫殿,愿意佛住到这宫殿里,好给我们种福。

【时诸梵天王即于佛前】:当尔之时,这五百万亿这么多的大梵天王就在佛前,【一心同声,以偈颂曰】:虽然有五百这么多,但是他们共同都专一其心,都变成一个心,也变成一个声音了!所以一心同声,同时发声,用偈颂来赞叹大通智胜如来。

【善哉见诸佛 救世之圣尊 能于三界狱 勉出诸众生
普智天人尊 哀愍群萌类 能开甘露门 广度于一切
于昔无量劫 空过无有佛 世尊未出时 十方常闇冥
三恶道增长 阿修罗亦盛 诸天众转减 死多堕恶道
不从佛闻法 常行不善事 色力及智慧 斯等皆减少
罪业因缘故 失乐及乐想 住于邪见法 不识善仪则
不蒙佛所化 常堕于恶道】


前边这十方无量无数这么多的大梵天王,都是一心同声,以偈来赞颂这大通智胜佛,所以他们说【善哉见诸佛,救世之圣尊】:说我们现在感觉最好了!能遇见着佛;佛是一位救拔这个世界的圣人,使我们也都能离苦得乐。【能于三界狱,勉出诸众生】:在欲界、色界、无色界这三界的牢狱里边,佛能以使令一切的众生,都离苦得乐,了生脱死。【普智天人尊,哀愍群萌类】:佛是一位有大智慧,而能普遍教化天人的导师、天人的一个师表,对一切众生都有大慈悲心,怜悯一切众生。萌,是萌芽;群萌类,就是一切有情的众生,也包括无情在内,所谓“有情无情,同圆种智”。

【能开甘露门】:佛能打开甘露的法门;甘露是天上一种的不死药,佛说法,可以令一切众生了生脱死,所以也叫甘露门。【广度于一切】:佛不是单单度一个众生、两个众生,是普遍而度脱一切众生。

【于昔无量劫,空过无有佛】:在很久以前,经过有无量无边那么多的大劫,把这时间都空过去了,没有佛出现于世。前边有一个说,一百八十个大劫没有见佛;有一个又说,一百三十个大劫没有见佛;这是空过无量劫。这是每一处的众生,所有的因果不同,所见也都不一样。

【世尊未出时,十方常闇冥】:在这个空过无有佛,世尊没有出世的时候,这十方的世界都好像在黑闇里边生长,没有光明。

【三恶道增长,阿修罗亦盛】:因为没有光明,所以三恶道增长。三恶道,就是地狱、饿鬼、畜生。这三恶道增长,是一个不好的现象;再加上阿修罗,这是四恶趣。这阿修罗也非常的盛。

【诸天众转减,死多堕恶道】:因为人不做善事,尽做恶事,所以死了就堕地狱、做饿鬼、做畜生,或者去做阿修罗。这四恶趣的众生增加了,诸天众就减少了!不做好事,生天的人就很少。我们人想一想,这三恶道是非常危险的,我们时时刻刻,都要小心一点!不要死了,堕落到三恶道里头去。

【不从佛闻法,常行不善事】:因为一切众生遇不着佛,所以也就没有法子明白佛法;没有法子明白佛法,也就不懂得修行,常常做一些不善的事情,所以就会堕落到三恶道里边去。你若做善事,就生天,或者增加你的善根;为什么堕落三恶道?就因为没有善根。

【色力及智慧,斯等皆减少】:色,是颜色;力,是力量;言其身体健康,这就是色力;你再有智慧,这就是很强壮的时候。可是这身体也不健康了,所以智慧也没有那么大了,都一天比一天少了。【罪业因缘故,失乐及乐想】:这都是由于造罪业的因缘太多了,所以就失去你应当得的快乐,甚至于你心里所想的快乐也都没有了、失去了!

【住于邪见法】:因为没有正知正见,所以就跑到邪知邪见的地方去了。【不识善仪则】:也都不明白、不认识善的方法、善的规则。【不蒙佛所化,常堕于恶道】:因为业障太重,所以就见不着佛,也就不能得到佛来教化,生生世世常常堕落到三恶道里边去。

【佛为世间眼 久远时乃出 哀愍诸众生 故现于世间
超出成正觉 我等甚欣庆 及余一切众 喜叹未曾有
我等诸宫殿 蒙光故严饰 今以奉世尊 惟垂哀纳受
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道】


【佛为世间眼,久远时乃出】:佛现在出现于世了!佛是世间的眼目,这么很久很久、很远很远的时间,才出现于世。【哀愍诸众生,故现于世间】:佛因为哀愍一切的众生,所以才出世。

【超出成正觉,我等甚欣庆】:佛出世,修行得成正觉;我们这一切众生,现在都非常的幸运,很万幸的,【及余一切众,喜叹未曾有】:所有其他的一切众生,也都很幸运的,都欢喜赞叹世尊,得未曾有。

【我等诸宫殿,蒙光故严饰】:我们所有的宫殿得蒙到佛的光明照耀,所以这宫殿也比以前特别的庄严好看!所以【今以奉世尊,惟垂哀纳受】:现在我们愿意将宫殿都布施奉献给世尊,惟愿佛大发慈悲,哀怜而接受我们的供养;【愿以此功德,普及于一切】:我们现在又发愿,愿以供佛这种的功德,普遍给一切众生来回向,【我等与众生,皆共成佛道】:愿我们现在所有的这些大梵天王和一切众生,大家都一齐成就佛的道果。

优昙钵罗是梵语,翻译为灵瑞。这种花,三千年才开一次,所以很不容易遇着;佛也就好像这种花一样的,很久佷久才有佛出现于世,才能遇着佛法。就拿西方的人来说,这么久的时间,真正明白佛法的人,是很少很少的。现在这是一个开始,大约你们这一班人──再说一个迷信的话,也是一个不迷信的话!在你们前生都发过愿,说是我们有个师父,有愿力将来要到美国去弘扬佛法;我们这些弟子应该发愿先去!所以就先到这个地方来,做这一个国家的人。那么现在就学习佛法,你们这都是乘愿而来的,不要忘了你自己的愿力!不要一天到晚还是忘不了吃你们那个烦恼。烦恼不要吃得太多了!吃得太多,会生毛病的。佛法是很难遇的!

有个大梵天王叫“尸弃”,这是梵语,此云“顶髻”,就是顶上有一个髻;这个髻,不一定是肉髻,就是“发髻”也可以。这个意思,就是这位大梵天的天王,他以禅定的水、以智慧水,化去他的淫欲火,这叫“尸弃”,这叫“顶髻”。他原来也很大的淫欲心,但是他用他的智慧水,把淫欲火都化了,变化成智慧水了。这也就是我跟你们说的,叫你们用般若的智慧,就是智慧水,不要用无明火,也就是这道理。尸弃,按照中文的意思,又可以有一个讲法:人死了,这个身体叫尸首,也就是这个“尸”。这个“尸弃”,也就是“弃尸”,把尸首不要了!因为这位大梵天王以前很欢喜他的身体,所以修行也不愿意舍弃他这个身体,觉得他身体最美丽、最好了;修行修行,他就也不叫他自己起淫欲心,尽用智慧水来把无明火都给消灭了。有一次,他遇着一个很美貌的女人,他也不知道为什么又生出无明火来了,就这个淫欲火生出了;虽然没有破戒,但是他说:“啊!有身体这种东西,真是危险!不要它了!”于是把这个身体就不要了、就弃了,就生到天上去做大梵天王,所以叫“尸弃”。

N4.请转法轮

【尔时,五百万亿诸梵天王,偈赞佛已,各白佛言:惟愿世尊转于法轮,多所安隐,多所度脱。时诸梵天王,而说偈言:】

【尔时】:在这个时候,【五百万亿诸梵天王,偈赞佛已,各白佛言】:这个不只五百万亿,甚至于五千万亿都有的。因为这十方,每一方就有五百万亿,所以十方就五千万亿了。每一方的五百万亿大梵天王,都用偈颂来赞叹佛完了之后,大家就都向佛来请法了。请法,就跪到佛面前说,【惟愿世尊转于法轮,多所安隐,多所度脱】:我们现在这一切的大梵天王,惟独愿意世尊转大法轮,说法来教化众生,令一切众生都得到安乐,令一切众生都得到度脱。因为佛说法,必须要有人请法,佛才说法;所以这一切大梵天王,都向佛请转法轮。

【时诸梵天王,而说偈言】:在这个时候,这诸梵天王又用偈颂来赞叹佛。

【世尊转法轮 击甘露法鼓 度苦恼众生 开示涅槃道
惟愿受我请 以大微妙音 哀愍而敷演 无量劫集法】


【世尊转法轮,击甘露法鼓】:我们现在这一切诸梵天王和所有一切众生,都愿意请世尊转大法轮,打起来这甘露法的法鼓,教化一切众生。佛说法,也就好像甘露法似的,能令人了生脱死,【度苦恼众生,开示涅槃道】:能度脱所有三恶道里一切苦恼的众生,开示我们如何修不生不灭这种的成佛道路;指示明白我们,令我们一切众生都晓得修涅槃的道路。

【惟愿受我请,以大微妙音】:我们现在就惟独愿意佛接受我们大家的请求;请求干什么呢?就是转大法轮。佛的音,微妙不可思议;以微妙不可思议的这种音声,来给众生说法。【哀愍而敷演,无量劫集法】:并且请佛慈悲,怜悯我们这一切众生,而为我们说法,敷演法要;是由无量劫以来所集聚修成这种的法,现在给我们一切众生来演说这种的妙法。这是大梵天王请大通智胜佛大转法轮。

我们这佛教讲堂,为什么叫“讲堂”呢?讲堂,就是讲经说法的地方;讲经说法,就是转大法轮。我们转大法轮,是天天转,由早晨转到晚间,转来转去,转得人很疲倦的;虽然疲倦还是要转,越疲倦越转。
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大致若鱼 离线
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16楼  发表于: 2015-11-17   
J2.近由(分二)
K1.转半字教 K2.转满字教 K1(分二)
L1.正转教法 L2.闻法得道 L1(分二)
M1.先说四谛法 M2.次说因缘法
今M1


【尔时大通智胜如来,受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行法轮,若沙门、婆罗门,若天、魔、梵,及余世间所不能转,谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道。】

【尔时】:在这时候,就是在前边这十方大梵天王同他这五百万亿眷属来赞叹佛完了之后,【大通智胜如来,受十方诸梵天王及十六王子请】:大通智胜如来接受十方五百万亿大梵天王及十六位王子的请求,【即时三转十二行法轮】:三转十二行,也叫十二行法轮。因为这三转,是转“苦、集、灭、道”。佛先讲四谛法门,因为这四谛各转了三次,共转十二次,所以叫“三转四谛十二行法轮”,这是最初佛转四谛法轮。每一位佛成佛,都先转四谛法轮,然后转十二因缘,再转六度;这是佛成道转法轮的次序。

第一转叫“示转”。示,是指示、告诉;就是告诉你这是“苦、集、灭、道”四种的相。告诉你“此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。”这个苦,它压迫得你透不过气来。

好像你若欢喜发脾气,这个脾气就压迫着你,觉得坐也不舒服、站也不舒服、走也不舒服、躺着也不舒服;这是拿发脾气来比方,这就是逼迫性。“此是集,招感性”,这是也是告诉你,说这种烦恼是集聚而成的,这是招感而来的。招感,譬如你在那儿,我这么招手说你来啦!来啦!这么一招手,就是“招”;感,我这一招手,你那儿就知道是叫你来。就是你有烦恼,好像招手似的,那外边的烦恼就招来了;你本来自己有脾气,外边境界来了,就令你发了脾气,这就是招感性。这个灭,是可以证得的,这就是可证性。这个道,是可以修行的,这就是可修性。

第二转叫“劝转”。劝,是劝化。就是劝化你“此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修”。说你应该不单要知道,而且还要去做。你应该知道苦,就止苦。止苦、断集、慕灭、修道,把这苦止住了。我们人想要止苦,第一就要没有烦恼。你有烦恼,就有苦;没有烦恼,这苦止了,集也断了。慕灭,慕是羡慕,就说这个寂灭无为的法是好的、令人羡慕的。你应该修行,修行这个道。第一示转,是告诉你这法门;第二劝转,是告诉你要修行,要照着去实行。

第三转叫“证转”。证,是证明、证得。说是“此是苦,我已知,不复更知;此是集,我已断,不复更断;此是灭,我已证,不复更证;此是道,我已修,不复更修。”我已经知道这苦,不复更知;这个集我已经断了,不复更断,你也应该断;这个灭我已经证得,不复更证,你也应该证;这个道我已经修,不复更修,你也应该修的。三转四谛法轮,这叫“三转十二行法轮”。

【若沙门】:沙门是梵语,此云“勤息”,就是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。出家人都叫沙门,沙门就要“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。说,我知道这是沙门的本份,所以天天我就拜佛、诵经、礼忏,或者拜经,我很勤力的,这我是“勤修戒定慧”了吧?不错!“勤修戒定慧”是很容易的,只不过你若勤修,就觉得有一点疲倦,总觉得是休息休息好。

这“勤修戒定慧”容易,但“息灭贪瞋痴”是不容易的。贪,说是我不贪钱,我不去攀缘。你不贪财,有的时候就会贪色;不贪色,就会贪食。这个钱是万能的,无论什么事情,有钱就可以做得到。你说:“那人若死了,有钱也买不活!”若死了,有钱也可以买得活。好像这个人犯死罪,说要枪毙,要以法律处罚他;但是你拿出几百万来给那个法官,有的法官一看这几百万,钱比生命是重要,于是就判你不死了。你看!钱能通神。那么我也不贪它。好!你这个贪没有,但是贪色。色,不一定说女人才叫“色”;凡是好颜色,这都叫“色”。或者你喜欢穿一件美丽的衣服,或者你愿意把你自己修饰得很美观的,戴一顶好帽子,也是色;穿一套好衣服,这都是属于色的,这是衣。说这个色我不贪了!你不贪色,但是你贪食。吃的时候,总觉得吃点有营养的东西最好了!这个东西有营养,吃一口不够,我一定要吃多一点;甚至于吃完了饭,还要找一点有营养的维他命来吃一吃;这都是属于贪。

你对于衣食和一切的环境方面,所谓“眼观声色内无有,耳听尘事心不知”,这才叫没有贪了。眼睛看声色,心里也没有;耳听尘事,心里也不知道。对于吃东西、穿衣服要这样:“终日吃饭,未吃一粒米;终日穿衣,未穿一缕纱。”说当然了!我一天吃饭,我当然吃很多粒米,怎么就只一粒米呢?我们不是释迦牟尼佛,佛在雪山只吃一麻一麦,我当然没吃一粒米,因为吃了很多粒。你这个算数,是还比我算得好!你知道不仅仅吃一粒米,一天到晚穿衣服,也没有穿一条线。说当然啦!那个线都织成布,不是一条线了,当然没穿一条线!这个数学,你也算得不错!我这个数,不是像你那么算法!我是一条线也没有,连一条线也没穿过;不用说穿得多,当然不是一条线了!你吃饭,连一粒米也没有吃;吃只是吃,但是也没吃一粒米。说:“怎么?这岂不是打妄语吗?”所以我有几个徒弟学会打妄语,都跟着师父学的。师父尽这么讲话,所以徒弟也就跟着学会了!

这个怎么样子呢?“未吃一粒米,未穿一缕纱”,这是因为你心不在饮食之间,不是在吃饭、穿衣服上用功夫,要吃而未吃、穿而未穿。说这个法门不错!我出去杀几个人,我也杀而未杀;我出去偷一些个东西,这也是盗而未盗!但是你若真能看得破、放得下,你就杀人也没有杀,因为你不是志在杀人。这个道理讲,越讲离得越远,人越不明白;就是个“无心”。你无心,就没有罪。你能以无心,你可以杀人,也可以偷盗的;但是你去偷盗,问一问你自己,是不是你有这么一个心想要去偷盗?你若有这个心想去偷盗,那就犯罪了!你若有这个心想要去杀人,那也是犯罪了!你若没有这个心,吃饭、穿衣服也是这样子;你没有心来吃饭、没有心来穿衣服,所以吃得好不好也不知道。不是不知道,就是不着住到这上头;穿衣服也不是不知道,也是不着住;这就叫“应无所住而生其心”,你能应无所住而生其心,那就是“终日吃饭,未吃一粒米;终日穿衣,未穿一缕纱”。说:“啊!法师!你讲这个道理,始终我也不明白。”当然你不明白!你若明白,你也可以来讲经了!你等你明白那时候,你也可以这么讲了。这是在禅宗所讲的道理,就是要我们离一切执着;所以沙门要息灭贪瞋痴。

这个“瞋”,也很不容易的。本来我发愿,说是我不发脾气了!我听师父的话了,我孝顺师父了,但是不知不觉的,这个脾气就又拱出来、又钻出来了!就好像老鼠在老鼠洞里的时候,你也看不见;这老鼠跑出来了,从什么地方跑出来而有了老鼠?那个脾气,就是个老鼠!那也就是这个瞋。那个老鼠,就在你那个“无影洞”里头住着呢!住到你那个无影的洞,不知道什么时候,就跑出来了!痴,是愚痴,就是尽做糊涂事,不做明白事;明明知道这个事情是不对的、不合法的,一定要去做去,这就叫愚痴了。沙门就是要“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,这是沙门的意思。

【婆罗门】:婆罗门是古印度的一种外道。现在在印度的佛教里边,也有这种的外道;他穿的衣服像出家人,好像有一些也穿黄衣服,但是他们所行的就是外道法。在外相上看着是比丘,心里头,他所行的道,不是比丘。好像前几个礼拜,报纸上报说,有七、八个和尚被警察抓去,放到监狱里,就是那一类的。穿着黄衣服在街上又打锣,打鼓,又和人要钱,这一类的多数是嬉皮做的。他因为做嬉皮,没有法子有钱,现在他们做个假和尚去各处化缘,各处向人家说他们是出家人。

婆罗门是梵语,翻译为净裔,就是修清净行的。但是现在的婆罗门,他就连清净行也不修了;他修的什么行呢?修的是混浊的行。混浊,就是邋遢、他做什么,什么不干净。因为时间一久了,无论什么里头,都有假的;所以婆罗门虽然本来叫“清净”,现在就变成污浊,不清净了!

【若天、魔、梵】:或者天人。修五戒、十善的人,就生到天上去,这叫“天”。你们知不知道“魔”是什么意思?佛是度众生的,魔就是杀众生的,说:“你度、我就杀,你度、我就杀。”是个杀者。梵,是大梵天,也是修清净梵行的。【及余世间所不能转】:以及其余的世间所不能转;沙门、婆罗门、天、魔、梵,以及种种的外道师,都不能转这四谛法;所以这唯有佛才能转这四谛法轮。

【谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道】:唯有佛才有这种方便,所说的就是苦、集、灭、道这四谛法门。这四谛法门,又有“苦法忍、苦法智、集法忍、集法智、灭法忍、灭法智、道法忍、道法智”,有八忍八智;八忍八智,所以成“十六心”。

M2.次说因缘法

【及广说十二因缘法,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。】

【及广说十二因缘法】:佛又广说十二因缘的法,就是【无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼】,这是“顺生门”,众生顺着它而生生死死、死死生生。

还有“还灭门”,就是【无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭】:没有无明了,也就没有行;没有行,就没有识;没有识,就没有名色;没有名色,就没有六入;没有六入,也就没有触;没有触,就没有受;没有受,就没有爱;没有爱,就没有取;没有取,也就没有有;没有有,就也没有生;没有生,就没有老、死,忧、悲、苦、恼都没有了。

顺生门,顺着生出来的;还灭门,就它又回来、没有了;这是缘觉所修的十二因缘法。声闻所修的是四谛法,这是佛最初三转四谛法轮;第二次,转十二因缘法轮。

有人说:“这十二因缘,我听了很多次也不明白!”这个“十二因缘”讲多少次,你也不会真明白的。那么讲它干什么呢?讲,叫你知道多一点,你好依照这个法修行。你若真明白了,那一定要证四果阿罗汉;没有开悟之前,不会明白的。所以你不要对这问题来忧愁,你只要研究这个问题,“无明缘行,行缘识……”这么去追究去;你豁然开悟了,那时候你就明白!

L2.闻法得道

【佛于天人大众之中,说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏,心得解脱,皆得深妙禅定、三明六通,具八解脱,第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏,心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边,不可称数。】

现在释迦牟尼佛是叙述这〈化城喻品〉,所以把这个远因叙述出来;远因,就是过去的因。

【佛于天人大众之中,说是法时】:大通智胜如来为天上五百万亿大梵天王,和这十六王子,以及百千万亿这一切恒河沙的众生,说四谛法,三转十二行法轮;然后又为缘觉说十二因缘法的时候。当时在大众中,【六百万亿那由他人,以不受一切法故】:有六百万亿那由他的人,以不受一切法故。受,是接受,也就是领受;不受,是不接受,或者不领受。若不接受这一切法,又怎么能明白一切法呢?这个“不受一切法”,是不受一切的恶法,不是不受一切的善法。

好像舍利弗的舅父,那个大膝氏,他和佛立论,说以“不受”为宗。佛就问他说:“那你还受你‘不受’”这个‘见’吗?”这个大膝氏一想,根本他立这个宗,就是一个“见”,不能说没有“见”。如果说连这个“见”都不受,那他宗也倒了,没有宗了;若说他受这个“见”,他以“不受”为宗,现在他受了,这是失败了!这个失败,不是就这么随随便便说,我和你辩论,没有辩论赢了,这就算了。

他和佛在没立论以前,已经就有一个条件:“我如果和你辩论,我输的时候,我就把我这个头割下来给你。如果释迦牟尼佛你输了,你就把我的外甥舍利弗交给我,我带他回去,不跟着你出家了!”

佛说:“可以的,你就立宗吧!”他就立这么个宗,以“不受”为宗。在他一来的时候,已经想这是百战百胜,绝对不会输;就是释迦牟尼佛无论你说善法、恶法,说正法、邪法,我完全不接受你所说的道理,你说什么,我也不信,我就装聋做哑,活像聋子似的,不给你听!他想这个计划、这个方法,是最好了!你说什么我也不听,我也不接受你所说的道理,当然你就没有法子说动我了。

那么释迦牟尼佛没有说第二句,就问他一句:“你不听、不接受可以的,但你立宗的‘见’,你还受不受呢?”他没话讲了,于是就输了;你说怎么样啊?他就放赖了!不承认他以前所立的条件、所签的这种合同,他说这个不合法,不算!他就跑了!那时候也没有汽车、也没有飞机,也没有骑一匹马来,自己把两条腿,说:“你快跑!快跑!”这两条腿很听他的话,就跑得很快的,是接受他这个“受”。

跑出大约有两三 mile(哩)这么远,他一想:“我是个男人哪!我为什么和释迦牟尼佛立这个论呢?立这个条约,我说是我若输了,我就要把头割下来,交给释迦牟尼佛。现在我怎么可以跑呢?我不是个女人嘛!”这女人说话可以不算──不!我们现在的女人,说了话都算的,因为现在的女人,都学变成男人了。我是讲以前的女人,她随说就随改,反反覆覆的。

这个大膝氏这样一想,还要回去和释迦牟尼佛完成这个条件!我回去杀我自己头了!于是很英雄的就跑回来,见着释迦牟尼佛,就说:

“释迦牟尼佛!我对你是五体投地了!我很佩服你。我承认自己输了!现在我请你给我一把刀。”

“你要一把刀干什么?是不是想要杀佛呀?”释迦牟尼佛说。

“不是!我这回要杀我自己!”

“你为什么要杀你自己呢?”

“我和佛定的条件,我输了,要把头给释迦牟尼佛。现在我输了,当然我是个男子汉大丈夫,我说话要照我的话做去的。”

“你真愚痴!你学了十八年外道的典藉,《四吠陀典》这四种的论,你为什么学得这么愚痴呀?”释迦牟尼佛说。

“什么!我怎么愚痴啊?”

“你输了,我不承认你这个条件,你不需要自己斩头给我了!”这个大膝氏一听,佛真是慈悲啊!佛的确和人不同。好啦!我现在既然头保留下来了,我可以就把它布施出去。布施给谁呢?“我这个身体现在也就献给佛啦!佛你叫我怎么样子,我就怎么样子!”于是他也出家了。想去找他的外甥,不叫他外甥出家,现在他自己也出家了。这是他以“不受”为宗。

现在这“不受一切法”,就是不受一切恶法;所以【而于诸漏,心得解脱】:他对诸漏,得到解脱了。什么叫“漏”?你若知道什么叫“漏”,你就应该先知道什么是“不漏”;你若知道什么是“不漏”,你就知道什么是“漏”了。我现在就拿这个茶杯,举出一个比喻来。你看这个茶杯现在漏不漏?现在不漏,所以能装茶水;若是漏了,这茶水就没法子装了。

我们这个身体,是有漏?还是没有漏呢?这个身体没有这个茶杯有用。这身体有个无底的坑,你今天把它填满了,明天又空了,又要填;明天填满了,后天又空了,它总有所漏。往表面上说,这个大、小便是漏,为什么呢?你保存不住嘛!你有窟窿嘛!有窟窿,所以就有漏!所谓“九孔常流不净”,这都是漏。眼睛里就有眼水、有眼眵,耳朵里就有耳垢、耳屎,也是漏;鼻子有鼻涕,这也是个漏;口里有口水,这也是漏。这个漏,是普通的漏,还不要紧;最大的漏,是什么漏?你所不知道的,就是“贪、瞋、痴”这个漏。贪、瞋、痴、慢、疑这种漏,不容易填满。

你这个“贪”的漏,你得到一点,还想得多一点;得多一点,又想更多一点;这贪而无厌。瞋,你贪,若得着了,也是不知足;得不着,就生了烦恼、动了无明了;动了无明,就和愚痴去归伙了,就尽做一些个愚痴的事情。世间人为什么做愚痴的事情?就因为他有瞋心。瞋心从什么地方来?从贪心那儿来的;贪、瞋、痴这三毒,就是我们每一个人的漏。

你若能没有贪瞋痴,就是没有漏了;再没有烦恼、没有无明,这也是没有漏了。好像有修养的人,无论你骂他,他也不发脾气,打他,他也不发脾气;不是他没有脾气,他是不用这个脾气。脾气,谁都会有的;不单人,菩萨都有脾气、都有无明。等觉的菩萨再往上一升,就是妙觉菩萨了;在等觉的菩萨,还有一分的脾气,一分就好像一根头发这么多。他若把这一根头发的无明也破了,就成佛了;但是他因为没有破这无明,所以还没有成佛。破无明,就有个“坏”的意思,叫无明坏了。我讲经和人讲的不同,我说不要坏;你破了无明,那也是破,你把它变过来,变成智慧。无明就是智慧的一个根源,也就是个根本的愚痴;你若变,变成有般若的智慧了,就没有无明;般若智慧,就是从无明变过来的。

所以这个诸漏,往少了说,有贪瞋痴这三种;往多了说,有八万四千那么多。总而言之,这个“漏”就是我们人的烦恼。你有一分的烦恼,就有一分的漏;你有十分的烦恼,就有十分漏;有百分的烦恼、千分的烦恼、万分的烦恼,就有那么多的漏。所以现在想要没有漏,很简单,就是不发脾气、没有烦恼。说那很容易!很容易?你可做不到!你会,就是容易;不会,就是很难。

这个烦恼,本来人人都知道它不好,但是人人都想拿着它来当饭吃;一天不生烦恼,就好像一天没有吃饭似的,饿得不得了。这个烦恼生出来,好像吃饱了饭,什么都不想了,也不想家、也不想国、也不想自己身体如何如何了!所以我常常这样讲,拿着烦恼当饭来吃,吃一顿又一顿。一天到晚,在家里,吃家里的烦恼;在学校里,吃学校的烦恼;在社会上,吃社会的烦恼;在国里,吃国的烦恼;在这个世界上,就吃世界的烦恼。做什么事情,就有什么烦恼;有什么烦恼,就放不下什么。放一年放不下、十年放不下,到一百年,一定要放下──不放下也要放下了!这个时候,自己想一想,烦恼还没有吃饱,等来生再吃;他来生,又以烦恼做自己的饮食,这就是“漏”。

于诸漏心得解脱,身还没得解脱;身得解脱,心又没得解脱。现在说“心解脱”,没有说“身解脱”,因为他还有个身体,怎么会得到解脱呢?心得解脱,他无心了,没有心了──可不是像比干,心被纣王给挖出去了;这“无心”是没有烦恼心了,你若没有烦恼心,那就是得解脱了嘛!什么是得解脱?就是没有烦恼了。四祖去见三祖时,三祖问:

“你来干什么?”

“我求解脱啊!求祖师你帮我解脱。”

“谁绑着你了?”三祖就问这一句话,四祖豁然开悟了:“哦!我是自由自在的,没有人绑着我啊!既然没有人绑着我,我又为什么又要找解脱呢?”于是他大彻大悟了。

这个心得解脱,是心里没有烦恼了,就没有那贪瞋痴了。说这个我办不到!你若办到,你也解脱了!就因为你办不到,所以现在你得不到解脱;身也得不到解脱,心也得不到解脱。

【皆得深妙禅定】:这“深妙禅定”是要得吗?怎么样得法呢?《心经》上说:“无智亦无得”,既然无智,所以无得;若有智,就有得了!为什么现在说“皆得深妙禅定”?就因为有了智慧。怎么样会有智慧呢?

没有无明嘛!没有烦恼,就有了智慧了。说那我把烦恼撇到一边上去,把智慧拿回来!那不单没有烦恼,连智慧也没有了。烦恼就是智慧,你不会用,它就变成烦恼;你会用,它就是智慧。所以说“烦恼即菩提,生死即涅槃”,也就是这样子。你在这个烦恼上,你若能觉悟这烦恼,变烦恼作菩提;就在这个生死上,就是涅槃。不是离开生死,另外有个涅槃;也不是离开烦恼,另外有一个菩提。以前我讲《六祖坛经》,不是说过佛驮、耶舍?达摩祖师那两个徒弟和远公大师说:

“手做拳,拳做手,这快不快?”

“很快的!”远公说。

“烦恼即菩提,生死即涅槃,也是这样快!”

“哦!菩提、烦恼原来没有分别!菩提就是烦恼,烦恼即菩提。”远公大师言下就开悟了。

所以你不要以为烦恼离着菩提有十万八千里,也不要以为生死离着涅槃也有十万八千里,没有的,当下就是!

这个“深妙禅定”,是要你断无明,变无明为智慧。深,就是“行深般若波罗蜜多时”的“深”;妙,是微妙,甚深又微妙的禅定。这种禅定的功夫,是自性自悟、自性自度、自修自了,所以不要向外驰求;我们的本地风光、本有的智慧,都是在每一个人自性里边,没有在外边。所谓“禅定”,就是得到静虑的好处;禅是梵语,称为“禅那”,此云“静虑”,又叫“思惟修”。这种的功夫,要你躬行实践,自己去修行。

得到深妙禅定,才具足【三明六通】:三明是天眼明、宿命明、漏尽明。

天眼明,是有天眼通,又叫天眼明;为什么叫个“明”呢?因为他能见一切相,所以叫“明”。宿命明,就是过去世他知道了;不单知道一生的事情,过去生生世世都明白了!哪一生做过菩萨,他都知道:“喔!我曾经行过菩萨道,在某某地方教化众生。那么我过去行过菩萨道,现在还要行菩萨道啊!”于是过去发愿教化众生,现在发愿又教化众生。在这儿一打坐的时候,知道“我在释迦牟尼佛的时候就出家了,和舍利弗是师兄弟呀!”所以现在一想:“我师兄还是生生世世出家做比丘,我也生生世世愿意出家做和尚。你往前跑,我也不能往后退!”这宿命明又一想:“哦!我过去生中在释迦牟尼佛的时候,我就去给释迦牟尼佛叩过头。我那时候听释迦牟尼佛讲过经,所以现在我很聪明,什么经一看,我就明白了;甚至于我不明白的地方,晚上作梦,我也就懂了!”

有人告诉我说:“那一句‘凤鸟不至,河不出图,吾毋以复’,这是过去我听你说的话呀!所以现在我对这两句话的印象特别深。”“凤鸟不至,河不出图”,这是孔子说的,说这个凤鸟也不来了,那河也不出河图洛书了。河,是黄河;图,以前伏羲氏不是有“河图”、“洛书”?有个大龟背着一个图出来?在《易经》上有。“吾毋以复”,我的工作不做了!我休息了!退休,也不管世间事了。那么这是一个宿命明。

有的又想起了:“哦!我过去生中是个土匪,尽去抢人;现在我要改过迁善了,要做好事了!”这对宿命明也有好处。又有的人想起来了:“哦!真是奇怪得很!我以前猪、狗、猫,什么都做过!我做猫的时候,就会上树;做狗的时候,就会守门口;做猪的时候,只愿意吃好东西!这真奇怪!”就好像志公讲的:“古古怪、怪怪古”那一样的,都知道了!所以果某他发愿,愿意做畜生去教化畜生;一看这个愿的时候,好像他愿意做畜生。不但他做过畜生,相信哪一个人都从这个道路上来过;不过走过这条路,你忘了而已。没有得到宿命明,就以为自己是了不起,实际上都是一样的,大家都没有分别。

漏尽明,就是把这一切的毛病习气都没有了,漏尽了;最主要的是你有定力,有定力就会无漏了。有漏,就有地狱的因,有饿鬼的因、有畜生的因,你除非无漏了;你若无漏了,这地狱门也关上了,饿鬼路也断绝了,畜生那个门也关上了!若无漏,处处都无漏;你若这儿有漏,处处都有漏,哪个地方都等着你,那个畜生道里就等着:“喂!喂!到我们这儿来!”

六通,就是六种神通──天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。若得到这六种神通,就可以遂心如意,变化无穷。天眼通,我们人得这个天眼通是不容易的。一般人来讲,要修五百个大劫,才能得到这六种神通;如果你宿根深厚,就是前生种的善根很多,又遇着有善知识教你一种特别的法门,你也可以不经过五百个大劫,就得到这六种神通。

我们人人修道,为什么不得到这个神通?就因为所修的功德没有所造的罪孽多。所造的罪孽多过功德,所以不单不能得到这六种神通,而且你就是得到了,也会失去的。我们每一个人,自己可以算一算,由早晨到晚间,你所起的妄念多、是正念多?你打的妄想多、是修道的念头多?你这么一算就知道。你打的妄想,若多过你修道的正念,那也就证明你造的罪孽比你所立的功多;如果你这一天到晚,也没有打过妄想,就是一心修道,那你就功德多过罪孽了!这个地方是很要紧的。有的人一修,就得五眼六通了,他就是因为打的妄想少,修行的正念专一了、多了,所以他就得到五眼了。

现在我们佛教讲堂有很多人就快要得到五眼了,为什么?因为修〈千手千眼法〉,就是令你增加你的眼睛、增加你的手;因为你这两个眼睛不够用,要长多一些个眼睛。这不是讲笑话!所以你在这儿虽然打坐,外边什么事情你都知道。这是不是妄想呢?这在凡夫来讲,就不是妄想;若是在菩萨来讲,这还是妄想!在凡夫是妄想,在鬼道里就不是妄想;那叫什么想?那叫坏想,鬼道尽想坏主意。好像打坐,你在这儿一静坐,就到外边去了;这在凡夫,不叫妄想;在罗汉里边,这又叫妄想。罗汉应该常常在定中;你就在定中,也不去各处管闲事,不跑到外边去看看什么地方是什么情形?不管这些闲事。在阿罗汉,他的妄想,是有一种余习没断,就是多生多劫的习气没有断。那么在凡夫不是妄想,在罗汉就叫妄想;在罗汉不是妄想,在菩萨又叫妄想了。所以你不要以为妄想都是妄想,妄想也有种种的不同。在菩萨以为不是妄想,在佛的境界来说,那又是妄想!所以好像我教你们学佛法,在你们自己以为这大约是得了定了吧?认为不是妄想;在我来看,其实你们还是妄想!这是很不容易分析的,但是你若明白了,也就很容易的。

这天眼通,能见一切诸天的天人,举动行为都看得见;不单看得见天上,人间也都看得见。天耳通,你单单有天眼通,只能看得见;天人说话,你听不见,你只看他嘴动弹,不知道说什么。你得了天耳通,他那儿说话,你就能听到了!喔!他原来说:“这孩子是个好孩子!他现在修道,可以到天上来了!”你听见这么赞叹你了。又说,“哦!这是个善男子,他现在因为皈依三宝,参禅打坐,现在都有多少诚心了!”他互相来赞叹你,说这是谁谁谁的徒弟。你得天耳通了,你就会听见了!

你得到宿命通,每一个人前生是做什么的,是姓张、是姓李、是姓王?在哪个地方怎么样子情形?你也都知道了。哦!我现在遇着的人,在五百个大劫以前,他好像是我的父亲似的;那一个人,五百个大劫以前,就是我母亲;那一个人是我哥哥、那一个人是我弟弟,那一个人在五百个大劫以前和我有什么关系!都知道了!这是举一个比喻。或者五百年以前是怎么回事?五百年或者五千年、五百个大劫,看你功夫深浅,都可以知道了。那么这知道了,“哦!这个人是我的亲戚,那个人是我朋友,那个人是我的子女或者太太,这要想法子来度他!这过去生和我是眷属,无论他今生如何,我要发愿把他度得开悟了!”这是宿命通的关系。

他心通,很奇怪的,你心里没说出的话,他就知道了,他知道别人现在打什么妄想。那个人想他小孩子,对他的小孩子那么样放不下;那个人就想他妈妈,妈妈现在身体不太好,他放不下了;那个人就想他的妹妹,想度一度妹妹,不知道她会不会信佛呢?那个人又想去度他妈妈,那个人就想去度他爸爸。你看!这众生的境界,每一个人都有他的妄想;打什么妄想,你都知道了!可是你切记不要告诉他,你知道他现在打什么妄想了!你若对他一讲,他以后再也不敢见你了;为什么?怕你知道他的秘密,怕他所行所做。你要对他说:“喂!我现在知道你打妄想,你到西天去了!我现在知道你打妄想到纽约去了!”不要讲这种玄妙的话!你就知道,也好像不知道似的,没有这回事;那么他以后再打什么妄想,你都知道。你们懂吗?所以不要以为得到他心通了,人家心里打个什么妄想,就对人说:“喔!我知道你打什么妄想。”不要这么样子!

漏尽通,就把一切的习气都没有了。神足通,就有一切神通变化。你在这地方,本来你在这地方坐着,你可以到纽约去玩一玩、你可以到洛杉矶去看看。洛杉矶怎么样情形,你一看就知道,随时,你一秒钟都不需要就可以回来,一秒钟都不需要就可以去。你看!比坐火箭都快!但是你要得到才算,得不到,那是办不到的。

这是六种神通,妙用无穷;所以有的人修道,很欢喜要得到六种神通的。可是你没得着,以为很好;你得到之后,也有很多麻烦的事情。真的啊!你得到之后,一看,啊!这个人现在我要去救他去了,这个时候到啦!我要想法子去度他!若不度,就错过机会了;若度他,就会有很多的工作。所以得到六种神通的,就又一想:唉呀!这太多的事情了!我现在想要打坐,时间都不够了,总有很多事情要办,一天到晚都办不完!你们现在没有得到六通的时候,觉得很忙;得到之后,更忙了!那我莫如就不得了!不得也不错;不过,修行这是必经之路,人人都要得六种神通,才可以教化众生,所以你不要怕工作多。工作多,你成功,你的功德也多;你若工作少,你的功德也少。忙一点,总比躺着睡觉好一点;所以你修道的人,不要怕麻烦、不要怕忙、不要怕众生难度。众生越难度,你越要度他;看这个众生,你对他讲什么也不听,你越对他讲多一点,不要怕麻烦!

【具八解脱】:就是有八种解脱。

(一)内有色想,观外色解脱。内里边还执着这种形碍,但是修“九想观”的定,而得到解脱了。若是还有什么执着,那就是没有定力了!你若解脱,就是定力胜过那种执着力了,这都是讲的一种定。这八种解脱,你首先要有定力。你有定力,就有解脱;没有定力,就解脱不了。解脱不了,怎么样?就是又绑住了。谁绑着你呢?你自己绑着自己。

(二)内无色想,观外色解脱。内里边没有这种形碍可执着了;没有这种色执可执着了,也就没有这种的欲念可执着了。但是在外边,还是有色想;你内里头虽然空了,外边来了境界,你还空不了。好像这个人平时一点欲心也不生,没有一种贪心、瞋心、痴心,什么心都没有,这叫“内无色想”,内里清清净净,明明了了,常常这样子;这是在没有外境界来扰乱你,你是这样子。一有了外境界来扰乱你,你就跟着境界跑了!跟着境界跑,这就没有得到解脱;没有得到解脱,也就是你定力不具足。你见着这种境界,你还要如如不动、了了常明,你不要跟着境界转。见着人多一点,也就心里觉得很麻烦了:“唉!莫如我自己住到山上去,谁也不见,你说那多好?我一天饿了就吃、困了就睡,愿意打坐就打坐,愿意念经就念经,比和这一些个人接触好得多嘛!”这一想,这就没有解脱了!他以为这是解脱了,实际上这就是着住了,被境界所转了。你若不被境界转,是怎么样呢?“见事省事出世间”,见着什么事情,都觉悟,这就是解脱了。

(三)净解脱身,作证具足住解脱。这个净解脱身,这时候,也没有内、也没有外了,这解脱了。这种的境界,也就是修的禅定的功夫,到四禅的境界那种火候上了。

(四)空无边处解脱。这是四空处了,这是“空”,找不着一个“空”的边际;你找不着这个“空”的边际,就不找了,解脱了。你若还去找这个边际,那还有执着呢!

(五)识无边处解脱。这个“识”是很微细的,也是无边,得了解脱了,不执着了。

(六)无所有处解脱,也得到解脱了。

(七)非想非非想处解脱。

(八)灭受想定身,作证具足住。这是“灭受想定”的解脱。

这是“八解脱身”,你得到了,也就是叫“八大自在我”,又能得到八种的解脱智;这解脱智,即八种的解脱智慧。

【第二、第三、第四说法时】:每位佛成佛之后,都是先说“四谛法”;其次说“十二因缘法”;然后再说“六度”。

第一时,是说《大华严经》;第二时,说《阿含经》,这是三藏教;第三时,说《方等经》;第四时,说《般若经》。所以这第二时乃至第四时,这是说三乘法。第五时,说《法华经》《涅槃经》。三藏教又叫“半字教”,只说一半;等般若时,这叫“满字教”;有的“对半明满”,对着这半字教,说满字教,这是方等时。

所以这【千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏,心得解脱】:有千万亿恒河沙那由他的人,也都已经不受一切的恶法,而得到一切无漏的善法;对于诸漏,这个心得到解脱,心里没有烦恼了。

【从是已后,诸声闻众无量无边,不可称数】:从这个以后,这一切的声闻、阿罗汉,是无量无边,有说不出来那么多。

K2.转满字教(分六)
L1.王子出家 L2.请转法轮 L3.所将人众亦出家
L4.受请说经 L5.说经时节 L6.说已入定
今L1


【尔时,十六王子皆以童子出家,而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提。】

【尔时,十六王子皆以童子出家,而为沙弥】:在这时候,这位佛的十六个儿子也都出家了,就是以童贞入道而作沙弥。【诸根通利,智慧明了】:这十六个沙弥诸根非常通利,智慧也聪明得不得了。

诸根通利是什么呢?这就是得到六种神通了;眼睛也会说话、耳朵也会看东西。这是岂有此理呢!那我怎么眼睛不会说话?你眼睛不会说话?你知不知道人与人之间,有的时候不讲话,眼睛这么看,就知道心里是什么意思?那也就等于“小他心通”一样的,这眼睛会说话了!但是眼睛也会吃东西;怎么叫眼睛会吃东西呀?眼睛一看这吃东西来了,也不需要吃,就已经饱了。说那真是妄想!在你认为是真是妄想,得到这种境界,一看吃的东西,他真就饱了。耳朵也会看,眼睛也会听,这叫诸根通利。

这十六个沙弥在过去生中,【已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行】:已曾经供养过百千万亿的诸佛,他们生生世世都修清净梵行。梵行,就是严持戒律,就是受持戒律、不犯戒律。【求阿耨多罗三藐三菩提】:他们都是为着求这无上正等正觉,才这样勤修苦行的。

L2.请转法轮

【俱白佛言:世尊!是诸无量千万亿大德声闻,皆已成就。世尊!亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已,皆共修学。世尊!我等志愿,如来知见,深心所念,佛自证知。】

这十六个沙弥,也就是大通智胜佛的十六个儿子,他们都一起跟随着佛出家修道。十六个沙弥和五千万亿的大梵天王,以及百千万亿的一切人、天等众,【俱白佛言】:同时就对着佛讲了。

【世尊!是诸无量千万亿大德声闻】:世尊!现在这道场中,有无量百千万亿这么多的大声闻;这些大声闻都是大德。怎么谓之“大德”?言其他们在过去生中曾经做很多善事,所以有很多德行,这德行大得不知有多少,所以称为大德。声闻,是闻佛声音而悟道的众生,修苦集灭道四谛法而证果。【皆已成就】:他们成就声闻的果,而现在都生了一种怀疑心,怀疑自己是不是真正得到涅槃?所以“成就声闻的果,而发动大乘根性的心”,这叫成就。

【世尊!亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法】:世出世的之尊!人间和天上都应该尊重的佛!亦,当“也”字讲;您也应当为我们这一切的众生,说怎么样修行无上正等正觉的法门。无上正等正觉,是佛果位的一个名称;但是要有个方法,才能得到这种的果位。阿耨多罗三藐三菩提是梵语,翻译为无上正等正觉。你怎么样才能得到这阿耨多罗三藐三菩提呢?你怎么样才能到这个果位上呢?你一定要有个方法;这个方法,就是要有人讲。没有人讲,你就不懂,就不明白得到这果位的方法。所以现在这十六王子就为人、天、大众来请法,请这无上正等正觉的法。本来这十六王子,他们一听《华严经》,已经都证果了,已经都明白这无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提法了;可是他们虽然明白,众生还没有明白呢!所以他们就是要假藉这种的时机,作为他们还没有懂,代表一切众生,来请无上正等正觉这种的修行方法,并不是这十六个沙弥还不明白。

好像我们讲堂,每天说法,也有人来请法师说法;请法这两个人,不一定不明白佛法,他们也会说佛法。好像天天来请法的人,都是会说法的,甚至于比我讲得更好、比我说得更妙。为什么要请我呢?因为我是一个说中国话的人,我说中国话,一般人不懂得中国话,以为说的是妙法。等一翻译过去,并且翻译这个人也是辩才无碍,我说一分,他就给我翻译出来十分;大家一听,是不错!所以天天来请我说法。本来我说的法,你们都懂,你们讲得都比我好;不过就因为我是外国人,尊重这个外国人,以为“远来的和尚会念经”,这个外国的和尚说法,大约是比本地的好一点?所以就请我来说法。我也就无惭无愧,自己不知道惭愧,就你们请我,我就说啦!于是就乱讲。乱讲,可是你们不会乱听;翻译成英文,你一听,就不乱了!因为讲中文的时候,你们不懂,所以这我就叫“乱讲”;等你们一懂了,它就不乱了!没懂的时候是很乱的。“他说什么呢?他们懂中国话的都笑,大约是讲得很值得笑的吧?”

这阿耨多罗三藐三菩提法,也是这样子;十六王子已经明白了,他还请佛说这法。阿耨是梵语,翻译成无上。无上,就是没有比它再高上的了。这就是佛的果位。什么叫正觉?正觉就和凡夫的不觉有分别。凡夫是不觉,你给他说什么,他也不觉;你教他真的,他就寻思是假的;你教他假的,“哦!这是真的。”你看!凡夫就是这样子。甚至于你教他真的,他就怕听了:“唉!我不愿意听这个真的。我如果得到这个真的了,那我怎么办呢?”你说他,他就想他没有办法了,所以就不愿意要真的;往往到这地方来,一听我们所讲的法,没有等讲完,他就跑了。为什么呢?他就不愿意要真的。在我这儿,说是他不愿要假的。但是不愿意要假的,他可天天陪着假的跑,舍不了这个假的,所以法就不明白了!不明白,就是不觉。

二乘人一听佛法:“是这么回事!Yes!这个法真对!”他就觉悟了;一觉悟这个法真对,他就照这个法去修行。说叫你放下一切,他就放下了;叫你看破一切,他就看破了!把一切的执着看破、一切的毛病都放下了,于是就得到自在了;得到自在,就是个“觉”,这是二乘人得到觉悟了。这是正觉,不是邪觉;不是去学一学跳舞、或者去找其他的娱乐玩一玩,觉悟到娱乐上去、觉悟到跳舞上去了。这个正觉,就是觉悟到阿耨多罗三藐三菩提这无上正等正觉的“正觉”了!这是二乘人,可是他没有能“正等”。

正等,正等于佛,和佛差不多了!这是菩萨。菩萨不单能自觉、不单能正觉,而且还能觉他。我从这条路上过来的,我见着人,也告诉他说:“你不要向其他路上走了,跟着我走,一定会成功的。你如果想成佛,一定要从这条路上走;其他的路,你走来走去,也是走不到佛的果位上!”虽然说是“条条大路通罗马”,但是有的人他一生也没有到过罗马的;这就是不明白佛法,想要成佛,走来走去,到不了佛的果位上。

那人一想:“不错!从其他路上走,我走了这么多年了,这么久的时间,也没有走出一个所以然来。哎!我依照这个菩萨所教我的这条路走!”这个不是菩萨的人,照着菩萨道来修,修来修去,和菩萨修得一样了,所以这也叫“正等”,正等于菩萨;也可以说正等于佛了,差不多就成佛了。这样子,有两个讲法,你要记得。已成的菩萨,正等于佛;没成的菩萨,正等于菩萨。那么正等于菩萨,是不是这个没成的菩萨,也正等于佛了?他正等于菩萨,当然也正等于佛了嘛!这有什么疑问呢?没有疑问!

菩萨虽然能正等,可是没能“无上”,菩萨还是菩萨,没有到佛的果位上;所以佛叫无上士,菩萨叫有上士,在他上边还有佛呢!现在十六王子,因为看见无量百千万亿这么多人,都成阿罗汉了,但不能永远住在阿罗汉的果位上,现在都大乘的根性动了,都应该学佛法了,所以就请佛给说这无上正等正觉的法门。

【我等闻已,皆共修学】:我们听完佛所说的法之后;我们不是听完了,从这个耳朵听进去,从那个耳朵就跑了,像风似的,过耳不留;我们不会的!我们明白这无上正等正觉的法,我们一定要依教奉行,照这个方法来修行。我们绝对不会懒惰的,一定对大通智胜佛说:“请佛您放心,不要担心我们会懒惰、不修行、不精进。我们不会的!我们甚至于饭也不吃,发奋忘食,乐以忘忧,我们得到这个佛法,会快乐得把我们所有的忧愁都忘了、没有了!”

【世尊!我等志愿】:世尊!我们现在这一些在会的大众,心志之间所愿意的是什么呢?【如来知见】:愿意得到佛知佛见。《法华经》所讲的,就是佛知佛见,所谓“开佛知见,悟佛知见,入佛知见,示佛知见”,“开示悟入”佛之知见。这第一次说的华严;第二次说的三藏,也就是阿含教;第三次说方等;第四次说般若;第五个时候说法华涅槃。现在这一切的众生,都想要听《法华经》,把这半字教不要了,都要学满字教,这是“废半明满”;《法华经》是真正的圆满大教。

【深心所念,佛自证知】:怎么叫深心呢?心还有深有浅?深有多深、浅又有多浅呢?所谓“深心”,就是存这个心很久很久了;好久好久就想请这种法了!什么法呀?成佛的法,就是无上正等正觉的法门;这到底用什么修的?这要用你的慈悲心、喜舍心、无畏心、无染着心;最要紧的,就是无染着心。你切记不要有一种的欲念,有欲念,就有所染着;有所染着,你就得不到自在。还有什么法呀?修行六度万行、十二因缘、四谛、三十七道品,都是成佛之法;但是还有很快的,不要经过三大阿僧祇劫就可以成佛的法。什么法?就我们天天所念诵的〈楞严咒〉!你没听阿难说“愿今得果成宝王,不历僧祇获法身”,不需要三大阿僧祇劫就可以成佛。成佛干什么呢?我成佛之后,“还度如是恒沙众”,我还要去度众生;这是阿难这样说。

你若能常常诵持〈楞严神咒〉,你一定就会很快成佛了!这是一个。

有人就说:“〈楞严咒〉那么长,一念就要差不多二十分钟。”念二十分钟〈楞严咒〉是很长的时间,那你天天吃饭都不只二十分钟,怎么你没有说:“啊!我吃饭的时间,二十分钟这么长,我要缩短一点!”

为什么不这样想呢?为什么诵一个咒,就说时间长了,吃饭的时间就不长?为什么你睡觉睡几个钟头,你都不说:“哦!我睡觉睡得太长了,我为什么要睡觉?”为什么你就不反对睡觉、也不反对吃饭?诵咒二十分钟,你就要反对?我真不明白你学佛法是学的什么佛法!二十分钟的时间,你都没有?

还有,〈大悲咒四十二手眼〉,那是最妙的成佛之法。你谁若修行这个法,很快得五眼六通。但是你可不要怕麻烦!我先前讲的话,你不要得到五眼六通,就说这太麻烦了!那时候你后悔也不行了,因为你已经得到,怕麻烦也要麻烦。说:“那莫如我现在就不要那么麻烦,我还是这么样子好了!”那你欢喜这么样子,就这么样子啰!我平时对你们讲的,我所有一切,都不勉强人,都是听任每一个人自己去发展。自己所愿意做的事情,你就去做;不愿意做的事情,你就不要做。

无上正等正觉这个方法,就是我现在所教你们的方法。今天有一个人来请求,说是教了我们这么多法,修也修不过来了,不知道修哪个好。若专修一个法,不很快就成功了?我现在所教你们的法,其中就有一个专一的法。那为什么不教你们那个专一的法,而教你们这么多的法?这也就像读书似的。你读一本书,其中考试的题目只有一个,甚至一个字、一句,但是你都要把它读会了。我考你,无论考你哪一句,你才知道:“哦!对!这个我读过!”但是可不是打开书来考试,这要阖上本子,因为佛法是要一法不立的;一法不立,你拿着一个本子来考试,这不可以的。所以我现在教你们这么多,其中一定有一个法是成佛的。你若是把

所有的法修了,你一定就成佛了。你若是说,我嫌这一些法太多了!天天吃饭,你为什么不嫌吃得多?我还是这句话,天天睡觉,为什么你不怕睡得多?修佛法,你怕多了?这真是一种不可思议的境界!

这儿说,我们愿意得到佛的知见,我们心里所想念的,佛一定会知道的;我们所想要听的,就是《妙法莲华经》,我们现在请求佛给我们说《妙法莲华经》。我们深心所想念的、想要知道的,佛早就知道了;不过就因为我们没有请法,佛也没有给我们讲明白。现在我们来请法,请佛慈悲摄受,来教化我们了!十六王子请完了法之后,佛也很满意的,就给说法了。

L3.所将人众亦出家

【尔时,转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。】

【尔时】:在这个时候,【转轮圣王所将众中八万亿人】:这转轮圣王,就是大通智胜如来的父亲。这十六王子,就是大通智胜如来的十六个儿子。这转轮圣王所率领百万亿那么多的人里边,有八万亿那么多的人,【见十六王子出家,亦求出家】:看见这十六王子都舍弃国荣,把国家的财产都不要了,国、城、妻、子,也都不要了,就出家去做比丘了;这八万亿人也都同时发愿,说要跟着这十六王子一起出家做比丘。

【王即听许】:这转轮圣王就答应了,好!你们大家现在出家;我都成就你们出家,你们无论有什么需要,我都供养你们!所以这八万亿人,都有了功德主──功德主,就是供养他们的人;这八万亿人也没有恐惧心了,也不怕饿死、冻死、渴死、穷死,什么都不怕,一心出家修道、做比丘,将来都会成佛的。过去已经成佛成了很多了,现在也有一些成佛,将来也有一些成佛。这八万亿人里边,在无量劫以前就发愿出家;他们的功德主,就是转轮圣王,供养他们,所以很容易就修成了。

L4.受请说经

【尔时,彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受;声闻众中,亦有信解,其余众生,千万亿种,皆生疑惑。】

【尔时,彼佛受沙弥请】:在这时候,大通智胜如来接受这十六沙弥的请法;【过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经】:经过二万劫这么长的时间之后,在优婆塞、优婆夷、比丘僧、比丘尼这四众之中,佛才讲说这大乘经典。这大乘经典,【名妙法莲华】:就是叫《妙法莲华经》。【教菩萨法,佛所护念】:这一部经是教化菩萨的法,一切诸佛保护着念经的人。

【说是经已】:当佛说出这部经典之后,【十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故】:这十六个沙弥为证得无上正等正觉这佛果的缘故,【皆共受持,讽诵通利】:他们都共同来修持、受持《法华经》,并且都念诵得非常熟,可以不用本子,从头念诵到最后一品,这叫“通利”。永不忘失,在他的八识田里,永远都不忘了。

【说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受】:在大通智胜如来说《法华经》的时候,这十六位菩萨沙弥都欢喜信受。这“菩萨沙弥”,也就是“沙弥菩萨”,但是可没有受具足戒、没有受比丘戒。为什么他们不受比丘戒而就做菩萨了呢?因为这十六沙弥修行非常的勇猛精进,所以也就没有时间受比丘戒;因为太忙了!忙着讲经说法、转大法轮、读诵《法华经》。

所谓“受戒”,是给犯过的人受戒。你如果天天能诵念《法华经》,就不会犯过,常常能收摄身、口、意,这三业都不犯。你口念诵《妙法莲华经》,口不会犯四恶业;你身讽诵《法华经》,身也不会犯杀、盗、淫那个恶业;你意念思惟《法华经》的意思,并且记住它,这意也不犯贪、瞋、痴三业了,所以这叫三业清净。既然三业清净了,那么受戒和不受戒是一样了!

又者,这十六位沙弥,虽然说是沙弥,都是再来人,都是来拥护大通智胜如来这个道场的;在过去生中发愿,说是某某人成佛了,我一定要拥护他的道场。好像果某发愿说,我若成佛,他就要拥护我的道场。

现在我没成佛,你也一样要拥护我的道场;没成佛,也要拥护,这才是真正发愿。成佛了,他自己神通妙用大得不得了,有人拥护、没有人拥护,都不要紧了。现在正是我没有神通的时候,你若拥护我,那才是真正的护法!好像有钱的人,天天吃珍馐美味,世界上最好的东西;你送给他饭,说我今天布施一顿饭请你吃,他就不一定会接受你这一顿饭,因为他在家里所吃的就比你请的饭更好。如果是穷人,他家里也没有什么饭吃,甚至于所吃的都是稗子米、很下等的米,你请他吃一顿很好的饮食,他一定会吃的;不但会吃,吃完了,他还会谢谢你。就是这样子!所以你们以后发愿,说是要护师父的法,不要等到师父成佛才护法;成佛的时候,那护法就多得很!在没成佛的时候,需要护法。

十六菩萨沙弥,他们都信受大通智胜如来所说的妙法。【声闻众中,亦有信解】:在这一切罗汉里边,听到佛所说的法,也有信而且还明白的;可是【其余众生,千万亿种,皆生疑惑】:其余有很多众生,千万亿那么多种,对佛所说的妙法就都生疑惑了。说:“佛有很大的神通,好像《法华经》一开始的时候就有五千退席;或者佛把他迁移到其他的国土里头去,免得令他生疑惑,那不好了嘛?”因为本经这五千退席,他不单生怀疑、疑惑,而且还会毁谤。单单疑惑,他不会怎么样堕落;若是毁谤大乘经典,就会堕落到三恶道里头去。所以释迦牟尼佛说《法华经》的时候,那五千增上慢的比丘就退席了、就走了。大通智胜如来讲这《法华经》的时候,有百千万亿这么多种的众生都生怀疑,他为什么不把他们搬到其他的国土去,免得他生疑惑呢?因为这一些众生虽然疑惑,他不会毁谤的;因为不会毁谤大乘经典,所以就没有搬到其他的地方去。

L5.说经时节

【佛说是经,于八千劫,未曾休废。】

在大通智胜如来说完了这一部《妙法莲华经》,经过八千劫这么长的时间,佛也没有休息,也没有间断讲《妙法莲华经》。你看看!大通智胜如来讲《妙法莲华经》讲了八千劫,释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》讲了八年。一位佛说八千劫,也是说《妙法莲华经》;一位佛说八年,也是说《妙法莲华经》;怎么有的就说得那么长?这一位佛就说得这么短?这是众生的知见来分别长短,在时间上,本来也没有长、也没有短,长短是众生的分别心而有的;所以大通智胜如来说《妙法莲华经》八千劫,这是说实相的法门,释迦牟尼佛也是说实相的法门;这个长短,没有什么大的问题。

在这么长的时间,也没有休息过,也没有说是把讲经说法的事情停止了。停止,就是休废;没有停止,就是没有间断,天天都是讲《妙法莲华经》,天天都是说大乘实相的法门。所以你不要以为我们这儿天天讲《妙法莲华经》,或者讲其他经典,就说天天讲!过去诸佛都是天天讲,所以我们是佛的弟子就应该天天来研究这《法华经》,也不应该休废。

L6.说已入定

【说此经已,即入静室,住于禅定八万四千劫。】

当大通智胜如来说完了《妙法莲华经》之后,就到佛住的静室里边去打坐,入于禅定了。这一入禅定,就入了八万四千个大劫。大通智胜佛入了八万四千大劫这么长时间的定,这《法华经》是不是就没有人讲呢?不是的!

I2.正明结缘(分二)
J1.法说结缘 J2.喻说结缘 J1(分三)
K1.明昔共结缘 K2.明中间更相值遇 K3.明今日还说法华 K1(分二)
L1.复讲利生 L2.佛起称叹
今L1


【是时十六菩萨沙弥知佛入室,寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫,为四部众广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。】

【是时十六菩萨沙弥知佛入室,寂然禅定,各升法座】:在佛入定这期间,这十六位菩萨沙弥知道佛在静室里边,如如不动,了了常明,入于禅定了!所以这十六位菩萨沙弥,就都发弘扬佛法的心了,于是都升法座。有的人就问:“他们升法座,是不是这十六个人都坐到一起,每一个人坐一个法座呢?”不是的。他们或者轮流,今天你讲、明天他讲、后天他讲,这叫“各升法座”;或者各化一方,这个化东方、那个就化南方、那个化西方、那个化北方、那个化东南,这十六个,两个人化一方,这有八方;所以你不要执着他们各升法座是不是都在一起升法座。

【亦于八万四千劫,为四部众广说分别妙法华经】:他们在这八万四千劫,为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,分别来详详细细讲广说《妙法莲华经》这个道理;广,就是把它推广起来。【一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生】:每一位菩萨沙弥,都度了六百万亿那由他恒河沙等众生。那由他,这是一个大数目;恒河沙,也是印度一个大数目。【示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心】:来指示、教化一切众生,令他们得到利益而欢喜;使令这六百万亿众生,一齐都发无上正等正觉的心。

L2.佛起称叹(分二)
M1.正称叹 M2.劝亲信
今M1


【大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐,普告大众,是十六菩萨沙弥甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛;于诸佛所,常修梵行,受持佛智,开示众生,令入其中。】

【大通智胜佛过八万四千劫已】:这一位大通智胜佛在静室里边,入定八万四千劫之后,【从三昧起,往诣法座,安详而坐,普告大众】:从三昧中就出定了,到他弘法的法座这儿来了,很安详的就坐到法座上边,普遍告诉在道场里边的一切大众。

【是十六菩萨沙弥甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛】:这十六位菩萨沙弥,是很少有的。他们诸根通利,能六根互用;他们的般若智慧也现前了,明了通达一切诸法。为什么他们能明了通达一切诸法呢?因为他们过去生中,已供养过无量千万亿数那么多的诸佛。【于诸佛所,常修梵行,受持佛智】:在每一位佛的道场那地方,常常地修这种清净行,就是严持戒律,修清净的行门;他们常常所学习的,就是诸佛的智慧。【开示众生,令入其中】:他们还又开示教导一切的众生,使令众生也得到佛的智慧。

M2.劝亲信

【汝等皆当数数亲近而供养之,所以者何?若声闻、辟支佛,及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法,受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。】

大通智胜如来又告诉大众说,【汝等皆当数数亲近而供养之】:数数,就是很快的、常常的,就是左一次、右一次;亲近,常常不离开他。你们应该快一点,常常不离开这十六位菩萨,供养这十六位菩萨沙弥。【所以者何】:为什么我要这么样对你们讲呢?

【若声闻、辟支佛,及诸菩萨】:假如有声闻、缘觉和所有的菩萨,【能信是十六菩萨所说经法,受持不毁者】:能深信不疑这十六位菩萨沙弥所说的经法,常常能受持不忘,不生毁谤的心;【是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧】:不论是声闻、是辟支佛、是菩萨,或者一切众生,凡是这一类的人,都统统应该得到这无上正等正觉,佛之智慧。

K2.明中间更相值遇

【佛告诸比丘,是十六菩萨常乐说是妙法莲华经,一一菩萨所化六百万亿那由它恒河沙等众生,世世所生,与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解;以此因缘,得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。】

【佛告诸比丘】:佛告诉这一切比丘,【是十六菩萨常乐说是妙法莲华经】:这十六位菩萨,他们最欢喜的,就是说《妙法莲华经》。【一一菩萨所化六百万亿那由它恒河沙等众生】:所有这十六个菩萨,每一个都教化了有六百万亿那由他恒河沙那么多的众生。【世世所生,与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解】:他们生生世世、世世生生,都发愿和这十六个菩萨沙弥在一起修道,听闻十六位菩萨沙弥所讲的法,统统都信而不疑、都明白。

【以此因缘,得值四万亿诸佛世尊,于今不尽】:以这种的因缘,他们得遇着四万亿那么多的诸佛世尊,到现在还没有完了、穷尽他们这个愿。

K3.明今日还说法华(分二)
L1.先结会古今 L2.正明还说法华 L1(分二)
M1.结师之古今 M2.会弟子古今
今M1


【诸比丘,我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土,现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻,以为眷属。其二沙弥,东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥顶;东南方二佛,一名师子音,二名师子相;南方二佛,一名虚空住,二名常灭;西南方二佛,一名帝相,二名梵相;西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼;西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相;北方二佛,一名云自在,二名云自在王;东北方佛,名坏一切世间怖畏;第十六,我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。】

释迦牟尼佛说,【诸比丘!我今语汝】:你们各位出家的人!比丘、比丘尼,也包括优婆塞、优婆夷,我现在告诉你们!【彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提】:彼,指大通智胜如来;这一位佛的弟子,十六位沙弥。沙弥有老沙弥、大沙弥;出家时间久,做的沙弥时间久,就叫老沙弥;出家时间也不太长、也不太短,这叫大沙弥;方才出家,这叫小沙弥。这十六位沙弥,大约都是老沙弥了,为什么呢?他们出家的时间都非常久远,也都成佛了,证得到无上正等正觉。【于十方国土,现在说法】:在十方所有的世界,现在正在说法呢!【有无量百千万亿菩萨、声闻,以为眷属】:佛的眷属、佛家里的人,是什么呀?就是菩萨、罗汉、声闻、缘觉。菩萨的眷属,就是佛的子女,这好像一个大家庭似的。我们现在学佛了不是吗?这都是佛的弟子、佛的子女了,所以你自己一定要做佛的一个孝顺子女。我们都是佛的眷属了!

【其二沙弥,东方作佛】:有两位沙弥是在东方成佛了,【一名阿閦,在欢喜国】:阿閦是梵语,翻译为不动尊,也就是药师琉璃光如来。我们这儿三如来,这位就是药师琉璃光如来,他托着个塔;那位就是阿弥陀如来,中间是释迦牟尼佛。因为美国人一见着佛像,就问是哪一尊佛,他就想要认识;我们在佛堂里,人人也都应该都知道,不要外边有人来问你:“那是什么佛?”I don't know!(我不知道!)那人会觉得:“怎么他在这儿住,跟这个师父学,学什么东西呢?天天学佛法,这简直的!连佛都不知道是哪一位佛!”那太倒架子了!不单倒你这徒弟的架子,也倒师父的架子。外边来的人,他都要知道哪一位是哪一位佛;我们里边的人,更应该要知道啰!所以现在我给你们介绍,你们要认识这一位佛。药师琉璃光如来,就是阿閦佛,也就是不动尊佛。这位沙弥他在欢喜国成佛;东方欢喜国,也就是药师琉璃光如来的东方净琉璃世界。

【二名须弥顶】:第二位沙弥成佛,这位佛的名字,为“须弥顶”;他和不动尊佛作邻居,都在东方。

【东南方二佛,一名师子音,二名师子相】:在东南方,有两位沙弥成的佛。一位名字叫师子音佛;那表示这位佛说法,音声好像狮子音那么威猛。第二位佛,名号是师子相佛。

【南方二佛,一名虚空住,二名常灭】:南方也有两位佛。一位佛的名字,就叫虚空住如来;虽然他的名字是“虚空住”,但不一定是住在虚空。第二位佛的名号是“常灭佛”,他常能给众生灭一切的罪业。

【西南方二佛,一名帝相,二名梵相】:西南方有两位佛,一位佛的名号是帝相佛,这位佛的相貌,有帝王之相,好像大梵天或帝释的相。第二位佛的名号是梵相佛;他的相是清净的,在因地常修梵行。

【西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼】:你看!现在这儿说明白了,阿弥陀佛原来也就是大通智胜佛的十六个儿子之一。他生在西方,佛的名号是阿弥陀佛。阿弥陀是梵语,翻译为无量寿,又译为无量光,言其福德无量、智德无量。这无量寿,是依照福德而讲的;无量光,是依着智慧而说的;所以阿弥陀佛的名字,就是智慧无量、福德无量。第二位沙弥成佛的名字,就叫“度一切世间苦恼佛”,他能度脱一切世间众生的苦恼。

【西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相】:西北方两位佛的名字,一位是多摩罗跋栴檀香神通佛;多摩罗跋是梵语,翻译为“性无垢贤”。性是自性,无垢就是没有尘垢,贤是圣贤;言其自性本来就没有尘垢,就是贤人。栴檀香,就是一种香。又有神通;这位佛的名字叫这个。第二位佛的名号是妙高相佛,好像须弥山似的妙高相佛。

【北方二佛,一名云自在,二名云自在王】:在北方,一位佛的名字,就像“云自在”,在虚空里头任运而行。第二位佛的名号是云自在王如来。

【东北方佛,名坏一切世间怖畏】:在东北方第一位佛的名号,就是坏一切世间怖畏如来;世间所有什么恐惧的事情,他都可以给破坏了!

【第十六,我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提】:第十六位沙弥,就是我释迦牟尼佛,就是“能仁寂默”这一位佛,在娑婆世界印度那个地方,得成无上正等正觉的佛果。

M2.会弟子古今(分四)
N1.明本结大缘 N2.释今住声闻疑 N3.正结会古今 N4.释未来弟子疑
今N1


【诸比丘,我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。】

【诸比丘】:释迦牟尼佛又对诸比丘说了,【我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生】:我们这十六位王子做沙弥的时候,我们每一位沙弥都已经教化百千万亿那么多恒河沙数的众生。你想,我们现在做比丘了,连一个众生也没有教化,是不是应该生大惭愧呢?【从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提】:无量百千万亿恒河沙等这么多的众生,都是跟着我听闻佛法、学习佛法。他们为什么要学佛法呢?就是为着到达究竟之无上正等正觉。

N2.释今住声闻疑

【此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提;是诸人等,应以是法,渐入佛道。所以者何?如来智慧,难信难解。】

【此诸众生,于今有住声闻地者】:这一切的众生,现在已经有住于声闻果位上的人。【我常教化阿耨多罗三藐三菩提】:我常常教化他们,修无上正等正觉这个方法。【是诸人等,应以是法,渐入佛道】:这一切的人等,应该以这无上正等正觉的法,渐渐地就到了佛的果位上。

【所以者何】:所以然的原因是什么缘故呢?【如来智慧,难信难解】:因为如来的智慧,是不容易相信,又不容易明白。不容易相信,就不能修行;不容易明白,也就不能得到这果位,所以难信难解。

N3.正结会古今

【尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘,及我灭度后未来世中声闻弟子是也。】

【尔时所化无量恒河沙等众生者】:当时我们所教化的无量无边百千万亿恒河沙那么多的众生,我告诉你们,【汝等诸比丘,及我灭度后未来世中声闻弟子是也】:就是你们现在这一切的比丘啊!以及我将来灭度之后,在未来世里,得罗汉果的声闻乘这一类弟子。

佛法是讲一种因缘,若没有因,也就没有这一种缘;没有因,也就没有果。好像释迦牟尼佛在没有成佛之前,他就教化无量无边的众生,他每逢出世,就做比丘,到处宣扬佛法、讲经说法。一切众生对这位法师生信心,觉得这法师是比他父亲、母亲都好,甚至于比他自己都好,所以他就一定要跟着这位法身父母来修行。释迦牟尼佛也就用大慈平等的心,来教化众生;所教化的众生,一天比一天多,所以他的果位也一天比一天高;到了释迦牟尼佛成佛的时候,他所教化这些众生,是凡和他有缘的,就都来拥护他的佛法;但是他没成佛以前,他那一些个所教化的弟子也生生世世都拥护他,来帮助他弘扬佛法。有的没有来的,就等着释迦牟尼佛入涅槃之后,他们证阿罗汉果,而将来成佛。这一切事情,都是有一种因缘的,所以才说:“诸法从缘生,诸法从缘灭;我佛大沙门,常作如是说。”

N4.释未来弟子疑

【我灭度后,复有弟子,不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德,生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想,入于涅槃,而于彼土,求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。】

释迦牟尼佛继续说,【我灭度后,复有弟子,不闻是经】:我入涅槃之后,还有未见过佛的这种弟子,他们修小乘法,不明白大乘的妙理,所以也听不见《法华经》;【不知不觉菩萨所行】:他们也不懂得什么叫行菩萨道,也不明白什么叫菩萨所应该行的行为,所以【自于所得功德,生灭度想,当入涅槃】:从他们自己或者坐禅、或者修行,得到一种的境界;功德,也就是他得的境界。他自己就想:“哦!我这已经入灭度了!”什么念头也不起了,应该入涅槃了。他以为是到涅槃的果位上了。

在这时候,【我于余国作佛,更有异名】:释迦牟尼佛不在这个娑婆世界作佛,也在他方世界作佛,他的名字也不叫“释迦牟尼佛”,另外有旁的名字。【是人虽生灭度之想,入于涅槃】:这一些佛弟子,虽然自以为得到灭度,生了这种妄想,认为自己已经得到不生不灭这种涅槃的境界了。【而于彼土,求佛智慧,得闻是经】:但是由于他们在我其他世界成佛的国土,想再求明白佛这种大智大慧,所以也会在其他的国土,又听闻这《法华经》。

【唯以佛乘而得灭度,更无余乘】:他们唯独应该以佛乘而得到灭度,不应该以声闻乘偏空的理,就说是得到灭度了。其他的大乘、小乘都不可以的,唯独这《法华经》是佛乘,才可以得到真正的涅槃。【除诸如来方便说法】:除非诸佛如来用一种方便权巧,对着一种特别的机来说这个法,令他开悟了,这不在此例。

L2.正明还说法华(分二)
M1.明应时故说 M2.释前开三意
今M1


【诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经;世间无有二乘而得灭度,惟一佛乘得灭度耳。】

【诸比丘!若如来自知涅槃时到】:释迦牟尼佛又叫一声,诸比丘!假使佛自知将要入涅槃的时候来了,【众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定】:所有座下的这一些人,又都得到清净了,信心和明了都非常坚固,没有人可以把他摇动了;都明白通达诸法空相,入甚深三昧、甚深的禅定。

【便集诸菩萨及声闻众,为说是经】:就召集一切的菩萨,和声闻、缘觉,这些阿罗汉,说这一部《法华经》。为什么?因为【世间无有二乘而得灭度,惟一佛乘得灭度耳】:这世间修行的方法,只有佛乘,才能得到灭度;二乘他虽然以为是灭度,但不是真正得灭度。唯独的就是这一个佛乘,能得到灭度的这种果位,其余二乘是得不到的。

M2.释前开三意

【比丘当知,如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深着五欲,为是等故,说于涅槃,是人若闻,则便信受。】

释迦牟尼佛又说,【比丘当知】:你们这些比丘应该要知道、应该要明白、应该要了解!知道什么?明白什么?又了解什么?【如来方便,深入众生之性】:你应该要知道如来所说的法,是权巧方便的法,是权法。为什么要说权法呢?因为一切众生的根性不同,有利根的,也有钝根的。你若一开始就和钝根人说真实法,他们不会接受与相信;你用一个方便法门来同他讲,那么他就会相信了。

如来这方便法门,本来是与众生合而为一。为什么佛用这方便法门来教化众生?因为这一些众生,都是有这种方便的机;对这种方便的众生,要说方便的法。什么叫方便的众生呢?如来【知其志乐小法】:知道这一类的众生,他的眼光不大,他的心志只知道小小的一个方法、小小的一个道理;若给他说宇宙的问题,他就不懂了。他只知道他自己这一个小问题,你和他讲世界的问题,他就不明白;所以他的志愿,就是想修一个小小的道路。

【深着五欲】:二乘人他们往往都深深地着住到五欲的境界上;五欲,就是财欲、色欲、名欲、吃欲、睡欲。

(一)财:因为这个世界上,以财可以购买一切的物质,所以人人都放不下钱财。若能把“钱”看得空了,这就不着住;看不空,就会发生斗争了。我常常讲,这个“钱”字,是两个“戈”字,旁边有一个“金”字;就是你拿一个干戈,我拿一个干戈,来争夺这个金子。所以有了钱,也就有了很多麻烦;若没有钱,也就没有麻烦了。但是人人可都想要有钱,他不怕有麻烦。这个钱,你会用,它就可以作福;不会用,它就可以造罪。有钱可以做功德,有钱也可以造多一点罪业;所以这个钱,是一个最坏的东西!是一个最不干净的东西!你看看,人人数钱的时候,有的时候,就用口水来黏那个钱,那个钱上不知有多少种细菌,就是那种的微生物;但是人人都不怕它,人人都欢喜,有钱,他也不讲卫生了!

(二)色:贪图好的颜色,着住到美好的相上。

(三)名:贪一个好名誉。谁若是赞叹一句,就听得很高兴的;谁若是说你一个不好,心里比插上一把刀还难过。所以对这个“名”,他看得那么重要,但是这也是五欲之一。

(四)食:就是一天所用的饮食。吃到这个东西,没有吃那个东西,觉得这一天没有满足自己的食欲;吃了那个东西,又没有能吃这个东西,也觉得不能满足这个食欲;那么两样一齐吃,也吃不了多少,觉得还是不满足自己这个食欲;所以没有法子满足。你要是修道的人,对饮食方面,不应该看得那么重要;应该把食物看作是一种良药,来疗治身体的乾枯而已,所以不要太执着“食”的问题。

(五)睡:人人都欢喜睡。睡了一点钟,觉得不够,两点、三点、四点、五点,一天总要睡它七、八个钟头,觉得睡觉是最好的。

这五种叫“五欲”,这是众生所执着的。尤其二乘人,对这五欲看得是很重要的;没有钱,他也认为不可以;没有色也不可以、没有名也不可以、没有食也不可以、没有睡也不可以;他就深深地着住到这五种的欲上了。

有一次,有人来请问一个问题:“你讲经讲得这么多道理,说法说了这么多方法,究竟你知不知道这世界上有多少人?你若能知道,我就皈依你,拜你做师父了!但是你有没有确实的数目呢?”我说:“你要想要皈依我不是吗?我根本就不会答覆你的问题。为什么?你有问题来皈依,这种弟子我不收的。你没有皈依,就有了问题了;你若皈依之后,那问题更多了!但是我现在告诉你世界有多少个人!世界有两个人,一个男人,一个女人;你无论到什么地方,都是男男女女、女女男男这两个人。这两个人,又有两种的行为,也是两个人;一个就是求名的人,一个就是求利的人。”

所以我答覆他:“这个世界,就两个人!你再找出第三个人看看?”他说:“这个说法,我很同意的。我现在想要皈依你!”我说:“我不收你!”所以这个人就被撵出门外边去了!这是以前有这么一个问题,现在讲到这“五欲”上,稍微讲一讲。

求名的人,就想尽方法来找名。你看见没有?有一个人,他因为没有名,他就设一个方法,想要出名;怎么样呢?他假装自杀,或者吃多一点安眠药、麻醉品、或者服毒了。但是他服得不多,知道毒不死,但是也不能没有人救他;因为他服毒了,旁人就设方法来救他,救他的时候,就有报纸卖了。新闻纸上头,就把他相片也登出来、名字也登出来了,说某某人想要自杀,现在送到医院去洗胃,还在危险的阶段中。哦!这他有了名了!有一个“自杀”的名。

又有的人想,自杀太危险了!我拿一把刀去杀人去!我不往他致命的地方杀,我就装疯作傻的,或者把这人的手指头给砍断一个,或者把那个人的耳朵给切下来一个,我说我要杀他!这样也有报纸卖了,也就出了名了。你看!一个要自杀,是为的名;一个要去杀人,也是为的名;有这两种。这是大概这么说一说,其余的很多种方法;求名的人,就想尽种种的方法,去求这个“名”。

求名的人,就叫被火烧死;名,属火,被火烧死了,没能入火不焚。你不着住到名上,好和坏也不管,这是入火不焚,火也烧不死你。又有一个求利的,求利的更不要讲啦!为着想要求利,做种种犯法的事情,贩卖毒品、鸦片烟、海洛英,什么能赚钱,他就做什么;就为着求利,用尽种种的方法去求利。利是属水,所以你求利求得太厉害了,就会被水淹死。

【为是等故,说于涅槃】:因为这一些人志乐小法的缘故,所以佛说二乘法,说四谛、十二因缘也能得到涅槃。这其实就是一种方便法,二乘是不能得到涅槃的。【是人若闻,则便信受】:这等人听我这样一讲,说修四谛、十二因缘法,就可以得到涅槃,他们就生出一种信心来,觉得这个不错!不费多少时间,也不费什么功夫,修这四谛、十二因缘法,就可以得到涅槃了!于是就去修行了。其实你修这四谛、十二因缘法,只可以证得阿罗汉果,不能得到真正的无余涅槃。

J2.喻说结缘(分二)
K1.立喻 K2.法合 K1(分二)
L1.导师喻 L2.将导喻
今L1


【譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众,欲过此道至珍宝处。有一导师,聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人,欲过此难。】

释迦牟尼佛说,现在我给你们举个譬喻;为什么要给人说方便法?为什么先说二乘的道理?【譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处】:譬如有这么五百由旬的险难恶道。一个大由旬八十里,十个由旬就八百里,一百个由旬就八千里,那么五百个由旬,就四万里。四万里路,这么长的一条路。险难恶道,险是危险,难是困难。恶道,这条路上又有土匪,又有豺狼虎豹,是最危险不过,最难走的一条路了。在五百由旬这么长远的路上,也没有人;在这种的道路上走,非常地可怕。

【若有多众,欲过此道至珍宝处】:假如有很多的人,想要过这五百由旬的险难恶道,到达那一个宝所。宝所,是一切宝贝所存的地方。这五百由旬,就譬喻是“五道”,我们人修佛法、行佛道,这非常困难,要经过五道的生死轮回;这个“宝所”就是最高的佛果,中间这“化城”就是二乘的化城。

【有一导师,聪慧明达,善知险道通塞之相】:就在这个时候,其中有一位领导的人,他聪明、又有智慧;这“导师”就是譬喻的“佛”。佛知道这险道的厉害,知道怎么样走;从什么地方可以行得通,从哪一条路就不会通的。【将导众人,欲过此难】:他率领着这一切的人,想要过这条难过的道路。

L2.将导喻(分二)
M1.中路懈退喻 M2.灭化引至宝所喻 M1(分二)
N1.退大 N2.接小
今N1


【所将人众,中路懈退,白导师言:我等疲极,而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还。】

【所将人众,中路懈退,白导师言】:所带的这一切人,走到半路上,就懒得走了,懈怠起来了。好像你做一件什么事情,在半路上就不做了,这都叫懈退。你修行修行,又不修行了,这都是在半路上懈退了,对这个导师就说了,【我等疲极,而复怖畏,不能复进】:我们现在疲倦到极点了,在这恐怖的道路上,我们真不愿意走了!我们实在不能向前再走了!【前路犹远,今欲退还】:前边的道路还有这么远,现在我们要回去了!我们不往前进,要往后退了!

N2.接小(分二)
O1.方便设化 O2.欢喜前人
今O1


【导师多诸方便,而作是念:此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还?作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬,化作一城,告众人言:汝等勿怖,莫得退还!今此大城,可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐;若能前至宝所,亦可得去。】

这一位【导师多诸方便,而作是念】:他有很多的方便法门,他自己就想了,【此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还】:这一些众生真是可怜愍哪!怎么可以舍弃佛果的大珍宝而又退回去呢?【作是念已,以方便力】:这样想了之后,他用权巧方便的方法,【于险道中,过三百由旬,化作一城】:在这危险的道路中间,过三百由旬的地方。五百由旬,就是譬喻的“五道”,天、人、饿鬼、畜生、地狱;没有说阿修罗,因为阿修罗包括在其他的五道里。在五道里头,不是做牛、就是做马,不是做人、就是做鬼,不是入地狱、就是生天堂,所以非常危险。现在过三百由旬了,就是人由五道里已超过三界,可以走出一半来了。在这时候,变化出来一个化城。

【告众人言,汝等勿怖,莫得退还】:然后他对众人说了,你们各位!不要生恐惧心,不要生一种懈退的心,你们不要回去!不要往回走!【今此大城,可于中止,随意所作】:你们现在可以到前面不远的一个大城里头住下来,在这个城里边,愿意做什么就做什么。这个“化城”,你们要知道,这是变化成的;就是二乘的果位,不是真实的,所以叫“化城”。但是佛说你们若得到罗汉果,也就是随意所作了,所作已办、不受后有啦!那么梵行已立,所作的事情就作完了。

【若入是城,快得安隐】:假如你们能进到这个城里,就可以进到证得阿罗汉果,你们很快就都得到这种安稳,一点危险都没有了,这是最安乐的一个地方。【若能前至宝所,亦可得去】:你们若是想再往前去到那个宝所的地方,亦可得去。这就说,你证得阿罗汉果,你再往前进修,也可以得到佛果的。

O2.欢喜前人

【是时,疲极之众,心大欢喜,叹未曾有,我等今者,免斯恶道,快得安隐;于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。】

【是时】:当着这个时侯,【疲极之众,心大欢喜,叹未曾有】:这些走路也走不动了,非常疲倦的众生。这比喻修道修得时间久了,觉得很辛苦了,现在听说有一个城可以住着休息休息,所以心里就很欢喜;自己觉得从来也没有到过这么好的一个城市里头住,现在有机会到这个城里住了。这个城市,就是声闻人所证的一种果,名为“化城”。他们就说,【我等今者,免斯恶道,快得安隐】:我们现在,免除天道、人道、地狱、饿鬼、畜生这五个生死恶道,很快地就得到安稳。

【于是众人前入化城,生已度想,生安隐想】:在这时候,这一切的众人都一起进到化城里边,他们就生出来已经得度的这种想法,生已经得到最高、安稳的境界上的想法。

M2.灭化引至宝所喻

【尔时,导师知此人众既得止息,无复疲倦,即灭化城,语众人言:汝等去来,宝处在近,向者大城,我所化作,为止息耳。】

【尔时】:在这时候,【导师知此人众既得止息,无复疲倦,即灭化城】:这位导师,就是佛;佛知道这一切的大众,既然得到止息,在这地方住下了,都休息,不疲倦了!就都有精神了。于是把这个化城就给没有了。

【语众人言】:对着大众就说了,【汝等去来,宝处在近】:你们现在到这个地方,距离宝处是很相近的,在不远的地方。这就是声闻人证得四果阿罗汉,再转求修大乘,这已经和佛相近了。【向者大城,我所化作,为止息耳】:你们所住的这个大城,是我变化出来的,为着你们到这儿休息休息;这个城并不是真的,所以你不要认假为真。

K2.法合(分二)
L1.正合 L2.举喻帖合 L1(分二)
M1.合导师喻 M2.合将导喻
今M1


【诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道,险难长远,应去应度。】

【诸比丘】:释迦牟尼佛叫各位在会的比丘、四众弟子等,【如来亦复如是】:佛就像前边我所说的道理一样,设一个化城。【今为汝等作大导师】:我现在为你们大家做大导师,来教化你们;【知诸生死烦恼恶道,险难长远,应去应度】:佛知道这个世间一切的生死、烦恼恶道;在这有生命就有烦恼,有烦恼就有麻烦的路上,是非常的危险、非常的困难,路又非常长远,所以到什么地方去教某一种众生,就应该去度这一种的众生。

M2.合将导喻

【若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念,佛道长远,久受勤苦,乃可得成。佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说,汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量,所得涅槃,非真实也;但是如来方便之力,于一佛乘,分别说三。】

【若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近】:我若是给一切众生,先说《妙法莲华经》这唯一佛乘的法门,因为这唯一佛乘的法难信难解,不容易生信心,也不容易明白;所以众生听见这个法门,就不愿意见佛了。为什么?也不愿意接近佛;因为他怕把这个假的丢了,得到真的,那怎么办呢?唉!修行、修佛道,这个最难了!所以不愿意亲近佛。【便作是念】:他就生出一种的思想,【佛道长远,久受勤苦,乃可得成】:修行佛法成佛的道路,非常的长远,要经过三大阿僧祇劫这么长的时间,啊!这是太难了!不知道经过多少辛苦,行种种苦行,才能成佛。

【佛知是心怯弱下劣】:佛,释迦牟尼佛和过去一切诸佛,他们知道众生这种的心。怯弱,就是很软弱的、不坚固,受一点逆来的境界,就不能受了。下劣,是最下劣、最愚痴、最笨了。【以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃】:因为佛知道众生的思想下劣,所以用方便权巧,修到这个中道。中道,就是五百由旬过了三百由旬,还有两百由旬。

怎么叫“过三百由旬”呢?由凡夫超过欲界天,这是过一百由旬;由欲界再超过色界天,这又过两百由旬;由色界再过了无色界,这就是过三百由旬,超出三界去了。等到成界外的菩萨,就是在三界外的菩萨,他能降伏而破除尘沙的惑,这叫得到方便有余土;到方便有余土,这是过了四百由旬。等到他能以破无明惑,住到实报庄严土,这时候就是过了五百由旬。

所以在中道,就是三百由旬那地方,佛为着叫这一切的修道的人在那儿休息休息,就说两种涅槃──有余涅槃、无余涅槃。有余,就是有余依。有余依涅槃,就是罗汉证得初果,把见、思惑断了,但是他还有个身体存在,没能灰身泯智。无余依涅槃,就是能自己用三昧真火,把自己烧化了,不用外边的火,这叫“身智俱泯、灰身泯智”。这两种涅槃都是二乘的境界。

【若众生住于二地】:众生若修道,住有余依涅槃和无余依涅槃这两种的境地上,【如来尔时即便为说】:释迦牟尼佛在这个时候,即刻为这一类的众生来说,【汝等所作未办】:你们所修行的道路、所修的方法,还没有完呢!不是所作已办了;所作未办,还没有成功哪!相差得还远啦!【汝所住地,近于佛慧,当观察筹量,所得涅槃,非真实也】:你所住的地方,就是无余依涅槃,这和佛道相近的。你应该观察,算一算这种事,不论你们所证得的有余依或无余依涅槃,都不是真正的涅槃。【但是如来方便之力,于一佛乘,分别说三】:这仅仅是佛的方便权巧之法,于唯一佛乘,本来就是一佛乘,又分别说出有声闻乘、缘觉乘,又有菩萨乘,这三乘法。

L2.举喻帖合

【如彼导师,为止息故,化作大城;既知息已,而告之言:宝处在近,此城非实,我化作耳。】

【如彼导师,为止息故,化作大城】:佛就好像那位大导师,知道用什么方法来越过险道的途径一样,因为想告诉这一切人到那儿休息的缘故,所以变化出来一个化城。【既知息已,而告之言】:佛知道大家都休息过了,对着大家就说了,【宝处在近,此城非实,我化作耳】:我们想得到宝贝的处所,离这儿很近很近的;这个城不是真实的,是我所变化出来的一个城。

H2.重颂(分二)
I1.颂结缘之由 I2.颂正结缘 I1(分二)
J1.颂远由 J2.颂近由  J1(分二)
K1.颂大通智胜成佛 K2.颂十方梵王请法
今K1


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

大通智胜佛 十劫坐道场 佛法不现前 不得成佛道
诸天神龙王 阿修罗众等 常雨于天华 以供养彼佛
诸天击天鼓 并作众伎乐 香风吹萎华 更雨新好者
过十小劫已 乃得成佛道 诸天及世人 心皆怀踊跃
彼佛十六子 皆与其眷属 千万亿围绕 俱行至佛所
头面礼佛足 而请转法轮 圣师子法雨 充我及一切 】

【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言】
:当尔之时,释迦牟尼佛愿意再把这个意思再说多一点,所以就用偈言来讲这个道理。

【大通智胜佛,十劫坐道场】:大通智胜如来在十个劫里,在那儿结跏趺坐入定;【佛法不现前,不得成佛道】:坐了十劫,还没有证得佛果,还没有成佛。在这没有成佛的时候,佛法未出现于世。【诸天神龙王,阿修罗众等】:一切的诸天、神、龙之类的,还有阿修罗等等。阿修罗,译为无端正。【常雨于天华,以供养彼佛】:常常在佛前边,散下种种的天华,以这种天华来供养这位大通智胜佛。【诸天击天鼓,并作众伎乐】:这一切的诸天,都把天鼓打起来了,又奏出种种的音乐。【香风吹萎华,更雨新好者】:这供养的天华,等落到地上枯萎了,又有一股香风来把它吹去,又散下一点新鲜的天华。

【过十小劫已,乃得成佛道】:大通智胜佛结跏趺坐,经过十小劫之后,他的佛法才现前,也成就了阿耨多罗三藐三菩提。【诸天及世人,心皆怀踊跃】:在这时候,一切诸天和一切世间的人,各人都欢喜,得未曾有,从来也没有过这么欢喜的。【彼佛十六子,皆与其眷属,千万亿围绕,俱行至佛所】:佛的十六位王子,有千万亿的眷属来围绕着他,大家一起都到佛前去了;【头面礼佛足,而请转法轮】:恭恭敬敬地五体投地,头面顶礼佛的两足,而又请大通智胜佛赶快的转大法轮,【圣师子法雨,充我及一切】:希望佛能以狮子吼音,滋润的法雨,充足我们及其他一切的众生。

K2.颂十方梵王请法(分二)
L1.颂威光照动 L2.颂梵王来请
今L1


【世尊甚难值 久远时一现 为觉悟群生 震动于一切】

佛是不容易遇的;不容易遇,现在遇着了。佛不是每一世纪都有的,不知道等多少世纪之后,才能见着一次佛。佛为什么要出世?就因为他要觉悟一切的群生,令一切的有情,都反迷归觉;震动,就是觉悟得很快,好像听到鼓声、钟声,即刻就把睡眠醒了一样。

L2.颂梵王来请

【东方诸世界 五百万亿国 梵宫殿光曜 昔所未曾有
诸梵见此相 寻来至佛所 散华以供养 并奉上宫殿
请佛转法轮 以偈而赞叹 佛知时未至 受请默然坐
三方及四维 上下亦复尔 散华奉宫殿 请佛转法轮
世尊甚难值 愿以本慈悲 广开甘露门 转无上法轮】


【东方诸世界,五百万亿国】:最初,在东方这一切的世界;为什么先说东方呢?因为东方属“生”,东方也属木,木旺于春,所以这儿先说东方。诸世界,就不是一个世界。我们这是娑婆世界,东方是琉璃世界,西方是极乐世界。这个东方世界,不仅仅就琉璃世界,又有其他无量无边那么多的世界,总起来说有五百万亿国土那么多。【梵宫殿光曜,昔所未曾有】:这五百万亿这么多的大梵天王,他们的宫殿得到无量的光明照耀,都放光了,和平时不同;这种种光,是在过去的时间,总也没有过;这第一次有这种光。

【诸梵见此相,寻来至佛所】:大梵天王本来常常有光的,见着光不足为奇,但是他们现在所见的,以前没有见过,是一种特别的光,遍照一切的黑暗。就是以前那光照不到的地方,现在也都照到了,所以与以前所见的光不同。这一切大梵天王看见这种境界,“哦!这一定是有特别的情形!”所以就找寻这种光相的来源。由东方向西方来找这光,找来找去,找到大通智胜佛这地方来了。【散华以供养,并奉上宫殿】:见着佛了,他们就用在衣 里所带的天华,供养佛。这种天华是非常微妙的,又有一股香气。他们不单用天华来供养,然后也把他们所住的最宝贝的宫殿,也供养佛了。

为什么他们奉给佛这宫殿呢?【请佛转法轮,以偈而赞叹】:就是请佛转法轮。因为请佛转法轮,他们首先要供养佛;供养佛,才请佛转法轮。他们又以种种的偈颂来赞叹于佛。【佛知时未至,受请默然坐】:可是佛在这时候,知道说法的时候还没有到呢!于是接受大梵天王和十六王子的请法,默然在那儿坐着,没讲法。

【三方及四维,上下亦复尔】:东方和其余的南方、西方、北方这三方;及四维,就东南、西南、东北、西北。上方、下方,共成合成十方;十方都是这样子,也都一齐这样来请法。【散华奉宫殿,请佛转法轮】:也像东方这些个大梵天王似的,都散下一切的天华供养佛,然后奉献他们所住的宫殿来供养,都请大通智胜佛在这儿来转大法轮。

【世尊甚难值,愿以本慈悲】:佛是甚稀有的,是不容易遇着的,我们现在愿意佛以本来大慈大悲的这种智慧,【广开甘露门,转无上法轮】:普遍广开这个甘露的法门;甘露,是天上一种的不死药。现在“甘露门开”,也就是说令人了生脱死的法门,大转无上的法轮。

J2.颂近由(分二)
K1.颂转半字教 K2.颂转满字教
今K1


【无量慧世尊 受彼众人请 为宣种种法 四谛十二缘
无明至老死 皆从生缘有 如是众过患 汝等应当知
宣畅是法时 六百万亿垓 得尽诸苦际 皆成阿罗汉
第二说法时 千万恒沙众 于诸法不受 亦得阿罗汉
从是后得道 其数无有量 万亿劫算数 不能得其边】


【无量慧世尊】:佛的智慧是无量的。无量,就是没有再有比佛智慧大的了,所以佛是个大智慧者。世尊,是世、出世之尊。【受彼众人请】:接受这十方五千万亿的大梵天王和十六王子之请。【为宣种种法,四谛十二缘】:佛为一切众生,来宣说一切的法门。这一切的法门,一开始,就说的四谛法。四谛,就是“苦、集、灭、道”这四谛法;以及十二因缘法,就是【无明至老死,皆从生缘有】:从无明到老死,这有十二种的因缘。

这十二因缘的来源,都由有“生缘”而有,若没有“生缘”,这一切的缘,也就都没有了。【如是众过患,汝等应当知】:在世界上所有的过患,你们这一切的众生应该知道“知苦、断集、慕灭、修道”。知道这是“苦”,所以应该要修行。

【宣畅是法时,六百万亿垓】:在大通智胜如来说这四谛法和十二因缘法时,有六百万亿垓的诸梵天众;这一“垓”,就是“千万”;六百万亿垓,这个数目很多了!【得尽诸苦际,皆成阿罗汉】:这么多的众生都了苦了,把诸苦的边际都尽了!这么多人都成阿罗汉。

当佛又在【第二说法时,千万恒沙众】:这第一次说的是四谛法(阿含),有这么多人证罗汉果;第二次说十二因缘法(方等)的时候,也有千万恒河沙数这么多的众生,【于诸法不受,亦得阿罗汉】:这些个众生,于一切的“不善法”不受。不善法就是烦恼;就是于烦恼法不受,不受烦恼。他们也证得四果阿罗汉果了。

【从是后得道,其数无有量】:从这个阿罗汉之后,又陆续得道证果的人,这个数目多少呢?没有数量那么多的数量;就是数不过来,不知道有多少了。【万亿劫算数,不能得其边】:在一万亿劫这么长的时间,你用算数来算这个数量,也不知道它的边际是多少。因为他度的众生太多了,所以也不知道有多少数量。

K2.颂转满字教

【时十六王子 出家作沙弥 皆共请彼佛 演说大乘法
我等及营从 皆当成佛道 愿得如世尊 慧眼第一净
佛知童子心 宿世之所行 以无量因缘 种种诸譬喻
说六波罗蜜 及诸神通事 分别真实法 菩萨所行道
说是法华经 如恒河沙偈 彼佛说经已 静室入禅定
一心一处坐 八万四千劫】

【时十六王子,出家作沙弥】:在这时候,大通智胜如来这十六个儿子,他们一起都出家作沙弥了。沙弥是梵语,翻译的意思就是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。【皆共请彼佛,演说大乘法】:十六沙弥都共同去请大通智胜佛,演说《妙法莲华经》;就是我们现在所讲的这一部《妙法莲华经》。他们说,【我等及营从,皆当成佛道】:我们这十六个人和跟着我们来的这一些个眷属,大家都想要成佛道,因为【愿得如世尊,慧眼第一净】:我们成佛的时候,也愿意和世尊一个样;就和大通智胜如来是一样,也得到智慧眼,得到第一的清净。

【佛知童子心,宿世之所行】:佛知道十六王子这些童子的心。怎么叫童子?就是由孩提的时候到年长,都是本来的元身没有破,也就是没有结婚的人。这些童子他们心里头所想的,佛都知道。不单知道他们心里的所想要得到的,而且知道他们宿世所修行的,用的是什么功夫。【以无量因缘,种种诸譬喻】:在宿世,佛已经就用无量的因缘,及种种譬喻的法,给他们说过了;【说六波罗蜜,及诸神通事】:又说六种波罗蜜,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜是梵语,翻译为到彼岸。以及说所有神通妙用的事,【分别真实法,菩萨所行道】:令他们有大智慧,能分别出来真实的佛法;他们都行过菩萨所行的道。【说是法华经,如恒河沙偈】:所以现在佛就给他们说《法华经》了。这《法华经》说得好像有恒河沙数那么多的偈颂。

【彼佛说经已,静室入禅定】:大通智胜佛如来说完《法华经》之后,佛就回到所住的静室里边;入禅定,就是入定去了。【一心一处坐,八万四千劫】:他入定,就是一心在这一个地方来打坐。打坐多长时间呢?经过八万四千劫那么长的时间,他都在定中。

I2.颂正结缘(分二)
J1.颂法说 J2.颂喻说 J1(分三)
K1.颂昔共结缘 K2.颂中间更相值遇 K3.颂今日还说法华
今K1


【是诸沙弥等 知佛禅未出 为无量亿众 说佛无上慧
各各坐法座 说是大乘经 于佛宴寂后 宣扬助法化
一一沙弥等 所度诸众生 有六百万亿 恒河沙等众】


【是诸沙弥等,知佛禅未出】:这时候,十六位沙弥和其他的阿罗汉等,他们知道佛入禅定而没有出定,于是【为无量亿众,说佛无上慧】:他们就为这所有无量亿这么多的众生,讲佛无上的智慧。这十六位沙弥【各各坐法座,说是大乘经】:他们都升座说法,都是演说这部《大乘妙法莲华经》;【于佛宴寂后,宣扬助法化】:在这位佛宴坐、寂然不动之后,他们来助佛宣扬佛法,教化众生。【一一沙弥等,所度诸众生】:所有这十六位沙弥,他们每一个人所度的众生,【有六百万亿,恒河沙等众】:有六百万亿恒河沙等那么多,都是由这十六王子所教化的。

方才我知道有人疑问这个“阿罗汉”。常听经的人,都知道什么叫“阿罗汉”,没有听过经的人,还不知道这“阿罗汉”是个什么意思。阿罗汉是梵语,翻译的意思,就是应供、破恶、杀贼。

(一)应供:阿罗汉应该受人天的供养。如果没有人供养,他也不能勉强去叫人来供养自己的;没有人供养,自己就应该回光返照。若是这过去生中没有修福,即使作了阿罗汉也是托空钵,所谓“罗汉托空钵”。

(二)破恶:破什么恶呢?就破烦恼恶。

(三)杀贼:杀的什么贼呢?杀无明贼。因为无明是能破坏道业的贼。人为什么做糊涂事?就因为有这个无明;人为什么要做颠倒事?就因为有这个无明;人为什么没有执着,他要找出来一个执着?就因为有这个无明;人为什么能了生死,而不了生死?也就因为有这个无明。所以,无明是一个最坏的东西!阿罗汉能把无明杀了,虽然说“杀无明”,可是还没有完全都把它杀了;他不过杀这个粗的无明,还有细的无明,他还没有杀死。

这个“无明”可以比喻为“菌”。菌在人身上,总生出这么一种毛病,皮肤上总不好;你用一点药膏擦上,它好了;不擦这药膏,菌没有完全断,毛病又发作了,皮肤就很痒的。你可以拿那个当“无明”,阿罗汉就有这种药膏,把这种菌给杀了一些,但还没有完全断;一定要成佛之后,才完全断了。我常常讲,等觉菩萨还有一分的无明没有破,罗汉有无明,菩萨也有,不过他就不用这无明。无明,可以说是愚痴;他还有一分的愚痴没有破,若破这一分的愚痴,那就完全都是智慧了!所以这“阿罗汉”有这三个意思。因为有这三种的意思,所以就没有把它翻译过来,还保留梵文的原文。

※    ※    ※    ※

佛教讲堂在去年就想出版一份杂志,但是机缘没有成熟,就没有出版。在今年,这机缘已经成熟了,所以在这一个月,就会有这杂志出来。这个杂志出来,我很相信就能分别出来佛法和魔的界限在哪儿。以前,美国这个国家也不知道什么是佛法?什么叫魔王的道?有这一本杂志和各人见面,你们就会认识什么是魔、什么是佛了!魔和佛相差没有多少,只差很小的地方。魔也有光,佛也有光;佛的光和魔的光,分别处也是很微细的。现在有这一本杂志出刊,可以说是等于照妖的镜子一样。人虽不认识佛和魔,但是这镜子一照,佛就现佛相,魔就现出魔相来。我们这一本杂志就是“照妖镜”。魔王看见这本杂志就会发大脾气,把他气死了;不用你用那把“斩魔剑”斩他,他自己气得脑袋就掉了!佛就很高兴的,这是很容易就分别出来的。

※    ※    ※    ※

K2.颂中间更相值遇

【彼佛灭度后 是诸闻法者 在在诸佛土 常与师俱生】

当这位大通智胜佛灭度了之后,这一切在十六菩萨沙弥座下听法的这些人,都能在所有有佛的地方,和他们的师父──这十六菩萨沙弥,都常常出生在一起;一佛出世,众佛助援,来拥护佛教。

K3.颂今日还说法华

【是十六沙弥 具足行佛道 今现在十方 各得成正觉
尔时闻法者 各在诸佛所 其有住声闻 渐教以佛道
我在十六数 曾亦为汝说 是故以方便 引汝趣佛慧
以是本因缘 今说法华经 令汝入佛道 慎勿怀惊惧】


【是十六沙弥,具足行佛道,今现在十方,各得成正觉】:这十六位沙弥,都是常行佛道的,他们出现于十方诸佛国土,都各成无上正等正觉,都成佛了!【尔时闻法者,各在诸佛所】:在当时听闻佛法的这些常随众,和一般听众,都是往昔曾听过这十六位沙弥所说过的佛法,所以现在又都在诸佛所,再来亲近听闻佛所说法。【其有住声闻,渐教以佛道】:其中有住声闻位的,有住缘觉位的,都是一步一步的、逐渐逐渐的,受到佛教以佛法的道理,而入于佛道。

【我在十六数,曾亦为汝说】:释迦牟尼佛说,我当时也在这十六沙弥之中一个,排行第十六。我在当时,也为你们大家说过法。【是故以方便,引汝趣佛慧】:因为这个,所以我以这方便法,来教你们大家得到佛的智慧。【以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧】:这是以前的因缘,现在也说《法华经》,令你渐入佛道。你们大家不要害怕!

J2.颂喻说(分二)
K1.颂立喻 K2.颂法合 K1(分二)
L1.颂导师喻 L2.颂将导喻
今L1


【譬如险恶道 迥绝多毒兽 又复无水草 人所怖畏处
无数千万众 欲过此险道 其路甚旷远 经五百由旬
时有一导师 强识有智慧 明了心决定 在险济众难】


【譬如险恶道】:这是说出个比喻。譬喻一个最危险的、恶的道路。什么是最为险恶的道路呢?六道轮回,就是最危险的一个道路。【迥绝多毒兽,又复无水草,人所怖畏处】:迥绝,这个地方孤迥,就是没有人走的路;多毒兽,有很多有毒的兽类;兽本来就是很凶恶的,又有毒。这也可以说是,有毒的就是蛇,没有毒的就是兽;什么兽呢?有老虎、狮子、豺狼,又有豹子,这些个兽类都可以伤人;这些个毒蛇,也可以把人毒死。在这险恶路上,不单这么危险,而且也没有水、也没有草;连水草都没有,当然也没有吃的东西了。这是一般人所恐惧的危险之路。

【无数千万众,欲过此险道】:在这时候,有无量那么多千万众;这就是一切众生,就想要闯过去危险的道路,超出这六道轮回。【其路甚旷远,经五百由旬】:可是,这道路不容易走,必须经过五百由旬的路程。这就是说,众生想要超出三界去,想要脱出六道轮回,修行成佛,但是成佛的路是很远的。五百由旬,就是四万里路。超出欲界,这是过一百由旬;超出色界,这过两百由旬;超出无色界,这过三百由旬;你再破尘沙惑,这是过了四百由旬;你再破无明惑,这就过五百由旬。

经过五百由旬这么长的道路,若没有人知道这道路,是不容易走的。【时有一导师】:这时候,有一位大善知识来领导你,【强识有智慧】:这个“识”字,应该读一个“志”音;“识”当“记”字,能记住不忘,这是“强识”;博闻,是知道的很多。这位大善知识,他因为有博闻强识的这种力量,所以也很有智慧的,【明了心决定,在险济众难】:他对什么事情都非常明了,能判断是非,也能知道是路、非路,是法、非法。所以,这善知识在这危险的道路里,来帮助一切众生,救济一切众生的苦难。

L2.颂将导喻(分二)
M1.颂中路权立化城 M2.颂灭化引至宝所 M1(分二)
N1.颂众人退大 N2.颂导师接小
今N1


【众人皆疲倦 而白导师言 我等今顿乏 于此欲退还】

【众人皆疲倦】:在这危险的道路上,修行是很不容易的,这助缘很少,逆缘就很多。怎么叫助缘?譬如你修行,自己没有力量修行,有善知识来帮助你,指导你不要走错了路、不要有不清净的思想;你能依照这种的方法去修行,这是你的助缘。还有,你力量做不到的事情,有护法来帮助你,把这事情成功了,这都是助缘。怎么叫逆缘?你本来想要修行,发菩提心发得很真的;可是偏偏就来了一个人,他用种种的方法来破坏你修行,令你不能发菩提心。本来你没有这种的欲念,他来帮助你生这欲念;本来你道心很坚固的,他把你的道心给打退了;这都是逆缘。所以在这很不容易修的道路上,有的时候就会疲倦了;觉得一年也没有修行成、两年也没有所得,等到三年的时候,觉得自己这几年的功夫都白费了,这修行是不能成功的!就退心了!这都叫“疲倦”了。

【而白导师言】:于是对这位善知识──对佛就说了,【我等今顿乏,于此欲退还】:我们现在走路走得太辛苦了!顿,也就是疲倦、劳顿的意思。我们修行,受这么多的苦,也没有所得、也没有成功。这顿乏了!我们想不修行了,我们想去像一般的人一样;不修行了,这叫退还。

N2.颂导师接小(分二)
O1.颂方便设化 O2.颂欢喜前人
今O1


【导师作是念 此辈甚可愍 如何欲退还 而失大珍宝
寻时思方便 当设神通力 化作大城郭 庄严诸舍宅
周匝有园林 渠流及浴池 重门高楼阁 男女皆充满
即作是化已 慰众言勿惧 汝等入此城 各可随所乐】


【导师作是念】:这个善知识、也就是佛,就做这种的想了。【此辈甚可愍,如何欲退还,而失大珍宝】:这一类的人,太可怜愍了!怎么要退回去呢?怎么不修行呢?已经修得就差一根头发那么多,就会成功了,现在就退心;这一退不要紧,把以前所得的也都失去了!把所将要应该得到的无量珍宝都会失去了!

【寻时思方便】:在这时候,这位善知识想出一种方便法门,【当设神通力】:当用大神通力,来作一种方便法。【化作大城郭,庄严诸舍宅】:用神通在中途变化出一座大城市,里边又有墙,外边又有城郭,所有的舍宅都非常的庄严、非常美丽。【周匝有园林,渠流及浴池】:在舍宅周围还有花园子、树林子,又有小小的水沟有水流,及浴池。渠,是水沟;流,就是那个小小的水沟有水流。【重门高楼阁,男女皆充满】:这门有好几层,左一层、右一层的门。高楼阁,是很高的楼阁。这城里头,也有男男女女,很多的人。

【即作是化已】:这些境界都是变化出来的;做这个变化之后,这时善知识对大家就说了,【慰众言勿惧!汝等入此城,各可随所乐】:你们不要再生恐惧了!现在可以到这个城里来,你欢喜什么,就有什么,都能遂心满愿的。

其实,这一个“化城”就是二乘人所修的有余涅槃;在没得到有余涅槃的时候,佛设小乘法接引声闻的人,说你们到证得四果阿罗汉,就生死了了,所作已办,不受后有了!已经得到真正的快乐。等他们已经证得四果了,然后再叫他们往前修行,再到这个宝所。这个化城,就是二乘人所住的地方。现在到法华会上,《法华经》是开权显实引导二乘人,所以佛不能不告诉大众,说这个化城不是得到究竟的涅槃。在没有到这种境界上,你不能说这个是还不究竟;等他到了,现在就开权显实了。

O2.颂欢喜前人

【诸人即入城 心皆大欢喜 皆生安隐想 自谓已得度 】

所有的小乘人,都欢喜小乘的法,就到这化城里边来了。这化城,就是小乘所证的果位。他到这个果位上了,心里就非常的欢喜了;他们都自以为得到安稳快乐的这种想,说自己生死已经了了、已经得到涅槃了!说已经得到度脱生死的苦海、已经没有生死了。

M2.颂灭化引至宝所

【导师知息已 集众而告言 汝等当前进 此是化城耳
我见汝疲极 中路欲退还 故以方便力 权化作此城
汝今勤精进 当共至宝所】

【导师知息已,集众而告言】:这个导师、这个大善知识,也就是佛,知道二乘人到这二乘的果位上,生出一种满足的心理了,他所求已经得到了;所以他又召集所有的大众到一起,对大众就说了,【汝等当前进,此是化城耳】:你们现在都休息过了,不再疲倦了吗?已经证得二乘的果位,你们很高兴了?可是你们不要住在二乘的这个涅槃上,你还应该向前精进哪!因为这是化城,不是一个真的宝所,不是一个真的究竟的城市,这是我变化的。

【我见汝疲极,中路欲退还】:我因为看见你们累得太辛苦了,生出退转的心,不想再往前走,所以我用方便法,变出这么一个假的城,来给你们休息休息。你们因为太辛苦了,觉得受苦受得太多了,就想在中途停止了。

这好像修道一样,我们修道修了一天、两天,不觉得怎么样;修的时间一久了,觉得无所得;于是也就生了一种退心了:“我修了一年、两年了,我为什么还没有成佛呢?我到这儿两年了,还没有开悟,是不是能开悟啊?是不是拿着‘开悟’来骗我呢?”心里就生出疑惑来了。一生出疑惑,就不修行了!“啊!你看我!我们在这儿修道,一天只吃一餐饭,多了也没有得吃;想偷东西吃,也没有地方偷去。这太辛苦了!早知道这么样子苦,我那时候也不出家了!啊!这一回可真是上当了!这个师父真不是一个好师父!这怎么办呢?”这就是中路欲退还了。是不是这样子?

一生出这样的疲倦心,这善知识【故以方便力】:所以就用这方便,说你不要着急,明天你就开悟啦!只要等一夜的功夫就可以了!于是他又多修了一夜。多修一夜,善知识又说:“哦!你还是用功用得差一点点,就差头发那么多,你没开悟;你再修头发那么多多的时间,就开悟了!”他修一根头发这么多多、再一根头发这么多多,一混、混了一生;这一生虽然没有开悟,但是也差不多了,来生一定开悟!所以来生又来学佛法。【权化作此城】:用方便权巧,变化这么一个二乘的法门。

【汝今勤精进,当共至宝所】:你现在休息够了,应该再勇猛精进向前去修行,就可以同我一起到达那个宝所;宝所,就是佛的果位上,你将来一定会成佛的。若是最初就教这二乘人修行成佛,他不相信:“我不会成佛的!”

K2.颂法合(分二)
L1.颂正合 L2.颂举喻帖合
今L1


【我亦复如是 为一切导师 见诸求道者 中路而懈废
不能度生死 烦恼诸险道 故以方便力 为息说涅槃
言汝等苦灭 所作皆已办 既知到涅槃 皆得阿罗汉
尔乃集大众 为说真实法 诸佛方便力 分别说三乘
唯有一佛乘 息处故说二 今为汝说实 汝所得非灭
为佛一切智 当发大精进 汝证一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真实灭】

释迦牟尼佛说,【我亦复如是,为一切导师】:我也像这个道理是一样的,为一切众生的善知识,来教一切众生好快点去成佛。

【见诸求道者,中路而懈废】:佛说,我看见一般求道的人,修行到半路上,他觉得太辛苦;他不能受苦,就懒惰起来了,不想修行了。所谓“修道一年,佛在眼前;修道三年,十万八千;修道十年,佛在西天。”佛到天边去了,离你更远啦!所以说,如果你修行,天天能保持修行最初发心时的这种诚心、精进心,到现在你早就成佛啦!可是没能保持长远,就是修到一半,就懒惰起来了。好像我们这儿,有的人已经要开五眼六通了,那么没能开,为什么呢?因为你懒惰了;有的人已经开五眼六通,没有开真正智慧,也就因为有多少懒惰,还欲念没有清净;有的人已经得五眼六通了,又因为懒惰不修行,又丢了;这都叫“中路而懈废”。懈,是懒惰;废,是废弃。【不能度生死,烦恼诸险道】:也就不能度过去这个生死的苦海,以及这烦恼的最危险道路。

【故以方便力,为息说涅槃】:所以佛用方便的法门、方便的力量,因为想要修道的人在中间休息休息,所以说二乘也可以得到涅槃。【言汝等苦灭,所作皆已办】:说你们现在苦已经都没有了!都灭啦!所作皆已办,你们所应该做的已经做完了。【既知到涅槃,皆得阿罗汉】:既然知道到涅槃了,每一个人都证得阿罗汉果。

【尔乃集大众,为说真实法】:佛在这时候又召集大众,为大众说真实的佛法,开权显实。真实的佛法,就是《法华经》;我们现在听见这《法华经》的法,应该发勇猛心,不要再在这个化城休息了!

【诸佛方便力,分别说三乘】:十方三世一切诸佛,都是用方便法来教化众生。佛法本来只有佛乘,没有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘之分。因为众生的根性,如果一开始就说佛乘,众生就会畏难;畏难,就是怕。所以十方三世一切诸佛,为这唯一佛乘,而说权变之法,这叫为实施权。虽然说权变之法,但究竟的指归、归趣,还是为的这个实法;恐怕众生怕佛道遥远,而不敢修行,所以就分别说出来三乘的法门,有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘。【唯有一佛乘,息处故说二】:虽然说三乘,三乘都是化城,是佛神力所化的城;将来只有叫众生得到佛果,这是唯一佛乘。佛乘,这就是“实”。因为佛看着众生修行时间太久了,有一点生厌倦心,

所以就巧设出来一个变化的城,给二乘人在这儿休息休息,所以说这两种的涅槃。这“二”,就是一个有余的涅槃,一个无余的涅槃。

【今为汝说实,汝所得非灭】:现在这个化城应该过去了,所以我给你们大家来说这个实法,说真实的佛乘了。以前你们所证得有余的涅槃,证得四果,那还没有成佛,那不是究竟;那不是完全把生死了了,还没有得到寂灭之乐呢!为什么没有得到呢?因为证得四果阿罗汉,这分段生死虽然没有了,还有变易生死没有灭,所以那不是究竟法。分段生死,就是每一个人有一分,每一个人有一段。你有你一份、我有我一份,你有你一段、我有我一段;各有一份,各有一段。你的形相,就是你那份;由生到死,这是你那一段。怎么叫变易生死?念念生灭、念念不停、念念迁流;这个“念”,还没有得到究竟的寂灭。

【为佛一切智,当发大精进】:佛具足一切的智慧;一切智,也就是一切种智,也就是实相般若的智慧。你们现在应该求佛这种般若的智慧,应该发大精进的心;不应该停止在四果阿罗汉的果位,不向前去修行。【汝证一切智,十力等佛法】:要等到你们证得到这一切智、真实的智慧,以及证得十力诸佛法。十力,就是佛所具有的十种力量。

(一)佛有知是处非处智力。是处,就是合乎道理的、合乎佛法的;非处,就是不合乎佛法,与佛法相违背的、不合理的法。佛有这种的智慧的力量,在一切时、一切处、一切法,他都知道哪个是对、哪个是不对?

(二)佛有知三世业报智力。我们不要讲三世,就讲三年,过去那一年、现在这一年、将来的一年;也可以讲三个月,过去那个月、现在这个月、未来那个月;也可以讲三天,昨天的事情、今天的事情、明天的事情。因为讲三世你不相信:“我相信有今生,有现在这一生;过去生、来生,那没有什么证据,我不相信!”所以我给你改成三年或者三个月,或者三天。你不能反对三年、三个月、三天这个说法,那你也就不能反对这个三世;因为有三年、有三月、有三日,就有三世。佛能知三世业报的智慧力量,过去生都造的什么罪业?你做善业、造恶业?你是做的什么因果?佛都知道;现在你种的什么因、将来结什么果,佛也知道;等你未来受什么果,佛都知道。

(三)佛有知诸禅解脱三昧智力。诸禅,就包括初禅、二禅、三禅、四禅,再加“四空处”──空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天,再加“灭受想定”,这是九次第定。九次第定,因为它很多,所以叫诸禅。解脱三昧,这个解脱,有八解脱;三昧,就是定。禅定这个功夫,佛都知道!

(四)佛有知诸根胜劣智力。诸根,就是哪一个众生有善根、哪一个众生没有善根,佛一看就知道。知道是知道,可是佛不会就这么给你说出来,不能说你这个根太坏了!你快离佛远一点了!不会这样讲的。也不能说你真有善根,你这善根太深了!根基太好了,你多一点接近佛吧!也不会这么样讲。为什么?知道是知道,不能讲的。你若讲出来,说这个众生有善根,他生了一种骄傲心:“佛说我有善根,我不修行,大概也没有问题了!”因为说他有善根,反而把他害了。没有善根的人,为什么不给他说明白他没有善根呢?因为你若这么对他一讲,说你没有善根,你应该种善根哪!你应该好好修行。这个众生就有这么一种特别性,“我没有善根吗?佛都说我没有善根了,我也就不修行了!算了!那我修行有什么意思?退道心了!”于是就生了退悔心了。他不知道他没有善根,他还会往前去修行;一知道了,他反而生懒惰心,懒惰起来了!所以佛就知道,也不能告诉你的。不像我们这一般凡夫不知道,硬说知道;佛知道,他不说。

我们凡夫这个愚痴、很笨很笨的:“哎!我知道,I know!”你 know 什么?真正聪明的人不会说:“你看我!我是最聪明的,I am very smart!”自己说 smart 的那个人,已经笨到极点了!他若不笨,他不会赞叹自己,说自己那么聪明。好像人有这种怪的样子、怪的心理,无论哪一个人,你若是说他好,他就觉得好像吃蜜糖那么甜;你若说他一句不好,他就比吃黄莲还苦。你赞叹他一顿,他高兴得不得了;你若不赞叹他,他自己要赞叹自己,因为没有人赞叹他!就要对人自我介绍:“你看我!我修行,现在比以前好得多了!我没有妄想了!”你怎么会知道你没有妄想呢?你知道你没有妄想了,这是个什么?你说你没有妄想,这正是一个妄想;你若没有妄想,根本就不需要对人自我介绍,为什么你要叫人知道你没有妄想了?这就是妄想!

又有的人修道,他说我现在没有欲念了、没有淫欲心了!你一说出“没有淫欲心”,你这儿已经有了;你若没有了,你为什么要说它?根本就没有了,你还提这个“淫欲”干什么?你能提出个“淫欲心”来,那还是有。你不过想要自己给自己戴个高帽子,欺骗那些无知的人,“哦!没有淫欲心了!”我告诉你,没有淫欲心,那要证得四果阿罗汉。说那我大约是现在证得四果了。我真没有了!你不相信?你真没有,为什么要叫人相信呢?没有就是没有了,你叫人相信做什么?也不是说你没有欲心了,叫人家相信你,他也就会没有了;不会的!这两没有益处,这是一点。还有很多的人,说一些个矛盾的话,本来他有,他就说没有;本来他没有,他又说他有。他没有佛的智慧,他说他有佛的智慧了;没有佛那么清净,他说他那么清净。所以,众生就是愿意自己是第一,在他来讲,甚至于佛都要做第二。

(五)佛有知种种解智力。解,是明白。不单明白自己,而且还明白众生。单明白自己,说:“哦!我明白经典,我会讲这个经典!”你会讲这个经典,众生不会听这个经典,那也没有用;你讲出来,众生还要会听。众生听这个道理,你就讲这个道理;众生听那个道理,你讲那个道理。你不能讲得太玄妙了!太玄妙了,就令人不明白了;不明白,玄妙可是玄妙,但是没有用的!你们说是不是?所以讲出来的道理,一定叫人人都能接受。佛有这种知众生明白什么,他就讲什么的智力!你不要故神其说,说:“我讲的!”你讲的?你这是叫人不明白、叫人糊涂嘛!那你就不要讲了,你讲它做什么?

(六)佛有知种种界智力。种种界,就是众生这一切的境界。所有的众生,各人有各人的境界,你有你的境界,他有他的境界。你若是不明白众生这种境界,那就不能教化这个众生。你若是明白他这种境界,各有所好、各有所恶。有一类众生就欢喜吃甜的,有一类众生就不欢喜吃甜的,你给他甜的,他不愿意吃。有一类众生又欢喜吃苦的,有一类众生又欢喜吃酸的,有一类众生就欢喜吃辣的。酸甜苦辣咸这五味,哪一类众生欢喜哪一个味道,你就用哪一个味道来教化他。好像现在,这个世界上有很多的宗教,又有天主教、耶稣教,有老子的道教,有孔子的儒教;孔、老、佛、耶、回,这很多种的宗教。这也就可以把它比方出来很多种的味道,看哪一类的众生他欢喜哪一类的宗教。可是分而言之,是有很多种的宗教;合而言之,都是在佛教里头包括着,哪一个宗教也没有跑出佛教之外。其他的宗教就说:“我这个宗教是一个最真的!是世间最高的!”

佛教不讲高、也不讲真;真假、高低,大小、方圆,什么宗教都在佛教里边,没有跑到外边去。真的也是佛教,假的也是佛教,在佛教里头包着;不过就好像你讲得太多了,你不明白这个道理。这个真假、高低,这是在人来论,在宗教上是没有的。所谓“是法平等,无有高下”,哪会又有一个高低呢?真假也没有的;真就是从假那儿来的,假就从真那儿生出来的。也就好像有昼,就有夜,白天到极点,就该晚间了;晚间到极点,又该又到白天了。所以人有醒着的时候,也要有睡觉的时候。睡觉的时候,就什么也不知道了,就糊涂了;醒着的时候,就什么都知道。但睡觉的时候会作梦,作梦就是假的。我们宗教,也不是每一个宗教都是醒着的时候,也有睡觉的宗教;睡觉的宗教,就是假的。那么说虽然是假的,但是你不能不睡觉;你若不睡觉,那受不了了!好像阿那律尊者,一个礼拜没有睡觉,两个眼睛就瞎了一对。

所以这是知种种界,知道众生种种的境界;这种种的境界,也就是各从其类。十法界的众生,各从其类;菩萨就要做菩萨的事情,罗汉就要做罗汉的事情,天就要做天的事情,人就要做人的事情;阿修罗就一天到晚要和人家斗争,所以他做阿修罗的事情;饿鬼他就做饿鬼的事情,畜生就做畜生的事情,地狱就做地狱的事情;这都叫各从其类。知众生各从其类,也就是有知种种界的智力。

(七)佛有知一切至所道智力。怎么叫“至所道”呢?就是你持五戒、修十善,就会生天;你若修一切禅定,就可以证果;你行六度万行,就可以成佛;你若造罪孽,就可以变饿鬼去堕地狱。你知道种什么因,就结什么果,所以这叫“知至所道智力”。你种善因,就结善果;种恶因,就结恶果。

(八)佛有知天眼无碍智力,知道天眼有一种无碍的境界。

(九)佛有知宿命无漏智力。

(十)佛有知永断一切习气智力。

这个“十力”,简简单单讲,要是详细讲,这道理是无穷无尽的!十力、百力、千力、万力、万万力,在这里都能生出来的,这是“十力等佛法”,一切的佛法。【“具三十二相,乃是真实灭”】∶若你能证得三十二相,这才是真实的了苦,真实的得到寂灭的快乐了。

L2.颂举喻帖合

【诸佛之导师 为息说涅槃 既知是息已 引入于佛慧 】

诸佛是一切众生的一位大导师,为着使众生休息休息,所以说出声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这三乘法,而说有余涅槃。既然知道这是化城,是在这中道暂时间休息休息,但这并不是究竟的地方;结果还把这些个众生,引导成佛,而得到佛的智慧。
[ 此帖被缘如水在2016-03-14 19:46重新编辑 ]
大致若鱼 离线
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17楼  发表于: 2015-11-17   
五百弟子授记品第八

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

现在是第八〈五百弟子授记品〉。本来是一千二百五十位弟子受记,现在只说出五百;这五百里边,已经包括一千二百五十个弟子。这一品,是释迦牟尼佛给这一千二百五十位弟子授记作佛。因为在《法华经》上,是开权显实的法,一切众生皆得作佛。前边不说吗?“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。”成佛可是成佛,但也是时间的问题;将来都会接著作佛,现在都还是在这个声闻或者菩萨的果位上。

F2.授下根记(分二)
G1.授千二百记 G2.授二千人记 G1(分二)
H1.授满慈子记 H2.授千二百人记 H1(分二)
I1.经家叙其默念领解 I2.如来与之述成授记 I1(分二)
J1.叙其得解欢喜 J2.叙其默念领解
今J1


【尔时,富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便,随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃。即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜,目不暂舍。】

【尔时】:在这时候,【富楼那弥多罗尼子】:这翻译的意思就叫满慈子,这是从他父母合名。【从佛闻是智慧方便,随宜说法】:在佛的面前,他听闻这种的智慧方便法门,是随众生的机宜而说一切的权实之法;【又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记】:又听见佛为舍利弗,以及为这一切的大弟子授无上正等正觉记莂号;【复闻宿世因缘之事】:又听闻大通智胜佛往昔的这种因缘事情;【复闻诸佛有大自在神通之力】:又听闻一切诸佛有大自在、不可思议的这种神通妙用力量。【得未曾有,心净踊跃:从来也就没有听闻过这种的妙法,心里得到清净而欢喜得跳跃起来。

【即从座起,到于佛前】:他想在那儿坐着,也坐不住了;坐不住,怎么办呢?往起一蹦,就蹦起来了,跑到佛的前面去了,你看他从座上就跳起来了,很慌慌张张的,这时候,甚至威仪都不太好了,就跑到佛前去。【头面礼足,却住一面】:到那儿就叩头。叩完头,把身心定一定,这个“住”就是有点定了,不像他往起一跳起来的样子。这时候,叩完了头,一想:啊!这要恭恭敬敬的;所以他就退回去,又到他本座那儿,在那儿站着。【瞻仰尊颜,目不暂舍】:站在那地方,瞻是瞻望,仰着头这么望佛的颜面,眼睛也不眨眼了,好像入定了似的;他大约和那木头人、石头人差不多了,站那儿,眼睛也不动弹了。

J2.叙其默念领解

【而作是念,世尊甚奇特,所为希有;随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪着。我等于佛功德,言不能宣,惟佛世尊能知我等深心本愿。】

【而作是念】:但是他眼睛不动弹,心里可动;心里打妄想,作这么一个念。【世尊甚奇特,所为希有】:佛啊!真是太奇特了,这是从来没有的,这简直是太希有了!奇特,就是希有。佛所做的事情,是从来人不能做的;佛所做的事情,都是第一,什么都是人所不能做的,佛才能做。

【随顺世间若干种性】:佛能随顺世间一切众生的若干种性,他都能随顺。怎么样子呢?【以方便知见而为说法,拔出众生处处贪着】:佛能以方便权巧的智慧,这种的见地,而为众生来说法;他把众生这个贪着,就是一切的执着,给拔除去。无论在什么地方,处处,就是任何地方的执着。你无论是财色名食睡、色身香味触,这五尘的境界,他都可以给拔除去。

【我等于佛功德,言不能宣】:对佛的功德,我们这些声闻弟子所能说出来的话,都未能尽说宣达佛这种功德。我们不能知道佛,佛可是能知道我们,【唯佛世尊能知我等深心本愿】:只有佛能知道我们心里所有的念头和本愿;本愿,是往昔所发的愿。过去生和现在生一切的因缘,以及我们所发的愿力,我们自己都不知道,唯有佛都知道的。

I2.如来与之述成授记(分二)
J1.长行 J2.重颂 J1(分二)
K1.述本迹 K2.与授记 K1(分三)
L1.约释迦世行因发迹 L2.约过去世显其本行 L3.约三世佛所述修因
今L1


【尔时,佛告诸比丘,汝等见是富楼那弥多罗尼子不?我常称其于说法人中,最为第一;亦常叹其种种功德,精勤护持,助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来无能尽其言论之辩。】

【尔时,佛告诸比丘】:在这时候,释迦牟尼佛又告诉一切的大比丘,【汝等见是富楼那弥多罗尼子不】:你们大家现在看没看见哪?这一位声闻众的富楼那弥多罗尼子,他在宿世之中,发大愿力,帮助佛来弘扬佛法,你们看见了没有?【我常称其于说法人中,最为第一】:在过去我常常称赞他,称赞他在这一切的说法人里,是第一。

所以佛当初讲经说法,也是这样子,也是叫这一切的弟子轮流说法。《楞严经》上不是说四大弟子转大法轮?转大法轮,也就是轮流说法;也不一定天天是佛讲法,就叫弟子轮着讲,你讲一天、他讲一天;讲完了,问问大家哪一个讲得最好?大家一定都不讲,不知道哪个讲得最好。佛就说了:“富楼那讲得最好!他这说法是辩才无碍!”佛常常这样问、这样说。

有的时候又这么样问:“你们大家觉得哪一个弟子讲得最不好?”那么也没有人讲。好像你们现在一样,我一问你们,你们就都入定了;没问的时候,那话不知多少!这个舌头就想跑到口外边讲话去。因为在口里边讲不过来了,想跑到外边,遍覆三千大千世界去;但是我一问你们说哪一个讲法讲得最不好?没有人说了;好讲话的人也不讲了,赶快把舌头缩回口里头去,不遍覆三千大千世界了。

那么佛就说了,说讲得最不好的那个人,是讲得最不好。这就是鼓励弟子发奋:“啊!我也要往好了讲,我不要讲得最不好!”讲得最好的那个人:“啊!我就更要往好的研究,讲得更好一点。”所以佛入涅槃,这一切的弟子都会讲经说法,转大法轮。

我固然不是佛,但是我要学佛那个法门。所以现在我和盘托出,我所知道的,就讲给你们听,但是不能讲完哪!我所知道的讲不完;若要讲完,时间不够。所以你们讲经的时候,不必说:“哦,师父没有讲这个。”师父没讲的多了!不是单单没讲这个,那个也没讲。所以这是在你自己去推而广之,扩而充之,你自己去发挥去;但是你发挥,不要离经的道理远了!若合乎经的道理,那就可以的。

释迦牟尼佛在平时常常称赞这富楼那,说他“说法第一”;善说诸法,他说法说得最妙了!天人也欢喜听他说法,饿鬼也欢喜听他说法,畜生也欢喜听他说法,阿修罗听见富楼那弥多罗尼子说法,他们即刻也就不战争了:“我们大家去听法去!”阿修罗也欢喜听,阿罗汉也欢喜听,是菩萨也欢喜听富楼那说法;所以富楼那在说法人中,最为第一。

【亦常叹其种种功德,精勤护持,助宣我法】:佛说,我也常常赞叹他在过去生中供养诸佛、供养三宝,栽培种种的功德,发精进心,勤修佛法、护持佛法、宣扬佛法。【能于四众示教利喜】:又善于为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众之中,指示佛教的方法,使令一切的众生都得到利益而欢喜。【具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者】:他的知见和佛的知见是相同的,所以他能解释佛的正法;而对一切修行菩萨道、修行清净行的,他能有大饶益,使他们得到大的利益。【自舍如来无能尽其言论之辩】:这个“舍”,就从佛以下,除了佛之外,其他的菩萨和声闻、缘觉,都辩论不过富楼那,他是辩才无碍的。

L2.约过去世显其本行

【汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法,于彼说法人中,亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达,得四无碍智;常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力。随其寿命,常修梵行;彼佛世人,咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事,教化众生。】

释迦牟尼佛恐怕一般法会的众生不明白富楼那本记的因缘──他本来的这种因缘,不是仅仅现在他说法第一;所以对大家讲,说过去他也是说法第一。【汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法】:你们这各位大菩萨和大比丘!你不要以为富楼那这个满慈子,他仅仅地就在我释迦牟尼佛的佛法之中,来帮我弘扬佛法;【亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法】:他也在过去九十亿那么多诸佛的地方,每一位佛出世,他都发愿去护持帮助宣扬佛的正法。【于彼说法人中,亦最第一】:在过去九十亿──其实不只九十亿,就举出来一个大的数目而已,这个也可以说或者九十一亿、或者九十九亿,都不一定的。他在过去九十亿诸佛那地方,也是在说法的人当中,他最为第一。

【又于诸佛所说空法】:他又能在诸佛所说的般若法;空法,就是般若法。在过去诸佛所说的半字教──是三藏教、阿含教;满字教,是《法华》、《涅槃》;般若,是对半明满,对着这个半字教而说这个满字教的。【明了通达,得四无碍智】:诸佛所说的般若妙法,富楼那是明白而通达无碍,得到四无碍的智慧。这四无碍智,也叫四无碍辩。

(一)辞无碍辩:所说的言辞无穷无尽,这种没有障碍的辩才。

(二)义无碍辩:这个义理,是由一个义理就说出无量的义理,由无量的义理又归纳到一个义理。这一为无量、无量为一;一即无量、无量即一;无量、一,一、无量,融通圆满而无碍;这无障碍的法门,叫义无碍辩。

(三)法无碍辩:由一法而通百法,由百法而回归为一法,所以这个法也无碍,这种的辩才也无碍。

(四)乐说无碍辩:他有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩;他若不愿意说,谁也没有办法。他有辩才是有辩才,他不说;有义理是有义理,他不愿意说;有法是有法,他不愿意说,这就谈不到这四无碍辩。

这三无碍辩,又加上一个乐说无碍辩,他随时随地都欢喜说法、乐于说法。甚至于来一只猪,他也给它说法:“你好好的,再不要做猪了,猪是最苦啦!只知道吃东西,吃饱了就睡,这有什么意思?”给猪就说猪的法。看见狗,他就说:“你不要这么悭贪了!你太悭贪,就做的狗啦!你贪心太重了,你只知道拿着一个铜板,就攒着攒着,把这铜板攒化变成水了,你一放,啊!我这个钱哪去了?殊不知你攒成水了!你因为这样子悭贪,所以就变成狗了。”他见到狗就给狗说法。见到猪,他就对猪讲:“你不要这么愚痴了!你这样子不精进、这么懒惰,这太没有用啦!你将来给人家杀了吃。人家嫌你肉肥,说你这个肥猪!简直肥得太厉害,这个肉不好吃!你瘦,那个不愿意吃瘦肉的,又说你这只猪,吃东西都不会吃,吃得这么瘦!这肉好像木头似的。也就骂你一顿!”

见着一切众生,他给一切众生说法。这随宜说法,见着嬉皮,就给嬉皮说法;见着不是嬉皮,就给不是嬉皮说法;是随时随地见到什么人,就说什么法,这叫乐说无碍辩。所以你们记得,你们不论有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩,你们总要有乐说无碍辩。你若有乐说无碍辩,那辞也无碍、义也无碍、法也无碍了;你若没有乐说无碍辩,那你有这以上的三种,没有什么大用处。

【常能审谛清净说法,无有疑惑】:审谛,就这么审察一下,审视这个法的样子。他常常能审察所说出来的都是清净法,不会说出来那种不清净的法。说的法,令自己也没有疑惑,人家也不会疑惑。不要说,“哎!我头先那么讲对不对呢?”那就生出疑惑来了。你这么一讲,你自己都不知道对不对,那么听法的人就会说:“他胡说八道呢!不要听他的!这个有什么意思!”这叫自己疑惑了,旁人也生出疑惑了。

【具足菩萨神通之力,随其寿命,常修梵行】:这位富楼那,你们看他是个声闻人,但是他却具足菩萨神通之力;这是因为他在宿世中,是行菩萨道的,并随着他的寿命长短而常修种种清净行。【彼佛世人,咸皆谓之实是声闻】:这在过去九十亿诸佛的世人,大家以为他是声闻,其实他是菩萨。他是“内秘菩萨行,外现声闻身”,内里他的存心,是修菩萨行的,外边是现一个声闻的身体。

【而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生】:而这位富楼那,以这种种的权巧方便,隐大示小,他不现菩萨身,而现声闻身,饶益一切无量百千万亿这么多的众生;【又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提】:又教化很多很多的人,令他们发无上正等正觉的心。【为净佛土故,常作佛事,教化众生】:他因为要庄严清净诸佛国土的缘故,常常大作佛事,凡有利益,无不辛勤,对于佛教有利益的事情都去做,教化一切百千万亿的众生。

这富楼那弥多罗尼子,他有四无碍辩才;这乐说无碍辩才,能转一切的众生,而发菩提心、求无上道,把一切的众生都能度了。我们现在的人,也要学这四无碍的辩才,学这种的说法;可是你不要只知道乐说无碍辩才,而被众生所转,跟着众生就跑了。本来你想度这只猪,殊不知你给它说说法,自己也跑那个猪圈里头去了;你没能转这只猪,而被猪所转了!好像出家人想去度在家人,不单没有度成这个在家人,反而被在家人转了。譬如在家人是吸毒的人,你出家人本来不吸毒,就随着也去吸毒。你度这只狗,度来度去,说这个狗这么好,我最爱惜这只狗了!爱惜这只狗,也忘了你是度狗,反被这狗所度了,你跟着它去做狗了。

以前,这是在我东北的事,我记得有一个作戏的人,他最爱惜一只狗。这个人因为是作戏的,也学了很多戏词;聪明是有点聪明,但是他就最爱他的一只狗。他这只狗,等它来生──就还是他今生,就给他做太太了。她一天到晚都和他吵架,也就好像那只小狗子那么“汪!汪!汪……”的狂吠,在家里把他闹得啼笑皆非。你说她是真闹,她又说是和你开玩笑;你说她是跟你开玩笑,她又是真的。所以也不知道怎么好,他就对我讲,说他的太太一天到晚给他麻烦;他想要修行,她就不叫他修行。我说:“你没有定力;你若有定力,她就离开你了!她闹你,你不出声,怎么样你也不管;缘尽则散,就了了。”他说:“真的吗?”我说:“你试一试看!”他就在家修忍辱行,修了三年忍辱的功夫,他这个太太又闹了三年;结果,他太太死了,再没有狗咬他了。

L3.约三世佛所述修因

【诸比丘,富楼那亦于七佛说法人中,而得第一;今于我所说法人中,亦为第一;于贤劫中,当来诸佛说法人中,亦复第一,而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤精进,教化众生。】

【诸比丘】:释迦牟尼佛对一切的比丘就说了,各位比丘!【富楼那亦于七佛说法人中,而得第一】:七佛,就是过去七佛:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、本师释迦牟尼佛。这一位隐大示小的声闻富楼那,他在过去七佛说法人中,也都是第一名。为什么富楼那在过去九十亿诸佛,皆说法第一?在过去七佛,他又说法第一?七佛,也就包括释迦牟尼佛;但是释迦牟尼佛又单提出来,说他现在于我这个法里头,他还说法第一。他怎么得到第一呢?我跟你们讲一讲他得到第一的因缘。

最初富楼那在无量劫、无量劫、无量劫以前,他是一个不怎么样会讲话的人。每逢有人讲经说法,他一定要去听法;不单要去听法,而且他若听有人讲经,他也不吃饭、不喝水,就饱了,甚至于也不用睡觉,他以法为食、以法为水、以法为睡。他不吃饭这还不算,最初他还尽站着听经;人家坐着,他就站着。以后站站,他觉得还不够恭敬,就跪着听经;有人说法,他就恭恭敬敬跪到那地方,合起掌来听经。他那时候不怎么样会说话,他听经听得有的讲得好的,他也听,讲得不好的,他也听;听来听去,他听得多了,懂得发愿了。他就发愿说:“我将来一定要出家做法师,要修行;但是我讲经,一定要讲得比所有的人都好。每一位佛出世,我发愿在这位佛的座下来讲经说法,但是我一定要得到第一,我不作第二!”

他就这样生生世世都发这个愿;发愿,就好像种菩提种子似的,你把它种下去了,它就会生出来。他发这个愿,种下菩提种子、种下说法辩才无碍的种子;果然就遂心满愿,生到佛前,他就智慧无量、辩才无碍,开大智慧、得大辩才,所以他才能说法第一。你想要得到第一,得要有一点真实的功夫,才能换得来;你若没有真实的功夫,那得不到的。所以这是富楼那尊者“说法第一”大概的意思,其中的因缘要是详细讲,那可太多了。甚至于他听什么法的时候,得到什么利益?听某一个法师讲什么经,他得到什么利益?怎么样子开小悟,又怎么样开大悟?那很长的,所以现在我讲少少就可以了。

【今于我所说法人中,亦为第一】:现在于我释迦牟尼佛的佛法里边,富楼那也得到第一。这个“第一”不是容易得的。【于贤劫中,当来诸佛说法人中,亦复第一】:我们现在是贤劫。怎么叫贤劫呢?因为有很多圣贤都在这个时候出世,拘留孙佛是贤劫中的第一位佛,拘那含牟尼佛是第二位佛,迦叶佛是第三位佛,释迦牟尼佛就是第四位佛。于贤劫中“当来诸佛”,就是应当来的这一切诸佛,现在还没有来呢!贤劫有千佛出世,那么这一千佛的法会里边,富楼那都是第一。

你看!这个“第一”不是争来的,他是用功夫修来的。所以我们人,切记!不要人家好一点,你就生了一种妒忌心:“嘿!我这个第一不能叫他得到!”那才没有意思呢!你同人争个第一,那不是真第一。若真正人家大家认为你第一了,那才是第一,你自己不要抢;抢那个第一,那变成好像土匪似的,抢到人家的钱,你得到,揣到你自己的袋里,那又有什么光荣?一样道理,你在佛教里头,不可以抢第一,不可以争、不可以妒忌人、不可以障碍人,不可以有本事就生一种妒忌心。应该怎么样子呢?应该赞叹;人越有修行,我越要高兴。无论哪一个人,他越有聪明智慧,我越要向他来学习,不要生一种妒忌心;你若生妒忌心,那就没有什么大成就的。为什么?你那个心量太小了。

富楼那尊者这个第一,是由苦工换来的。他听法就不吃饭、不喝水、不睡觉都可以的;这不仅仅这样子,甚至于他一听着法,什么都忘了,把其他一切的欲望、妄想都没有了,所以他要跪那儿听法。

在过去中国金山,有个活佛;这个“活佛”的名是怎么来的?来得很容易的,他在他自己头上就写上“活佛”两个字,好像卖招牌似的,他就叫人叫他“活佛”;以后,人人果然都叫他叫“活佛”。他在那个塔顶上跳下来,也摔不死;谁有什么病,他用手给一摸,或者吹一口气,或者他吐一点沫给人吃了,或者把他一点洗脚的水给人家喝了,这个病也好了──他叫他洗脚的水“波罗蜜汤”。

这活佛虽是活佛,但是他听经,不论谁讲经讲得好不好,他就跪着听;也没有沙发,也没有什么 cushion(垫子),就是跪到砖地上。你讲两个钟头,他就合起掌来这么跪着听两个钟头。你看!这个活佛都要跪着听经,何况我们这个“死佛”呢?他有这种的苦行,所以才有一种灵感。当时在上海,一般的人都非常相信这位金山活佛。金山一没有米了,方丈和尚就找这个活佛:“去,去找米了!”他一出去,一抢,就抢了很多。你要学这金山活佛怎么抢?他就念咒说:“米来!米来!”这个米就来了!就这么奇怪!你不相信?那可是非常的奇怪。

在这贤劫千佛,富楼那尊者也是说法第一,【而皆护持助宣佛法】:并且他都护持、帮助宣扬佛法。所以虽然他说法第一,这不是他自己说“第一”,是佛许可他是第一的;佛给他一个“第一”的名字,不是他自己去抢来的。这点,你们各位要特别清楚一点,所以我不希望你们每一个人想要抢第一;你若想抢第一,那就变成土匪。

【亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法】:等过贤劫千佛之后,富楼那尊者还在无量无边那么多佛的法会里边,都是第一的。【教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提】:他所教化的众生也无量、利益的众生也无量,使令众生都建立成佛的基础、建立成就这无上正等正觉的基础。【为净佛土故,常勤精进,教化众生】:他为庄严而清净这诸佛国土的缘故,所以常勤精进教化众生。谁若能常勤精进,谁就是能净佛国土;谁能不怕工做得多,谁就是净佛国土。

我们现在翻译经典,也是净佛国土;我们现在为佛教的前途不怕辛苦,我们这是净佛国土!好像你们谁做工做得多,也是净佛国土。我不是愚弄你们,不是说:“这个师父尽给我们说这么好的道理,不过想叫我们多做一点工!”不是这个意思。你做工,我也这样子;不做,我也这样子。因为我没成佛呢!我那国土不要你净;所以你懒也可以,你勤也可以。你勤,是净诸佛国土;不勤,你就是不庄严佛国土。又有一个道理,你要清楚,你庄严其他佛的国土,将来你自己成佛,你那国土也就庄严、也就清净;这叫“以佛庄严而自庄严”,以清净其他佛的国土,也就清净你自性那个佛的国土。你现在学佛法,将来一定成佛的;所以你那佛国土,你现在若不净、不修,尽懒惰,将来你成佛,你那个国土也是不净的。现在我们这是五浊恶世,你成佛的国土或者就变成“十浊恶世”,加一倍。真的!就因为你在修道的时候不净佛国土,所以你的国土就那么肮脏、不清净。我不是和你们讲笑话!

你们各位善知识,都应该要深深地懂得佛法,教化众生;你知道,富楼那尊者教化众生,我现在会讲经,也就是受过富楼那尊者的教化,所以学富楼那尊者来说法。我也是不会讲话的人,很笨的,比你们任何人都笨;你们虽然不敢讲经,都敢讲几句话。我在小时候,讲话都不敢讲。你看!现在我给你们说法,就是因为受过富楼那尊者的教化。你们现在各位,都应该发心净自己那个佛国土!

K2.与授记(分三)
L1.明因圆果满 L2.明国土广净 L3.明劫寿法塔
今L1


【渐渐具足菩萨之道;过无量阿僧祇劫,当于此土,得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】

【渐渐具足菩萨之道】:这是说富楼那尊者渐渐具足菩萨之道;他行菩萨道圆满了,就是成佛了,觉行圆满。【过无量阿僧祇劫,当于此土,得阿耨多罗三藐三菩提】:从现在开始,再过去无量阿僧祇劫,他就应该在这个娑婆世界成佛了。这尊佛的名字叫什么呢?【号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊】:他的名字,叫法明如来。记得富楼那尊者将来成佛的名号,就叫法明佛。

应供,是应该受人天的供养。正遍知,知道心生万法,这是正知;又知道万法唯心,这是遍知。明行足,他的这种聪明智慧,也都圆满了。善逝世间解,他对世间所不能解的,他都可以解了。无上士,没有再比他高尚的了;佛是无上士,菩萨是有上士。调御丈夫,他是调御三界的一个大丈夫。天人师,是天上人和人间人的一个导师。又叫佛;世尊是世、出世之尊。这十个名号,是所有的佛都有的。

L2.明国土广净(分四)
M1.明国大严净 M2.明纯是善道 M3.明三乘甚多 M4.总结庄严
今M1


【其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵溪涧沟壑,七宝台观充满其中,诸天宫殿,近处虚空,人天交接,两得相见。】

【其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土】:这一位法明佛,他以无量恒河沙那么多的三千大千世界,作一个佛所化的国土。【七宝为地】:这个地,都是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝来造成的。【地平如掌】:地像手掌这么平。说我们这个手掌又不平!这个掌,不是我们一般人这个手掌;像佛的手掌那么平的。又在海底下有一种石头,就是微尘那么大的一块,也没有不平的,所以这种石头叫掌石。“掌”有这么两个意思;这地平如掌,地就像海底下那个掌石那种平的样子。因为地非常平,所以【无有山陵溪涧沟壑】:没有山;没有丘陵,就是没有小的山;溪水,也就是有的山谷底下的流水;河涧,是山谷之间,有那个山涧的流水;也没有沟壑等,没有这些不平的地方。

【七宝台观充满其中】:他这个台,都是用七宝造成的;观,也就是一个大的、好看的地方。很多风景区都非常之好,到处都是。【诸天宫殿,近处虚空】:有诸天的天人,又有天人的宫殿,在这个虚空里边。【人天交接,两得相见】:天上的天人和人间的人,互相都能看得见;天上的人也可以看见世间的人,世间的人又可以看见天上的人。我们现在只可以看见世间的人,看不见天上的人。说我看见过。你看见过,那是你看见的,我没有看见。人人都可以看得见,那才算;不是说得到天眼通,看见天人就算见了。你因为有天眼,若没有天眼,你就看不见了;所以,这样子就谈不到“两得相见”。

M2.明纯是善道

【无诸恶道,亦无女人,一切众生皆以化生,无有淫欲,得大神通。身出光明,飞行自在,志念坚固,精进智慧,普皆金色,三十二相而自庄严。其国众生常以二食,一者法喜食,二者禅悦食。】

这位法明如来成佛的国土,天上的人和人间的人,互相可以看得见。为什么?因为他那国土里的众生都有神通,都会飞行变化;因为有神通的关系,所以就两得相见。【无诸恶道】:诸恶道,就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。没有地狱,人死了就不受苦;没有饿鬼,人死了就不会挨饿;没有畜生,人死了之后就不会托生做畜生;没有一切的恶道。【亦无女人】:那么没有女人,人从什么地方来的?人从莲华化生的,不需要女人;所以在这个国土没有女人,极乐世界也没有女人;东方阿閦佛,就是消灾延寿药师佛的琉璃世界有女人,虽然有女人,但不做女事,也没有淫欲心;样子是女人,但是她和男人是一样的。所以东方药师佛的世界,叫欢喜世界,西方叫极乐世界。那么东方有女人,西方就没有女人;那女人也都是莲华化生。

【一切众生皆以化生】:法明如来这国土里的众生,都是化生的。怎么叫化生?就是自有化无、自无又化有,变化无穷。本来没有这么个人,突然间就化现出一个人;有的由莲华上化出来一个人,有的又在树上化出来一个人,有的在海里头又生出一个人来。他那国土所有的境界,都是不可思议的。

【无有淫欲,得大神通】:没有一种淫欲心,都有大神通。这个淫欲心,是一种不清净的;我们人修行,不应该生这种的念头、不应该有这种的贪心。你这种念,尚且不可以生,何况实实在在去做呢?因为他没有淫欲心,所以才得大神通;这个神通,是菩萨所有的大神通。

【身出光明,飞行自在】:众生因为不是淫欲而生的,他们的身体是化生出来的,所以智慧也大;智慧显现,身就放出一种光明。这个国家的众生,愿意到什么地方去,都随意而至;只要你想到什么地方去,就会飞到那个地方去了。【志念坚固,精进智慧】:他们修习佛法,这种的志愿都非常坚固,只有进,不会退。他修习佛法,一天比一天进步,一天比一天勇猛精进;他们因为有这一种精进的志愿,所以也就有大的智慧。

【普皆金色,三十二相而自庄严】:众生身上也都是金色,他们的相貌都非常圆满,有三十二相。这就是因为在三十二相不具足的时候,他们都是自己庄严自己国土,所以成就三十二相。

【其国众生常以二食】:这国家的众生,有两种食。这两种食是很特别的,【一者法喜食,二者禅悦食】:我不讲富楼那尊者一听法就不吃饭,也不睡觉了?为什么他不吃饭可以呢?因为他得到法喜食,以法为食。好像你们这学佛法的人,现在一天都吃一餐,为什么能这样子?本来这是人做不到的事情,很不容易的。所谓“食色性也”,人欢喜吃,有一种欲念,这是与生俱来的,生来就有这种食的知识。你在这时候能不吃,听佛法就饱了,这就是法喜食。你听着佛法,一欢喜,把什么都忘了!吃也忘了,睡觉也忘了!不是在这儿一边听经,一边睡觉,那可不算!那没得到法喜食,所以不但饿,而且还困,还阖眼,总想睡觉。

第二种食,是禅悦食。天天坐禅,越坐越欢喜,越快乐;悦,也就是喜悦;越坐越高兴坐,也舍不得离开这个座。禅悦这种的食,这种的味道,真是妙到极点了;你得到这个禅悦的滋味了,想不叫你坐,也办不到了。为什么?你吃着这个滋味了,一定要坐,天天都追求这个禅悦的滋味,修习这个禅悦的滋味,这叫禅悦为食。

“食”有很多种,我们凡夫所吃的是分段食,天人是思食,鬼神是触食。凡夫怎么叫分段食?这个“分”,也就是“分段生死”那个“分段”;你有你一份、我有我一份,吃饱了,就不会再吃了,这有一段落,这凡夫吃东西是这样吃。天上人是思食,就这么一思想,就饱了;这就是有点禅悦为食的味道了。鬼神是触食,也可以说是嗅食;鬼神吃东西不要用口来嚼着吃,他就用鼻子触到那个东西,这么一闻就饱了。

你们要是得天眼的人会看得见,譬如供的苹果或橙子,没有供过之前,它都是两个的。怎么两个呢?就有一个橘子,还有个橘子的性;就有形的是一个,还有一个无形的。无形的,肉眼看不见;若开天眼就看见了。这供佛,佛就受用那个性;你供完佛,那个性就没有了。所以你布施给鬼,鬼吃东西也是吃的那个性;这种的情形是很妙的,不是一般人所可知道的。在法明如来这个国土里的众生,有这两种食:法喜食和禅悦食。

M3.明三乘甚多

【有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通,四无碍智,善能教化众生之类。其声闻众,算数校计所不能知,皆得具足六通三明,及八解脱。】

【有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众】:有无量这么多的阿僧祇,千万亿那由他的诸菩萨众;这菩萨有无穷尽那么多的数量。所有的菩萨,【得大神通,四无碍智,善能教化众生之类】:都又是得大神通的,都有这四无碍的辨才智慧。他们都是善于教化众生,具足方便的法门,善能随机逗教,因人说法。

【其声闻众,算数校计所不能知】:那么菩萨是没有数量这么多,有没有声闻呢?也有,这声闻也算不出来那么多的数目,怎么样去计算也无法知道。【皆得具足六通三明,及八解脱】:这些声闻众,他们都得到具足六通,有天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通;具足三明,就是宿命明、漏尽明、天眼明;以及得到八解脱,就是内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住。

M4.总结庄严

【其佛国土,有如是等无量功德庄严成就。】

这位法明如来的国土,有像前边所说无量无边这么多的功德;以无量功德来庄严,用功德所成就的。

L3.明劫寿法塔

【劫名宝明,国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久,佛灭度后,起七宝塔,遍满其国。】

【劫名宝明,国名善净】:我们现在是贤劫,那时候的劫就叫“宝明劫”。法明如来成佛的国土,叫“善净国”。【其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久】:这尊佛寿命有无量无边阿僧祇劫这么长的时间,佛法住世也非常的久远。【佛灭度后,起七宝塔,遍满其国】:等这位法明如来灭度之后,这些弟子也就造七宝佛塔;在这国土里,每一个地方都有这位佛的舍利宝塔。

J2.重颂(分二)
K1.颂发迹显本 K2.颂与之授记 K1(分二)
L1.总发诸声闻本迹 L2.颂发富楼那本迹
今L1

【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

诸比丘谛听 佛子所行道 善学方便故 不可得思议
知众乐小法 而畏于大智 是故诸菩萨 作声闻缘觉
以无数方便 化诸众生类 自说是声闻 去佛道甚远
度脱无量众 皆悉得成就 虽小欲懈怠 渐当令作佛
内秘菩萨行 外现是声闻 少欲厌生死 实自净佛土
示众有三毒 又现邪见相 我弟子如是 方便度众生
若我具足说 种种现化事 众生闻是者 心则怀疑惑


【尔时】:在这时候,【世尊欲重宣此义,而说偈言】:释迦牟尼佛要把这个道理说详细一点,以偈颂再来说一遍。

【诸比丘谛听】:你们各位比丘!好好地听,慎思而听,不可以马马虎虎的。【佛子所行道,善学方便故,不可得思议】:佛子富楼那所行的菩萨之道,他因为善于学习佛法的方便的缘故,所以他这种境界,不是凡夫所能知道的。【知众乐小法,而畏于大智】:他知道一切众生欢喜小乘法,不欢喜大乘法。为什么?这众生怕有这个大的智慧,怕有佛的智慧;大智,就是佛的智慧。

众生喜小而畏大,欢喜小乘,而畏怕得到佛的智慧;【是故诸菩萨,作声闻缘觉】:因为这种缘故,所以诸菩萨才隐大示小,把菩萨的地位收起来,现出声闻的身、缘觉的身,【以无数方便,化诸众生类】:以无量无数那么多的方便法门,都教化一切的众生;种种的众生,他用种种的法门来教化。【自说是声闻,去佛道甚远】:这些菩萨自己说自己是声闻人、二乘人,离佛道很远;以是方便,【度脱无量众,皆悉得成就】:他因为想教化度脱无量的众生,令完全都得成佛道。【虽小欲懈怠,渐当令作佛】:虽然小乘人想要懈怠,想在中道路上停止了;可是这菩萨教化他,渐渐地使令他就成佛了。

【内秘菩萨行,外现是声闻】:他虽然是小乘人,内里头所怀的是菩萨的心肠、菩萨的行为。他在表面上看来,是一个声闻的人;实际上,他已经是个大菩萨。【少欲厌生死,实自净佛土】:他有很少的欲;欲,有是有,但是很少的。他想脱离生死,他实实在在的是自己庄严自己这个佛土。

【示众有三毒,又现邪见相】:对众生故意示现他的行为也有三毒,有贪心、有瞋心、有痴心,故意现出这个样子。他又故意示现出来一个邪见的样子。好像迦留陀夷示现很欢喜女人的样子,实际他不是的。迦留陀夷为佛住世时的六群恶性比丘之一,他故意那么样来示现,令这些人也不知道他是真是假?但是真正有智慧的人就知道他是游戏人间,故意现这么邪见的样子!

【我弟子如是】:释迦牟尼佛说,我的弟子是这样。好像有的时候,舍利弗也现出瞋心来,有的又现出贪心来,有的又现出痴心来的,这种种不同的。【方便度众生】:我的弟子,他是观众生的因缘而示现这么一个样子,实际上,他也就用这方便法门来教化众生,来度众生。

【若我具足说,种种现化事】:我要是完全说出我的每一位弟子怎样去教化众生,怎么样去给众生说法,【众生闻是者,心则怀疑惑】:众生听见这些境界、这一些事情,心里就会生出一种疑惑,所以我也不说那么多了。

L2.颂发富楼那本迹

【今此富楼那 于昔千亿佛 勤修所行道 宣护诸佛法
为求无上慧 而于诸佛所 现居弟子上 多闻有智慧
所说无所畏 能令众欢喜 未曾有疲倦 而以助佛事
已度大神通 具四无碍智 知诸根利钝 常说清净法
演畅如是义 教诸千亿众 令住大乘法 而自净佛土
未来亦供养 无量无数佛 护助宣正法 亦自净佛土
常以诸方便 说法无所畏 度不可计众 成就一切智】


【今此富楼那】:现在这法华会中的富楼那,他说法第一。【于昔千亿佛,勤修所行道】:他在往昔千亿诸佛那么多的劫,是很殷懃、精进的、不退的来勤修所修行的道路,那么不懈怠的修行,【宣护诸佛法,为求无上慧】:宣,是宣传、宣扬;他来宣说、护持所有佛的法,为求如来无上智慧,【而于诸佛所,现居弟子上】:他在诸佛的面前,说法第一,现居于一切弟子之上,为上首弟子。【多闻有智慧,所说无所畏】:他多闻,智慧也很大的,所说的法也是无所畏的,【能令众欢喜,未曾有疲倦】:十二大弟子各有所长,富楼那是说法第一,他说法能令大家欢喜,大家都愿意听。

【而以助佛事,已度大神通,具四无碍智,知诸根利钝】:富楼那来大作佛事,已得到大神通及四无碍智;具足这四种智慧──说无碍智、法无碍智、乐说辩才无碍智、义无碍智。他一看就知道这个人的根性,有没有善根?是利根、是钝根?【常说清净法,演畅如是义】:他所说的法,都是清净法。他能以四无碍辩──辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、法无碍辩,演畅说法。【教诸千亿众,令住大乘法,而自净佛土】:他教化了有千亿那么多的众生,令他们都得到大乘;他们都自净其意志。【未来亦供养,无量无数佛】:他于未来也供养无量无数的诸佛;【护助宣正法,亦自净佛土】:来护持助宣正法,也都是自净其意志,自心清净庄严佛土。【常以诸方便,说法无所畏】:用种种方便法门来给众生说法,都是狮子吼无畏说,【度不可计众,成就一切智】:度有数不来那么多的人,使令成就这一切种智、一切的智慧。

K2.颂与之授记

【供养诸如来 护持法宝藏 其后得成佛 号名曰法明
其国名善净 七宝所合成 劫名为宝明 菩萨众甚多
其数无量亿 皆度大神通 威德力具足 充满其国土
声闻亦无数 三明八解脱 得四无碍智 以是等为僧
其国诸众生 淫欲皆已断 纯一变化生 具相庄严身
法喜禅悦食 更无余食想 无有诸女人 亦无诸恶道
富楼那比丘 功德悉成满 当得斯净土 贤圣众甚多
如是无量事 我今但略说】


【供养诸如来,护持法宝藏】:这位富楼那尊者,他又度脱一切众生,成就一切智,也供养无量的诸如来,护持佛法;【其后得成佛,号名曰法明】:最后他成佛了,名号为法明如来。【其国名善净,七宝所合成】:这一位法明佛,他成佛的国土,名为善净国,是以无量恒河沙那么多的三千大千世界作为他所教化的国土,都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,这七宝所合造成的土地。【劫名为宝明】:这时期就叫宝明劫。

【菩萨众甚多,其数无量亿】:这个国土里,有无量无边那么多的大菩萨,是没有数量那么多;【皆度大神通,威德力具足】:他们都得到大神通,威德力也充足。【充满其国土】:这国土里,多数都是这样的菩萨充满着。

【声闻亦无数,三明八解脱,得四无碍智】:这国土中,也有无数量那么多的二乘人,都已得到三明、八种的解脱,以及得到四种无碍辩才;【以是等为僧】:以这种的二乘人,作为僧人。

【其国诸众生,淫欲皆已断】:这国土里所有的众生,他们都没有淫欲心;你看着他和普通人一样,但是他没有淫欲心。这种的境界,就是在我们这个娑婆世界,你若修行,修道的人没有淫欲心了,也就是这种境界。这种淫欲心若断,你会有一种考验,就是你对任何人都不生淫欲心,人对你有淫欲心,你也不知道;不是不知道,是你不生淫欲念。如果你不知道,那就变成木头、砖头、瓦块;你知道有这个淫欲,可是不生这个淫欲心,这就是“应无所住而生其心”了。这淫欲心不生,就叫淫欲皆已断。修道的人,你能以没有淫欲,说:“啊!我没有淫欲呀!”你没有淫欲,人家也就没有淫欲;你若有淫欲,对方才有淫欲。你若没有淫

欲,对方也没有淫欲了;即便他有淫欲,你这儿不动,也就没有事情。这叫淫欲皆已断,没有淫欲心了。

【纯一变化生,具相庄严身】:这个国土的人,都是莲华化生,是自有化无、自无化有,具足三十二相、八十种随形好,庄严其身。【法喜禅悦食,更无余食想】:这个国土的人就以听经闻法作为饮食。一听法,他就欢喜,就不饿了。你们若不信,可以试一试!你若是生欢喜心:“啊!我听这个法,真是得未曾有,这比我吃什么妙味都好。”你心里生这么一种欢喜心,自然就忘了吃饭,肚子饿也不想吃,因为你得到法喜充满了。

禅悦为食,有的人打坐,一天到晚也不愿意吃饭,并不是有病,或说是不开胃;他不吃饭就饱了,以禅悦为食──以坐禅作为自己的饮食。法明如来这国土就是有这两种食,一种是禅悦食,一种法喜食;他们不想吃其他的东西,根本想也不想。

【无有诸女人,亦无诸恶道】:这个国土里,没有女人,也没有阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,这四恶趣的众生都没有。说:“这我可不明白了!没有女人,怎么会有人呢?”唉!你就是懂得有女人才有人,你就不知道前边我讲的变化生吗?这个国土的人,都是莲华化生出来的,他父母就是莲华──九品莲华为父母。我之前讲正文的时候,不讲极乐世界也没有女人,怎么有那么多人呢?就因为他们都是莲华化生的。法明如来这宝明劫的善净国,所有的人也是莲华化生,所以不需要女人也有人;也没有三恶道、四恶趣。

【富楼那比丘,功德悉成满】:这位富楼那比丘,他的功德都成就了,都圆满了,自觉圆、觉他圆、觉行圆满。【当得斯净土,圣贤众甚多】:他得到前边所说这种的净土,所以他这国土中,圣贤众最多。【如是无量事,我今但略说】:像这样无量无边的道理说不能尽,我现在仅略略地说一点,在这个无量无量里边说少少这么一部份。
[ 此帖被缘如水在2015-11-21 08:49重新编辑 ]
大致若鱼 离线
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18楼  发表于: 2015-11-17   
H2.授千二百人记(分三)
I1.默念请记 I2.如来与记 I3.领解
今I1


【尔时,千二百阿罗汉心自在者作是念:我等欢喜,得未曾有,若世尊各见授记,如余大弟子者,不亦快乎?】

这一千二百五十位弟子、大阿罗汉都着急了,着什么急呢?听着释迦牟尼佛给富楼那授记,心不自在了,他们都等不了了,都想要授记,“佛会不会给我授一个记呀?我有没有份可以得到授记呢?”你看!佛的弟子本来都心得自在,被佛一说法,也说得不自在了,都打起妄想来了。难怪现在众生都有这么大的贪心!当初证得阿罗汉果的人,都想要争着授记,贪着授记;所以我们现在都不要去除贪心了,把贪心让它加倍大一点。贪什么呢?我们现在要贪佛法,贪佛、贪法、贪僧,要生这种贪心。连阿罗汉都要贪心被授记了嘛!我们贪心,贪学佛、贪求法、贪学僧,这都不算太过了!

【尔时】:在这时候,【千二百阿罗汉心自在者作是念】:这一千二百五十位大阿罗汉,本来他们没有贪心,心好自在地坐到那地方,什么也不想了,不贪佛、不贪法、也不贪僧!可是释迦牟尼佛给富楼那一授记,他们等不得了!本来他们证无生法忍了,现在这个法忍也忍不住了,不能不生这个贪心了:“现在佛会不会给我授记啊?”这一千二百五十位大阿罗汉,就有一千二百五十个人有贪心。

这些阿罗汉贪着授记,有人听经听到“阿罗汉”这个名称,“什么叫阿罗汉呢?这个名称我没听过!”现在我把这“阿罗汉”请出来,给你们看一看。阿罗汉,就是老比丘;这老比丘有多大年纪呢?没有一定的,或者三十岁、或者二十岁、或者四十岁、或者五十岁。那怎么叫老比丘呢?因为他有一点定力,所以叫“老”;没有定力,这就“不老”。所以老比丘就是有多少定力了!那么这个老比丘,怎么不叫“老比丘”,又叫“阿罗汉”呢?在因地修行时为“比丘”,到果地就叫“罗汉”。罗汉有三个名称:

(一)应供:应受人天的供养;不单人间的人供养阿罗汉,天上人也应该供养阿罗汉,也就是一切神都应该供养阿罗汉。除非你没有证果得到阿罗汉,你若是证得阿罗汉,那你就坐在那儿不要动,就等着天人来给你送供;因为你应该受供养,所以那就不用做工了。你现在若想不做工,想要懒惰一点,就要先证得阿罗汉果,什么也都不用干了。这是第一个,你看好不好?很自在的。

(二)杀贼:杀什么贼呢?杀烦恼贼,也杀不烦恼贼。在罗汉,要杀这个“贼”,菩萨也要杀“不贼”;在罗汉不认为是贼,在菩萨又认为是贼了,又应该杀了。所以这个菩萨戒和罗汉所守持的戒又不同了,菩萨不是贼也要杀。你看!厉害不厉害?

(三)无生:就是烦恼没有生;不单没有生,而且也没有灭。因为不生,它就不灭;不灭,它就不生。不生不灭、不灭不生;若生,它就灭,若灭,它就生。所以证得无生法忍,无生无灭了。

你说这个阿罗汉多好啊!这种的境界,是一点也不忙的,自自由由的,清清闲闲的。这个阿罗汉,就是这样子──头光光的,脚秃秃的,也不穿鞋,他就是这样子,很自由自在的,谁也不能管他!可是他也不管人,无拘无束、无挂无碍,无人无我、无众生无寿者,是这么样子的。心自在,就是心里不打妄想了,坐那地方,一入定就入几千年。你看!迦叶祖师在鸡足山入定,到现在还没有出定呢!他就是得到心自在了。

我怎么说这一些个大阿罗汉,因为听着释迦牟尼佛给富楼那授记,也就打妄想了?他作是念了嘛!“作是念”就是打妄想了,打什么妄想呢?【我等欢喜,得未曾有】:我们现在非常高兴,非常欢喜。富楼那得到世尊给授记了,这是太好了!我从来也没有见过这么好的事情啊!这么好,可是他就生出贪心来了,就说了,【若世尊各见授记,如余大弟子者,不亦快乎】:这时候,这些大阿罗汉请问佛了:“假如世尊能为我们每个人都给授记,我们将来什么时候作佛,就像其余的得授记的富楼那、舍利弗、目犍连、须菩提;这一些个大弟子都得到授记了,我们什么时候得到授记呢?我们什么时候成佛呢?这有多好啊!给我们也授一授记吧!”

I2.如来与记(分二)
J1.长行 J2.重颂 J1(分三)
K1.许记千二 K2.别授陈如 K3.别记五百
今K1


【佛知此等心之所念,告摩诃迦叶,是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。】

【佛知此等心之所念,告摩诃迦叶】:佛没有睁眼睛,以五眼六通这个天眼一看,哦!这一些个小孩子真好玩!他们尽想这么妙的事情!所以佛告诉大迦叶,因为迦叶尊者在里边是位长老,是最老的、最有德行的。

【是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记】:这一千二百个阿罗汉,我现在按照次第,一个一个为他们授无上正等正觉这种菩提记。大迦叶,你告诉他们现在不要打妄想,不要这么着急!等一等,我就给他们授记了!

K2.别授陈如

【于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】

释迦牟尼佛说,【于此众中,我大弟子憍陈如比丘】:在这法会的大众里,我这最好的大弟子,我这最听话的大弟子,我这最不懒惰的大弟子,我这最愿意修行的大弟子,我这最能住持佛法的大弟子;谁呢?憍陈如比丘,这是佛的大弟子。

在佛往昔的生中,憍陈如杀过佛、骂过佛、打过佛,把佛的胳臂给剁去,又把佛这个腿给剁去,又把佛的耳朵和鼻子也给割去,这样来割截释迦牟尼佛的身体。释迦牟尼佛在因地时,发愿说:“我若成佛,我一定要先度你,令你明白。”所以释迦牟尼佛今生成佛了,就先到鹿野苑去度五比丘;这五比丘的头一位,就是憍陈如。

憍陈如是梵语,翻译为解本际,言其他明白自己本来的面目;又他是最初开悟的,所以叫最初解。这位憍陈如尊者,在一千二百五十位大弟子里,他是个长老;因为他先跟着佛出家,所以就谁再来比他怎么样高的,也超不过他了。这个比丘,是老比丘。

【当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来】:他应该供养六万二千亿这么多的佛,然后就成佛,佛号为普明如来。【应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊】:应供,他应该受人天的供养。正遍知,他知道心生万法,这是正知;知道万法唯心,这是遍知。明行足,他修行这个智慧聪明,修行都圆满了。善逝世间解,他能到一个好的地方去,是世间最明白的一个人。无上士,没有再比他高上的了。调御丈夫,他是调御天人的大丈夫。天人师,他是天、人的师父。自觉、觉他、觉行圆满,这叫佛。世尊,是世出世之尊。每一位佛,都有这十个名号;憍陈如比丘成佛,也是具足这十个名号。

我们现在听经这一些个人,我相信没有人急着想要释迦牟尼佛来给授记的,有一个人打这个妄想,我一定知道。

K3.别记五百

【其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿 [少+免] 楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。】

【其五百阿罗汉】:在这一千二百五十位大弟子之中,有五百位阿罗汉。【优楼频螺迦叶】:这位尊者,他胸前长一个窟窿,好像木瓜似的,所以又称为“木瓜迦叶”。【伽耶迦叶】:伽耶,是伽耶城,是一个城的名字。【那提迦叶】:那提,有的翻译说是“河”,有的翻译“江”;江、河,这没有什么大分别,就是他在那个江河边上修道,所以这位尊者就称为“江的迦叶”,也可以称为“河的迦叶”。

【迦留陀夷】:这位迦留陀夷尊者,他是当时六群比丘之一,很不守规矩的,常常跑到街上去游玩;不单跑街,而且还晚间去跑街。他这个面是黑得不得了,好像油漆,身上也那么黑;他那么样黑,还有光,他在黑里边好像就是油漆油的光。有一次,在晚间,街上也没有灯光,他这黑脸因为有多少光,看得清清楚楚的。那么他在街上走路,就遇着一间房子里边有个女人,这个女人一开门,他正走到那个地方,女人一看见他:“啊!这是个鬼呀!”以为他是个黑鬼。人见着鬼,这是最不吉祥的一件事情,于是她就生了恐惧心;这一生恐惧心,偏偏这个女人还怀孕,把这个胎就掉下来,就小产了,小孩子不够月就生出来了;譬如本来应该十个月生,他五个月就生出来了,这叫小产。那么生出,这一定不会活的!

这个女人,之后才知道这个黑脸的不是鬼,是个人,而且还是佛的徒弟,于是就提出抗议,就到佛那儿去抗议:“您不应该叫您的弟子在晚间出来,把我都骇得小产了!”有很多人就对佛说,所以佛就立上一条规矩:晚间比丘不许到街上去。

佛拿这个法律对大家来讲:“你们看这法律可以不可以?作比丘的,晚间应不应该到街上去呢?”大家多数就说:“不应该去的!把人家都骇得小产,这是修道人不应该有的。”于是这个法律就成立了,说:“以后你这个黑光的比丘再也不准上街!你再上街,那就要把你赶走!”

迦留陀夷是梵语,翻译成黑光;你看那黑光不是吗?很有人缘的,人人都听他教化,对他所讲的话都很相信。你别看他是六群比丘之一,六群比丘是最不守规矩的;但是他很奇怪的,一般人见到他,就守规矩了。他自己这个做师父不守规矩,这些个徒弟都非常守规矩;他教化出来有一千对夫妇,都开悟了,所以他是“教化第一”,教化人教化得最多。这个黑脸很有人缘的,很多人都皈依他。

【优陀夷】:这是阿难的徒弟。今天我说,我要让你们收徒弟;佛的弟子,阿难也一样收徒弟!优陀夷是梵语,翻译为出现,他就是太阳出来的时候出世。他是最守规矩的,精持戒律,也是佛弟子中“劝导第一”;劝发化导人,以优陀夷为第一。

【阿 [少+兔] 楼驮】:旧称阿那律、阿泥卢豆。这位尊者,就是七天不睡觉把眼睛瞎了的那位尊者。为什么他七天不睡觉?因为被佛骂了,他发奋。怎么发了奋呢?什么道理被佛骂?佛也发脾气?当然发脾气了!

不发脾气,徒弟都不怕的,所以我说佛也要发火的。发什么火呢?因为佛一讲经,阿那律尊者就睡觉;佛讲经正讲得很妙的时候,他睡得也很妙,睡得什么也不知道了。他听佛说,这个“妙”,就是什么也不知道,不可思议就是个妙;他想,那我就睡觉!他这一睡觉,你说怎么样呢?佛也发起脾气来了:

咄咄胡为寐?螺蛳蛤蚌类;
一睡几千年,不闻佛名字。


咄咄,这是责怪之词;胡为寐,你为什么要睡觉?你就好像海里的蛤蜊,总眯在那蛤蜊壳里边睡觉。一睡你要睡几千年,听不见佛名字。这就是佛发起脾气来骂他,你真是没有出息,你真是不长进!这么懒惰,就知道睡觉!

这阿那律尊者一听佛这样骂他──本来佛是他的堂哥,就是佛的父亲和阿那律的父亲是兄弟,所以这叫堂兄弟;堂弟被堂哥骂了,这时候,觉得太不好意思了!当着这么一千二百五十个大弟子,被佛诃骂,他就发奋了;白天也不睡觉、晚间也不睡觉,七天不睡觉,把眼睛瞎了。佛一看他还可造就,于是就教他“乐见金刚照明三昧”;他修这个法之后,就得到天眼通,观三千大千世界,好像观掌上庵摩罗果那么清楚,所以他是天眼第一。

这一位尊者,翻译为无贫,总是富贵的。他为什么总是富贵,总也不穷呢?因为他在往昔生中,曾供养过一位证果的老修行;虽然是证果的圣人,他也有自己的因果。这位圣人在因地修行时,尽修慧而不修福;所以在他住世这段时间就赶上饥荒,人人都没有饭吃,没有人供养他了。

前边不说阿罗汉很不错,他很自在的,坐在那等着人供养他?可是这位圣人不是阿罗汉,还是个辟支佛;辟支佛比较阿罗汉又高一点。但是他修慧而不修福,所以就感上这个苦,在最困难的时期来教化众生。虽然是圣人,也要吃饭,他发愿七天化一次缘,一次化七家,他就预备吃七天;如果化不着,他就不吃。这位辟支佛是很有忍辱的这种精神,也很精进;偏偏这一天他化七家,没有化着,托空钵回来。这位辟支佛经过一个的地方,有个农人在这儿种田,他很穷的。他看见这位老修行,当时他不知道这是个辟支佛,他看这位老比丘化斋回来,就问:“你化了斋饭回来了?”这位老比丘垂头丧气──虽然是个圣人,没有饭吃,也觉得不太高兴似的──就说:“我今天没有化着饭,等过七天,我再来化!”

这个种田的人,从家里带出来饭,他不回家吃饭,因为很远;他一想,唉!这修道人这么苦,化斋饭也化不着!我今天不吃饭了,把这个饭来布施给这一位老修行!于是就问:“老修行!我这儿有稗子米的饭,你可不可以吃?如果你可以吃,我可以供养你!”这辟支佛说:“真的吗?那你吃什么啊?”他说:“我一天不吃不要紧,我家里还有呢!”这个辟支佛也不知道是不是生出了贪心?也不知道是想给这个穷人种福?总而言之,只有辟支佛他自己知道,于是就接受他的供养了!

讲经,就是要讲这个地方的道理:这个地方,没有人知道他是贪心?是想给这个穷人种福?所以我要提出来给你们听一听,将来你们作辟支佛的时候,遇到这种穷人供养你们,你们也好知道怎么样做了!知道是应该生贪心?还是应该生给人种福的心?

这时候,这位辟支佛接受这个穷人的供养,把这一顿稗子米的饭给吃了;吃了之后,就给他回向:“所谓布施者,必获其利益;若为乐故施,后必得安乐。”你现在布施给我,我一定给你祈祷,你得到你应得的利益;你要是因为想求快乐,做布施,你将来一定得到快乐。给他回向之后,这辟支佛就走了,到山上去用功去了。

这个穷人正耕田,在草里头跑出来一只兔子;这兔子很调皮的,就和他开玩笑。譬如他用锄头来耕田、铲草,这只兔子就往锄头上这么碰,咬他的锄头;他就用锄头往前一拨它,这兔子怎么样呢?很有一点的功夫的,一跳就跳到他的背上,他就用锄头拨这个兔子,拨不下去,好像长到他身上似的!这回他可就生大怖畏:“这怎么办呢?这个兔子长到我身上了!”也不做工了,于是就赶快回家,叫他太太帮忙他把兔子给拿掉。

回到家里,就叫他太太:“你快来!快来!帮我把这兔子拿下来!”他太太在他身上把兔子拿下来一看,这兔子变成金的了!他就把这金兔子的两条腿给剁下来,拿去换钱;回来,这两条腿又长出来了!这么样子,所以就发财了,而且不单一生不穷,九十一劫生生世世都不穷。他就因为能把自己所应该吃的饭,布施给辟支佛;得到的,就是九十一劫都受富有的果报,所以这一位尊者叫无贫。

【离婆多】:翻译为星宿。【劫宾那】:翻译为房宿,就是二十八宿中的第四个星。离婆多、劫宾那这两位尊者,都是属于星宿的。劫宾那为什么叫房宿?因为他父母亲到四十多岁还没有儿子,偏偏他们家里就供奉着房宿,这两夫妇就跪到房宿前发愿说:“你给我们一个儿子,我们一定就要供养三宝,做种种的善事。”这么一祷告,虽然四十多岁这么老了,但是他太太就有孕了,所以这个小孩子生出,就叫房宿。

【薄拘罗】:薄拘罗也是佛的一个徒弟,他也很奇怪的;在过去生中,他持不杀戒,所以他在今生就得到五种的不死报。他一生出来,就坐着,对母亲张开嘴就嘻嘻哈哈笑起来了,他的妈妈就发了神经病了:“这是个妖怪啊!这不是个人哪!要是人,他怎么一生出来就会笑呢?怎么不哭呢?”你说这个妈妈是不是神经病?小孩子不哭,这是最好了,她认为不吉祥;于是她就把他放进锅里头像煎油饼似的,把他煎起来。可是怎么样煎,这个小孩子也不怕她煎;煎不死,这是一种不死报。

他妈妈一看:“锅里煎不死,好了!我用水来把你煮上了!”于是就把他放入热锅里头,用热水煮这小孩子。你们说他妈妈想干什么?是不是想吃小孩子肉?但是这个小孩煮不熟,所以这肉也没有法子吃。没法子吃,怎么样呢?煮不熟他,放他到海里去!一定会淹死他的!可是这火烧不死、水煮不死,掉到海里,水又淹不死。这时候就有一条鱼来了,这条鱼不知多久没有吃东西了,一见这小孩子,它就把口一张,用呼吸气往里头一吸,也没有等着用牙咬,就把这小孩子吞到肚里头去了,所以这个鱼也咬不死他。这说“鱼咬不死”,我相信鱼是没有用牙咬他;它大约饿得太厉害了,所以一吞,就把他整个吞下去了。这鱼有多大呢?当然是比小孩子大!若比小孩子小,它不能吞下去的,那何必问呢!

那么这条鱼把小孩子给吃了,鱼也就活不了了;怎么活不了?如果鱼活了,那小孩子会死了嘛!这个小孩子一定还有他的工作的。所以,这条鱼就被打鱼的人给网上来了,用刀把这个肚给割开;虽然用刀把鱼肚割开,但是这小孩子还没有割伤,一点都没有伤。

你看!这有五种不死报:火烧不死、水煮不死、水淹不死、鱼咬不死、刀割不死。为什么他有这五种不死报,我们连一种都没有?因为你没有持不杀生的戒!他在过去生中,生生世世都是持不杀戒的,所以他有这五种不死的果报。

【周陀、莎伽陀等】:周陀,又叫周利槃陀迦,是弟弟;他的哥哥也是从佛出家,名叫莎伽陀。这两兄弟,一个是非常的聪明,一个就是非常的愚痴。聪明的这个,就叫大路,是哥哥;愚痴这个,就叫小路。为什么叫这样的名字?因为印度的风俗与其他国家不同,女子结婚之后,要生小孩子时,必须要回到娘家去生产。他母亲等要生小孩子的时候,她才回娘家去;可是太晚回去,小孩子急着要出生,就在半路上生出来,所以这叫大路,这是哥哥。

他那个弟弟,也是这样子;他母亲大概欢喜在道路上生小孩。第一个小孩已经这样,那么第二个小孩子,就应该早一点回娘家去!可是她很有定力的,说:“不要紧!头一个生到半路上,第二个不会了!没有这么巧的。”于是她就等着,又等小孩子快要生的时候才回娘家;也是走到半路上,这个弟弟就说:“喔!我哥哥是在半路上生的,我也要在半路上!”就在半路上生出来。所以弟弟叫小继道,哥哥叫大继道。

这个大继道很聪明,所有的佛法,他一听就记住,不会忘了。可是这个小继道正相反,不单一听,就十听、百听、千听、万听,他也记不住;听过一万次,他也记不住!有五百个罗汉教他学一首偈颂,教了很久,他也记不住;其他一些比丘就讲闲话:“他哥哥那么听明,为什么他就这么愚痴?这太奇怪了!”他哥哥听见这种话,心里很不高兴,就对他说:“这五百罗汉教你这么久,你连一首偈颂都记不住!你赶快回家去,不要出家了!”这个小继道,你说怎么样?他还一定要出家。他哥哥就说:“你一定要出家,我一定不叫你出家!你在这儿,我就要管你!”

小继道一想,哥哥不让我出家,我学佛法也记不住,莫如就死了好啦!于是到花园子里就想上吊寻死。为什么他想上吊呢?因为他太愚痴了,所以他想就一死了之算了!释迦牟尼佛就用神通来见他,说:

“你为什么要上吊啊?”

“我太愚痴了,学佛法也学不会,我哥哥叫我回家去,不要出家了!我想我已经出家,我不能再回家去;我就宁可死也不回家,死了总干净!”

“你愿意出家,你哥哥不能不准许你出家。你只要有诚心,你想出家,你就可以出家,不要死!”佛说。

“不要死?我学佛法也学不会,那我也没有什么用处!”他说。

“我教你念一个东西,你若天天念,就会开悟的!”佛说。

“您有什么妙法可以告诉我?恐怕我记不住!”小继道一听,很高兴说。

“这个你会记住!你念‘笤帚’两个字,就念‘笤帚扫心’;你扫你的心,自净其意志。你用这个笤帚就来扫你的心地;你心地扫干净了,你就开悟了!”佛就教他说。

“‘笤’,那个字是什么?”他说。

“帚!”

“哦!帚,那个字是什么?”

“笤!”

“啊!笤、笤,笤什么?”

“帚!”

“哦!帚、帚,帚什么?”

“笤!”佛又说。

告诉他个“笤”字,他就把“帚”字忘了;告诉他“帚”字,把“笤”字又忘了。他说:“请世尊您再教我多一遍!”

佛就教他:“笤帚,扫你的心地!”

“啊!笤帚,扫我的心地!”就这么念:“笤帚,扫我的心地!”念念,念了几遍,他就开大悟了:“哦!这是笤帚,记住了!这回记住了!”豁然开悟了!

我们现在在座的人,相信比这一位尊者都聪明,哪一个不单能记住“笤帚”两个字,就是四个字、八个字都可以记得;教你一遍,你记不住,两遍决定差不多了!等三遍,你可以常常念“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”这六个字。我们这一班人,比这一位尊者都聪明,可是我们开悟可就很慢;这一位愚痴的尊者,开悟可很快的;我们念了多少遍,还没有开悟。喔!你不要轻看这一位愚痴的尊者,他虽然愚痴,但是他在宿世种了很多善根,供养十方三世一切诸佛,所以今生他故意示现这么一个愚痴的相,来给众生作一个榜样,叫我们众生看看:“哦!周利槃陀迦,这个小继道,他那么愚痴,都会开悟;那我比他聪明得多,我当然更可以开悟了!”你就不会把自己开悟的机会放过去了。

为什么这一位尊者故意现出来这个愚痴相呢?他因为在过去生中,是一位法师,他自以为懂佛法了,旁人都不懂佛法;他有这种心倒是可以,但他也不愿意给人说法,他说:“我明白佛法了,我不想叫众生明白佛法;这个佛法太妙了,我要妙在我自己这儿,我不想叫众生妙!”他想叫自己妙,就吝啬佛法。在五百世中,他是一位很有道德的法师,但是谁向他求法,他也不给人讲法,这叫吝法,就是舍不得法布施。他因为不愿意给人说法,所以今生他所受的果报,就这么愚痴。幸亏他往昔供养过诸佛,作很多功德,善根种得多,所以愚痴虽然是愚痴,但是今生他开悟得很快。我们为什么比他聪明,还开悟这么慢?就因为在往昔生中没有作那么多的布施、供养,没有供养过十方三世一切诸佛、没有供养过三宝,所以今生我们开悟才开得慢。

这就好像一棵树,或者一株花,你把根给培得深了,它枝叶自然也就茂盛了;根没有扎下去,它枝叶也很少的,好像要乾枯的样子。我们人种善根,善事做得多了,功德圆满了,才能开悟;所以我们现在要尽量一方面修行,一方面做善事,修福修慧。

你明白一句佛法,就给人讲一句。切记啊!不要不讲经说法!好像前边听的“摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各”,那个菩提萨埵,是不要管人家的毛病;不管他,是不管他人的毛病,不看他人的过错。就是其他人有过错,你也不要管;你不要尽给人家洗衣服,就不知道自己那个衣服也一样肮脏。你能懂得法,就为人说法,不要吝法;不要像这位小继道尊者,将来受的果报就愚痴。这种愚痴还不要紧,如果你会讲佛法而不讲,来生受的果报,不单单会愚痴,恐怕还不会说话了,做一个哑吧;那更厉害了!那就连“笤帚”两个字,说都没法子说了!你看苦不苦?那时候,就恐怕开悟的机会更少!

莎伽陀是梵语,译为善来,是另外一个比丘的名字。

以上所说几位尊者的名号,代表这五百阿罗汉,所以用“等”字。【皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明】:他们这么多的阿罗汉,都应该得到无上正等正觉,证得佛的果位。佛必须要有名号,所以这么多的阿罗汉,都同叫一个名号;这五百阿罗汉,乃至这一千二百五十阿罗汉,都叫普明如来,因为这都受释迦牟尼佛的记。

J2.重颂(分二)
K1.颂记憍陈如及五百 K2.颂总授一切声闻记
今K1


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

憍陈如比丘 当见无量佛 过阿僧祇劫 乃成等正觉
常放大光明 具足诸神通 名闻遍十方 一切之所敬
常说无上道 故号为普明 其国土清净 菩萨皆勇猛
咸升妙楼阁 游诸十方国 以无上供具 奉献于诸佛
作是供养已 心怀大欢喜 须臾还本国 有如是神力
佛寿六万劫 正法住倍寿 像法复倍是 法灭天人忧
其五百比丘 次第当作佛 同号曰普明 转次而授记
我灭度之后 某甲当作佛 其所化世间 亦如我今日
国土之严净 及诸神通力 菩萨声闻众 正法及像法
寿命劫多少 皆如上所说】


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言】:在这时候,释迦牟尼佛因为悲心切切,恐怕众生不明白,所以用偈颂再重复说一说这个义理。

【憍陈如比丘,当见无量佛】:最初解这位憍陈如比丘,他于来世应该见到无量无数那么多的佛,承事供养,【过阿僧祇劫,乃成等正觉】:过无量劫之后,他就成佛了。他成佛之后,【常放大光明,具足诸神通】:常放光明智慧,也圆满具足一切的神通。【名闻遍十方,一切之所敬】:这一位佛的名字,十方众生都闻到,是十方众生所恭敬的;【常说无上道,故号为普明】:常常演说无上的妙道,所以他的名号就叫普明如来。

【其国土清净,菩萨皆勇猛】:普明如来的国土非常清净,所有的菩萨都非常勇猛精进,【咸升妙楼阁,游诸十方国】:他们都到最微妙的楼阁,楼阁的门户重重无尽,所以是妙楼阁;他们能到十方诸佛国土去游玩,作游戏三昧,【以无上供具,奉献于诸佛】:用无上的供具,或者宝珠、宫殿,或者种种七宝,来供养诸佛。【作是供养已,心怀大欢喜】:作完这种供养,心生大欢喜,【须臾还本国,有如是神力】:很快就回到本有的国土里,他们因为有以上所说这种种的神力。

【佛寿六万劫,正法住倍寿,像法复倍是】:这位佛的寿命,有六万大劫那么长;正法住世,有十二万劫那么长;像法住世,也有二十四万大劫那么长。【法灭天人忧】:这位佛,在法灭之后,天上的人和人间的人都生忧愁了。【其五百比丘,次第当作佛,同号曰普明】:这五百阿罗汉,一个挨着一个,都应该成佛了;这五百个罗汉和憍陈如尊者,都是名为普明如来。【转次而授记,我灭度之后,某甲当作佛】:他们互相辗转而授记,等我入涅槃之后,某某个比丘,就应该成佛了;【其所化世间,亦如我今日】:他所化的世间,就像我现在这娑婆世界说的一样,【国土之严净,及诸神通力】:国土那种庄严清净,以及一切神通的力量。【菩萨声闻众,正法及像法,寿命劫多少,皆如上所说】:菩萨和声闻众等,正法住世及像法住世,或者寿命多长、劫有多少,就如同前面我给普明如来授记时所说的一样。

K2.颂总授一切声闻记

【迦叶汝已知 五百自在者 余诸声闻众 亦当复如是
其不在此会 汝当为宣说】


【迦叶汝已知,五百自在者】:迦叶,你已经知道我所说的这个道理了,你是众中一个长老,你应该知道我为这五百个得到自在神通的阿罗汉授记;【余诸声闻众,亦当复如是】:以及其余的这些个声闻众,这就是包括一千二百五十个弟子,也就好像这五百个罗汉次第当成佛一样,也都叫普明如来。【其不在此会,汝当为宣说】:现在没有在这个法会的,你应该替我来告诉他,说他也有机会成佛,我现在都给他们授记了,你不要忘了!

I3.领解(分二)
J1.长行 J2.重颂J1(分二)
K1.经家叙喜 K2.自陈领解
今K1


【尔时,五百阿罗汉于佛前得授记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责。】

【尔时,五百阿罗汉于佛前得授记已】:在这时候,这五百阿罗汉在释迦牟尼佛面前,得到授阿耨多罗三藐三菩提记。【欢喜踊跃】:他们所希望的,就是想要得到授记;现在已经满足了,所以就欢喜得跳起来。【即从座起,到于佛前,头面礼足】:这时候,他们从自己的座位站起来,来到佛的前面,五体投地,向佛来顶礼。【悔过自责】:自己在佛前悔过。

我们人若能知道悔过,就是圣贤的行为;若是不知道悔过,就是最愚痴人的行为。你看这些阿罗汉,现在于佛前都知道悔过了。悔,是悔其前愆,以前所做的错了,自己责罚自己。为什么悔过自责呢?因为他们以前得少为足──就是自己没有得到究竟的涅槃,他以为得到究竟的涅槃了;所以悔过自责,认为自己是错误了。

K2.自陈领解(分二)
L1.法说  L2.喻说
今L1


【世尊!我等常作是念,自谓已得究竟灭度,今乃知之,如无智者。所以者何?我等应得如来智慧,而便自以小智为足。】

【世尊!我等常作是念,自谓已得究竟灭度】:世出世之尊!我们这些阿罗汉,常常作这种的想念,自已以为自己得到究竟了,证阿罗汉果,就上无佛道可成,下无众生可度了,也不需要成佛,也不需要度众生,就是在这个地方,一天到晚就是得到自在了。自在,就是他安安乐乐的,什么也不管了,也不求成佛道、不求度众生,这做自了汉,以为已经得到究竟灭度了。【今乃知之,如无智者】:现在我们才知道自己是没有智慧的愚痴人。

【所以者何】:所以然的情形是什么样呢?我等【应得如来智慧,而便自以小智为足】:我们所应该得的,是佛的智慧;而我们不求佛的智慧,以为自己就是满足了!这真是大错而特错。我们自己以小果阿罗汉这种的智慧,就作为圆满了,作为是究竟灭度了。

L2.喻说(分二)
M1.立喻 M2.法合 M1(分二)
N1.醉酒不觉喻 N2.亲友觉悟喻
今N1


【世尊!譬如有人至亲友家,醉酒而卧,是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知,起已游行,到于他国;为衣食故,勤力求索,甚大艰难,若少有所得,便以为足。】

【世尊!譬如有人,至亲友家,醉酒而卧】:世尊!现在我举一个譬喻,好像有一个人到亲友家,醉酒而卧。这个人,就譬喻着自己;亲友家,就是到佛的家里;醉,是昏迷、愚痴痴,就醉了;酒,就表示被这色、声、香、味、触五欲所迷了!被“五欲的酒”和“愚痴的醉”醉住了,就躺下了。躺下而卧,这就是表示得少为足,在这个地方得到自在了。

【是时,亲友官事当行】:这时候,佛因为在此地众生度完了,要到其他的世界去度众生。这“亲友”就是佛;官事当行,就是譬喻此地缘尽了,应该到其他世界去教化众生。【以无价宝珠,系其衣里】:这时候,佛以无价宝珠系在他的衣里。无价宝珠,就是实相的本体,就是本有的佛性;系其衣里,就是以实相的妙理来教化众生。【与之而去】:与之,就是用大乘法来教化他,就去了。

【其人醉卧,都不觉知】:可是这个人没有大的智慧,还在愚痴和五欲的醉梦之中;在那儿躺着,自己也不知道接受大乘佛法了。【起已游行,到于他国】:那么得稍微醒一点,又想要求佛法,于是到各处去游行,就是去求小乘法。【为衣食故】:为正道衣和助道食,【勤力求索,甚大艰难】:为求小乘法很辛苦,得各处去求;这种的艰难,是太不容易了。【若少有所得,便以为足】:少有所得,就是得少为足;在这小乘里,得到一点小境界,就以为够了。这是说他们得到二乘的涅槃阿罗汉果,就以为已经圆满了。

N2.亲友觉悟喻

【于后,亲友会遇见之,而作是言:咄哉丈夫!何为衣食乃至如是?我昔欲令汝得安乐,五欲自恣,于某年月日,以无价宝珠系汝衣里,今故现在;而汝不知,勤苦忧恼以求自活,甚为痴也。汝今可以此宝,贸易所须,常可如意,无所乏短。】

【于后,亲友会遇见之,而作是言】:正在这二乘人得阿罗汉道,就得少为足;这个时候,又遇到佛了!佛就这样说了,【咄哉丈夫】:这也就是“咄哉男子”;咄,是惊叹词;惊叹,英文叫 surprise。丈夫,就是大丈夫,也就是个男子。佛惊叹说,【何为衣食乃至如是】:你这个男子、你这个丈夫!你为什么为这个衣食──就是指正道衣、助道食──为着修道,你怎么穷得这样子?就是因为你们得少为足,虽然证得四果阿罗汉,就说已经“上无佛道可成,下无众生可度”;这个世界就剩他一个人了,再什么也没有了,只知道做一个自了汉就算了。

【我昔欲令汝得安乐,五欲自恣】:在以前,我想令你们得到大乘的果位、圆满菩提,令你们得到五欲自恣;就好像这个也是色、声、香、味、触似的,都圆满了。五欲,就表示得到五根、五力,什么都圆满了。

【于某年月日,以无价宝珠系汝衣里】:以前在大通佛时,我就教化你们大乘的佛法。我以大乘的佛乘来教化你们;我以大乘种子教化你们,这犹如得到无价宝珠。【今故现在,而汝不知】:现在这无价宝珠还仍然在呢!你们没有把它丢了,你们这些阿罗汉自己还不知道呢!【勤苦忧恼以求自活,甚为痴也】:你们把大乘法忘了,为了求小乘教,很辛苦的。你们为修道,好像人维持生活似的这么拼命,你们太愚痴了!【汝今可以此宝,贸易所须,常可如意,无所乏短】:你现在可用这无价的宝珠,修大乘法,你就能得到你所应得的果位,常常就得到如意了,不会这么贫穷。

M2.法合(分二)
N1.合醉酒不觉喻 N2.合亲友觉悟喻
今N1


【佛亦如是,为菩萨时,教化我等,令发一切智心,而寻废忘,不知不觉,既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足。】

【佛亦如是】:佛就像这个亲友一样的,【为菩萨时,教化我等】:在以前做妙光菩萨的时候,教化我们这一切的众生,【令发一切智心】:释迦牟尼佛在大通佛时,已经教化我们了,现种种菩萨身而教化我们大乘佛法,令发一切智慧的心。【而寻废忘,不知不觉】:但是我们离开这位菩萨时间太久了,尽挂着五欲,着到色、声、香、味、触上了,所以把大乘佛法都忘了,也不知道了,也不会觉悟了。【既得阿罗汉道,自谓灭度】:我们既然得到阿罗汉道,自己说这已经究竟灭度了。【资生艰难,得少为足】:阿罗汉这小乘的果位,就有如那贫穷人生活非常困难,一个样的;得到一点点,就已经很满足了。

N2.合亲友觉悟喻

【一切智愿,犹在不失。今者,世尊觉悟我等,作如是言:诸比丘,汝等所得,非究竟灭,我久令汝等种佛善根,以方便故,示涅槃相,而汝谓为实得灭度。世尊!我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记,以是因缘,甚大欢喜,得未曾有。】

【一切智愿,犹在不失】:可是我们以前所受教这大乘的种子、这大乘的愿,还在不失呢!所以我们以前所发的大乘的志愿,现在还没有丢;好像你们现在每一个人,也都知道发愿。

你看没有发过愿的人,就不知道发愿,不知道这个愿怎么发;发过愿的人,就知道每一个人自己要真正的发愿。发愿,就是种大乘的种子。你们会发愿这些人,大约以前都发过大乘的愿,所以现在这么一提的时候,你们就知道了,就会发愿。你看这部《法华经》,这些罗汉都不会发愿,不知道发大乘的愿;可是他们以前也都发愿过,不过时间太久,都忘了。你们这些不会发愿的人,也是以前都发过,现在因为时间太久了,就更迷了,不知道怎么样子好!所以想往前进,又不知道怎样子进;想要往后退,又恐怕退了更不好;所以在这个地方,就又生出很多麻烦了。

【今者,世尊觉悟我等,作如是言】:现在,佛来觉悟我等,令我等回忆起来以前所发的志愿,佛就这么说了,【诸比丘!汝等所得,非究竟灭】:你们各位比丘!你们现在所得到的果位,不是究竟得到阿耨多罗三藐三菩提。【我久令汝等种佛善根,以方便故,示涅槃相】:我从很久以来,令你们种佛的善根,以方便权巧的缘故,来教化你们二乘的涅槃相,这偏空的理;但是,【而汝谓为实得灭度】:你们以为是真正得到灭度了,这还没有真正得到灭度呢!

【世尊!我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记】:憍陈如等就又称了一声,世尊!我们这一切众罗汉,现在才知道我们真真实实地是大乘的菩萨,不是阿罗汉;我们现在也得到授这无上正等正觉、佛果位的记莂号。【以是因缘,甚大欢喜,得未曾有】:以我们得授记这种的因缘,所以我们现在都高兴得不得了,从来也没有得过这么样的欢喜、这么样的快乐。

J2.重颂(分二)
K1.颂得解欢喜 K2.颂自陈领解
今K1


【尔时,阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:

我等闻无上 安隐授记声 欢喜未曾有 礼无量智佛
今于世尊前 自悔诸过咎】


【尔时,阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言】:在这时候,解本际尊者和这五百阿罗汉等,愿意用偈颂来对佛再说一说这个意思。

【我等闻无上,安隐受记声】:我们现在这一切的阿罗汉,听见佛、世尊,来安慰我们,给我们授记的声音;【欢喜未曾有,礼无量智佛】:我们得到最大的欢喜,从来也未曾有了,我们顶礼这无量智慧的佛、世尊。【今于世尊前,自悔诸过咎】:现在于世尊的面前,生大惭愧心,一想我们真是对不住佛,我们是有罪过了。咎,就是过错。

K2.颂自陈领解(分二)
L1.颂法说 L2.颂喻说
今L1


【于无量佛宝 得少涅槃分 如无智愚人 便自以为足 】

于无量佛宝,得到这少分的有余涅槃,就自以为足了。就好像无智慧的、最愚痴的那个人,自己满足了,以为这是可以了、得到究竟了;实际上,还没有得到真正的涅槃。

L2.颂喻说(分二)
M1.颂立喻 M2.颂法合 M1(分二)
N1.颂醉卧不觉喻 N2.颂亲友觉悟喻
今N1


【譬如贫穷人 往至亲友家 其家甚大富 具设诸肴膳
以无价宝珠 系着内衣里 默与而舍去 时卧不觉知
是人既已起 游行诣他国 求衣食自济 资生甚艰难
得少便为足 更不愿好者 不觉内衣里 有无价宝珠】


【譬如贫穷人,往至亲友家】:阿若憍陈如等就说,我们就譬如一个贫穷的人,到亲戚朋友的家里去;就是到佛的教里边来。贫穷人,就譬喻是众生;众生得闻佛教了,就譬如到亲友家。【其家甚大富,具设诸肴膳】:这个佛教是最富有的,是具大富的家庭,其中也有禅悦为食、法喜充满,以法喜禅悦为食。肴膳,就是好吃的东西。【以无价宝珠,系着内衣里】:这时候,这位亲友因为有官事需要到其他的国家去,所以就用这无价的宝珠,以这大乘的佛法、佛乘,来给予这个穷人,【默与而舍去】:默默中,就到其他的世界去教化众生了。

【时卧不觉知】:这穷人得到大乘的种子,因为他从来也不明白佛教,所以佛就教化他大乘佛教,但是他也不觉得,也不知道这是最宝贵的;就在这儿醉了,喝这五欲的酒,喝得他自己也没有知识,就在这儿醉卧不起。【是人既已起,游行诣他国】:醉醒起来了,就譬喻这个人稍微有点智慧了,就是求小乘法;他不修这大乘法了,又想找其他的小乘法门去了。【求衣食自济,资生甚艰难】:求修小乘的道、求阿罗汉果;因为这小乘的阿罗汉果,也就好像穷人生活非常的困苦艰难一样。【得少便为足,更不愿好者】:他得着证了四果阿罗汉,就以为足了、够了,不愿意再上求佛道了;【不觉内衣里,有无价宝珠】:他不知道自己这个法身,这个佛性里边,在自己自性里,已经有大乘的根性,大乘的种子,但是他不知道。

N2.颂亲友觉悟喻

【与珠之亲友 后见此贫人 苦切责之已 示以所系珠
贫人见此珠 其心大欢喜 富有诸财物 五欲而自恣 】

【与珠之亲友】:这是说,佛说大乘的佛法给这一切众生,一切众生就没有注意,反而把这大乘的佛法忘了。好像有一个人来到这儿学佛法,给他说的是开大智慧成佛的法门;他听是听过,但是没有完全明白,时间一久,他又忘了。忘了这大乘的佛法,他又去找小乘的教;或者跑到印度,或者到暹罗(泰国)、缅甸、锡兰、尼泊尔,或者又跑到巴基斯坦,去各处找佛法。找来找去,都是小乘教,所以穷得不得了;这小乘教,就是贫人。他有这大乘的种子,以前学过大乘佛法;他拿它没当回事,以为是很平常的,反而不修大乘的佛法,去找小乘。找来找去,非常的困苦艰难;以后又遇到真正大乘法了,所以他又学大乘。

这“珠”,就是大乘佛法。【后见此贫人】:佛见着这个贫人,或者教你大乘佛教的这个法师又遇着你了。【苦切责之已】:苦,是苦口,说你不愿意听的话;婆心,就是一种慈悲心。用这个婆心来责备你,或者骂你一顿,或者对你发脾气,但这都是一种慈悲的表现。你不要以为发脾气,这就是对你不好了;若不发脾气,你不发这个回小向大的心。

这是说的佛,“苦切责之已”。苦切,就是佛本来应该讲大乘法,但是他不讲,要费了很多麻烦的手续,先说三藏教,然后又说方等教。在方等教,就是“弹偏”,说偏空是不对的;“斥小”,诃叱小乘;“叹大”,赞叹大乘;“褒圆”,说圆教是最好的。在方等教时,佛就说这个;为什么要说这个呢?说《法华经》不可以吗?那时候若说《法华经》,没有人懂,小乘的人还接受不了;所以尔后就说般若,这“般若”是将要讲大乘圆满的顿教了,是渐次入大乘的初门。在这个时候,这都叫“苦切责之已”。由这三藏教到般若时,这几十年──“二十年般若谈”,再加上前边方等时、阿含时。这几十年的说法,都是为了要讲《法华经》;所以前边为实施权,开权显实,这都是苦切责之已,这就是说完了小乘法之后。

【示以所系珠】:指示明白你所系珠。这就是这位亲友,以前用一粒无价宝珠,系藏到这个穷人的衣服里边;这位亲友因为官事当行──就是佛在这个地方的缘尽了,要到其他世界去弘法;虽然到其他世界弘法,但是先前他跟你讲过这大乘的法、种下这个大乘种子,不过你忘了,不修!好像方才我说“跑到各小乘的国家去找佛法”是一样的。所以现在佛指示明白你,说本来你应该修大乘的,你怎么去学这个小乘法呢?这个人因为在小乘里边大约时间也久了,他也发觉小乘是很艰难的、很贫穷的。所以,【贫人见此珠,其心大欢喜】:这个二乘人,见着这无价宝珠,就是大乘的佛教,他的心里就生出很大的欢喜心;【富有诸财物】:所有大乘富有的财宝,这一切的富贵,他都得到了。

你明白大乘法了,这才是真正富有。头先我看见有人在那儿读《楞严经》,我非常的欢喜,我说:“你若把《楞严经》读会了,那你就是一个大富财主了。”的确地,有这个佛法到你的心里,你就是一个最有钱的人;所以果逸说“没有得到什么”,你连无价宝珠都得到了,在你衣里边你不知道,这可真是的!自己还以为是穷人!

【五欲而自恣】:这五欲,本来是色、声、香、味、触。自恣,这不是一定说得到五欲;这就说是你得到大乘的妙理了,所谓“无入而不自得焉”,你没有一个地方不得到好处的,无论在什么地方,你都有一种妙不可思议的这种神通妙用。所以“五欲而自恣”就比方我们这个色、声、香、味、触都充足了,都圆满了;而自恣,你愿意要色就有色,愿意要声就有声,愿意要香就有香,愿意要味就有味,愿意要触就有触。

这五欲,随你自己欢喜哪一种;也就是这财、色、名、食、睡五欲,你什么都有了,什么都具足了!你愿意睡觉,睡几万年都可以,你看!那有多妙!不要说睡几十年。好像初祖摩诃迦叶在鸡足山那儿入定,那就等于睡觉,他在那儿睡到这时候,几千年了,这还不算长;这几万年,都是就这么一转眼的时间。你愿意吃东西,所有这法界最美好的东西,你都可以吃;你愿意好名吗?世间人人都得不到的名,你有了;你愿意要财吗?那是随便你!到处都是黄金,你伸手,就可以拿到珠宝,什么都有的。你说这多妙呀!你愿意要这个色,那也是什么地方都可以有的,一点都不用动脑筋:到什么地方去得到?不用想!只要你欢喜就有了!这叫五欲而自恣。

M2.颂法合

【我等亦如是 世尊于长夜 常愍见教化 令种无上愿
我等无智故 不觉亦不知 得少涅槃分 自足不求余
今佛觉悟我 言非实灭度 得佛无上慧 尔乃为真灭
我今从佛闻 授记庄严事 乃转次受决 身心遍欢喜】


【我等亦如是】:我们现在闻到这个大乘的佛法,也就像这穷人得到那衣里之珠。【世尊于长夜,常愍见教化,令种无上愿】:世尊在这黑暗的长夜里,常常地慈悲愍念我们,来教化我们二乘人,令我们发无上的菩提心、发无上的菩提愿、修无上的菩提行。可是,【我等无智故,不觉亦不知】:我们以前非常的愚痴,做了很多的错事,,但是自己还不知道是错了。现在得到这个宝珠、得到大乘的佛法、得到这个法宝,我们知道以前真是太笨了、太蠢了!现在才知道这完全是不对了。【得少涅槃分,自足不求余】:我们以前得到有余涅槃那种不生不灭的境界,自己就觉得知足了,认为够了,我这么多就可以了!也不找其他的大乘佛法了;证阿罗汉果,以为就是究竟了生死。

【今佛觉悟我,言非实灭度】:现在佛告诉我,令我得到觉悟,说这个不是究竟的灭度,这是在中道一个化城上,不是真的。【得佛无上慧,尔乃为真灭】:若得到佛无上的智慧,那才是究竟;尔,就是尔时。到那个时候,才是真正地得到究竟的灭度、究竟的涅槃了。

【我今从佛闻,授记庄严事】:我现在从佛这儿,听见这种大乘的法,并且给我们这一些个人又授成佛之记,有这种国土的庄严,这种不平凡、这种殊胜的事情;【乃转次受决,身心遍欢喜】:辗转先给须菩提、舍利弗等授记,以后又给憍陈如、大迦叶,现在又给我们大家都授记,我们身心都充满了欢喜。因为心欢喜,所以身也就有一种欢喜的表现,这叫身心遍欢喜;心也欢喜了,身上也觉得很欢喜的,甚至于有什么病痛,欢喜得把这个病痛都忘了!因为求法要有种种的忍耐心,你想要开悟,就要不怕苦、不怕难,不怕一切的什么问题;你有忍耐了,你将来一定会成功的。

方才有一个人就发了大乘菩提心,他说:“这个大乘法真是好!得到这种神通妙用,五欲自恣!我从今天,一定也要发大菩提心,要得到五欲自恣的这种境界;欢喜什么就有什么,这是太好了!这真是不可思议的境界,我无论如何一定要得到这种的境界。”你错了!你要是为得这种的境界而发心,那不久的将来就会堕地狱,因为你这个发心,发得错了!你是为了求这五欲自恣而发心,这简直是错中错!那么怎么样子呢?

怎么样子也不怎么样子,你就不要为了求“五欲”而发菩提心,你要为“无欲”而发菩提心。无欲,不要那个五欲;你修大乘法,怎么还可以有这五欲执着呢?

方才我说这种的道理,这都是一种比喻,你不要以为愿意睡几万年,这最妙了!世界最好吃的东西,我可以得到,这真是好!完全错了!大乘根性的菩萨,他就是能得到也不要这些东西;不过在经典上,这是形容他这种快乐自在,他这种愿意怎么样就怎么样子。可是他也不会稀罕这些个五欲的问题;不稀罕,就是不会欢喜。为什么?他若欢喜这种境界,这就有所执着了!他是一切无着,所谓“应无所住而生其心”。要是再为了这个五欲而发菩提心,那就是魔王的心;魔王都放不下五欲,觉得财也是好的、色也是好的、名也是好的,吃的东西也是好的、睡觉也是好的,所以这就是魔王他所有的。

现在有一个──我觉得有一个半人,不是一个;这“一个半”人,都要为了这五欲而发菩提心了;所以我要讲清楚,你不要将来到地狱里头去,像那个魔王似的,到了地狱才知道觉悟,那就晚了!所以你发,要发“无欲”的菩提心,没有这种执着、没有这种欲念,这才是真正发菩提心的;只改一个字,这个“五”字,改为“无”字,就对了!你要是把这个“无”弄清楚了,要无这个五欲,那你将来一定成佛的,不会下地狱。所以你们听经要听清楚了,不要一听五欲这么好,就发了菩提心了,这简直是颠倒众生相。
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大致若鱼 离线
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19楼  发表于: 2015-11-18   
授学无学人记品第九

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

授学无学人记品第九:授,就是给他授一个记莂号。前边给各位大弟子授记,又给五百个罗汉以及一千二百个弟子授记,现在又给这学无学人授记。学,就是有学位;无学,就是无学位。所谓“研真断惑,慕求胜见”,这叫“学”。研真,就是研究真理。我们研究这个真理,又要实行这个真理;不是说单单研究这个真理,不去实行这个真理。仅仅研究,只是明白而已,没有去实行就无法断惑。断惑,是断粗惑、细惑和尘沙惑。慕求胜见,仰慕求这胜见;胜见,就是一种殊胜的知见。从初果须陀洹、二果斯陀含,到三果阿那含,这三种果位都叫“有学位”。又,初果叫“见道位”,见到这个道了;二果、三果叫“修道位”,在这修道的地位上;四果叫“无学位”。无学,就是“真穷惑尽”,没有再比这个真的了,也再没有惑了。现在这些有学和无学的人有二千人,这二千人,不在那一千二百五十人之内,是另外的;所以再给他们授记莂号。

G2.授二千人记(分二)
H1.二千请记 H2.如来授与 H1(分二)
I1.二人请记 I2.二千请记
今I1


【尔时,阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟,设得授记,不亦快乎?即从座起,到于佛前,头面礼足,俱白佛言:世尊!我等于此,亦应有分,唯有如来,我等所归;又我等为一切世间天人阿修罗所见知识,阿难常为侍者,护持法藏,罗睺罗是佛之子,若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。】

【尔时】:在这时候,【阿难、罗睺罗而作是念】:阿难和罗睺罗两位尊者也都着急了,看见这一位弟子也得到授记作佛,那一位弟子也得到授记作佛,于是他们自己也都等不了了,都打了妄想了。

阿难尊者,他是多闻第一。怎么会多闻第一呢?在空王佛的时候,本来他和释迦牟尼佛都是同时修道的,一起发愿出家、修道。释迦牟尼佛就修六度万行,精进不退,阿难尊者就欢喜学多闻;结果释迦牟尼佛就先成佛了,他还是做尊者,来护持佛法。

阿难是梵语,翻译为庆喜。因为阿难出生那一天,正赶上佛也成佛;他父亲就因为有这两重的喜事──他出生,这是一重喜事;佛成佛,这是一重喜事──所以叫他“庆喜”。

这罗睺罗尊者,是佛的儿子;不单是释迦牟尼佛的儿子,未来的贤劫千佛、诸佛,每一位佛成佛了,罗睺罗都去给佛做长子──做第一个儿子。因为他过去发过这种愿,愿意给佛做儿子,所以这都是由他那愿力来的。

罗睺罗也是梵语,翻译为覆障。覆,是盖覆、遮覆;障,是业障。他怎么叫这么个名字,这有原因的。罗睺罗在他母亲腹里住胎了六年,没能出世;为什么在母亲腹里这么久呢?因为罗睺罗在往昔修道的时候,修得老鼠也不怕他,他想要入定,这老鼠就出来;这只老鼠跑得非常快,他就在后边追,怎么样追也追不上。这只老鼠跑得很快,大约跑有半个钟头的时间,遇到一个老鼠洞,就钻到洞里去了。这老鼠洞弯弯曲曲的,不是直的,他用棍子想往里逮这只老鼠,也逮不到;于是他就给用砖头把老鼠洞堵上了。

这一堵,堵了六天;这一天,他发出慈悲心:“这只老鼠,我堵它六天了,这太苦了!它在洞里大约也没有东西吃,饿也快饿死了!莫如我把这个洞口给打开,由它自由了!”于是他把老鼠洞的洞门又给打开了,把这一块砖头给拿开。因为他把这只老鼠洞给堵了六天,所以他在母亲肚里头也要住六年;这是受这种果报、受这种的业障来遮盖着他,所以叫“覆障”。

有人说:“那他今生做释迦牟尼佛的儿子,在母亲肚里住了六年,受这种果报;未来的时候,他在他母亲肚里头,又住多少年呢?是不是做其他佛的长子,也要住六年呢?”不错!或者他住六年,或者不住六年,你不要为这位尊者来耽这种心。这一位尊者他就住六年,受果报,他也不觉得怎么样苦闷;在母亲肚里,他游戏人间,还是很快乐的。并且,业障有多生而受一报的,有多报多生的,有多报少生的。一生而受多报,就是在这一生之中,把以前所造的业障都受了了;多生而受多报,是出世很多生,受很多种的果报。所以这罗睺罗尊者,将来做其他佛的长子时,或者另外有旁的业障成熟了,也不一定;这个问题,于我们身心性命上没有什么关系,我们不需要打这么多的妄想。

现在这两位尊者都打了妄想了,什么呢?【我等每自思惟,设得授记,不亦快乎】:我们常常会自己就想起来,打这种妄想。什么妄想呢?假使我们也得到释迦牟尼佛给我们两个人授记成佛,这有多好呀!这太快乐了!太好了!

我现在讲这个“妄想”,你们不要以为,罗汉也打妄想,难怪我也打妄想。我告诉你们,罗汉的妄想,和你我的妄想不同。你不要不知惭愧,还说罗汉都打妄想!罗汉的妄想,根本就没有想;他偶生一念,这叫“第一义”。不是你、我打妄想,一天到晚,左一个、右一个,不知有几千万万这么多妄想打起来。罗汉的妄想,在我们众生份上来说,就是“真想”;在他的份上,可以说是又生出妄想来了。因为他常常在定中,一念不生;现在他生出这一念来,所以说是“妄想”;但是这和你、我的妄想是不同的。有人就说:“妄想和妄想还有不同的啊?”要是同,他就不叫“阿罗汉”!

【即从座起,到于佛前,头面礼足,俱白佛言】:两位尊者打这妄想之后,就从座位起身来,走到佛的面前,五体投地恭敬礼佛的两足。然后,他们两个人就一起说了,说什么呢?

【世尊!我等于此,亦应有分,唯有如来,我等所归】:世尊!我们在这个法会,授记这种的因缘,我们大约也应该有份吧?也应该有份来得到授记吧?我们所归依的、所相信的,只有佛。【又我等为一切世间天人阿修罗所见知识】:又者,我们两个人,和这二千学无学的人,为一切世间的人、天上的人、阿修罗众,他们都认为我们是个善知识。

【阿难常为侍者,护持法藏】:阿难常常侍候佛,给佛当侍者,他也是护持所有佛说的一切法藏。【罗睺罗是佛之子】:罗睺罗是佛的儿子。【若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足】:若是世尊能慈悲为我们授阿耨多罗三藐三菩提记,授无上正等正觉、佛果位这个记的话,我们所愿意的就圆满了!我们也想要得到授记,就希望这个;还有在法会中的这二千学无学人,他们的希望也都圆满了、都充足了,他们的希望也都得到了。

I2.二千请记

【尔时,学无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。】

【尔时】:在这时候,【有学无学声闻弟子二千人】:这有学和无学的这些二乘弟子,有二千人之多,【皆从座起,偏袒右肩,到于佛前】:都从座位站起来,把右边的肩露出来,走到佛的面前。【一心合掌,瞻仰世尊,如阿难、罗睺罗所愿】:二千人都是一个心,这是一个讲法;也是二千人每一个人的心念都专一了,不打妄想。虽然说不打妄想,但是也有一个念;这一个念,就是和阿难尊者、罗睺罗尊者是一样的。所以“合掌”也就表示“一念”,这叫“合十”;合十,就是专一。这二千个有学及无学的弟子,一心合掌,向释迦牟尼佛来瞻看;他们的心,所希求的和所愿的,也是跟阿难和罗睺罗这两位尊者是一样的。

【住立一面】:他们站到一边而没有讲话。大家没有讲话,可是心意和阿难、罗睺罗是一样的;在没有说,而心已经通了,这叫“心通”。因为人太多了,如果你也讲、他也讲,两千个人就有两千个人讲话;所以他们就以阿难尊者和罗睺罗尊者两个人作为代表,说是:“我们这二千人,也同意他这个说法;我们的思想、我们所求的,和他也是一样的!”

H2.如来授与(分二)
I1.记二人 I2.记二千人 I1(分二)
J1.记阿难 J2.记罗睺罗 J1(分五)
K1.长行正与授记 K2.偈颂重明果德 K3.八千菩萨生疑 
K4.如来发迹释疑 K5.阿难显本述叹
今K1


【尔时,佛告阿难:汝于来世,当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满。】

【尔时,佛告阿难】:当尔之时,这二千学无学等,住立一面这个时候。释迦牟尼佛就告诉阿难说,阿难呀!【汝于来世,当得作佛,号山海慧自在通王如来】:你等到将来世,应当成佛,成佛的名字为“山海慧自在通王如来”。因为阿难的智慧,广博犹如高山,也如大海;他智慧非常自在,所以成佛之后,名号为山海慧自在通王如来,也具足如来十号,【应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊:】

(一)应供:应该接受人、天的供养。

(二)正遍知:有正知,又有遍知。知道心生万法,这叫正知;又能知道万法唯心,这叫遍知。

(三)明行足:这种智慧和修行,都是具足圆满了。

(四)善逝:善能到一个好的地方去。

(五)世间解:得到世间的解脱;解脱世间一切苦恼,得生安乐之处。

(六)无上士:到佛的果位上,叫无上士,菩萨叫有上士;菩萨上面还有佛,佛上面就什么也都没有了。

(七)调御丈夫:能调御三界一切众生的一位大丈夫。

(八)天人师:是天上人和人间人的一位导师。

(九)佛:是自觉圆、觉他也圆、觉行圆满了,所谓“三觉圆,万德备”,万种德性都具足了;所以就叫佛。

(十)世尊:是世、出世之尊。所有一切的世上人和出世的人,都要尊重佛、恭敬佛。

【当供养六十二亿诸佛,护持法藏】:阿难应当供养六十二亿那么多的诸佛,护持这六十二亿诸佛的一切法藏。他护持,是用种种的方法来护持,不是一种的方法;法藏,就是大藏经、佛法的宝藏。他供养这么多的佛、护持这么多佛的法藏,【然后得阿耨多罗三藐三菩提】:然后他就得到无上正等正觉,得成佛道。

他成佛之后,【教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提】:所教化的众生,有二十千万亿恒河沙那么多的众生;然后这一切众都发菩提心、行菩萨道,都证得圣人的果位,有这么多的菩萨。最后使令这二十千万亿的诸菩萨,也都得到无上正等正觉、佛的果位。

【国名常立胜幡】:这位佛所在的国土,名为“常立胜幡”。幡,是旗幡。在印度的风俗,这个人和任何人辩论,不会失败,就在前边打这么一个幡;这就好像放一个 advertisement(广告)在这儿,说是你任何人也不能胜得了他,和任何人一辩论,他就赢。因为阿难尊者是多闻第一,善能辩论。你看《楞严经》,他和佛论的那个论议、讲的那个道理,讲得好像把这个道理都讲没了,他又提出另外一个问题来问;佛把他这个问题给答覆了,他又想出另外一个问题来问。所以他成佛,他这个国土就叫常立胜幡国。

【其土清净,琉璃为地】:这个国土的土地是非常清净,没有污浊的。不像我们这五浊恶世,有这么些个邋遢、这么多不洁净的事情;他这国土是清净的,没有五浊恶世,是以琉璃为地。我们娑婆世界这儿,若是用玻璃作墙,以为这就是很美妙了;可是,他这个国土的地上,根本就是琉璃的,一点尘埃也没有,所以它就清净。

【劫名妙音遍满】:他这个劫,是妙音遍满。因为阿难多闻第一,他的声音也美妙,他说出话,人人都欢喜听。不像我这么讲出话来,有的人欢喜听,有的人就不欢喜听;有的人一听我说话,他就跑了;有的人听,也过得去。阿难的声音,比奏音乐还好听;无论欢喜听音乐的人,一听再听;不欢喜听音乐的人,一听也要听。这善于音乐的人,他不是说音乐奏得好;他就那声音好,令人听见那个声音,就生出一种欢喜心,就不愿意走了。所以听见阿难的声音,就好像喝醉了酒似的坐那个地方;你想叫他走,他也不愿意走了!阿难的声音,无论男男女女、老老少少、善善恶恶的人,都欢喜听阿难这个音声;所以阿难的音声,是特别微妙的。他成佛了,这个劫名就叫妙音遍满,因为他微妙的音声能遍满这个世界。

【其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中,算数校计,不能得知。正法住世,倍于寿命;像法住世,复倍正法。阿难,是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹,称其功德。】

【其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫】:这位佛的寿命非常长,无数量那么多的千万亿阿僧祇劫。一个阿僧祇劫,就是一个无量数,千万亿个无量数,你说这是多少?我是不知道的。【若人于千万亿无量阿僧祇劫中,算术校计,不能得知】:假设有人于千万亿无量阿僧祇这么长的时间里边,用算术来计算这时间,也不知道它这个数量。

【正法住世,倍于寿命】:正法住世,比这位佛的寿命又加一倍。佛的寿命是千万亿无量阿僧祇劫,那么这正法住世就是万万亿、万万亿无量阿僧祇劫了!比那千万亿更多一倍。【像法住世,复倍正法】:像法住世又比正法住世的时间更加了一倍。总而言之,比那无量数的数目又加多一倍无量数。究竟这是多少?因为我没学过算术,我算计不出来;就是学过算术的,算计无量百千万亿劫那么长的时间,也算不完;就是现在电脑的本领最大,也算不清楚这个数目。

【阿难!是山海慧自在通王佛】:阿难!这位山海慧自在通王佛,就是将来你的后身,你将来就是山海慧自在通王佛!【为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹,称其功德】:阿难最会赞叹佛,无论哪一位佛,他都先赞叹,好像在〈楞严咒〉就说:

妙湛总持不动尊,首楞严王世希有;
销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。


“妙湛总持不动尊”,这就是赞叹佛;“首楞严王世希有”,这就是赞叹法;“销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身”,这都赞佛、赞法,赞僧。所以他这样赞叹诸佛,现在诸佛也就要赞叹他了。

阿难成佛,就有无量百千万亿恒河沙这么多的诸佛来赞叹他,说他怎样好、怎样好;就说他功德怎么样大:“这一位佛,过去是护持诸佛的法藏;这一位佛,过去供养无量诸佛、无量三宝啊!在释迦牟尼佛住世的时候,他是作侍者的;以后所有的佛出世,他都去做侍者,都是多闻第一。这一位佛现在可成佛了,你们众生应该恭敬、供养和赞叹!”十方诸佛都给他作证明,都叫大家对他生信心。为什么十方诸佛这么赞叹?因为他过去尽赞叹诸佛来着。

K2.偈颂重明果德

【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

我今僧中说 阿难持法者 常供养诸佛 然后成正觉
号曰山海慧 自在通王佛 其国土清净 名常立胜幡
教化诸菩萨 其数如恒沙 佛有大威德 名闻满十方
寿命无有量 以愍众生故 正法倍寿命 像法复倍是
如恒河沙等 无数诸众生 于此佛法中 种佛道因缘


【尔时】:在这时候,【世尊欲重宣此义,而说偈言】:释迦牟尼佛想要用偈颂再说一说这个意思。

【我今僧中说】:释迦牟尼佛说,我现在对你们这些个比丘、僧人,来说一说给阿难授记的因缘。【阿难持法者,常供养诸佛】:阿难是受持诸佛法藏的一位持法者,他是护持佛法的一位最有功德、最有力量的尊者,他常常尽形寿来供养诸佛。怎么叫尽形寿呢?就是他的一生,从生出来遇到佛法,就学习佛法、护持佛法,乃至于到死,他也不改变他的宗旨。不像现在我们学佛的人,学二天半佛,就说:“我觉得没有什么意思!”

要跑了;这一跑,就没有能尽形寿来供养诸佛,也没有尽形寿来护持诸佛的法藏。所以一跑,离佛道远了;离佛道一远,久而久之,就堕落了。阿难不是这样子,阿难是尽形寿来供养三宝的。在尽未来际,他发这个愿,把一切所欢喜的事情都放下它,来学习佛法。所以阿难的相貌是最美满的,佛有三十二相,阿难有三十大人相。他的相貌好,声音又好;他的声音最美妙的,说出话,比迦陵频迦声都好。迦陵频迦,就是好声鸟,那好声的小鸟叫,人人都欢喜听;阿难这个声音,比好声鸟的声音更好听。

【然后成正觉,号曰山海慧自在通王佛】:恭敬供养这一切诸佛之后,然后他成佛了,名号为山海慧自在通王佛;他的智慧好像山那么高、海那么深,甚至于比山更高、比海也更深。阿难的智慧就那么大!【其国土清净,名常立胜幡】:他的国土里边非常清净,而无染污,国名为常立胜幡。

【教化诸菩萨,其数如恒沙】:他所教化的那一切无量无边的诸菩萨,它的数目有如百千万亿恒河沙那么多。【佛有大威德,名闻满十方】:这一位佛有大威德、大神通、大智慧、大自在神通之力,所以他的名字遍满了十方世界,十方诸佛都欢喜这一位佛。

【寿命无有量,以愍众生故】:这一位佛的寿命,有无数量那么多的大劫。为什么寿命这样长呢?是不是他有寿者相呢?是不是这一位佛也愿意长命呢?不是的。他因为是怜悯众生的缘故,所以寿命也就这么长。【正法倍寿命,像法复倍是】:正法住世比这佛的寿命更加一倍,像法住世又比正法住世加多了一倍。【如恒河沙等,无数诸众生】:好像恒河沙那么多,所有这无量无数那么多的众生,【于此佛法中,种佛道因缘】:都在这一位佛──就山海慧自在通王佛,就是阿难尊者──的佛法里边,种下这种种佛道的因缘。所以你、我,将来或者都可以有机会和阿难尊者在一起。我们现在,你要相信自己与阿难是有大因缘的;若没有大因缘,你是听不见这《法华经》,你不会认识阿难的声音这么美妙,你也不会认识阿难的相貌这么圆满。所以这是与阿难尊者一定很有缘的。

方才这一段经文,有人听了,就生出一种不相信的心:“哪有这么大的数目?我从来就没有听过这么大的数目!无量无量无量恒河沙这么多个大劫,没有听过!”不错!你不相信这个数目,这很难怪;因为从来就没有听过,现在听到了,就不相信了。我不答覆这个相信、不相信的问题,我说一个小小的公案,来比较一下。

以前有个很有钱的人,生了一个儿子;这个儿子什么都不懂,请几个先生教他读书,他也不会读书,不要说多了,连一个字也不能认识。这有钱的人就想出一个最妙的方法,什么方法呢?说:“好!以前请的先生教我这个小孩读书,都是教他读多;现在我再请一个先生,就教他认识一个字。能认识一个字,我就给先生学费,谢谢他!”于是请先生的时候,就和先生讲明白,说:“你这一年的时间,你不要教多,就教会一个字就可以了。他在所有的文字里,只要能认识一个字,我就给你钱;不单给你钱,还给你两倍的钱。”这先生说:“这是好事情!”有钱人说:“但是可必须要认识这一个字,若不认识,那么一个 cent(一分钱)也没有。”这先生说:“可以!”于是和这有钱的人签了合同,说是这一年的时间,只教会这小孩子读一个字,不要读多了,他就给他两倍价钱。

这先生就一天到晚,教这个学生一个字。什么字呢?这你们大家都认识,就一横这个“一”。说:“你记得这是个‘一’!”今天也读这个“一”,明天也读这个“一”,后天也读这个“一”;一年的时间,都读这个“一”、写这个“一”,这“一、一、一……”,“一”了一年。这一年读了一个“一”,学生怎样都记住了,记得清清楚楚、明明白白。

这一天,这个学东就请先生来吃饭;吃完饭,到外面花园子去散步──就是到花园里去走一走、看看花之类的。这个学东总不敢问他:“你教会了这一个字吗?”但是到花园里,以为这个环境非常好,就偷偷地问先生:

“你今年教他读书,怎么样呀?认字不认字?”

“当然认字啦!随时都可以考试的。”

“那你现在就问一问、考一考啦!”

这个先生你说怎么样呢?就用脚在这泥土地这么一画,画一个“一”,这个“一”大约有五、六尺长。就问学生说:“这个字是什么?”这个学生一看,说:“这个不是字,这是个扁担!”说是挑的那个扁担。

这先生说:“唉!我天天教你,你怎么不认识呢?”他这么说:“你教我的,不是这个呀!你教我那一个,没有这么大呀!这个不是那个呀!”

这个先生教了一年“一”,这个学生还是“一”也不认识;所以这个先生一年也没有赚到钱,他也跑了。你说这个“一”和那个“一”,是不是一样的?这个数目或小、或大,也是一样的,不过你不认识。

K3.八千菩萨生疑

【尔时,会中新发意菩萨八千人,咸作是念:我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘而诸声闻得如是决?】

我方才说人不生信心,这是很难怪的。现在这八千菩萨也都生了怀疑了,也都怀疑释迦牟尼佛怎么这样偏心呢?“他这一个弟弟,他就给他授记;我们不是他弟弟,就不给我们授记。”所以就生了怀疑。

【尔时,会中新发意菩萨八千人,咸作是念】:当尔之时,在法会中,有八千位新发意的菩萨。怎么叫新发意呢?都是一些个年轻的菩萨;年轻的菩萨多大岁数呢?大约都有七、八千岁。年轻,不是像你、我二十、三十岁,这是年轻;这些初发意菩萨,都经过几个大劫了!不是初发心的菩萨,是初得到菩萨游戏神通的三昧的菩萨。这初发意菩萨有八千人那么多,他们统统都生了怀疑心、都打了妄想。什么妄想呢?

【我等尚未闻诸大菩萨得如是记】:我们尚且没有闻到佛给诸大菩萨,得像这样的授记。这诸大菩萨,意思间也就包括自己在内,说我们这些个大菩萨,有八千人那么多,也没有听见过佛给我们这样的授记呢!【有何因缘而诸声闻得如是决】:有什么缘故、什么理由,而这一切的小声闻怎么会得到授记呢?我们这大菩萨都没授记。

这小声闻,不是说小孩子,也都一百,五、六十岁的都有了,七、八十岁的也很多;那怎么说是小声闻呢?因为在菩萨的境界,他看这些个比丘是很小的。他心里这么想,称呼呢?还是称呼“大比丘”,因为佛都称他们“诸大比丘”,所以他心里头说这是小声闻──这是我这么揣测──这些个菩萨的心里头,对这些个声闻,都认为他们是很年轻的,都像小孩子似的。所以有何因缘,这一切声闻的人得授像前边这个记?是什么道理?
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