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主题 : 大乘妙法莲华经浅释——宣化上人讲述
大致若鱼 离线
级别: 礼贤使
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40楼  发表于: 2015-11-22   
F2 重颂

【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

是人鼻清净 于此世界中 若香若臭物 种种悉闻知
须曼那阇提 多摩罗栴檀 沉水及桂香 种种华果香
及诸众生香 男子女人香 说法者远住 闻香知所在】


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言】:在这个时候,释迦牟尼佛愿意再把前边所说的道理,说得更详细一点,所以用偈颂再来重说一遍。

【是人鼻清净】:这“鼻清净”,就是父母所生的“肉鼻”。知道大千世界内外,这就是个“天鼻”;他又不着住一切的香尘,也不被香尘所染,这就是个“慧鼻”;他能分别不谬,这就是个“法鼻”;他又能异时互用、同时互用,这就是“佛鼻”,所以鼻也具有五种鼻。前边所讲的眼、耳,到现在是鼻;这也就是眼睛能听,耳朵又能见,鼻子也能闻、也能见,这就是六根互用的境界,每一根都具足六根的功能。眼睛本来可以看得见的,但是它又可以听;耳朵本来是听的,但是它又可以见;鼻子本来是闻的,它也可以吃东西。这互相为用,每一根都有六根的作用。

这位受持《妙法莲华经》的法师,他的鼻根非常清净;【于此世界中】:他就在这个世界中,【若香若臭物】:这个“臭物”,也可以读“嗅物”。“嗅”也就是“臭”,因为人人都知道这个臭是不太好闻,所以就读成一个“嗅”。实际上,也是嗅到这个气味,就知道臭了。什么是最臭的物,你们猜一猜?“人”就是一个最臭的物。你看大、小便便出去那么臭,令人跑得远远的。西方人怕臭味,就用水把它冲走了,说是若不把它冲走,不卫生。也真是这样子的。但是再卫生,一天到晚卫生卫生,保卫这个生命;到死的时候,也一样死,连多活一天都不可以的。

或者是香物,或者是臭物;【种种悉闻知】:香,他也知道;臭,他也知道,都可以完全闻得到,善能分别这个香、臭。实际上香就是善的气味,臭就是恶的气味。你做善,你不用告诉人说:“喔!我做了某某善了!”你根本就有一股善的味道,有一股香味。你尽做善事,你自己不知道,但是有修行的人,他不要说来用眼睛看、耳朵听,就用鼻子这么一闻,就知道你是做善的、是做恶的──做善的就有一股香气,做恶的就有一股臭味。你看!这一点都不能瞒得了人的。

【须曼那阇提,多摩罗栴檀,沉水及桂香,种种华果香】:又有须曼那华香;须曼那华,译为称意华,黄色又掺上白色,白中有黄、黄中又有白,白色就表示银子,黄色就表示金子,又叫金银花。又有阇提华香;阇提华,译为金钱华,这种花是黄色的,花开得好像一个个金钱似的。又有多摩罗跋香;多摩罗跋,译为性无垢,本性就没有尘垢,非常干净。又有牛头栴檀香,又有沉水香,又有桂花香。种种的花、种种的果,受持《妙法莲华经》的这位法师,他一闻就知道是什么花树、果树的香,分别很清楚。

【及诸众生香,男子女人香】:又知道这一切的众生,象、马、牛、羊等这种种的香。又知道男人的香、女人的香。这个香,只可以当个“气”,就是男人的香气、女人的香气。【说法者远住,闻香知所在】:讲说《妙法莲华经》的这位法师,虽然他在远的地方住着,离这个香尘很远很远的,可是他一闻到香气,就知道这个香从什么地方来的。

【大势转轮王 小转轮及子 群臣诸宫人 闻香知所在
身所著珍宝 及地中宝藏 转轮王宝女 闻香知所在
诸人严身具 衣服及璎珞 种种所涂香 闻香知其身
诸天若行坐 游戏及神变 持是法华者 闻香悉能知
诸树华果实 及酥油香气 持经者住此 悉知其所在
诸山深险处 栴檀树华敷 众生在中者 闻香悉能知】


【大势转轮王,小转轮及子,群臣诸宫人,闻香知所在】:这世间最有大威势的转轮圣王。转轮圣王,他王一四天下,管四大部洲。有金轮王管辖四大部洲,银轮王管辖三大部洲,铜轮王管辖二大部洲,铁轮王只管辖南赡部洲。转轮圣王,他有七种的宝贝:金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。有大威势的转轮圣王,就是金轮王。有小转轮王,就是银轮王,或是铜轮王,或是铁轮王。还有转轮圣王的儿子,和他那一些个文武百官,臣佐、臣僚,以及宫里头的宫人等等。

这位法师一闻到这个香气,就知道他们都在什么地方。你看!闻香知道所在,这鼻子岂不是就有眼睛的用了?一闻这个香,知道这香从什么地方来的,就和看见一样的;所以这鼻子也就有眼睛的用,鼻子会看了!

【身所著珍宝,及地中宝藏,转轮王宝女,闻香知所在】:身上所佩戴一切的宝玉、钻石,和地里边所藏的一切宝贝,以及转轮圣王七宝之一的宝女。这位法师一闻这个香气,就知道现在在什么地方。

【诸人严身具,衣服及璎珞,种种所涂香,闻香知其身】:所有的天人和人间的人,他们用来庄严身上的这一些饰物,好像所穿的衣服,所佩戴的璎珞、手饰,这都是严身之具,还有种种所涂的这些个香。这位法师一闻到这个香气,就知道他身上所配戴的庄严具是什么。不要用眼睛看,鼻子也可以看。有人说了:“我的鼻子怎么不会看呢?”你当然不会看了!你没有受持《法华经》,你也没有讲说《法华经》,你也没有读《法华经》,你也没有诵《法华经》,你也没有书写《法华经》,你鼻子怎么会看呢?

【诸天若行坐,游戏及神变,持是法华者,闻香悉能知】:所有的一切诸天的天人,或者他们在经行,或者在坐禅,或者在游戏,或者在神变──你显一个神通,他又显一个神通,各显各的神通。受持《法华经》的这位法师,一闻这个香气,就知道这些天人在那儿做什么。

【诸树华果实,及酥油香气,持经者住此,悉知其所在】:所有一切的树、一切的花,和一切的果实,以及酥油点灯的这种香气。受持《法华经》的这位法师,他在这个地方一闻这个香气,就完全知道它们在什么地方。

【诸山深险处,栴檀树华敷,众生在中者,闻香悉能知】:在深山穹谷,很危险的地方,有这一些个栴檀树,在那儿开花开得很茂盛。所有在这深山里边的众生、人、非人等,或者在那儿用功修行、在那儿做什么的,这位法师一闻这个香气,知道清清楚楚,就和看见一样的。

【铁围山大海 地中诸众生 持经者闻香 悉知其所在
阿修罗男女 及其诸眷属 斗诤游戏时 闻香皆能知
旷野险隘处 狮子象虎狼 野牛水牛等 闻香知所在
若有怀妊者 未辨其男女 无根及非人 闻香悉能知
以闻香力故 知其初怀妊 成就不成就 安乐产福子
以闻香力故 知男女所念 染欲痴恚心 亦知修善者】


【铁围山大海,地中诸众生,持经者闻香,悉知其所在】:在须弥山的外边,有个大铁围山。铁围山和大海,以及地里头藏着的一切众生。受持《妙法莲华经》的这位法师,闻到这种的香气,他就完全知道他们在什么地方。

【阿修罗男女,及其诸眷属,斗诤游戏时,闻香皆能知】:阿修罗,有男阿修罗、女阿修罗,以及阿修罗的眷属。阿修罗就是自己和自己常常斗争,以斗争作为一种游戏、一种消遗。这位法师一闻到香气,就知道他们在做什么。

【旷野险隘处,狮子象虎狼,野牛水牛等,闻香知所在】:旷野,就是没有人的地方。险隘,就是最危险和最狭隘的地方,仅仅就能走一个人,不能两个人走;最危险与最狭窄、最小的那么个地方,或者有狮子、大象、老虎、豺狼,或者有野牛、水牛等等。这位法师一闻到香气,就知道它们在什么地方。

【若有怀妊者,未辨其男女,无根及非人,闻香悉能知】:假使有女人已怀孕,有了小孩子了,也不能分辨胎中是男、是女;因为在肚里边,所以不知道。或者她是怀一个鬼胎,根本就不是人。非人,或者是妖怪。有的人生出一只狗,有人生出一只猪来,这就是妖怪,这就是无根。这位法师一闻到那个香气,就知道她怀的是什么。

【以闻香力故,知其初怀妊,成就不成就,安乐产福子】:因为他闻香气这个力量的缘故,知道她最初在什么时候怀的孕,或者就要生了,或者还没有要生。成熟,好像水果熟了,就可以摘下来吃;若没熟,就不可以摘下来吃。胎儿在母腹中,要十个月足才成就,可以生出来;若是在七个月,这还没有成就呢!女人生小孩子本来很危险的。这个做母亲的,和阎罗王只隔着一张纸那样近,可以说是几乎一伸手,就摸着阎王爷的鼻子了──这言其就将死了。所以能平安生产,产生的小孩子又有福。

【以闻香力故,知男女所念,染欲痴恚心,亦知修善者】:以闻香这个力量的缘故,能知道男人所想的是什么?又能知道女人所想的是什么?好像女人有染污心,总欢喜某某一个男人;男人就欢喜某某一个女人,这都叫染欲。因为愚痴的缘故,才想男女的事。痴,是愚痴,就是无明;恚,是瞋恚,就是瞋恨心。因为无明,就生了瞋恨。这种的心理,这位法师完全明白,也知道哪一个人是修善的。

【地中众伏藏 金银诸珍宝 铜器之所盛 闻香悉能知
种种诸璎珞 无能识其价 闻香知贵贱 出处及所在】


【地中众伏藏,金银诸珍宝,铜器之所盛,闻香悉能知】:又能知道地里头所有的这些宝藏,或者是金矿,或者是银矿,或者是钻石等。或者知道用铜造的器皿,所盛的是什么东西。这位法师,一闻这个香气,就什么都知道。你说,这真是太妙了!

我们一般的人只知道眼睛能看、耳朵会听、鼻子闻香、舌能尝味、身就觉触、意缘法;你若和他讲“六根互用”这个道理,他怎么样都不相信。但是你若到这个境界,得到这种的功德了,你自己就知道佛法不可思议的这种境界:“喔!原来有这么妙的境界!”

有的人就说话了:“我不愿意这样子!为什么呢?这太麻烦了!天上的声音也听到,天上的人也看见,看得这么多,这怎么可以睡得着觉呢?这妄想不更多了吗?所以我不欢喜得到这种的境界!”你不要说你不欢喜,你就欢喜也不一定得到;那得要没有妄想,才能有这种境界。你若得到这种境界,是见而不见、闻而不闻、嗅而无嗅、尝而未尝、触而未触、缘而未缘;能以不被境界转了,才能有这种境界。你愿意睡就可以睡,你愿意不睡也可以,所以这就是妙!

讲来讲去,讲不出去这个“妙”字。《妙法莲华经》每一句经文、每一个字,你都往“妙”上来讲、来解释,那就对啦!那你就明白《法华经》了!

方才不要这境界这个人,我这一讲,他心里就:“喔!我怎么打这么个妄想,他就知道了呢?”为什么你会打这么个妄想呢?你会打这么个妄想,那我怎么就不会知道?你可以打这么个妄想,我就可以知道你这个妄想;所以你若怕我知道你这个妄想,你就不要打这个妄想,那就最好了!

【种种诸璎珞,无能识其价,闻香知贵贱,出处及所在】:这璎珞,也是有很多种,用很多种宝贝所造成的。一般人看见这么多宝贵的璎珞,眼睛也花了,看东西也看不清楚了,被这个宝物照得,脑也不会想东西,头脑也不清楚了;所以也就不知道这个宝贝价值多少,因为从来也没有看过这么多的宝贝。那么一般人不知道,可是受持《法华经》这一位法师,他闻宝物的气味,就知道这个宝贝值多少钱、那个宝贝值多少钱,是贵是贱,他都知道。知道它是从什么地方出产的──就是从哪一个国家、哪一座山、哪一个地方的矿产出来的,知道它现在是在什么地方。

【天上诸华等 曼陀曼殊沙 波利质多树 闻香悉能知
天上诸宫殿 上中下差别 众宝华庄严 闻香悉能知
天园林胜殿 诸观妙法堂 在中而娱乐 闻香悉能知
诸天若听法 或受五欲时 来往行坐卧 闻香悉能知
天女所著衣 好华香庄严 周旋游戏时 闻香悉能知
如是展转上 乃至于梵世 入禅出禅者 闻香悉能知
光音遍净天 乃至于有顶 初生及退没 闻香悉能知】


【天上诸华等,曼陀曼殊沙,波利质多树,闻香悉能知】:天上有很多种华,先举出来四种:曼陀罗华,就是小白花;摩诃曼陀罗华,就是大白花;曼殊沙华,就是小红花;摩诃曼殊沙华,就是大红花。波利质多树,是帝释天花园子里边那棵天树王。受持《法华经》这一位法师,一闻这个香气的味,就能完全知道。

【天上诸宫殿,上中下差别,众宝华庄严,闻香悉能知】:天人所居住的各种宫殿,又分三等,有最高最上的宫殿、中等的宫殿、下品的宫殿。不是说宫殿都是一样的宫殿,它也不同的。无论哪一种的宫殿,都用种种宝和种种华来庄严。这位法师一闻到这个香气味,就知道得很清楚的。

【天园林胜殿,诸观妙法堂,在中而娱乐,闻香悉能知】:帝释天的花园子里边,又有最妙的树林子;那个树林,不是像我们人间的树林这个样子。天上的树林,都是七宝庄严的,或者枝是玉造成的,叶就是金、银造成的,就是用种种金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝,来造成的园林。虽然说一样是树,不像我们人间这种树,所以这是个胜殿。

帝释天有一个妙法堂,是为其他三十二天的一切天人说法的;在天上,他天天给讲妙法。或者在忉利天的妙法堂中,开一个非常大的会,大家都在那儿,连跳舞带飞,尽量去快乐。这位法师闻见这个香气,就知道这妙法堂那儿有多少天众,在那儿很好玩的。

【诸天若听法,或受五欲时,来往行坐卧,闻香悉能知】:这一切的三界诸天的天人,都来到妙法堂听帝释说法,或者在胜殿堂领受这五欲的时候。天上也有色、身、香、味、触,这五种欲。或者来,或者去,或者在那儿经行,或者在那儿坐,或者在那儿卧。一闻到这个气味,受持《法华经》的这位法师就能完全知道。

【天女所著衣,好华香庄严,周旋游戏时,闻香悉能知】:天女所穿的衣服,都是用很多的花香来庄严造成的。她们周旋在游戏的时候──周旋就是走过来、走过去,这么来回走去走来的;游戏,就大家在一起玩。

这位法师一闻香味,就知道她们在那地方,哦!太快乐了!

【如是展转上,乃至于梵世,入禅出禅者,闻香悉能知】:像这样辗转向上边去,乃至于到色界大梵天,或者在天上那儿入禅定,或者出禅定。入禅,是入禅定;出禅,是出禅定。你入定和出定,受持《法华经》这位法师,一闻香味,完全都知道。

你天天打坐,若坐得可以入定,那才算呢!入定,并不是睡觉。在这儿入定,头不会这么低着的,低着这就睡着了;也不会这么仰起来,仰起来,就不是入定。入定的时候,是在这儿端然正坐,不动不摇、不摇不动,心里明明了了,般若常明,不是像睡觉;睡觉,什么都不知道了。虽然入定,这是“寂”,所谓“寂而常照,照而常寂”,寂是寂静,但是动中的事情也知道。这时候,般若现前──那般若的智慧,照尽诸法空相了。“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。舍利子,是诸法空相”,就是这个境界!

我再告诉你们一件事情,以后或者我讲经,讲讲就因为睡眠不够会睡着了;睡着了,你们不要把我叫醒了。到时候,你们就念回向,各人回家去,愿意做什么就做什么,或者等我坐这儿什么时候睡醒,什么时候再给你们讲经。或者是这样子,或者不是这样子!那有的时候,讲讲经,或者就讲入定了,也不一定的。我讲到这“味道”上,又想跑到那个地方去,你们不要到那时候就手忙脚乱了:“喔,这怎么回事啊?”不要惶恐!我告诉你们,或者有这个情形,或者没有这个情形,也不一定的。

【光音遍净天,乃至于有顶,初生及退没,闻香悉能知】:一般人所知道的天,就以为只有这一个天,其实有无数那么多的诸天。这个天上边,又有那个天;那个天上边,又有另外一个天,数不过来那么多。外道只知道有一个天主,其实天主也很多的。天主并没有很特别的,和我们人间皇帝是一样很普通的。所以一个天就有一个天主,无量诸天就有无量天主。

天主在佛教中,不过是个护法而已,在佛前只有站着的身份,连坐的位置都没有。为什么?因为他是护法。好像护法韦陀菩萨和伽蓝菩萨,总是站在佛前来保护着佛,天主也就是这样子。

光音天有光音天的天主,遍净天有遍净天的天主。光音天的天人,以光来说话;他放一种什么光,这就说一句什么话。遍净天,那个天上都特别清净的。有顶天,就是非想非非想处天了。非想非非想处天的天人,寿命有八万大劫,但是到堕落的时候,还是一样受轮回之苦。

我们所看见的这个天是四王天,四王天的天人寿命有五百岁,以人间五十年作为四王天的一昼夜。你算算,这四王天五百岁,合算到人间是多少年了?已经几万万年了!所以,其他这个天是很多的。

从最初生到天上去,以及到退没──五衰现相发生而堕落了,受持《法华经》的这位法师,一闻到天上这股香气,他就完全能知道。

【诸比丘众等 于法常精进 若坐若经行 及读诵经典
或在林树下 专精而坐禅 持经者闻香 悉知其所在】


【诸比丘众等,于法常精进】:这一切的比丘和比丘尼众等,他们对佛法是常常精进的,身也精进,心也精进。【若坐若经行,及读诵经典】:或者坐禅,或者经行,或者在那儿诵经,或者在那儿拜佛,或者在那儿拜忏,或者在那儿写经。

【或在林树下,专精而坐禅】:或者在树林子里边来经行。他们或者走到树林子里,到那树底下来坐禅;那个地方非常清净,容易得到轻安,容易得到三昧。【持经者闻香,悉知其所在】:受持《法华经》这位法师,一闻到这个香气,完全知道他是在什么地方。

【菩萨志坚固 坐禅若读诵 或为人说法 闻香悉能知
在在方世尊 一切所恭敬 愍众而说法 闻香悉能知
众生在佛前 闻经皆欢喜 如法而修行 闻香悉能知
虽未得菩萨 无漏法生鼻 而是持经者 先得此鼻相】


【菩萨志坚固,坐禅若读诵,或为人说法,闻香悉能知】:这发菩萨心、行菩萨道的菩萨,他们有自利利他、自觉觉他,行六度万行的坚固志愿。他们不论是坐禅,或者读诵经典,或者给一切众生来说法,这位法师一闻到这个香气,也就能完全知道。

【在在方世尊,一切所恭敬,愍众而说法,闻香悉能知】:在在,就是所有的地方。无论在什么地方,你在这个地方就知道是在这儿,在那个地方就知道在那儿。所以这十方世界中,无论在哪一方的世尊,都是一切众生所恭敬的。佛因为怜愍众生的缘故,众生是苦恼无量,所以给众生来说法,令众生离苦得乐。这位法师也是一闻到香气,就知道佛在什么地方。

【众生在佛前,闻经皆欢喜,如法而修行,闻香悉能知】:所有的众生在佛的座前,听佛讲经说法,都生一种恭敬欢喜心。佛说法之后,众生就依照这个法来修行。这位法师一闻这香气,谁依法修行也知道,不依法修行也知道。

【虽未得菩萨,无漏法生鼻,而是持经者,先得此鼻相】:这位受持《妙法莲华经》的法师,虽然他没有得到菩萨无漏法生鼻,因为受持这部经典的缘故,他就好像得着这无漏法生鼻这个相;但是没有真正的证得,可是已经好像得了似的这样子。

鼻根现在讲完了,以下就会讲舌根。你们若不会用自己的舌头,可以听一听怎么样用自己的舌头,就会有一千二百功德?有人说:“舌头谁都会用,除非哑吧。不是哑吧,没有一个人不会用舌头!”你说的是有一点道理,但也有一点没有道理。为什么?你要是真会用舌头,就尽说好话,不会说坏话。你自己回光返照,问问你自己会不会说坏话?由有生以来,是不是尽说好话,没有说过坏话来着?我相信无论哪一个人,也不能给自己保险,说是我没说过坏话。你骂人也就是坏话,你讲人家是非也就是坏话,你打妄语也就是坏话。你说,这些个小小的问题,你是不是一点都没有呢?我相信不!一定会有的。那就是没会用舌头。你听过经之后:“喔,这舌头有一千二百功德,我不要再说坏话啦!再说坏话没有功德了!”所以你就会用舌头了。就差这一点点,你就不会用;你把这一点点改了,就会用了!

E4 舌根功德(分二)
F1 长行 F2 重颂
今F1


【复次常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读,若诵,若解说,若书写,得千二百舌功德。】

【复次常精进】:这是把前边没说完的道理,现在再说一说。佛叫了一声常精进菩萨!我现在对你讲。【若善男子、善女人,受持是经】:若有受持的善男子和受持的善女人,他们若受持这一部《妙法莲华经》。怎么样受持法呢?【若读,若诵,若解说,若书写】:或者读来受持,或者诵来受持,或者解说受持,或者书写受持,或者受持的受持;总而言之,依这部《法华经》所讲的道理来修行。【得千二百舌功德】:这一位受持、读诵、解说、书写的法师,他能得到一千二百舌功德。

舌怎么有一千二百功德呢?因为舌能说法;不但能说法,而且又可以说圆融无碍的妙法,所以舌的功德是最大的。舌虽然有功德,但是过错也不少!你若不说法,尽说是非,或邪言邪语,那就有过了;不止一千二百过,恐怕有一万二百的过都不止。为什么?口有有两舌、绮语、妄言、恶口这四恶,这过越造越多,造成无量无边那么多的过。那么造过,它就吃什么东西都不香。你要自己知道有没有过错,你就吃东西看看香不香?若有过,香的东西吃着也不香,不香的东西更不香。现在这个舌头有功德了,你说怎么样?

【若好若丑,若美不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根,于大众中,有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说,言论次第,皆悉来听。】

【若好若丑,若美不美】:好,就是滋味最好不过了;丑,就是味道不好。前边这好和丑,仅仅地是一种普通的饮食。后边“美、不美”,虽然和“好、丑”差不多的意思,但是这个“美”,是好中之好了,就是上味──醍醐妙味、甘露法食;不美,就是不好中的又不好了。那个“丑”,本来是不好,但是“不美”比“丑”更不好了。所以“美”就比“好”的更好,“不美”就比“丑”的更丑。

【及诸苦涩物】:涩,就是不滑,就是这个东西吃到舌头上,舌头觉得麻麻的,就很不舒服。中国的脉学里,有一种的脉叫“涩”,就是很麻的,不光、不滑;好像你手往前这么摸,它不愿意动弹,这就叫“涩”了。那么苦本来就很难吃了,再加上涩,这更不好了!人人都不愿意吃苦的,但是我对苦的还不讨厌,我很愿意吃苦的;因为我觉得那苦的里头很甜,先苦后甜!

你若不苦,它也不甜,所以想要甜,就先要苦。这就有个比喻,好像读书,中国有这么一句话,说是“受得十年寒窗苦,一举成名天下知”。“十年寒窗苦”是怎么样?在中国,以前读书的人没有学校,不是说像现在几千人、几万人聚会到一起来读书,或者在一个班里就有三十、四十。古来读书就一个人,孤孤独独的,这么在书房苦读;白天也读,晚间也读,没有休息。没有人来看看你、或者和你说几句话,一个朋友也没有,谁也不知道这个人读书。这样的用功,经过十年,这十年苦得不得了,就去赶考。一赶考,因为他这十年尽读书用功,所以学问也好,字写得又工整,也有智慧了;到考场那儿,出什么题目,一考试,他就考上了,又考了第一名──就是状元。这一中状元了,喔!人人都知道了:“某某人是状元哪!”这一举成名天下知,这就甜了;以前没人知道,那是苦,现在知道就是甜了!

又好像再给你们举个例子,你们在这儿学佛法,学了两、三年了,也没有人知道。今天去这一讲,又讲中文、又讲英文,中西合璧,这么样子说法。中国人听得不完全明白,也可以明白一半;外国人听见,不单明白一半,完全都明白了!那么这样子,大家都知道了:“哦!这是某某法师!那个是某某法师!他们那儿又有两位比丘尼,三位比丘!”这也叫受了一些个苦,现在他们大家都认识你了,都知道你们会念〈楞严咒〉、会念《心经》,又会念“南无阿弥陀佛”,这在西方人是很稀有的。西方人有几个会念〈楞严咒〉的?我相信除了我们佛教讲堂的弟子之外,任何地方没有人会念〈楞严咒〉的。这我敢下一句决定词,绝对绝对没有的!如果有,除非是从天上掉下来的;不然的时候,那绝定没有的!你们相信我讲这个话吗?你不相信,我也要你相信,你不相信不行了!你看这厉害不厉害?

【在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者】:这个涩物若一到他舌头上,你说怎么样?都变成最好、最高等的滋味,好像天上那个不死药似的。天上有一种不死药,吃了就不会死。为什么天人活那么大年纪?

就因为他有甘露,他尽吃甘露法食。这甘露是甜的,这种甜的露,比那个 Apple juice、Orange juice、什么 juice 都好喝的!你想喝、不想喝啊?想喝,就要学佛法;学佛法,慢慢我看你这个弟子不错了,很守规矩、很听教的,无论教他什么,他都听──教他对的他也听,教他不对的道理他也相信,一点都不怀疑啦!好了,那我给他一点甘露,叫他不要死了。你看那时候才妙呢!给你一点甘露,你就可以长生不老,和天人一样活那么大年纪。

无论好不好的味道,一到这位受持《法华经》的法师的舌上,都变成上好味道了!所以再不好吃的东西,都可以变成无上的妙味;就是喝洗脚水也可以的,果式没对你们说过?因为它可以变成无上的妙味,你们现在明白了吗?(注:上人在香港时,有一老妇来求上人让她得个孙儿。上人说,想得孙,先得喝下他那盆洗脚水;老妇犹豫不敢喝,上人即取盆一饮而尽,笑称这是甘露水。老妇大悔,求上人再赐洗脚水喝;上人表示机会已过,但是仍然满老妇的愿,令她隔年得一孙儿。)

【若以舌根,于大众中,有所演说】:假使用这个舌头在大众之中,来讲说佛法──不是用鼻子来讲;若用鼻子也可以,不过这个鼻音讲得不会太清楚。这个声音,我是懂了,但是你不懂;我知道我想要说什么,你听,就不知道我想要说什么。所以说话是要用舌头,不要用鼻子;但是用眼睛也可以说话,眼珠这么一转,你那有智慧的,也就懂了!所以用眼睛也可以说话,用耳朵也可以说话。说:“这个我不相信!”我也不相信!我们大家都不要相信!

【出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐】:你不相信?这就是深妙!若是“浅妙”,你就相信了;因为深妙,你就不会相信的。岂有此理呢?没有这个道理!为什么说没有这个道理?就因为出深妙声了,所以你就不懂了。要是浅妙声,你还可以知道。为什么叫深妙?就因为能入到你心里。怎么样入的?深妙就是深妙入的。怎么样欢喜的?也因为深妙!因为深妙,你也不知道为什么你就笑了,就欢喜起来了:“啊!这个法师讲经讲得不错!我一定明天还要去听去!打个电话问一问今天是不是某某法师讲经?”一听到经,就最快乐了;这真是甚至于比吃甘露味更好吃、更快乐!

【又诸天子、天女、释梵诸天,闻是深妙音声】:又者,天上的诸天子,或者天女,或者帝释天、大梵天王,以及其他诸天的天王。释,是帝释,就是因陀啰王;梵,就是大梵天王。你这一讲经,他们在天上的都听到了:“喔!这有一个法师在那儿讲经呢!”因为什么他听着了?就因为这个深妙声音。深妙这个不可思议境界,就是天上也听见,地狱也听见,什么地方都听见,龙宫的龙也听见了!

【有所演说,言论次第,皆悉来听】:凡是这位法师有所演说,所说的言论,都很有次第的,前后连贯。不是说一句有理的,又说一句没有理由的,一点次第都没有!本来你说个一,应该再说个二,结果就说个五,这就是“不次第”,把这个二、三、四都没有了!理论也要有好几层,譬如说这第一个理由是什么、第二个理由是什么;他第二个理由没说,就跳到说第七、第八个去了,这也就是没有次第。那么现在讲的有次第,也就是从长行一行一行讲完了,又讲重颂;重颂一句一句地讲完了,又讲长行,这就叫次第,不是杂乱无章,所以这一切的诸天和天龙八部,都来听讲了!

【及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近,恭敬供养。】

【及诸龙、龙女】:又有龙男和龙女。单说一个“龙”,这就是男龙。这“龙女”,这是女龙;龙也有男的,也有女的。为什么不说“龙男”呢?因为单说一个“龙”字,就代表他这个男的本性了。

【夜叉、夜叉女】:又有夜叉男和夜叉女。夜叉,就是速疾鬼,又会飞,又会跑。单说一个“夜叉”,这就是男夜叉,若说“夜叉女”,这就是个女夜叉。男夜叉、女夜叉都很不好看,不像男的阿修罗相貌生得非常丑陋,女的相貌就生得非常美丽,不是的!这个夜叉,无论男女都很难看的!说“那个人像个夜叉”,就是表示太丑陋了!一看见,就把人都吓破胆了,甚至于把人骇死!

【乾闼婆、乾闼婆女】:又有乾闼婆男和乾闼婆女;乾闼婆是玉帝那儿的俗乐神,常常为释提桓因奏音乐。

【阿修罗、阿修罗女】:又有阿修罗男和阿修罗女;阿修罗,他的性质专门好勇斗狠。

【迦楼罗、迦楼罗女】:又有迦楼罗男和迦楼罗女;迦楼罗,就是大鹏金翅鸟,专门吃龙的。

【紧那罗、紧那罗女】:又有紧那罗男和紧那罗女;紧那罗,也是玉帝的法乐神,常常为释提桓因奏法乐。

【摩睺罗伽、摩睺罗伽女】:又有摩睺罗伽男和摩睺罗伽女;摩睺罗伽,就是大蟒蛇。

【为听法故,皆来亲近,恭敬供养】:这天龙八部,虽然夜叉那么丑怪,但是这位讲说《妙法莲华经》的法师,在这儿讲说佛法的深妙声音,他们都会来听法的,又来亲近这位法师,或者常常给这位法师叩头和供养。供养什么呢?或者供养这法师甘露。他或者跑到天上那儿,去偷一点甘露回来供养法师──或者到那儿去要的也不一定,不一定是偷的。你们各位不要学这一类的行为,不要出去偷一点东西来供养师父。这是不可以的!你若这样子,你犯了法,我也犯了法了!为什么?因为你偷东西,就是犯戒;我受这个偷来的东西,这是变成一个受贿的人──就是“贪赃受贿”。譬如贼偷来的东西,没有地方放,就放到你那儿,这你就是受这个“赃”了。我不受这种的供养!幸亏现在没有这样的弟子,所以我预先告诉你们;不然的时候,如果没有法子供养师父,以为去偷点东西来供养师父,大约这也有功德吧?这是没有功德的!所以今天藉着这个机会,把这个道理给你们讲一讲!

以前在中国杭州,有一个阿罗汉济公禅师,他专门叫他徒弟偷;偷谁的呢?偷师叔的、偷师伯的。济公也有一些个师兄、师弟,他跟徒弟说:“你们若没有钱,就去偷你们师伯、师叔,不要到外边偷!”我现在叫你们也不要到外边偷,也不要到里边偷,就是不要偷。为什么他叫徒弟偷他师兄弟的钱呢?就因为他师兄和师弟把钱看得太重要了,就是认识钱,不能舍!

【及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民,尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。】

前边是天龙八部都来亲近、恭敬供养这位讲说、受持、读诵、书写《妙法莲华经》的法师。不单天龙八部,【及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷】:还有比丘和比丘尼,优婆塞(在家的近事三宝的男人)和优婆夷(在家来近事三宝的女人)。还有【国王、王子、群臣眷属】:一个国,就有一个国王;这国王,有大的国王、有小的国王。又有王子,又有一般的大臣,以及国王和群臣的眷属。

【小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属】:又有小转轮圣王、大转轮圣王。有王于一洲的,这是铁轮王;有王于二洲,这是铜轮王;有王于三洲的,这是银轮王;以上就是小转轮王。大转轮王,这就是金轮王,王于四洲──东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲,这四大部洲。又有七宝,又有千子(转轮圣王有一千个儿子),又有内外所有的眷属。【乘其宫殿,俱来听法】:又有天人坐着他那宫殿,都一起到这个法会听法。【以是菩萨善说法故】:为什么这天龙八部、转轮圣王都来听法呢?就因为这位菩萨善说《妙法莲华经》,说得非常之妙,所以他们都来听说。

【婆罗门、居士、国内人民,尽其形寿,随侍供养】:又有婆罗门;婆罗门是梵语,译为净裔,就是修行清净行者的后人。又有在家的居士,以及国家里边所有的人民,他们尽他这个生命,随时随地来侍候和供养这位讲说《法华经》的菩萨法师。

【又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之】:又有一切的声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,也来听法,都欢喜好乐见到这位法师。【是人所在方面,诸佛皆向其处说法】:无论在什么地方,十方的诸佛都向着这位说《法华经》的法师,所住的地方来说法;那么说法这位法师,还能受持这十方诸佛所说的法。什么叫十方诸佛皆向其处说法呢?好像《法华经》是十方诸佛所说的法,这位法师受持《法华经》,这就是十方诸佛皆向其处来给他说法。

【悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音】:这位法师,他对《法华经》一字一句都能完全受持,能完全受持诸佛所说的一切佛法;他又能用很浅显的道理,来把深妙的法音都给讲说出来。

F2 重颂

【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

是人舌根净 终不受恶味 其有所食啖 悉皆成甘露
以深净妙声 于大众说法 以诸因缘喻 引导众生心
闻者皆欢喜 设诸上供养】


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言】:在这个时候,释迦牟尼佛因为悲心切切,所以也不怕麻烦,愿意用偈颂再把前边的道理重说一遍。

【是人舌根净,终不受恶味】:这个受持、读诵、解说、书写、为他人讲说《法华经》的这一位法师,他的舌根得到清净。因为他自性清净,所以一切的恶味不但不能转他这个舌根,而且被他的舌根给转变了;一切的恶味,也变成妙味。【其有所食啖,悉皆成甘露】:他无论吃什么东西,都变成甘露味,都变成最上的醍醐妙味。

【以深净妙声,于大众说法】:这位法师,以这种不可思议的清净妙声,给大众来讲说妙法。【以诸因缘喻,引导众生心】:他用种种的因缘、种种的譬喻,引导众生向于佛道,向于佛法,发菩提心,成就佛果。【闻者皆欢喜,设诸上供养】:这一位法师因为所说的法是清净妙音,所以闻者都发生一种欢喜心。一切众生,就预备这种种最上的供养,来供养这位法师。

【诸天龙夜叉 及阿修罗等 皆以恭敬心 而共来听法
是说法之人 若欲以妙音 遍满三千界 随意即能至
大小转轮王 及千子眷属 合掌恭敬心 常来听受法
诸天龙夜叉 罗刹毗舍阇 亦以欢喜心 常乐来供养
梵天王魔王 自在大自在 如是诸天众 常来至其所
诸佛及弟子 闻其说法音 常念而守护 或时为现身】


【诸天龙夜叉,及阿修罗等,皆以恭敬心,而共来听法】:所有的天龙八部和夜叉等等,以及无端正的阿修罗众,他们本来都是斗争心坚固,现在因为这法师善说诸法,所以他们也都把瞋恨心变成恭敬心了,一起到这个法会来聆听这位法师讲说佛法。

【是说法之人,若欲以妙音,遍满三千界,随意即能至】:这位讲说《法华经》的法师,他想用这种不可思议的微妙音声来说法,希望这个声音能充满到三千大千世界这么远。他只要这么样作观想,那么三千大千世界,即刻就可以听见这种说法的妙音。

【大小转轮王,及千子眷属,合掌恭敬心,常来听受法】:大转轮圣王,就是金轮王;小转轮圣王,就是银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王有一千个儿子,那么有多少个皇后、嫔妃?就没有讲,大约也很多。转轮王和他一千个儿子,以及所有的眷属们,他们都合起掌来,生出一种恭恭敬敬的心来到这个法会,听这位法师讲说佛法。

【诸天龙夜叉,罗刹毗舍阇,亦以欢喜心,常乐来供养】:这三界诸天,和天上的龙,以及夜叉、罗刹、毗舍阇等。夜叉,就是跑得很快的那种疾速鬼。罗刹,也是一种鬼的名字。罗刹是梵语,翻译为暴恶鬼;暴恶,就是脾气很暴躁、很大的,又恶。

毗舍阇,也是一种鬼的名字,翻译为啖精气鬼,就是专门吃人精气的。晚间他遇着男人,他就变成一个女人去诱惑这个男人,令这个男人生出一种欲心来;要是遇到女人,他就变成一个男人,令这个女人也生出一种欲心。他就把这一个人的精气给吃了,他专门吃这个东西,这叫啖精气鬼,这种鬼是很厉害的。所以我们修道的人思想一定要清净,一定要正确,也就是因为这个;你若不清净,他就来偷你这个宝贝了!

鬼本来不生欢喜心的,总有一种瞋恨心,可是现在因为这位法师说法说得妙了,所以也生欢喜心了,而且还常常地发愿来供养这位法师。

【梵天王魔王,自在大自在,如是诸天众,常来至其所】:这大梵天王和六欲天的魔王,以及自在天(欲界他化自在天)和大自在天(色界摩醯首罗天),这些诸天的天众,常常来到讲经说法这位法师的地方,聆听佛法,供养法师。

【诸佛及弟子,闻其说法音,常念而守护,或时为现身】:十方的诸佛和佛的弟子。声闻、辟支佛、菩萨,就是佛的弟子。他们听见这位法师在这儿讲说《妙法莲华经》的声音,就常常护念这一位讲经的法师,而且守护这个道场。或者有的时候,十方诸佛和佛的弟子,还现身来见这位说法的法师。

E5 身根功德(分二)
F1 长行 F2 重颂
今F1


【复次常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读,若诵,若解说,若书写,得八百身功德;得清净身,如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时死时,上下好丑,生善处恶处,悉于中现。】

【复次常精进】:把前边的道理再说一次,释迦牟尼佛又叫了一声常精进菩萨!【若善男子、善女人,受持是经】:假使有修行的善男子和善女人,【若读,若诵,若解说,若书写,得八百身功德】:他们若能受持这部《妙法莲华经》,或者读这部经,或者离开经本背诵这部经,或者为他人解说这部经,或者书写这部经,就能得到八百身功德。【得清净身,如净琉璃,众生喜见】:他能得到清净的身体。怎么样子呢?就好像一个净琉璃体似的,一切众生都欢喜见到这位法师,欢喜亲近这位法师,欢喜听这位法师说法。

【其身净故】:因为他身体清净、没有染污的缘故。为什么他身体这么清净呢?就因为持《法华经》嘛!持《法华经》,也持戒律,所以他身体清净了!【三千大千世界众生,生时死时,上下好丑,生善处恶处,悉于中现】:在三千大千世界里边所有的众生,或者生的时候,或者死的时候,或者在天上,或者在地狱,或者相貌生得美丽,或者相貌生得丑恶,或者他们死了,生到善的地方去,或者生到恶的地方去。都在他这个清净的身体里边,就好像照像机似的,就都现出来了。虽然照出很多的像,但是还不混乱,每一个相都清清楚楚的;不是像我们这照像机,有的时候,照的像不清楚。

【及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中,现其色像。】

【及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山】:以及铁围山(在须弥山的外边)、大铁围山、弥楼山(光明山)、摩诃弥楼山(大光明山)等这一切其他的诸山。【及其中众生,悉于中现】:在其中的所有众生,完全都在他这清净身体里边现出来。

【下至阿鼻地狱,上至有顶,所有及众生,悉于中现】:向下到这无间地狱,向上到这非想非非想处天,所有的境界和所有一切的众生,完全都在他这清净身体里现出来了。

跟你们讲一个现代的比喻,这个净身,就好像雷达似的,无论从那方飞来的飞机,雷达这儿就看见了,所以就这么妙!雷达是用一种科学来造成的,但这个净身是自己本身,有这种妙处、有这种力量。

【若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法】:或者是声闻、或者是辟支佛、或者是菩萨、或者是诸佛,他们在十方世界说法,【皆于身中,现其色像】:都能在这位法师清净身里边,现出他这形形色色的色像。

F2 重颂

【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

若持法华者 其身甚清净 如彼净琉璃 众生皆喜见
又如净明镜 悉见诸色像 菩萨于净身 皆见世所有
唯独自明了 余人所不见】


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言】:在这个时候,释迦牟尼佛愿意把前边这个道理,用偈颂再说详细一点。

【若持法华者,其身甚清净,如彼净琉璃,众生皆喜见】:假使若能修行,依照这部《妙法莲华经》来修行、受持此经的这位菩萨法师,他的身体就非常清净,好像净琉璃那么样子,里边也可以看见外边,外边又可以看见里边。所有的众生,都欢喜见到这位说法的菩萨法师。

【又如净明镜,悉见诸色像】:这个清净身,又好像一尘不染的明镜一样,所有的色像来,就照见什么色像;那么什么色像去了,也就没有了,不留影子在镜子里。【菩萨于净身,皆见世所有】:讲说、受持、书写、读诵《法华经》的这位菩萨法师,在清净身中,能见到世间所有一切的色像,都在他那清净的妙身里边能看见。【唯独自明了,余人所不见】:但是这种境界,唯独他自己才能看见、明白了解,其他人是看不见,也不会知道的。

【三千世界中 一切诸群萌 天人阿修罗 地狱鬼畜生
如是诸色像 皆于身中现】


【三千世界中,一切诸群萌】:在三千大千世界之中,所有一切众生和所有一切境界,【天人阿修罗,地狱鬼畜生】:好像天上的人和人间的人,及一切阿修罗,这是三善道;以及地狱、饿鬼、畜生,这是三恶道。【如是诸色像,皆于身中现】:所有这一切种种的色像,都在这位法师的净身里,可以显现出来。

【诸天等宫殿 乃至于有顶 铁围及弥楼 摩诃弥楼山
诸大海水等 皆于身中现】


【诸天等宫殿,乃至于有顶】:所有三界诸天的一切宫殿,乃至非想非非想处天的天人,【铁围及弥楼,摩诃弥楼山】:铁围山和光明山,以及大光明山。【诸大海水等,皆于身中现】:所有一切大海的水,有这种种的色像,都在受持《妙法莲华经》这位法师,他的净身中显现出来。

【诸佛及声闻 佛子菩萨等 若独若在众 说法悉皆现
虽未得无漏 法性之妙身 以清净常体 一切于中现】


【诸佛及声闻,佛子菩萨等】:所有十方诸佛、声闻、辟支佛,和法王之子──一切的大菩萨。【若独若在众,说法悉皆现】:或者单独一人在那儿,或者在大众之中,给大众说法。完全都在他这个琉璃的身体中现出来。

【虽未得无漏,法性之妙身】:这位受持《妙法莲华经》的法师,虽然他没有证得无漏的圣果,还没有得到法性的妙身。【以清净常体,一切于中现】:但是他就以父母所生这个清净的常身,所有的一切一切,都在他这净身中现出来。这种境界,只有他自己知道,其他人是不知道的。

E6 意根功德(分二)
F1 长行 F2 重颂
今F1


【复次常精进!若善男子、善女人,如来灭后,受持是经,若读,若诵,若解说,若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义。】

【复次常精进】:再把前边这个道理再说一次,释迦牟尼佛又叫了一声,常精进菩萨!【若善男子、善女人,如来灭后,受持是经】:假使有修行的善男子和修行的善女人,在将来佛入涅槃之后,有能受持这一部《妙法莲华经》的人,【若读,若诵,若解说,若书写】:或者对着这部经来读,或者离开经的本子来背诵,或者为人解说,或者用笔和纸来书写这部经。【得千二百意功德】:能这样修行用功,就会得到一千二百意功德。

为什么能得到这一千二百意功德呢?因为【以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义】:以这种清净的胜意根,乃至于就是听到一首偈颂,或者听到一句经文。他能由这一偈一句的义理,就能明白全部经典的道理;不单明白全部经典的道理,而且又能以触类旁通,明白没有数量无边的道理和义趣。

【解是义已,能演说一句一偈,至于一月、四月,乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。】

【解是义已,能演说一句一偈】:明白这个义理之后,又能为他人来讲解一句的经文,或者一首偈颂。虽然这一句,而能发挥出来无量的义理;这无量的义理,还仍然归到这一句经文上。【至于一月、四月,乃至一岁】:这一句经文、一首偈颂,甚至能讲一个月,或者讲四个月,或者讲一年。“一月”表示一乘实相的法,“四月”表示四谛法,“一岁”是十二个月,这表示十二因缘法。

【诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背】:虽然是一偈一句这么少,他能以把它合到一切法上,和一切的法都相合。他所说的法,随顺义理的趣向,都合乎实相的道理,合乎第一义谛的道理。

【若说俗间经书、治世语言、资生业等】:或者他讲说世俗间一切的经书,好像四书五经等,所读的这一些个书,这都是世俗的经书。或者是治世的语言,就是治理这世界的言语。或者是资生的事业,是帮助生活的职业,就是做生意、做什么买卖之类,能以赚钱,好维持生活。【皆顺正法】:虽然就讲这些俗间的经书和治世语言、资生业等,都与正法相合,不相违背,随顺这个正法。

【三千大千世界六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之,虽未得无漏智慧,而其意根清净如此。是人有所思惟,筹量言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说。】

【三千大千世界六趣众生】:这所有的三千大千世界中的六道众生,【心之所行,心所动作,心所戏论】:他们心里头所想要做的事情;所起的动作,在心里头,最初打那么一个妄想,就有这么一个动作;所生的妄想,心里头起这一些个虚妄的念头;所有的戏论,这戏论在心里头没有发挥出来,就是心里头胡思乱想的。想什么?想:“我若做个皇帝可不错!”或者:“我竞选总统,有没有人能拥护我呢?有没有人投我票呢?”本来是老年人了,他就想:“我会不会再做一个小孩子?我再像一个青年人那么样子?”或者青年人,就想:“那个老年人长那么长胡子,我要是也有那么长胡子,可不错!”有的小孩子就想:“他们大人,什么都能干,我赶快一点长大,也就什么都能做,这有多好呢!”这么尽打这些个妄想,这都叫心里头的戏论。

【皆悉知之】:众生打这种妄想,在讲说《法华经》的这位菩萨,他都知道。你看!【虽未得无漏智慧,而其意根清净如此】:虽然他没有得到无漏,没有证果,可是他的胜意根,得到这样清净的境界。

【是人有所思惟,筹量言说,皆是佛法,无不真实】:这位法师,他要是想做一件什么事情,有所思惟、所筹量的,除非不说出来;他若说出来,都是佛法。不单是佛法,而且是妙法;不单是妙法,而且还是不可思议的一种法。这种不可思议的境界,为什么他得到呢?就是因为他受持《法华经》,他所想的和所行的,都是真实不虚。你看!很不公道的──不是不公道,这最公道!就因为他受持《法华经》。为什么你打妄想也不成事实呢?就因为你不受持《法华经》;你若受持《法华经》,那你所想的、所说的、所做的,也都是真实。

【亦是先佛经中所说】:这位法师,他是一举一动、一言一行,但有言说,都是实相妙法,这也是以前佛在经中所说出来的道理。他虽然没有完全把全部大藏经都看完,但是那些个道理他已经都有了;为什么他能有了?就因为得到受持《法华经》这种不可思议的妙处。这所谓“妙三昧”,是人所想像不到的。
F2 重颂

【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

是人意清净 明利无浊秽 以此妙意根 知上中下法
乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说 月四月至岁】


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言】:在这个时候,释迦牟尼世尊认为这个道理是非常的妙,所以愿意再把这个道理,用偈颂来说一遍,因为它太妙了!

【是人意清净,明利无浊秽】:受持《法华经》的这位法师,他得到清净的胜意根。他不但聪明,而且又有智慧,没有污浊和染污──就是非常清净。【以此妙意根,知上中下法】:以这种胜妙的意根,能知道一切上中下的佛法。

【乃至闻一偈,通达无量义】:乃至于仅仅听见一首偈颂,他就能豁然开悟了!开悟了之后,就通达一切诸法实相,就“深入经藏,智慧如海”了。【次第如法说,月四月至岁】:他说法,是次次第第的,那么有条不紊的说,不是说得杂乱无章的。他说这一首偈颂,或者可以讲说一个月,或者可以讲四个月,或者可以讲一年。一个月,就表示实相的大乘法;四个月,就表示四谛法;至岁,就表示十二因缘法。

【是世界内外 一切诸众生 若天龙及人 夜叉鬼神等
其在六趣中 所念若干种 持法华之报 一时皆悉知】


【是世界内外,一切诸众生】:在三千大千世界的内和外,所有一切众生,【若天龙及人,夜叉鬼神等】:或者天上的人,或者人世间的人,或者诸龙、夜叉(速疾鬼)、鬼、神等等。

【其在六趣中,所念若干种】:所有在这六道轮回里边的众生,他们所想念的有多少种,这位法师都知道。哪一个众生愿意做畜生──愿意去做牛、做马、做鸽子、做鸡、做鸭、做狗、做猫、做老虎、做狮子,他都知道。所谓“所有众生若干种心,如来悉知悉见”,如来悉知悉见不出奇,这位受持《法华经》的法师也都知道,所以这是不可思议的。【持法华之报,一时皆悉知】:是什么道理,他都知道这么多的事情呢?就是受持《法华经》所得到这种的果报。在同一个时候,所有的众生这种种的心念,他都知道。

【十方无数佛 百福庄严相 为众生说法 悉闻能受持
思惟无量义 说法亦无量 终始不妄错 以持法华故
悉知诸法相 随义识次第 达名字语言 如所知演说
此人有所说 皆是先佛法 以演此法故 于众无所畏】


【十方无数佛,百福庄严相】:在十方世界所有无数佛,他们都是在往昔时,曾经三祇修福慧,百劫种相好,所以得到这种百福庄严相。【为众生说法,悉闻能受持】:他们为一切众生来演说妙法。所有的佛法,众生听见之后就能受持。

【思惟无量义,说法亦无量】:他这一想,能由一种道理,就明白无量的道理;由无量的道理,又还为一个道理,所谓“一本散为万殊,万殊仍归一本”。他说起来佛法,也无量无边的,【终始不妄错 以持法华故】:由开始讲到最后,他所讲的不会把它忘了,不会讲错的。什么缘故他能有这种的记忆力、这种的聪明智慧呢?就因为他受持《法华经》的缘故。

【悉知诸法相,随义识次第】:他完全知道一切的诸法实相。随着经义,他就知道这个法的次第。【达名字语言,如所知演说】:他通达这名字和语言的三昧,照着所觉悟、所知道的道理,来给众人讲解。

【此人有所说,皆是先佛法】:这一位受持《法华经》的法师,他有所说法,都是以前佛所说过的道理,所以他现在又把它说一说。【以演此法故,于众无所畏】:也因为他演这种妙法的缘故,所以在人多的地方,他也无所畏惧。

【持法华经者 意根净若斯 虽未得无漏 先有如是相
是人持此经 安住希有地 为一切众生 欢喜而爱敬
能以千万种 善巧之语言 分别而说法 持法华经故】


【持法华经者,意根净若斯】:受持《妙法莲华经》这位法师,他这个胜意根所得的清净,就像前边所说的这种情形。【虽未得无漏,先有如是相】:虽然他没有得到无漏,但是先就得到这种的形相、情形。

【是人持此经,安住希有地】:这一位法师,他受持读诵这部《法华经》。他所安住的,也是最胜、最希有的一个地方。【为一切众生,欢喜而爱敬】:他能为一切众生所爱敬;谁见着他,谁就欢喜,又爱护他,又恭敬他。

【能以千万种,善巧之语言,分别而说法,持法华经故】:他能用千万种善巧方便的语言、譬喻,来讲说佛法;他又能分别得清清楚楚的,来说佛法。为什么他能分别清清楚楚的,讲得那么玄、那么妙、那么样不可思议?就因为他受持读诵《妙法莲华经》的缘故。
大致若鱼 离线
级别: 礼贤使
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41楼  发表于: 2015-11-23   
常不轻菩萨品第二十

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

怎么叫“常不轻”?这是菩萨的名字。是不是菩萨的真名字呢?不是!这是他一个别名──特别的名字,也就是一个草号。因为这位菩萨见到人就叩头顶礼,所以这些贡高我慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就给他起这么个名字,说:“啊!你知道他吗?他是常不轻菩萨!”所以你不要以为“常不轻菩萨”就是他的名字,不是的。

你要是在这个地方都不认识,说:“这个菩萨就叫常不轻菩萨。”根本就没有这一回事!这是释迦牟尼佛在过去生中,行菩萨道时,见到人就叩头礼拜,这一般贡高我慢的讥讽他:“唷!常不轻来啦!你们知道吗?这是‘常不轻’啊!”因为他在行菩萨道时,见到人就说:“我不敢轻看汝等,汝等皆当作佛。”所以这一些个增上慢的比丘、比丘尼,就给他加上这么一个名字。这个名字,本来是讥讽他,对他不好的意思;他接受了这个名字,所以叫“常不轻菩萨”。

这里边分出四种悉檀,来说“常不轻”。他里边抱着一种不轻的见解、不轻的智慧;外就行恭敬的行门,对一切的境界他都恭敬。所以我说这个〈境界〉,所谓“一切是考验,看尔怎么办?觌面若不识,须再从头炼。”你要再开始来炼过。

常不轻菩萨能觌面就认识了,所以他就要这么修行,见着人就叩头,这属于“世界悉檀”。他能身行不轻之行,躬行实践,修不轻慢他人的这种行门,这叫“为人悉檀”。他能口宣不轻之教,口里所说的,都是一种不轻慢他人的教化;他常说:“我不敢轻看汝等,汝等皆当作佛。”这么样,这叫“对治悉檀”,来对治贡高我慢。那么,他对一般人就有一种不轻慢他人的看法,这就是“第一义悉檀”。这“常不轻”,有这四种悉檀的意思在里边。

C3 显能证之人(分二)
D1 长行 D2 重颂 D1(分三)
E1 双举前品所说罪福 E2 双开今品往昔信毁 E3 双明信毁果报
今E1


【尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨:汝今当知!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持法华经者,若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说。其所得功德,如向所说,眼耳鼻舌身意清净。】

【尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨】:在佛说完了〈法师功德品〉的时候,刚要开始说〈常不轻菩萨品〉之前。佛告诉得大势菩萨摩诃萨,也就是大势至菩萨。这位菩萨,他若不动弹,就没有什么事;他只要一动,那么一举手、一投足,或者向前迈一步,这大地就要六变震动。为什么?表示这位菩萨的威势太大了!你说这厉害不厉害?释迦牟尼佛说,【汝今当知】:大势至菩萨!你现在应该知道!知道什么呢?

【若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持法华经者】:若有比丘、比丘尼、优婆塞(在家的男居士)、优婆夷(在家的女居士),他们要是受持、读诵、解说、书写这部《法华经》。

【若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说】:假使有人用恶口来骂他,或者故意来破坏、毁谤,这些人所得到的罪报可就大了。有多大呢?有须弥山那么大!就像前边经文上所说的,得那么多的罪。【其所得功德,如向所说,眼耳鼻舌身意清净】:那么受持、读诵《法华经》这个人所得的功德,也就像前边这〈法师功德品〉上所说的,能得到眼耳鼻舌身意清净的功德。

有的人讲经讲到这个地方,不会讲经的就说是:“依照这个经文,‘若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说,其所得功德。’他骂这位受持《法华经》的,还有功德哩!”他说这个“其所得功德”是这个骂受持《法华经》的人有功德,这是错了!这是受持《法华经》这个人所得的功德。他骂人反而有了功德了?不是!对于这一点,我们每一个人都要特别认清楚了。不要以为骂受持《法华经》的还有了功德;若那么样子,那就没有所谓的因果报应了!经文是讲得清清楚楚,但是没有学问的人就认为骂他的也有了功德。

怎么能证明出来这是受持、读诵《法华经》这个法师的功德呢?这不说明了:“如向所说,眼耳鼻舌身意清净。”向,也就是“过去”,这也就是前边所说的──这位法师所得的功德,眼耳鼻舌身意都清净;清净,就得清净的功德。

E2 双开今品往昔信毁 (分二)
F1 明事本 F2 明本事 F1(分二)
G1 明最初一佛 G2 明次第二万亿佛
今G1


【得大势!乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名离衰,国名大成。】

【得大势】:释迦牟尼佛又叫一声,得大势菩萨!【乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫】:乃,是指法之词;乃往,就是“往”,就是过去。古,是以前;昔,也是以前。这“乃往古昔”,又是往、又是古、又是昔,这就是说不出来那么多的时候,就是太远了!在往过去古昔那个时候,经过无量无边不可思议的阿僧祇劫。一个阿僧祇就是无量数,你看,有无量无边不可思议阿僧祇劫!你说这有多少?这个数量不知多少,想都想不到的。

【有佛名威音王如来】:那时候,有一位佛的名号叫威音王如来。这个“威”,就是有这种大势力,有威严;甚至于他这个声音一说出来,把三千大千世界都震动了,所以声音最大。谁若听见这位佛讲法,就又害怕,又要听;又要听,心里又害怕,又要恭敬,一点也不敢不守规矩,不要说睡觉,连晃一晃都不敢的。坐在那地方听经,就像入定似的,好好地听,恭恭敬敬地,不能马马虎虎的;不能把腿伸一伸、把头低一低,这么一点也不注意的样子,不能够的。为什么?这位佛的声音,他一听就不敢不守规矩了!

不像我这儿给你们讲经,我讲我的,你们就睡你们的;讲的什么?不知道!这真是不可思议──不可思议,也就是不知道。为什么说是不可思议?不是听得不明白,就不可思议;就睡着了没听着,这也是不可思议──这真是没有法子讲都是讲的什么!这也叫不可思议。你们谁愿意听不可思议的经,就先睡觉;一睡着了,就得到不可思议的境界了!因为我不是威音王,我给你们说法,你们就要睡觉;要是威音王给你们一说法,就没有人敢睡了!

如来,是佛的十号之一,所谓“乘如实之道,来成正觉”。“如来”还有其他十个意思,就是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

(一)【应供】:应该受人天的供养。

(二)【正遍知】:不但正知,而且遍知,无所不知。

(三)【明行足】:智慧也充足了,所以他“明”了;修行也圆满了,所以叫“行足”。

(四)【善逝】:能到最好的地方去。

(五)【世间解】:佛是世间最了解的。

(六)【无上士】:没有比他更有学问的人了!佛是世间上最有学问的人。

(七)【调御丈夫】:佛是调伏三界一切众生、一切有情的一个大丈夫。

(八)【天人师】:是天上和人间的人的师父。是谁呢?就是佛。

(九)【佛】:是三觉圆,万德备,故名为佛。三觉,就是自觉、觉他、觉行圆满。自觉,自己明白了;觉他,就是令他人明白了;觉行圆满,就是自觉圆、觉他圆,他的觉悟和修行都圆满了。这叫“三觉圆、万德备”,所有人应该做的德行,他都做到圆满了,所以这叫佛。

(十)【世尊】:佛为世出世之尊。

【劫名离衰,国名大成】:在威音王如来住世的时候,这个劫的名字,就叫“离衰”,离去一切的衰相,离开这一切的不吉祥的事情。他这国的名字叫什么?也不是叫美国,也不是叫英国,也不是叫义大利,也不是叫西班牙,叫“大成国”。那么大成之国在什么地方?就在大成国那个地方嘛!你若想去,你就先研究佛法;把佛法研究明了,到大成国这个地方,不用买飞机票,就可以到了!

【其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗说法。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。】

【其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗说法】:在离衰劫,大成国里,这一位威音王佛,为天、人、阿修罗来说法。为天上的人,就说十善的法;为人间的人,就说五戒的法;为阿修罗,说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法。因为阿修罗不持戒,不修定,也不修慧,而只知道贪、瞋、痴。

因为他只知道贪瞋痴三毒,所以他所想的就是个贪,所愿意的就是个瞋。瞋,就是发脾气,贪什么东西贪不来,发了脾气,就变愚痴了;变愚痴,就和人斗争起来了。这是阿修罗的样子。那么这阿修罗,为什么他就贪呢?就因为他不知足,贪而无厌。贪而无厌,没有得到,就想要得到;已经得到呢?又怕失去了。所以没得到,他也有烦恼;已经得到了,他还有烦恼,还有麻烦。因为已得、未得都有麻烦,所以他一天到晚就是发脾气,无论见到什么境界,他都要发脾气。这一发脾气,就没有理智了,也没有智慧了,所以就没有慧,没有定,也没有了戒。这一位威音王佛就为阿修罗说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法,教他们不要发脾气,要修定、修慧,要持戒。

那么讲来讲去,究竟什么叫阿修罗?我可以告诉你,阿修罗就是斗争坚固。“阿修罗”这三个字本来是梵语,翻译为无端正。有的人就说:“无端正,一定是相貌长得丑陋!”不错,他相貌长得非常的丑陋。

眼、耳、鼻,七八家子都搬到一起,都生到一个地方,但可不是六根互用。六根互用,是眼睛可以说话、又可以听,耳朵可以看、又可以吃东西,每一根都有六根的作用,这是修行得到的境界。这阿修罗,他七八家子搬到一起,就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴,都生到一个地方。你说他怎么样?这眼睛生到鼻子下边;本来鼻子是在眼睛和嘴巴的中间,他这个嘴生到眼睛和鼻子中间了。所以你看,颠颠倒倒的,长得鼻子也不像个鼻子,眼睛也不像个眼睛,耳朵也不像个耳朵;不过只有其名而无其实,所以他最不讲道理。为什么他这样呢?就是做人的时候,总横眉瞪眼的。眉毛本来顺着长,有的时候,他要把它竖起来。横眉竖眼,这么样子惯了,所以做了阿修罗,就把眼、耳、鼻、舌都长到一块了,这么样子非常的丑陋!

这是相貌丑陋,他心也丑陋。这“无端正”不单单说这个相貌,他心也不端、心术也不正。他一天到晚想要淌坏水,在他那个心里头总流出坏水,总想坏!怎么样坏?他想:“我怎么想法子可以把它弄坏了?”

他最不满意的是谁呢?玉皇大帝。见着玉皇大帝,他是最妒嫉障碍了;妒嫉玉皇大帝,所以就做修罗。这个阿修罗是最不讲道理的,所以一天到晚,好斗争、好骂人、好打人、好杀人,这都是阿修罗!你看见在街上好骂人的人,那是阿修罗;好打人的人,那是阿修罗;好杀人的人,都是阿修罗!我再告诉你,做土匪的都是阿修罗,做军人的也都是阿修罗;不过他这阿修罗有阴、有阳,有好的阿修罗、有坏的阿修罗。那么这一位威音王佛,就为阿修罗来说这种种的妙法。

【为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃】:为想得到这声闻果位的,就给他们说四谛的法。什么是四谛法?就是苦、集、灭、道,说苦谛、集谛、灭谛、道谛这四谛法。声闻是二乘人,求声闻就是求小乘。为什么他是小乘呢?因为他得少为足,不想往前求大乘,得到一点点就够了、可以了。就是证得初果、二果、三果,到四果阿罗汉,他就以为“所作已办,不受后有”──他所作的事情都已经办完了,不会再受生死了,没有轮回的苦了。所以他就认为这样就可以了,他也不想再向上再求佛道。他误以为“上无佛道可成,下无众生可度”,他说:“度什么众生啊?你把自己这个众生度了,这就是度众生!”他不向外边去度众生。这叫声闻,就是听到佛声音而悟道的。所以佛才为他们说四谛的真理。

(一)苦谛:苦有多少?有无量诸苦、三苦、八苦。无量诸苦再把它减少一点,可以说是八苦;八苦再说少一点,就是三苦。三苦,是苦苦、坏苦、行苦;八苦,是生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。八苦再分开往多了说,就是无量诸苦,没有数量那么多的苦。苦从什么地方来的?苦就从乐那儿来的;乐是从什么地方来的?从苦那儿来的。没有苦也就没有乐,没有乐也就没有苦,所以我才说:“受苦是了苦,享福是消福。”

三苦,第一就是“苦苦”。譬如有人本来就穷,又加上没有房子住、没有衣服穿;衣、食、住都不充足了,这叫苦中之苦、苦上加苦,这是贫穷的困苦。那么说贫穷有困苦,有钱的人是不是没有苦了?不是!有钱的人也有苦,有富贵的“坏苦”。你看,譬如有人这么有钱,本来他没有贫穷的困苦,可是着了一场大火,把山林、房子也烧了很多,家里所存的钱都被火给烧光了,弄得他也穷了!这就叫富贵的坏苦。

那么说,贫穷有困苦,富贵有坏苦,也不贫穷,也不富贵,大约没有苦了吧?哦,那个苦更多!就叫“行苦”。行苦,就是由少而壮,也不知道怎么就长大了?由壮而老,到壮年的时候就老了,也不知道怎么样老的?由老而死,就死了。这样念念迁流、念念不停,好像水波浪似的,前浪推后浪、后浪推前浪──前浪往前跑,那后浪就后边追。那么一年一年的、一月一月的、一日一日的、一个时一个时的,都不停;不停,就有一个“行苦”,想叫它停止,是办不到的。所以这生、住、异、灭──生出来,在这儿住一个时期就变异了,然后就毁灭了、没有了!这三苦,若详细说起来,那是太多了,因此只可以简简单单的讲一讲。

又有八苦──

(1)生苦:人生下来,好像生龟脱壳似的,就像那活的龟,还硬把它的壳脱下来那么难过!所以这小孩子一生出来,哭说:“苦啊──苦啊──”他就叫苦了!

(2)老苦:差不多老年人都尝过这个滋味,青年人还不懂呢!你对青年人说老了怎么样苦,他说这有什么苦的?等到老的时候,眼睛、耳朵、牙、腿、手也不帮忙了,这时候,你说苦不苦?想要走走路,脚不听招呼,迈不动步;想看看东西,请这眼大哥出来看一看,这眼睛说:“我太疲倦了!I'm very tired!”耳朵跟着:“那眼睛既然不帮助你,我也和你没有什么客气的!”你想叫耳朵听听,它就聋了。眼睛也花了,耳朵也聋了,牙也掉了,想要写字,手就这样子颤抖;你说这是苦不苦?为什么这样子?就因为不知道修行。老苦是很公平的,无论谁老了,都有苦!

(3)病苦:这病也是很公平的,无论你是皇帝,有了病,也觉得不舒服;总统有病,也是要看医生、要入医院。国王、大臣,无论是哪一种的人,除非你没有病,有病就是苦!中国人吃的那种草药更苦!病苦,那差不多人都试过、都知道。

(4)死苦:不错,这有病是苦,那么我们人人都不知道的,是一个什么呢?就是死苦。死怎么样苦法?像活牛剥皮似的。那一头活的牛,还在活的时候,硬是把它皮给剥下来,你说那痛不痛、苦不苦啊?我们人将死,在这四大分张的时候,也是好像那一头活牛,peeled his skin(剥皮)那么样痛苦。你试一试把活牛的皮给剥下来,你看它怎么样叫法,人死就是那么苦!这是生、老、病、死苦。

(5)爱别离苦:这是最厉害的。本来你所爱的一个人,他有特殊因缘,就要离开你了!或者去当兵了,或者去做生意,或者有种种的因缘、特别情形一定要去,就离开了。你所爱的人和你这么一离开,你觉得最痛苦;但是不离开还不行,这人生就有这么多的麻烦。

(6)怨憎会苦:你最讨厌的人,他偏偏和你常常碰头、常常遇在一起。

(7)求不得苦:所希望的、所想要的,始终也满不了你的欲望,想求也求不到!男人想求一个最好的太太,很不容易求到;女人想求一个最好的丈夫,也不容易求到;求来求去,求到三十、四十、五十岁,也没有求到。觉得真苦啰!这一生光阴已经空过去了,没有什么意思了!凡是所求的,得不到,这都是一个苦。那么说:“我生也就由它生,老也就由它老,病也由它病,死由它死;我也不爱人,人家也不讨厌我,我也无所求,这大约我没有苦了吧?”殊不知在你本身,还有这个五蕴炽盛苦。

(8)五蕴炽盛苦:色、受、想、行、识这五蕴,在你的身体上,令你颠颠倒倒的,这也是苦。

这四谛法,“苦谛”大概讲说已竟,还有集谛。

(二)集谛:集,集聚为一、集聚到一起。什么集聚到一起?烦恼。烦恼有二十种随烦恼,有大烦恼、中烦恼、小烦恼。

(三)道谛:道,是修道。

(四)灭谛:修道是因,灭是得到的果──涅槃的妙果。

这是四谛法。以四谛法,度脱这生苦、老苦、病苦、死苦,究竟得到常、乐、我、净这个涅槃的妙德。

【为求辟支佛者,说应十二因缘法】:又为修辟支佛这一类的众生,说十二因缘法。辟支佛,翻译为缘觉。缘觉分有两种:若生在有佛出世的时候,修行十二因缘而悟道,这叫缘觉;若生在无佛出世的时候,他自己修行,在深山穹谷之中,所谓“春观百花开,秋睹黄叶落”,他明白天地间生生灭灭这种无常的道理,也是修十二因缘而悟道,就叫独觉。

这十二因缘,第一就是无明。无明,是从不觉那儿生出来的;因为不觉悟,所以就有无明。有了无明,他就要作无明的行为;有这种行为,然后就有了分别的识了;有识之后,就有了名色;有名色之后,就有了眼、耳、鼻、舌、身、意这六入;有六入之后,就有了触觉;有触觉,就有了受;有受,然后就生出一种爱;有了爱,就生出一种“取”的缘;取了,就要为我所有;有了“有”的缘,就有“生”的缘;有生的缘,就有“老、死”的缘;这叫顺生门。又有还灭门,就是无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。

【为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧】:威音王佛为这一切的诸菩萨,因为要他们得到阿耨多罗三藐三菩提──得到无上正等正觉,所以就给他们说“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”这六波罗蜜法。这六种法,是菩萨所修的法,是自利利他、自觉觉他的法。波罗蜜是梵语,译为到彼岸;因为你修这六种波罗蜜法,无论哪一种,都可以由生死的此岸,度过这烦恼的中流,而达到涅槃的彼岸,这就是最后究竟的佛的智慧。

【得大势!是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数,如一阎浮提微尘,像法住世劫数,如四天下微尘,其佛饶益众生已,然后灭度。】

【得大势】:释迦牟尼佛又叫了一声,得大势菩萨!【是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫】:这一位威音王佛的寿命,有四十万亿那由他恒河沙劫那么长。【正法住世劫数,如一阎浮提微尘】:这位佛的正法住世的劫数,好像把这一个阎浮提世界,所有的沙石、一切一切,都磨为微尘那么多。【像法住世劫数,如四天下微尘】:像法住世的劫数有多长呢?前边那仅仅是一个南阎浮提的微尘,这像法住世的时间,有如一四天下(一个须弥山、一个日月、一个四大部洲)都磨为微尘,有那么多的劫数。【其佛饶益众生已,然后灭度】:这一位佛,所教化的众生已经都度尽了,然后就入涅槃。

G2 明次第二万亿佛

【正法像法灭尽之后,于此国土,复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,如是次第有二万亿佛,皆同一号。】

【正法像法灭尽之后】:佛住世的时候,这叫正法时代;佛入涅槃之后,这叫像法时代,只有佛的像和佛法在世界上。在威音王佛的正法也灭了,像法也灭了,之后,【于此国土,复有佛出,亦号威音王如来】:在这大成国土,又有佛出兴于世,佛的名号也是威音王如来、【应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊】,也都具足佛这十号。【如是次第有二万亿佛,皆同一号】:像这样子,一位佛出兴于世,又有一位佛出兴于世,这么很次第的,有两万亿这么多的佛,都出现在这大成国土,这些佛的名号也都叫威音王如来,佛的名字相同。

F2 明本事(分二)
G1 初标时节人名 G2 征释不轻之名
今G1


【最初威音王如来,既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时,有一菩萨比丘,名常不轻。】

【最初威音王如来,既已灭度】:最初这一位威音王如来,他灭度之后,正法灭后,【于像法中,增上慢比丘有大势力】:接着正法也灭了之后,在像法时期之中,这种增上慢比丘,有大势力。他们很贡高我慢的,把自己看得是最大,觉得比谁都高,比谁都有地位;他们就是专门欢喜去争名夺利,所以才有很大的势力。

【尔时,有一菩萨比丘,名常不轻】:在这时候,有一位菩萨比丘。为什么叫菩萨比丘呢?因为他行菩萨道。他的名字,就叫常不轻菩萨。

G2 征释不轻之名(分二)
H1 明不轻之行 H2 明得名所以
今H1


【得大势!以何因缘,名常不轻?是比丘凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹,而作是言:我深敬汝等,不敢轻慢;所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。而是比丘不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹,而作是言:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。】

【得大势!以何因缘,名常不轻】:大势至菩萨!以什么因缘,这位比丘的名字叫常不轻呢?【是比丘凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷】:因为这位菩萨比丘,他无论在什么地方,看见哪一位比丘、比丘尼,或者优婆塞、优婆夷,【皆悉礼拜赞叹】:他都给他们叩头顶礼,来赞叹他们。

本来比丘不礼拜比丘尼,也不拜在家人的,这一位常不轻比丘为什么又拜比丘尼,又拜优婆塞、优婆夷呢?因为他愿意行菩萨道。这个菩萨,他自己本身没有一个我相;他是人我一体的,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。那么他无我相、无人相、无众生相、无寿者相,他这一拜,岂不是有相了吗?他这个“有相”,实际上就是无相;为什么?他若有相,他就不会拜了!好像那一些个增上慢比丘,为什么他不修这种礼拜的行门?就因为他有我相。常不轻没有我相,把“我”空了,所以他就礼拜其他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷;见到其他四众弟子,他统统一样要礼拜、赞叹。怎么样赞叹呢?

【而作是言】:他就这样说了,【我深敬汝等,不敢轻慢】:我深深地恭敬你们各位,我对你们绝对不敢轻慢的!【所以者何】:所以然的原因是什么呢?【汝等皆行菩萨道,当得作佛】:因为你们现在都是行菩萨道的人。比丘、比丘尼也行菩萨道,优婆塞、优婆夷也行菩萨道。你们都是修行菩萨所修之道,自利利他。因为你们行菩萨道,所以你们应该很快就成佛了!

【而是比丘不专读诵经典,但行礼拜】:但是这一位常不轻的比丘,他不是单单就是读一读、诵一诵经典,他要行菩萨所行的道。他一天到晚就是向其他的四众弟子叩头。【乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹】:乃至于他到其他的地方,见着有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,离着很远,他也要走到那地方去向人叩头礼拜。【而作是言】:然后他就这样赞叹说,【我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛】。你看!这位菩萨所行的菩萨道,真是不容易行的。我们一般人,谁能做到这一点?他既然向出家人叩头,又向在家人来叩头,修这种人所不能修的菩萨道。

H2 明得名所以

【四众之中,有生瞋恚,心不净者,恶口骂詈言:是无智比丘,从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记,当得作佛;我等不用如是虚妄授记。如此经历多年,常被骂詈,不生瞋恚,常作是言:汝当作佛。说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。】

【四众之中,有生瞋恚,心不净者,恶口骂詈言】:在这比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之中,有增上慢的,心里就生出一种瞋恚;瞋恚,就是发脾气了。这常不轻菩萨给他一叩头,他们就发了脾气,就用脚踢他的头,或者踢他的下巴,就打他。为什么发脾气?因为心里不净。心里有什么呢?就贪瞋痴太多了,这三毒炽盛。为什么增上慢?也就因为有三毒。毒药喝得太多了,吃的迷魂药也吃得不明白了,所以就心里不干净了。因为这个毒太多了,好像喝醉酒了似的,所以就骂人。骂谁呢?就这常不轻菩萨。骂什么?

【是无智比丘,从何所来】:嘿,你这个比丘!真是愚痴到极点了!你从什么地方来的?怎么有你这样的比丘!你太失佛教的威仪了!你怎么这样子呢?一点威仪都不修。威仪三千,你连一样也没有!连骂带打这位常不轻菩萨。你看,给叩头还被人打!你想一想,这菩萨道是不容易行的!

【自言我不轻汝,而与我等授记,当得作佛】:你又说,你不敢轻慢我们,又给我们这一些个人来授记,说我们应该作佛。那么容易就成佛啦?你简直胡说八道!你这个人真是愚痴!【我等不用如是虚妄授记】:我们不要你给虚妄授记!要成佛才可以给人授记,你现在这么愚痴,尽乱讲乱说的,你真是太倒架子,太没有用啦!就骂他。他们以为只有佛才可以给授记;其实,若人人都给你授这个记,那你也就成佛了!

【如此经历多年,常被骂詈,不生瞋恚】:像这样子,这位常不轻菩萨修这种礼拜、赞叹、忍辱的苦行,修了很多年。虽然他常常被人骂,但是他也不生瞋恚,还不退心。那不是一次了,只要一给人叩头,他就被人骂。如果有我相的人,被人打一顿这就怕了:这有人打我,有人骂我,再也不敢行这个菩萨道了!【常作是言,汝当作佛】:他常常是这样说,你们都应该作佛!

【说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之】:说这个话的时候,众人因为看他太愚痴了,他一来叩头,他们就用根木头,或者用杖,“梆!”打他头一下,或者拿石头、瓦块打他。掷,就是这么由手里撇丢出去。

【避走远住,犹高声唱言】:他虽然无我相,但是打也会痛,所以他就避走──他慌慌张张给人叩一个头,完了起身就跑得远远的。就这样子,一边跑的时候,一边还这么大声喊说:【我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛】!你看,所以一般人说他无智:“发神经呢!唉,真是讨厌死了!”骂他是一个神经病的。

【以其常作是语故】:因为他常常说这句话的缘故,【增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻】:所以这增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,就给他送了一个美的名称,说他是“常不轻”。你们切记不要做增上慢比丘、比丘尼,也不要做增上慢的优婆塞、优婆夷!这不是好好玩的。
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42楼  发表于: 2015-11-23   
E3 双明信毁果报(分二)
F1 明信者果报 F2 明毁者果报 F1(分二)
G1 正明果报 G2 结会古今 G1(分三)
H1 明现报 H2 明生报 H3 明后报
今H1


【是比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛,先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净,耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。】

【是比丘临欲终时】:这位常不轻菩萨比丘,在他将要寿命完了的时候,【于虚空中,具闻威音王佛,先所说法华经二十千万亿偈】:在虚空中,他就听见威音王佛以前所说的《法华经》,和《法华经》上那二十千万亿偈颂。【悉能受持,即得如上眼根清净,耳鼻舌身意根清净】:他不但听见,而且还能受之于心、持之于身,就得像前面〈法师功德品〉所说,眼根也清净了、耳根也清净了、鼻根也清净、舌根也清净、意根也清净、身根也清净了,得六根清净这种境界了!

【得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经】:他得这种六根清净的境界之后,不但没有寿终,而且还又增加他的寿命了。增加多长的时间呢?可就长啰!有二百万亿那由他岁,有这么多那由他,不知道多少岁!这么二百万亿那由他岁,他做什么呢?就是常常到处去为人讲说《妙法莲华经》这种的妙法。

【于时增上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,轻贱是人为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。】

这一位常不轻菩萨得到六根清净,又常常给人讲说《妙法莲法经》;虽然没有证果,以父母所生的身体,就得到这种的好处。

【于时增上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷】:在这个时候,以前对这位常不轻菩萨有一种贡高我慢的增上慢四众弟子们──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。【轻贱是人为作不轻名者】:他们以前又打骂向他们叩头顶礼的这个常不轻菩萨,又轻贱他,说他是一个最愚痴的比丘!轻贱这个人。又给他起了一个“不轻”的名的这四众弟子。

【见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力】:他们看见这位常不轻菩萨,果然得到这种大的神通力,又能以把《法华经》这么多的偈颂都背诵出来,又可以为人讲解,又乐于说法,得大辩才的力量,又得大善寂力。就是人家骂他,他也不发脾气;人家打他,他也不生瞋恨心。外边也没有脾气,里边也没有脾气,这叫个“善”。寂,他能以在这种最不好忍耐、最不能忍耐的这种境界,他都能忍耐,这是有智慧。既能有忍辱力,又有般若的智慧,所以这叫“大善寂力”。

【闻其所说,皆信伏随从】:当他们听闻这位常不轻菩萨比丘说《妙法莲华经》后,都信而服从了、降伏了;不像以前,又打他、骂他那样子。于是跟着这位菩萨,这一位菩萨到什么地方说法,他们就跟随到什么地方去听法。

※     ※     ※    ※

每一天、每一天,都有很多的麻烦发生。不是国与国互相作战,杀死很多人了;再不就有火灾,烧死了很多人;或者就有水灾,淹死很多人;或者又有某种毒气放出来,又毒死很多人;或者有飞机失事,又死了很多人;或者有火车发生意外,死了很多人;或者有巴士,乃至于汽车,也死很多人。每一天都不知道死多少人!这个世界,也就互相斗争,没有一个安宁的时候;为什么这样子呢?就因为人人都斗争坚固,你斗争我、我斗争你,没有忍让,所以世界就不和平。也就是人心不能改恶向善,你坏,我想比你更坏;你恶,我想比你更恶!就是斗争怎么样坏、怎么样恶,这世界一天就比一天坏啦!现在你把眼睛睁开看一看,整个世界,哪一个地方是一个最安全的地方?没有!所以我们现在预备举行一个祈祷世界和平的大会,希望大家都共同一个心,来求世界和平,一定会有感应的!

※     ※     ※    ※

H2 明生报

【是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中,说是法华经。】

【是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提】:这一位常不轻菩萨,他所教化的众生,有千万亿那么多的众生,是无量无边的,都令他们得到无上正等正觉。

【命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明】:这位常不轻菩萨,在他这一生的寿命终了之后,以后第二个生命,又遇到二千亿佛出现于世;这二千亿佛,都是叫“日月灯明佛”。【于其法中,说是法华经】:在这二千亿诸佛的法中,这一位常不轻菩萨还是说这部《法华经》。

H3 明后报

【以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中,受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清净,耳鼻舌身意诸根清净,于四众中说法,心无所畏。得大势!是常不轻菩萨摩诃萨,供养如是若干诸佛,恭敬尊重赞叹,种诸善根;于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中,说是经典,功德成就,当得作佛。】

【以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王】:以说《法华经》这种因缘,又遇着二千亿佛出现于世,都叫云自在灯王佛。【于此诸佛法中,受持读诵,为诸四众说此经典故】:在这二千亿日月灯明佛,和二千亿云自在灯王佛的法中,常不轻菩萨又受持、读诵这部《法华经》,也为所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子,来广说这部《妙法莲华经》的缘故。

总而言之,这位常不轻菩萨,他是生生世世、时时刻刻都是受持、读诵、演说这部《妙法莲华经》。【得是常眼清净,耳鼻舌身意诸根清净】:所以他才得到以父母所生这个眼,就能见三千大千世界,这种清净的神力。耳、鼻、舌、身、意这诸根,也都清净了。【于四众中说法,心无所畏】:他在这四众中讲说《妙法莲华经》,心是无所恐惧的。

【得大势】:释迦牟尼佛又叫一声,得大势菩萨!【是常不轻菩萨摩诃萨】:这一位常不轻大菩萨,【供养如是若干诸佛,恭敬尊重赞叹,种诸善根】:他曾经供养像以上所说这么多的诸佛,他又恭敬诸佛、尊重诸佛、赞叹诸佛,在诸佛的面前来种各种善根。【于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中,说是经典,功德成就,当得作佛】:他在以后又值有千万亿那么多佛出现于世,他又在诸佛的佛法之中,演说这部《妙法莲华经》。因为他讲说这部《妙法莲华经》的功德已成就了,所以他应该得到成佛了。

G2 结会古今

【得大势!于意云何?尔时常不轻菩萨,岂异人乎?则我身是!若我于宿世,不受持读诵此经,为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所,受持读诵此经,为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。】

【得大势!于意云何】:佛叫一声,得大势菩萨!在你的意思里怎么样啊?【尔时常不轻菩萨,岂异人乎】:我所说的当时那位常不轻菩萨,他岂是其他的人呢?不是!【则我身是】:就是我释迦牟尼佛的本身。这一位常不轻菩萨,就是我当时行菩萨道的一位化身菩萨。

【若我于宿世,不受持读诵此经,为他人说者】:假使我在前生的时候,不受持和读诵这一部《妙法莲华经》,并且我不给他人讲说这部经的话,【不能疾得阿耨多罗三藐三菩提】:我就不能很快得到无上正等正觉。

【我于先佛所,受持读诵此经,为人说故】:因为我在以前诸佛的地方,能受持、读诵这部《妙法莲华经》,又为人讲说这部经的缘故,【疾得阿耨多罗三藐三菩提】:所以现在,我就很快得到无上正等正觉的佛果。

F2 明毁者果报(分二)
G1 正明果报 G2 结会古今
今G1


【得大势!彼时四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以瞋恚意,轻贱我故,二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。】

【得大势!彼时四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷】:得大势菩萨!在以前那些增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,这四众弟子们,【以瞋恚意,轻贱我故】:用瞋恚的这种意念,他们看不起我,说我是“无智比丘”;因为瞋恚和轻贱我的缘故,【二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧】:所以他们在这二百亿劫中,都遇不着佛。你们现在都遇着佛法,这都不是没有善根的人;若没有善根的人,根本连一位佛的名字都听不见的。他们也不会听见有人讲经说法,也看不见一个比丘、一个比丘尼。你们现在这个国家有了僧相──有僧人的样子,这都是有善根,才能遇着三宝呢!

这一些个毁谤常不轻菩萨的,就是给常不轻菩萨起“常不轻”名的这些个增上慢四众弟子,他们在二百亿劫的期间,都不闻三宝的名号。【千劫于阿鼻地狱受大苦恼】:他们在一千劫的时间里,在阿鼻地狱受大苦恼。

【毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提】:他们受完罪报之后,又再托生做人;他们又遇着这一位常不轻菩萨,来教化他们,令他们发阿耨多罗三藐三菩提这无上正等正觉的心。

G2 结会古今(分二)
H1 结会 H2 劝持
今H1


【得大势,于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中,跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘,尼思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。】

【得大势,于汝意云何】:大势至菩萨!在你的意思里,怎么样啊?【尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎】:当时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子,常轻慢常不轻菩萨的这一些个人,你知道吗?他们也不是旁人,是谁呢?

【今此会中,跋陀婆罗等五百菩萨】:就是现在我们这个法会里边,这跋陀婆罗等五百位菩萨,他们都是那时候的增上慢四众弟子。跋陀婆罗是梵语,翻译为善守。以前因为他增上慢、不守规矩,现在又受常不轻菩萨教化,他就善守规矩、善守戒律了。这有五百位菩萨,单单举出跋陀婆罗这一位菩萨作为上首。

【师子月等五百比丘】:有一位比丘,他说法像狮子吼,他的智慧犹如月光,所以叫师子月。师子月等五百位比丘,也是当时增上慢的四众弟子。【尼思佛等五百优婆塞】:又有一些个优婆塞,为首的是“尼思佛”;这也是当时增上慢的四众弟子。【皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是】:现在他们在无上正等正觉这佛的果位上,都已经修到不退转的境界,不会再堕落了。

H2 劝持

【得大势!当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。】

【得大势!当知是法华经】:大势至菩萨!你应该知道,这一部《妙法莲华经》,【大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提】:对于一切的大菩萨摩诃萨,都有大的利益。有什么大的饶益呢?能使令这一切的菩萨、大菩萨,都决定能得到这无上正等正觉的果位。

【是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后】:因为这个,所以这一切的菩萨和大菩萨,在我释迦牟尼佛灭度之后,【常应受持、读诵、解说、书写是经】:应该常常受持这一部《妙法莲华经》,应当常常读这一部《妙法莲华经》,应该常常背诵这一部《妙法莲华经》,又应该常常解说这一部《妙法莲华经》,又应该常常书写这一部《妙法莲华经》。你作多少功德,就得到多少的益处,绝对没有虚妄的!

我们人听经,要越听越欢喜听,越欢喜听越听;学佛法,要比吃蜜糖更欢喜。佛法就是甘露,甘露是天上一种不死的药。我们听佛法,可以由迷转悟,由不明白得到明白。佛为什么说佛法?就因为要众生明白佛法。佛法不是这么容易明白的,为什么不容易明白呢?因为佛法太妙了!它有一种不可思议的境界。那么不容易明白,一定要想法子明白;不是说不明白我就不学了,越不明白越要学。我们要明白之后,才能可以不学;到四果阿罗汉,那才到了无学位。虽然说是无学位,他是不学小乘果,因为他证得无学位了;但是要是依照大乘来讲,他还是要学,还是没有究竟的。学什么呢?要学行菩萨道,修六度万行。

所以,我们没有证得四果阿罗汉,一定要学。不明白要学,明白了更要学!说:“明白了,我还学它干什么?”你还有不明白的,还学那个不明白。譬如你把《法华经》都明白了,《楞严经》你还没有完全懂;《楞严经》完全都明白了,《华严经》你也没有明白。所以这个佛法,就好像大海似的。我们众生,在学像大海这么多的佛法,你看要怎么样学法呢?我们就要先学布施。布施不是叫人家布施给我,是我要布施给人,你要做布施。第二就要持戒,第三要忍辱,第四要精进,第五要禅定,第六要智慧。

※    ※    ※    ※

九月十九,是观音菩萨的出家纪念日。我们娑婆世界的众生,和观音菩萨都特别有缘;若有人常念“南无观世音菩萨”的名号,就可以遂心满愿、如意吉祥,求什么就得到什么。在《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说的,你求男得男、求女得女;无论你求什么,都可以满你的愿,但是你要念观音菩萨。因为有这种的缘故,所以我们在这个礼拜天开始念“观世音菩萨”;在讲经的时间,还照常讲经。有人要是欢喜随喜观音七,就可以来随喜;你有什么所求,都会满愿的。

在这观音七的期间,或者有人就会看见光,或者有人看见花,或者有人就会得到种种不可思议的境界,或者有人参加这个观音七就开了悟了,或者有人就开了大智慧了;开大智慧以后,就不会做愚痴的事情了,所以这是很要紧的。你们各位不要错过这个机会,来大家共同修行、用功修道。这是我对你们的希望!

※    ※    ※    ※

D2 重颂(分二)
E1 颂双开今品信毁 E2 颂双明信毁果报 E1(分三)
F1 颂事本 F2 颂时节人名 F3 颂不轻之行
今F1


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

过去有佛 号威音王 神智无量 将导一切
天人龙神 所共供养】


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言】:在这个时候,释迦牟尼佛因为太慈悲了,所以要把这个义理再用偈颂来说一遍。

【过去有佛,号威音王】:释迦牟尼佛说,在过去无量生中,有一位佛出世,名叫“威音王佛”。【神智无量,将导一切】:这一位佛,他的神通无量,智慧也无量。他接引一切众生,做一切众生的领袖,来引导众生发菩提心,速成佛道。【天人龙神,所共供养】:这时候,一切诸天的天人、一切世间的人,以及一切的天龙八部、鬼、神等,都共同来供养这一位佛。

F2 颂时节人名

【是佛灭后 法欲尽时 有一菩萨 名常不轻
时诸四众 计着于法】


【是佛灭后,法欲尽时】:这一位佛,在世界上弘法很久的时间,然后就入涅槃了。佛灭度之后,正法时代过去了,当像法将要灭尽的时候,【有一菩萨,名常不轻】:这时候,有一位菩萨出现于世。这一位菩萨叫什么名字?他的名字就叫“常不轻”。常不轻,就是恒常地、常常地不轻慢一切众生。他认为一切众生都是佛,所以对一切众生,都像对佛那么恭敬。

【时诸四众,计着于法】:在佛法将要灭尽的期间,就有佛的四众弟子──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷;这四众弟子,因为法末的关系,这个业障也重了,就都不真修行了。怎么样子呢?虽然有出家的名,但是他就生贡高我慢的心,有一种增上慢;看着自己比谁都大,唯我独尊了,自己是最高了。释迦牟尼佛出世的时候,一个手指天,一个手指地,说是“天上天下,唯我独尊”──天上和天下,只有我是一个最尊崇的、最高尚的。佛可以说这个话,一般的人就不可以。但是这一班比丘,大约也好像现在这个外道似的,说是“我就是佛!你应该供养我!”生了一种增上慢的心。

本来“法尚应舍,何况非法”,这法你不明白的时候,应该要明白;你明白了,又要把这个法也都放下,不应该着住于法。这个时候,因为佛法要灭尽了,这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都着到皮毛上了,在外皮上来用功夫。他不单不明白法,而且还执着于法了;执着于法,就生了一种增上慢。

F3 颂不轻之行

【不轻菩萨 往到其所 而语之言 我不轻汝
汝等行道 皆当作佛 诸人闻已 轻毁骂詈
不轻菩萨 能忍受之】


【不轻菩萨,往到其所,而语之言】:在这时候,常不轻菩萨想要去度这一班增上慢的比丘,就到计着于法的这四众弟子那个地方去,对这增上慢的四众就说了,【我不轻汝,汝等行道,皆当作佛】:我绝对不敢轻看你!因为你们现在所行的是菩萨所行之道,将来你们都应该作佛的!

【诸人闻已,轻毁骂詈】:计着于法的这些四众弟子听完这话,对这位常不轻菩萨,就毁谤他、骂他。【不轻菩萨,能忍受之】:这位常不轻菩萨给人叩头顶礼、给人授记,还被人家打、骂、拳打脚踢,甚至于用木棍、瓦石,或者用种种的东西来打他。这时候,这位常不轻菩萨一点也不生瞋恨心,一点也不发脾气;人骂他、打他、恼他,怎么样对他有不好的行为,他也能忍耐。

E2 颂双明信毁果报(分三)
F1 颂信毁果报 F2 颂结会古今 F3 举益劝持
今F1


【其罪毕已 临命终时 得闻此经 六根清净
神通力故 增益寿命 复为诸人 广说是经
诸着法众 皆蒙菩萨 教化成就 令住佛道
不轻命终 值无数佛 说是经故 得无量福
渐具功德 疾成佛道】


【其罪毕已】:这位常不轻菩萨给人叩头,为什么还会有罪呢?不是他给人叩头才会有罪,是他前生的罪业还没有了。在《金刚经》上说:“若有善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱;是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”常不轻菩萨行这种不轻的菩萨道,被人打、被人骂、被人轻贱;因为被人轻贱,所以他前生轻贱人的罪业就消灭、没有了!

【临命终时,得闻此经】:所以,他就在寿命将要终的时候,听见这一部《妙法莲华经》这种种不可思议的道理。【六根清净,神通力故,增益寿命】:这个时候,他得到六根清净、六根互用这种的力量。怎么会有六根互用?因为他清净了;清净,就会六根互用。他有大神通、大智慧、大雄大力的缘故,所以他的寿命又增加了,不单没有死,而且还增加很多。

【复为诸人,广说是经】:这位常不轻菩萨,他又为这所有的人,广宣、演说、讲解这一部《妙法莲华经》。

【诸着法众,皆蒙菩萨,教化成就,令住佛道】:所有这些个增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,这些执着法的众生,都堕地狱了;受完了地狱的果报之后,又托生做人,看见这一位常不轻菩萨得这种的大神通力、大寂善力,于是又得到这位常不轻菩萨的教化成就,令他们修行诸佛之道。

【不轻命终,值无数佛】:这位常不轻菩萨命终之后,以后生生世世都遇着无数的诸佛出现于世。【说是经故,得无量福】:他生生世世、年年月月、时时刻刻,都讲说这一部《妙法莲华经》,所以他得到无量的福德庄严。【渐具功德,疾成佛道】:渐渐地具足菩萨道的功德,所以很快地,他就成佛了。

F2 颂结会古今

【彼时不轻 则我身是 时四部众 着法之者
闻不轻言 汝当作佛 以是因缘 值无数佛
此会菩萨 五百之众 并及四部 清信士女
今于我前 听法者是】


【彼时不轻,则我身是】:我所说以前这位不轻菩萨是谁呢?就是我释迦牟尼佛的前生,我就行过这种“不轻”的菩萨之道!

【时四部众,着法之者】:在这毁谤、骂詈常不轻菩萨的四众们,还有生增上慢的心、执着于法的这些个人,【闻不轻言,汝当作佛,以是因缘,值无数佛】:他们听见常不轻菩萨给他们说法,说“汝当作佛”;以这种的因缘,所以就遇着无数无边那么多的诸佛。

【此会菩萨,五百之众】:现在在这法会的跋陀婆罗等五百位菩萨,就是以前增上慢、毁谤常不轻菩萨的那一些个比丘、比丘尼。现在他们已经得到不退转了,能善守戒律。【并及四部,清信士女】:还有其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,他们过去虽然轻贱我、毁谤我、骂詈我,但是现在都在我的面前,又都发菩提心了!为什么他们发菩提心呢?就因为我给他们种下这个菩提种子的缘故。怎么说呢?当时常不轻菩萨对他们说:“我不敢轻慢汝等,汝等皆当作佛!”给他们授记,还又给这一般人来叩头顶礼。因为有这种的因缘,【今于我前,听法者是】:所以现在在我的面前,听我说《法华经》的这一些个人,就是以前他们都毁谤过我的。

F3 举益劝持

【我于前世 劝是诸人 听受斯经 第一之法
开示教人 令住涅槃 世世受持 如是经典
亿亿万劫 至不可议 时乃得闻 是法华经
亿亿万劫 至不可议 诸佛世尊 时说是经
是故行者 于佛灭后 闻如是经 勿生疑惑
应当一心 广说此经 世世值佛 疾成佛道】


【我于前世,劝是诸人】:我在前生的时候,劝说这些个人,令他们发菩提心、修行菩萨道。【听受斯经,第一之法】:我生生世世都讲这部《法华经》,而他们都已经听过。这《法华经》就是第一的、最妙的佛法。【开示教人,令住涅槃】:我又开示、教化这一切的人,令他们得到涅槃的快乐,得到“常乐我净”这种的妙果。【世世受持,如是经典】:我又教化这一切的众生,令他们生生世世受持这一部《法华经》。我自己也是生生世世,受持这一部《妙法华莲经》。

【亿亿万劫,至不可议】:在这个没有数量那么多的亿亿万劫,乃至于到不可思议那么多、那么长的时间,【时乃得闻,是法华经】:《法华经》不是很容易听见的,若在无量阿僧祇劫的时间,也不一定遇着能听这《法华经》。这《法华经》,是很难遭遇的。【亿亿万劫,至不可议,诸佛世尊,时说是经】:乃至于在亿亿万那么多的劫,及不可思议那么长的阿僧祇劫,这十方诸佛的世尊哪!都是常常说这一部《法华经》。

【是故行者,于佛灭后】:就因为这个原因,所以你们这一些修行菩萨道的人,在我将来灭度之后,【闻如是经,勿生疑惑】:你们若听闻这一部不可思议的《妙法莲华经》,千万不要生出一种怀疑而不相信的心,你不要生疑惑心。【应当一心,广说此经】:你们都应当专一其心,广为一切众人说这一部《妙法莲华经》。各位听完了这《妙法莲华经》,到处都给人讲这《妙法莲华经》。【世世值佛,疾成佛道】:你们生生世世都可以遇到佛,很快的就可以成就诸佛之道了!

※    ※    ※    ※

今天是观音七开始的第一天,凡是来参加这个观音七的人,必须要拿出来恳切至诚的心;就像对着观世音菩萨的面,来念观世音菩萨的名一样。不要懈怠,不要懒惰,不要打妄想!因为我们修道就要专一其心,你若不专一其心,就修什么法门,也没有益处,得不到相应。所以凡是来参加这观音七的人,都要诚诚恳恳地,这样来发心念观音菩萨;要认真念,口里念得清清楚楚的,耳朵听得清清楚楚的,心里也念得清清楚楚的。你念观音菩萨,观音菩萨也就会念你;彼此互相一念,就会有一种不可思议的感应。

在下个礼拜天,正是观音菩萨出家的一个纪念日,所以在这一天,我们预备给所有报名想要皈依的人,来举行皈依的仪式。已经报名的人,应该预备在那一天皈依;没有报名皈依的人,若想要皈依,也赶快报名。因为在观音菩萨出家这一个纪念日来皈依,第一,和观音菩萨结法缘;第二,这个日子也很容易记得。你们无论哪一个人,不要把皈依那一天忘了;皈依那一天,那就是你们活着的一个生日,一个“睁着眼睛投胎”的生日。以前你父母给你这个身体,你没有睁开眼睛,也不知道这父亲、母亲好不好,就投胎了;现在这叫“睁眼投胎”──投法门的胎,找一个出世的法门。所以这一点,你们各位应该记得!

有的人说是:“我想皈依,等一等!”既然想皈依,就不必等;你若等,将来或者就错过机会,就没有机会皈依了。所以想要皈依,就早一点,不要等;你等,不知道这个世界有什么问题会发生。我不是希望大家都死,但是不知道哪一天,那个原子弹、氢气弹不知怎么样就爆炸了,这人类就没有了。所以若早一天皈依,或者原子弹响的时候,无形中菩萨就保护着你,就不会有什么问题。说:“那我赶快皈依了!”你赶快皈依?那我还要审察一下可以或者不可以!
[ 此帖被缘如水在2015-11-25 22:10重新编辑 ]
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43楼  发表于: 2015-11-23   
如来神力品第二十一

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

“如来”是佛十号之一。如,就是“静”;来,就是“动”。如,也就是“寂默”;来,也就是“能仁”。能仁,是能做佛的仁慈事情;寂默,是能成佛的自在神力。怎么叫“神”呢?神以“自然”为义,就很自然的,不假造作。神,是属于内;力,是力用,是属于外。因为内有神,所以外才有力;如果没有神,也就没有这个力用了。如来的神力,也就是佛的一种不可思议的神通妙用,不可思议的一种境界。

讲了这么多,这个“神力”,还有的人不明白,现在略略讲一讲。好像前边所说的十方分身的释迦牟尼佛,这是怎么样分的呢?就是以这个神力来分的。多宝如来到法会给证明《法华经》,这也是如来的神力;还有从地涌出那一些个菩萨,这也都是如来的神力;〈法师功德品〉那“六根互用”,这都是如来的神力。所以如来的神力,是无量无边的;若往多了说,所有一切的一切,都是如来神力所成就的。

A3 流通分˙流通迹本二门(分二)
B1 明付嘱流通 B2 药王下五品约化他劝流通 B1(分二)
C1 神力品明菩萨受命宏经 C2 嘱累品明如来摩顶付嘱 C1(分二)
D1 长行 D2 重颂 D1(分三)
E1 菩萨受命 E2 佛现神力 E3 结要劝持
今E1


【尔时,千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者,皆于佛前,一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:世尊!我等于佛灭后,世尊分身所在国土灭度之处,当广说此经,所以者何?我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写,而供养之。】

【尔时】:释迦牟尼佛说完了前边〈常不轻菩萨品〉之后,在这个时候,【千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者】:有一千多的世界,把它磨为微尘,有那么多的数目的菩萨、大菩萨。就是释迦牟尼佛在过去生中所教化,现在在法华会上,从地涌出的这一些个菩萨。【皆于佛前,一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言】:他们都在释迦牟尼佛的面前,专一其心,合起掌来(表示身恭敬),这么来瞻仰佛的相好,而对佛这样地说──

【世尊!我等于佛灭后】:世尊!我们这么多的菩萨,都等待将来世尊入涅槃之后,【世尊分身所在国土灭度之处,当广说此经】:世尊分身佛所在的国土──佛又现出无量无边那么多分身的佛,教化其他国土的众生。

无论在哪一个国土、哪一个世界,世尊所示现的分身佛,在所现的那个国土的里边,示现灭度、入涅槃那个地方,我们应当广为宣说这一部《妙法莲华经》。

【所以者何】:什么道理我们愿意广宣这部《妙法莲华经》呢?【我等亦自欲得是真净大法】:因为我们这一些个菩萨,每一位也都想要得到这种真净大法。“真净”本是权法,但它可是净了;所以真净大法,就是即权即实、即实即权,也就是“权实不二”的大法。【受持、读诵、解说、书写,而供养之】:我们也愿意受持这部《妙法莲华经》,我们也欢喜读这一部《妙法莲华经》,我们也欢喜背诵这一部《妙法莲华经》;在我们有空闲的时间,我们也愿意为其他人来解说这一部《妙法莲华经》,愿意供养这一部《妙法莲华经》。

E2 佛现神力(分五)
F1 正现神力 F2 普见大会 F3 诸天唱劝 F4 众生归命供养 F5 世界合一
今F1


【尔时,世尊于文殊师利等,无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切众前,现大神力、出广长舌,上至梵世;一切毛孔,放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。】

【尔时,世尊于文殊师利等】:在这个时候,释迦牟尼佛又对文殊菩萨这一些菩萨,【无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨】:以前在这个娑婆世界释迦牟尼佛的弟子,这一些无量的菩萨、大菩萨,【及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷】:以及在法会一切的比丘、比丘尼、优婆塞(近事男)、优婆夷(近事女),还有【天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等】:天,天上的天人;龙,天上的龙;夜叉,这种疾速鬼;乾闼婆,在玉帝那儿奏音乐的这种乐神;阿修罗,这种无端正的阿修罗;迦楼罗,这大鹏金趐鸟;紧那罗,是头上长一个犄角的疑神,也是在玉帝那儿奏音乐的神;摩睺罗伽,就是那大蟒蛇;人和非人等。

【一切众前,现大神力,出广长舌,上至梵世】:在一切众生的前边,现出很大的大威神力、大神通力,出广长舌相,可以伸到大梵天上去。“舌覆三丈”的佛,舌可以伸到头前发际处,有那么长的舌头。有大福德的人,舌头可以伸到鼻子这儿;圆满报身佛的舌,可以伸到梵天处。

【一切毛孔,放于无量无数色光】:在佛的身上,每一根毫毛孔之中,放出来没有数量那么多的色光,所谓“五光十色”。在各种光明里头,又现出种种的颜色、种种的境界。【皆悉遍照十方世界】:这种种的色光,都遍照到十方所有的世界去。

【众宝树下,师子座上诸佛,亦复如是,出广长舌,放无量光。释迦牟尼佛,及宝树下诸佛,现神力时,满百千岁,然后还摄舌相。一时謦欬,俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。】

【众宝树下,师子座上诸佛】:在一切的宝树下,所有师子座上坐着十方世界所来的分身诸佛。释迦牟尼佛放光照师子座上诸佛,【亦复如是,出广长舌,放无量光】:十方的分身诸佛,也是像释迦牟尼佛这样子,出广长舌相,身上毛孔也放无量无边无数那么多的色光,来互相遍照。

【释迦牟尼佛,及宝树下诸佛】:释迦牟尼佛和这一切宝树下所坐的分身诸佛,【现神力时,满百千岁,然后还摄舌相】:现这种神力的时候,有多长的时间呢?满百千岁那么长的时间。然后又把这个舌相收回来了。

【一时謦欬,俱共弹指】:磬欬,就是咳嗽的一种声音;弹指,也是一种声音。那么同一的时候,都有这么小小的一声咳,这就好像要用什么神通,给众生的一个招呼。十方诸佛都是同时发出这咳嗽的声音,这表示“教一”;又同时来弹指的声音,这表示“人一”。

【是二音声,遍至十方诸佛世界】:这两种的声音,普遍传到十方的诸佛世界去。【地皆六种震动】:十方世界的大地,同时都有六种震动。

六种震动,就是震、吼、击、动、涌、起。“震、吼、击”属于声,有震、吼、击的声音;“动、涌、起”属于形,有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。在每一种震动之中,又分出来三种现象:譬如一个“动”,就有动、遍动、等遍动。动,是一个动法;遍动,就普遍动了;等遍动,就全部都等遍动了。若单单动,它没有遍;单是遍动,它没有等遍动。“震”就有震、遍震、等遍震。每一种又有这三个分别,以此类推,所以这也合成十八界。这六种震动,也就是表示眼、耳、鼻、舌、身、意六根互用的一种境界──这个六根、六尘、六识,这是十八界。

F2 普见大会

【其中众生,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛神力故,皆见此娑婆世界,无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛;及见释迦牟尼佛共多宝如来,在宝塔中坐师子座;又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨,及诸四众,恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已,皆大欢喜,得未曾有。】

【其中众生】:在这十方诸佛的世界中,所有的众生,【天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等】:有天上的天人、天上的龙神,还有夜叉,就是速疾鬼;乾闼婆,就是在玉帝那儿奏音乐的神;有好斗争的阿修罗;还有迦楼罗,就是大鹏金趐鸟。紧那罗,也是玉帝那地方奏音乐的神,它会跳舞的。它在那地方作乐,那音乐可比我们人间的好上百千万倍;若一奏,我们人一听那音乐,就都会飞了。

怎么飞呢?都会“想入非非”了──那个“想”,飞到天上去了。摩睺罗伽,是大蟒蛇。它怎么做了蟒蛇呢?就因为它前生修行是修行,但是不持戒律,所以就堕畜生身了。还有人和非人等。

【以佛神力故】:藉着释迦牟尼佛这种不可思议的神力,【皆见此娑婆世界,无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛】:他们都看见这个娑婆世界中,有无量无边百千万亿、没有数量那么多的菩提树,在每一棵宝菩提树下,都有一个师子座。这个师子座都有五由旬那么高,每个师子座上都有释迦牟尼佛分身诸佛。

【及见释迦牟尼佛共多宝如来,在宝塔中坐师子座】:又看见释迦牟尼佛和多宝佛,共同坐在宝塔里边的师子座上。

【又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨,及诸四众,恭敬围绕释迦牟尼佛】:他们又见到从地涌出无量无边那么多的菩萨、大菩萨,以及这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,都是恭恭敬敬地围绕着释迦牟尼佛。

【既见是已,皆大欢喜,得未曾有】:他们在十方世界见到佛这种的神力之后,统统地都生出一种欢喜心,说:“啊,我们从来也没有见过这种不可思议的境界!”

F3 诸天唱劝

【即时,诸天于虚空中,高声唱言:过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛,名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。】

【即时,诸天于虚空中】:在这时候,十方的众生和这一切诸天,都看见释迦牟尼佛在娑婆世界,有一切的菩萨、一切的分身诸佛,又有一切的四众围绕释迦牟尼佛之后。就在这个时候,这诸天就显大神通了,显什么神通呢?在虚空中就说话了,这天龙八部就给互相传报了,【高声唱言】:用很大的声音,那个声音好像打雷似的,比那个无线电、收音机、电视的声音都说得更清楚,比那个麦克风还更响,一切众生就都听见了。说什么呢?

【过此无量无边百千万亿阿僧祇世界】:现在我告诉你们大家都注意。过无量无边百千万亿阿僧祇那么多的世界,【有国名娑婆,是中有佛,名释迦牟尼】:有一个国土,名字叫娑婆。娑婆,就是堪忍,言其众生真有忍耐性,真可以修这忍辱行了;这么苦,他都受得了!这些个众生都可以行菩萨道,都是行菩萨道的人,这么苦都能忍得了。在这个娑婆世界,有一位佛出世,名叫释迦牟尼佛。

【今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念】:现在他为无量无数、无边阿僧祇这么多的大菩萨,这么多的大阿罗汉,来演说这实相的大法、大乘的妙经。这大乘的妙经,又叫什么名字呢?

“大乘妙法莲华经”。乘也大,法也妙;这个妙法,就像莲华那么样的美丽,那么样子出污泥而不染,在众经之中,它是经中之王。这一部经典,你知道它是教化哪一类的众生呢?教化这一些个大菩萨的。你看!我们现在听这个教菩萨法的《大乘妙法莲华经》,我们虽然没有证得四果阿罗汉,已经是听见这个教菩萨法了!这一部经,也是十方诸佛所护念的。

你要是受持读诵这一部《妙法莲华经》,更为十方诸佛之所护念了。你得到《妙法莲华经》这个妙理,把你的智慧也开了,把你的这种愚痴也不知道怎么就没有了。所以你说这不是佛所护念,是谁令你这样子聪明呢?就因为你受持读诵《妙法莲华经》,得到真正的智慧了,得到智慧如海这种的境界了。这种境界你得到,你说妙不妙?

【汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛】:你们这一切众生,都要发大菩提心,发深般若的心,发大智慧的心,来随喜这种经中的功德。又应该对着娑婆世界,来礼拜释迦牟尼佛,供养释迦牟尼佛。

F4 众生归命供养

【彼诸众生,闻虚空中声已,合掌向娑婆世界,作如是言:南无释迦牟尼佛!南无释迦牟尼佛!以种种华、香、璎珞、幡盖,及诸严身之具,珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界。所散诸物,从十方来,譬如云集,变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。】

【彼诸众生,闻虚空中声已】:这一些个众生,听见虚空中这种大的声音、这种不可思议的境界。虚空中怎么会说话呢?不是坐着飞机,在飞机上头用麦克风播音向你说的。这是虚空就有声音了。

【合掌向娑婆世界,作如是言】:他们这一些个众生,不是完全都有神通的──菩萨有神通、罗汉有神通,凡夫就没有神通;但是这个声音,不是单单菩萨听见、罗汉听见,一切的凡夫、一切的众生都听见了!这一切众生就说:“喔,这真是不可思议!这虚空中告诉我们,娑婆世界有释迦牟尼佛出世!”所以大家合起掌来,就都很远地向我们这个堪忍的、苦的世界,就说了。说什么呢?

【南无释迦牟尼佛!南无释迦牟尼佛】:这一些个众生,都在十方世界那儿念“南无释迦牟尼佛 ...”。释迦牟尼佛就是我们的师父,以后有人问谁是你的师父,你就说释迦牟尼佛,这是没有错的。他若说你调皮,你就说:“你根本就不明白佛法了!”你就可以教化教化他。

【以种种华、香、璎珞、幡盖】:他们用种种的华来供养。你看我们这个世界有多少种花?有几千万万种,没有数那么多。一种的菊花,就有几百种不同的样子,其他的花也都是这样子。所以这“种种的华”,就用什么花都可以;你不要选择,有花就可以。又用种种的香、种种的璎珞、种种的幡盖来供养。

【及诸严身之具】:以及庄严身体的东西。好像男人所戴的帽子、穿的衣服,这都是庄严身体。若不穿衣服,你跑到街上去,虽然说美国这么自由,警察也要干涉你:“你为什么不穿衣服啊?你干什么?”所以一定要有严身之具。严身之具,就穿上很好看的、很合身的衣服。

可不是说:“喔!我故意把买的新衣服拿回来,我把它剪几个窟窿,这是庄严。”这就是最愚痴的行为!这就是现在美国最流行的这种时髦的样子。你衣服没穿坏,为什么你把袖子、裤子剪去一段,弄得破了?说:“这表示我是个老修行了,穿破衣服。”其实这最愚痴,再愚痴都没有这样的愚痴了!为什么这样子呢?因为迷得太深了,不知道什么是真正的对和不对了,所以就这么样。

尤其这一些个青年人,你这样干、他也这样干;你剪个窟窿、他剪两个窟窿;那个剪三个窟窿、那个剪四、五个窟窿。甚至于身上那见不得人的地方,他特别剪出来个窟窿,叫人看看他!人为什么穿衣服?就想把人不可以随便看的地方遮住,结果他把那个地方也剪破了它,你说,这太愚痴啰!这叫“斗愚痴”──你愚痴吗?我做得比你更愚痴!所以就变成一种风尚,变了一种风气了,这就是“风俗”;你这样、我也这样,我们大家都一个样,所以弄得什么笑话都出来了,笑话百出──百种的笑话都出来了。

那么“严身之具”,就是你不穿得太好,但也不要穿得太破,不要把新衣服破坏了,用剪子剪出很多的窟窿来。一切庄严身体的衣服、花冠等等,【珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界】:又有珍宝妙物,都在很遥远的地方,散布于娑婆世界,往释迦牟尼佛这儿散来了。

【所散诸物,从十方来】:他们所散布、供养这一切的物品,乃是从十方世界来的。【譬如云集,变成宝帐,遍覆此间诸佛之上】:好像空中那个云,聚集到一起似的,变成一个宝帐,普遍覆盖到娑婆世界,和所有十方世界释迦牟尼佛分身诸佛的上边,和释迦牟尼佛、多宝如来的上边。

F5 世界合一

【于时,十方世界通达无碍,如一佛土。】

【于时】:十方诸天、天龙八部,都用种种的香、华、璎珞、幡盖等来供养释迦牟尼佛、释迦牟尼佛的分身诸佛,和多宝如来这一切诸佛。就在这个时候,【十方世界通达无碍】:十方无量无边的世界,又合成一个世界;一个世界也是十方的世界,通达无碍。现在我们在这个世界,就不知道其他世界的情形。当时释迦牟尼佛说《法华经》的时候,可就是十方世界都合为一个世界,一个世界和十方世界没有分别,互相都通达了,没有障碍了,彼此都知道。【如一佛土】:好像一位佛出现于世的一个国土一样。好像释迦牟尼佛在娑婆世界出现于世,那么十方世界和娑婆世界都变成一个世界了。

E3 结要劝持(分三)
F1 称叹付嘱 F2 结要付嘱 F3 劝持付嘱
今F1


【尔时,佛告上行等菩萨大众:诸佛神力,如是无量无边,不可思议。若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽。】

【尔时,佛告上行等菩萨大众】:在这个时候,释迦牟尼佛告诉上行等这些个菩萨;也可以说佛告诉从地涌出和分身诸佛,所带来这一些个菩萨大众。【诸佛神力,如是无量无边,不可思议】:佛说,诸佛的神通自在、不可思议这种神力,好像前边所说那样无量无边、不可思议那么多神通的力量。

【若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫】:假设我以这种的神力,在无量无边百千万亿,那么多阿僧祇劫的时间,【为嘱累故,说此经功德,犹不能尽】:我为嘱咐这一切的众生的缘故,嘱咐他们流通《法华经》,受持、读诵、解说《法华经》。我要是详细说这部《妙法莲华经》的这种功德,虽然在无量无边、百千万亿阿僧祇劫这么长的时间,也没法子可以把这种的功德说得穷尽!

F2 结要付嘱

【以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。】

【以要言之】:就是总而言之;我总括起来说,【如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏】:佛所有的一切之法。这“一切”,就包括所有的法都在内了。以及如来所有的一切自在神力,如来一切秘要之藏──就是这部《法华经》。这《法华经》,也就是如来所有的一切法,也就是如来所有的一切自在神力,也就是如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事:如来所有一切一切的甚深之事,【皆于此经,宣示显说】:四十多年,从来也没有讲过的这个法,从来也没有人明白的这个法,现在我都把这部《妙法莲华经》宣扬出来、宣说出来,指示给你们,显明地说出来;不像以前那么样子,保留着这种妙法我不说,现在把这个妙法都说给你们听了!

F3 劝持付嘱

【是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写,如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写,如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处,即是道场。诸佛于此,得阿耨多罗三藐三菩提;诸佛于此,转于法轮;诸佛于此,而般涅槃。】

【是故汝等于如来灭后】:因为这个缘故,所以你们在法会这一些个大众──菩萨、罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,在将来如来入涅槃之后,【应一心受持】:这个最要紧的,要“一心”。我们无论是修行,或是做什么事情,都要一齐心,不要有两个心。你若有两个心、不专一,就没有感应了。所以我们信佛,也要一心信佛,不要有所怀疑:“我信佛,不知是不是有佛呢?我信天主教比信佛好一点吧?”或者:“信耶稣也差不多吧?”这么样子,有三心二意,你就是做什么也没有功德、也没有成就,所以必须要专一其心。

好像我们现在举行观音七,这可以说是百千万劫难遭遇的一个法。你不要以为就念“南无观世音菩萨”,这是很简单的。你念一声,就有一声的好处。在〈普门品〉上不是讲:“若人多欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若人多瞋,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。”你看,这种的好处,比什么都大!

你有贪欲、有这种的欲心,心里就不安乐;你怎样才能离欲呢?就念观世音菩萨。若你这个人常常都有脾气,常常有无明火。这无明火就是个“老虎神”──就像那个老虎的神似的,最厉害不过的。怎么你这么大无明火呢?就是因为你前生有罪业,所以你若常念恭敬观世音菩萨,你脾气就没有了。我对你们讲过很多次了,我很小的时候,脾气比谁都大的,和任何人都要发脾气,不是要打人,就是骂人;就无论任何的人,都要归我管,你若不听我招呼,我就打你。现在不要说对其他人,就对任何人,我也不愿意骂人、也不愿意打人了,这脾气不知道什么时候就没有了!说:“没有?这师父的脾气还很大的!”你没看见我那个大的时候呢!大的时候,那骇死你!所以这就因为念观世音菩萨,把脾气没有了。

所以我们现在这观音七的期间,无论任何的人,是出家人、在家人,你若有时间,就不应该不随喜念观音菩萨。有特别忙的、特别重要的事情,可以的;不然的时候,没有做工的居士,没有什么事情,都应该来念观音菩萨。你念一句,比你一天赚一百块钱都好、都有功德。你不要以为念观世音菩萨有什么用呢?那用处大了!说是:“我赚一百块钱,可以买米吃、买东西吃;念观音菩萨,我若不吃饭,还不饱啊!”你是没有真心。你有真心,自然就会饱了;不单饱,观音菩萨给你甘露灌顶,你一边念,一边觉得口里比吃糖都甜!你不念,你当然得不到这种境界了;你若念,自然就会有的,所以这是绝不欺骗你。

你若有诚心,念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨 ...”,比吃葡萄糖更甜!你不知道这种好处,就以为找个地方去躲懒偷安,或者在一边打个电话,或者去做点其他的事情,这真是把宝贵的时间都空过了!那就是没能专一。你专一其心,旁的什么都忘了──吃饭也忘了,穿衣服也忘了,就是一句“南无观世音菩萨”。你若能这样子,那观世音菩萨就给你用甘露灌顶,用手来给你摩顶授记,说:“你真是个好孩子!你这个善男子、善女人,发大菩提心,我来帮助你!”所谓“修真有份,进道无魔”,你一修行,就会成功了!这要你自己有诚心才可以的。

在如来入灭之后,应当专一其心来受持《法华经》。【读诵、解说、书写,如说修行】:无论是一心读、一心诵,或者一心为人解说,或者一心来书写受持,都要照着《法华经》上的道理来修行。是什么道理呢?《法华经》那个道理,我说得太多了,所以这个妙不可言的道理,你都忘了?你看常不轻菩萨,见着人就叩头,说:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”他说“汝等皆当作佛”,没有说是“我是佛”!他把自己忘了,忘人无我。所以要一心依照着《法华经》上所讲的道理来修行。

【所在国土,若有受持、读诵、解说、书写,如说修行】:无论在什么地方、在哪一个国土,假使有人受持、读诵、解说、书写此经,依照《法华经》的妙理去修行。

【若经卷所住之处】:什么地方有这部《法华经》的经典,就是它所在之处。【若于园中,若于林中,若于树下】:或者在园中、楼阁内,或者于树林子里边,或者单单就在一棵树下,【若于僧坊,若白衣舍】:或者在僧人所住的地方,或者在居士的家里。白衣,就是居士。【若在殿堂,若山谷旷野】:或者在佛殿,或者在深山里,或者在山谷中,或者在旷野。旷野,就是没有人的地方。【是中皆应起塔供养】:这所有有《法华经》的地方,都应该造起一座宝塔来供养。你看见没有?这七宝佛塔这样的庄严!

【所以者何】:所以然的原因是什么呢?为什么有《妙法莲华经》所在之处,要造宝塔来供养?【当知是处,即是道场】:你应该知道,这个地方就是如来成道的道场。【诸佛于此,得阿耨多罗三藐三菩提】:这个“此”,不是“地方”,是《妙法莲华经》。十方诸佛就是从这部《妙法莲华经》得的无上正等正觉。【诸佛于此,转于法轮】:十方诸佛也就因为读诵、受持、书写、为人解说这部《妙法莲华经》,转大法轮呢!【诸佛于此,而般涅槃】:十方诸佛都是在这部《妙法莲华经》而入涅槃,得到“常、乐、我、净”涅槃的四德。

D2 重颂(分二)
E1 颂佛现神力 E2 颂结要劝持
今E1


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

诸佛救世者 住于大神通 为悦众生故 现无量神力
舌相至梵天 身放无数光 为求佛道者 现此希有事
诸佛謦欬声 及弹指之声 周闻十方国 地皆六种动
以佛灭度后 能持是经故 诸佛皆欢喜 现无量神力】


【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言】:在这个时候,释迦牟尼世尊因为悲心切切、太慈悲了,说:“我这一些个徒弟,不知道他们懂没懂啊?好了,我再给他们说一说这个意思!”而用很容易明白的偈颂,来再把它说一遍。

【诸佛救世者,住于大神通】:佛是大慈大悲、救苦救难,所以诸佛的本怀,就是为救度世界一切众生。诸佛有大神通力,所以他才能救度众生;如果他没有神通,和一般人一样,那么佛用什么方法来救度众生呢?

【为悦众生故,现无量神力】:佛因为想使令一切众生都得到究竟的快乐,所以才现出没有数量那么多的大威神力。

【舌相至梵天,身放无数光】:诸佛所现的广长舌相,可以到大梵天上。诸佛的身,又可以放出来无数这么多的色光。【为求佛道者,现此希有事】:为想求无上佛道的这一些个众生,佛才现出来这样希有的事情。

【诸佛謦欬声】:诸佛轻轻地咳了一声,虽然很小的声,但是十方世界一切众生可都听得见。謦欬声,就是这么很小地咳了一声。【及弹指之声】:有的时候,我们坐禅坐得都入定了,或者维那睡着了,旁边想要叫他开静,就这么作这一个弹指的声,他就醒了,就可以开静了。这叫“弹指声”。弹指这个声音很小的,那个謦欬声也就这么“嗯”地打你个招呼,叫你赶快醒悟了、不要睡觉了。佛这个咳声和弹指声,这表示什么呢?表示叫众生不要睡觉了,不要再醉生梦死,不要总在睡梦中,赶快醒悟了!【周闻十方国,地皆六种动】:这个咳声和弹指的声,能周闻到十方世界每一个国土,十方世界所有国土的大地,都发生六变震动──就是“震、吼、击、动、涌、起”这六种震动。

【以佛灭度后,能持是经故】:在佛灭度之后,因为能受持这部《妙法莲华经》的缘故,【诸佛皆欢喜,现无量神力】:十方的诸佛皆大欢喜,所以就现出无量这么多的神力。

E2 颂结要劝持(分三)
F1 颂称叹 F2 颂结要兼释付嘱意 F3 颂劝奖
今F1


【嘱累是经故 赞美受持者 于无量劫中 犹故不能尽
是人之功德 无边无有穷 如十方虚空 不可得边际】


【嘱累是经故】:释迦牟尼佛因为要嘱托这一切菩萨,又嘱托这一切的众生;做什么呢?要受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。嘱,是嘱付,就是吩咐你,叫你去做什么。累,是劳累;怎么劳累呢?好像给你一点工作,做得很疲倦了,这叫劳累。又好像要请你帮着做一件什么事情,就说:“劳乏你了!”或者“辛苦你了!”就是你很疲倦了,这么样子。现在释迦牟尼佛嘱累这一切的菩萨和一切的众生,要护持流通这《法华经》;因为这缘故,所以【赞美受持者】:赞叹一切受持《法华经》的这一些个人。赞叹多长时间呢?【于无量劫中,犹故不能尽】:在经过无量无边那么多劫的时间,仍然赞叹没有穷尽。

【是人之功德,无边无有穷】:受持《法华经》这个人,他的功德是没有边际,也没有穷尽的时候。这功德是永远都存在,永远都有的。【如十方虚空,不可得边际】:像什么呢?就像十方的虚空一样,找不到这虚空的边际。你看那个虚空,什么时候会没有?什么时候会穷尽呢?虚空的边际在什么地方呢?你找不着!这虚空是没有边际的。

这个受持读诵《法华经》的功德,也是和那虚空一样。虚空是什么都没有,可是你若能明白“什么也没有”,你就知道“什么都有”的。并且现在所谓“像虚空”,不是说像虚空那么没有;而是说像虚空那样子没有数、没有边、没有穷尽,这是个比喻。本来“真空”里边也有“妙有”,不过你看不见这个“妙有”,你就认为是“没有”;其实这可是一个“真有”,不过你不明白。

F2 颂结要兼释付嘱意(分四)
G1 颂一切法 G2 颂自在神力 G3 颂秘要之藏 G4 颂甚深之事
今G1


【能持是经者 则为已见我 亦见多宝佛 及诸分身者
又见我今日 教化诸菩萨】


【能持是经者,则为已见我】:若能受持、读诵、书写这部《法华经》的人,那就能见着我释迦牟尼佛的真身了!【亦见多宝佛,及诸分身者】:也能见到过去灭度的多宝佛,以及见到我的一切分身佛。【又见我今日,教化诸菩萨】:又能看见我现在在多宝佛塔中,教化所有的一切诸菩萨。

G2 颂自在神力

【能持是经者 令我及分身 灭度多宝佛 一切皆欢喜
十方现在佛 并过去未来 亦见亦供养 亦令得欢喜】


【能持是经者,令我及分身,灭度多宝佛,一切皆欢喜】:能受持这部《法华经》这个人,能使令我和我所分身的诸佛,以及灭度后的多宝佛,一切都生大欢喜心。

【十方现在佛,并过去未来】:十方现在的所有诸佛,和过去的所有诸佛,以及未来的所有诸佛,【亦见亦供养,亦令得欢喜】:也能看见,也能供养,也能使令这十方诸佛都生大欢喜。

G3 颂秘要之藏

【诸佛坐道场 所得秘要法 能持是经者 不久亦当得】

【诸佛坐道场,所得秘要法】:十方诸佛所坐的菩提道场,也会得到诸佛这秘要之藏。【能持是经者,不久亦当得】:这位能受持这部《法华经》的人,在不久的将来,他也应该得到诸佛秘要之藏。为什么?他读诵《法华经》。

G4 颂甚深之事

【能持是经者 于诸法之义 名字及言辞 乐说无穷尽
如风于空中 一切无障碍】


【能持是经者】:能受持、读诵、为人解说、书写这部《妙法莲华经》的人,【于诸法之义,名字及言辞】:对于佛所说的这一切道理,好像经中的名相和经上所说的言辞。名字,就是名相。

【乐说无穷尽】:他能得到“辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩、乐说无碍辩”这四种无碍的辩才,没有穷尽。【如风于空中,一切无障碍】:好像风在空中一样。风在空中,你说什么能障碍住它呢?这也是个比喻。你那乐说无碍辩,就好像风行虚空似的,愿意怎么样,就怎么样子;愿意向哪一个方向刮,就向哪一个方向刮,一点障碍都没有。

【于如来灭后 知佛所说经 因缘及次第 随义如实说
如日月光明 能除诸幽冥 斯人行世间 能灭众生闇
教无量菩萨 毕竟住一乘】


【于如来灭后,知佛所说经】:在佛将来灭度之后,佛所说的一切经典,他都明了,都深入经藏、智慧如海了,【因缘及次第,随义如实说】:明白这每一部经的因缘和次第,随顺经中的义理,说的就是实相的道理。

【如日月光明,能除诸幽冥】:好像日月的光明一样,能把所有一切黑暗的地方都照破了。【斯人行世间,能灭众生闇】:受持《妙法莲华经》的人,他在这个世间行道,能把众生心中的黑暗都给灭了,能令众生把愚痴心都去了。好像众生本来不明白的,你能令他明白了。众生就是迷迷糊糊的,本来白天,他当着黑天,黑天他当白天了。白天他躺到床上睡,睡睡睡,等到晚间十二点,就出去各处跑,做夜猫子;尤其这些个嬉皮,专门欢喜这样子。我以前见着很多这样子的──白天不做工,晚间就到街上去跑,不知道他干什么?这给他起名叫“夜猫子”可以的。就像老鼠似的,老鼠白天藏到洞里头不出来,晚间它跑出来了,各处偷东西吃。

【教无量菩萨,毕竟住一乘】:你能教化无量的菩萨,令他们发菩萨心,行菩萨道,毕竟就得到成佛了。

F3 颂劝奖

【是故有智者 闻此功德利 于我灭度后 应受持斯经
是人于佛道 决定无有疑】


【是故有智者,闻此功德利】:因为这个缘故,所以有智慧的人,闻这种的功德、这种的利益。《妙法莲华经》这功德,说不能尽。【于我灭度后,应受持斯经】:在我释迦牟尼佛入涅槃之后,你们大家都应该受持、读诵这一部经典。【是人于佛道,决定无有疑】:受持《妙法莲华经》这个人,他决定将来成佛的,一定没有什么疑惑的。
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嘱累品第二十二

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

现在这《妙法莲华经》讲到第二十二品,是〈嘱累品〉。为什么要有〈嘱累品〉呢?因为佛所说的经典,是教化众生的一种法。这种法,必须要有人来宣传、来流通,所以释迦牟尼佛吩咐这一切的菩萨、阿罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,给他们一些个工作;什么工作?就是叫他们将来以流通这部《妙法莲华经》作为自己一种责任和工作。“嘱”是嘱咐,“累”是劳累。“累”本来就是疲倦,像“啊!你做工做得累了!”“我累你了!”就是说我令你辛苦了,令你很疲倦的。

为什么要流通《妙法莲华经》呢?因为这一部经典,是最重要的经典。一切没有种善根的众生,听见这部《妙法莲华经》一字,或者一句、一个偈颂,都可以种善根。已经种善根的众生,在听见这部《妙法莲华经》一字、一句,或者一个偈颂,或者一品,又可以增长他这种善根。已经增长善根的众生,在听见这部《妙法莲华经》一字,或者一句、一个偈颂,或者一品,他这个善根就可以得到成熟的功德。已经到成熟这种程度、这种阶段上,若能听见这部《妙法莲华经》,或者一字,或者一句,或者一个偈颂,或者一品,或者一整部,就会得到解脱;可是若不听到这《妙法莲华经》,就不能得到解脱。这《妙法莲华经》所以谓之“妙法”,就是这样:你哪一类众生得到《妙法莲华经》的道理,都可以得到你所应该得的这种利益、这种功德。

怎么叫“流通”呢?流,就是从这个地方流到那个地方去;通,本来它不通的,现在叫它通了。好像那个水,只往前流,流入大海一样的道理。这《法华经》,怎么流通呢?卖佛经的地方,就叫“流通处”,就是你没有,你在我这儿买了一部经,你就有了,这就是流通经典。还有,这个地方没有这部经典,你从旁的地方请了一些经典到这儿,这也是流通;那么根本就没有经典,我们大家发心来印经典,这也是流通。

印经典,不是说我只印一部自己用。印经典的功德是最大的,也开你本有的智慧。你印一部经典自已用,这是开你自己的智慧;你若印十部、二十部,或者三十部、五十部、一百部,说:“我一个人也看不过来这么多经典,我印这么多干什么呢?”你可以送给你的亲戚朋友。你把它用最好看的纸包好,或者过年、过节,或者圣诞,你拿著作礼物,送给你的亲戚一部、你的朋友一部,写着:“这是我最不能舍的东西,现在我舍了,我来送给你!为什么我不能舍呢?因为这一部佛经太妙,也太好了!我看着它,就把我的愚痴都给赶跑了,我的智慧就都回来了,所以这是帮助我的一个最好的法友。现在我转送给你,希望你也像我这样子!”

你这么写,他一看:“喔,这是他最不能舍的,他舍了!”那么他也一定不会把它就放到垃圾篓里去。你若说:“这部经我不要了,送给你!为什么?我已经看过了,没有用了。”他一看:“喔,你把不要的东西给我,我也不要了!”就放到垃圾篓去,他连看都不看。你看,这就不是流通佛法的方法。

你能以种种的方便法门,来介绍这一部经的好处,那么他得到了,他真开了智慧,真明白了,真反迷归觉了,这个人就是你度的。现在你度他,将来你成佛,他就作为你的护法、你的弟子;为什么?因为你对他有利益。所以流通经典就是这样子,要用种种的方法来流通。

这是释迦牟尼佛说了经典,吩咐一切的菩萨、一切的弟子要来流通这部经典:“你们将来应该受持、读诵这《妙法莲华经》!你们各位菩萨应该书写、为人讲说《妙法莲华经》!等我入涅槃之后,你们尽量对一般人来弘扬、宣传这一部《妙法莲华经》!”所以叫“嘱累”。

再举一个你们很容易懂的。怎么叫“嘱累”?好像我们现在办这份《金刚菩提海》杂志,我就告诉他们:“你快点做,下个月早一点把它做出来,寄出给人。”这就是嘱累。就是这个,没有旁的。你们现在大约都懂了?这现前的事情这么一说,你们都知道这个意思了;不然的时候,怎么叫“嘱累”?就是叫我们大家来做去!

因为当初,或者你也在释迦牟尼佛这个法会,我也在这个法会,我们大家都是听过释迦牟尼佛这个嘱累,所以现在我们又讲说《妙法莲华经》,又听闻《妙法莲华经》,又要来受持、读诵、书写这《妙法莲华经》。我们现在这种工作就是受释迦牟尼佛的嘱累──你们听经也是这个工作,我讲经也都是这个工作。我们都是听释迦牟尼佛这个法,现在都照这个法去做!

嘱累,也就是流通。现在由中美佛教会、佛教讲堂各位护法居士,大家来发心想印《六祖坛经》;这一部《六祖坛经》是有注解的,所以人看着很容易懂的。在美国这一切的众生,我觉得和《六祖坛经》很有缘的,所以我们要发起印这部经。最好每一个人都发一个大乘菩提心,不要发小乘菩提心;大乘,就要做一个法的布施。法的布施,胜过一切财的布施;但是法的布施,也要有财的布施来帮助。你先用钱来印经,把经印出来,才能送给人;这样你就不会讲经,也和你讲经的功德是一样的,因为这已经有注解了!

我们这个讲堂很小的,有很多人想来听经,就怕没有地方坐,要站着听,觉得很辛苦,所以就没有那么多人来。现在你做法的布施,送给你的亲戚朋友,他们没有时间来听经,他们可以看经。一看这个经就懂了,对佛法就有认识了──就算不能完全认识,多多少少他们明白一点了。这就是你来教化他,令他们发菩提心!

我在香港的时候,我尽量提倡印经。在我初到香港那时候,一部经书也没有;你想找一部经书,那是非常困难,因为从来都很少人印经。那时候,我先印《法华经》;我们这儿讲《楞严经》用的本子,也是在香港讲《楞严经》的时候印的。我这么一提倡印经,以后其他的佛教团体也都发起印经来了,影响得现在香港佛经很多。现在到美国这儿,佛经也很少,我们现在先发起来印经;一个人若印多一点,这就是弘扬佛法的一个办法。你一方面印经,一方面又开你自己的智慧。你智慧为什么没有开呢?为什么你这么迷?就因为功德还不够,你就少智慧。你若功德大了,就有智慧了,就没有愚痴了,也不迷了,就觉悟了。说是:“放生也要做功德,印经也要做功德,又要供养三宝,也要做功德;我做了很多功德,怎么我还这么迷呢?”你觉得你做得很多,其实你做的功德还是很少的。

你来比较一下,你是做功德的钱用得多,还是吃东西的钱用得多?你比较一下,你是做功德钱用得多?还是穿衣服钱用得多?你比较一下,你是做功德钱用得多?还是住房子钱用得多?你可以比较一下。我前几天写那个〈三烦事〉的偈颂

无布难裁寒冷烦,无米难炊饥饿烦,
无房难住风雨烦,终日徒呼无难烦。

衣、食、住,那三种烦事,你说你用钱用得多少?你比较一下。你自己的衣、食、住用钱用得那么多,你说你功德做得多不多?吃的、穿的、住的,这些个就是用多少,自己也不觉得多;印点经、放一点生,就觉得功德做得多了。你再要是欢喜赌钱的,你比较一下,你赌钱输的钱多,还是做功德的钱多?好吃迷魂药的人,你再比较一下,你是吃迷魂药的钱多,还是做功德钱用得多?试试比较一下!你再比较一下,你做功德的钱用得多,还是你买汽车的钱用得多?你再比较一下,你是做功德的钱用得多,还是旅行、到各处去玩,用钱用得多?你比较一下,那么你自己就知道你的功德是多少了。

※    ※    ※    ※

无论打观音七,或是打禅七、打佛七,都是同样重要。你不要以为念观音菩萨没有什么意思,我们这儿念念坐坐,是动中有静、静中有动;你愿意修静也可以,愿意修动也可以,所以“动不碍静、静不碍动”,这是很圆融的法门。你不要不明白佛法,以为这个就是好,那个就是不好。“是法平等,无有高下”,没有哪一个好、哪一个不好。这好和不好,是在你自己那儿说的;在佛法上来讲,都是平等的。

※    ※    ※    ※

C2 嘱累品明如来摩顶付嘱(分二)
D1 嘱累受命 D2 时众欢喜 D1(分三)
E1 如来付嘱 E2 菩萨领受 E3 事毕唱散 E1(分三)
F1 正明付嘱 F2 释付嘱意 F3 诫勉随宜
今F1


【尔时,释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等应当一心流布此法,广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶,而作是言:我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等当受持读诵,广宣此法,令一切众生,普得闻知。】

【尔时】:当尔之时;就是释迦牟尼佛说完〈如来神力品〉之后,接着开始说〈嘱累品〉的时候。在这个时候,【释迦牟尼佛从法座起,现大神力】:释迦牟尼佛从所坐的法座起来,现出一种最大的神通力量,【以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言】:用右手来摩这些没有数量那么多的大菩萨顶。对着诸大菩萨这样地说──

【我于无量百千万亿阿僧祇劫】:我在以前无量无边这么多的百千万亿阿僧祇劫,在这么长的时间,【修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法】:修习这个非常难得的、百千万劫也遇不着的这种无上正等正觉的法。什么法呢?就是《妙法莲华经》这个法。【今以付嘱汝等】:现在我把它托付给你们这些菩萨之中的大菩萨,【汝等应当一心流布此法,广令增益】:你们这些大菩萨,应该专一其心,来流通、宣扬这一部《妙法莲华经》,宣扬这无上正等正觉的法,普遍地令一切众生增加法益,令人人明白这种法。

【如是三摩诸菩萨摩诃萨顶,而作是言】:释迦牟尼佛像这样三次摩这一些个大菩萨的顶,也说了三次。【我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法】:我在无量百千万亿这么多的阿僧祇劫,在那么长的时间,修习非常难得的无上正等正觉的法。【今以付嘱汝等】:现在嘱咐你们各位菩萨了!就是令你们各位来做这种的工作。【汝等当受持读诵,广宣此法】:你们应该受持这种法、读诵这种法,广大地对一切众生来宣扬这种法,【令一切众生,普得闻知】:使令一切众生,都普遍闻知这种无上正等正觉的妙法。

F2 释付嘱意

【所以者何?如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧,如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝。】

【所以者何】:这是什么缘故呢?【如来有大慈悲】:因为如来有大慈悲心,所谓“慈能予乐,悲能拔苦”。【无诸悭吝,亦无所畏】:没有不舍得的心;悭吝,就是不舍得。譬如本来你有钱想印一部《法华经》,一想:“十块钱,这么多!我不印了,这个钱太多了!”这就叫悭吝,就是不舍得了。如来没有这种悭吝的法,也没有所恐惧。

【能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧】:又能布施给一切众生佛的智慧。佛的智慧,就是大觉的智慧。那么“佛的智慧”和“如来的智慧”有什么不同呢?佛就是如来,如来就是佛;佛得到大圆满觉,如来也是大圆满觉,这种智慧是没有穷尽的。自然智慧,就是自性里头本有的智慧。

【如来是一切众生之大施主】:如来把一切的法宝,统统都布施给众生,所以如来是一切众生的大施主。【汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝】:你们这一些个大菩萨,也应该跟着学如来这个法,千万不要生出一种悭吝心,不要不舍得。

F3 诫勉随宜

【于未来世,若有善男子、善女人,信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中,示教利喜,汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。】

【于未来世,若有善男子、善女人】:于将来世的时候,若有修五戒十善的男子和女人,【信如来智慧者,当为演说此法华经】:能深信佛的这个智慧的人,你们应该给他讲演、宣说这《妙法莲华经》。【使得闻知,为令其人得佛慧故】:使令这一切众生,都知道这一部《妙法莲华经》的妙处。因为你想要令一切众生得到佛的智慧的缘故,必须要给他讲说《法华经》。

【若有众生不信受者】:那么你给他说《法华经》,假使有的众生,他们不相信这《法华经》的妙处,那又怎么办呢?【当于如来余深法中,示教利喜】:应当给他讲一讲其他深妙的那个经典、那种佛法,你指示他、教化他,令他得到利益而欢喜。【汝等若能如是,则为已报诸佛之恩】:你们这一些个大菩萨若能像这样去做,那就算你们已经报答十方诸佛的佛恩了!

E2 菩萨领受

【时诸菩萨摩诃萨,闻佛作是说已,皆大欢喜,遍满其身,益加恭敬,曲躬低头,合掌向佛,俱发声言:如世尊敕,当具奉行,唯然世尊!愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众,如是三反,俱发声言:如世尊敕,当具奉行,唯然世尊!愿不有虑。】

【时诸菩萨摩诃萨,闻佛作是说已】:当时这一些菩萨之中的大菩萨,听见释迦牟尼佛说完了这话之后,【皆大欢喜,遍满其身】:他们皆大欢喜,遍满全身都非常欢喜。【益加恭敬,曲躬低头,合掌向佛,俱发声言】:更加恭敬于佛,曲躬身体。曲躬,就是把身弯曲起来;本来身体是直的,那么他把身体弯弯着,这就向佛表示恭敬。把头低下来,合起掌来,同时就对佛说了。

【如世尊敕,当具奉行】:世尊!我们愿意照着世尊所敕命、教诲的,一定依教奉行,我们一定不会违背世尊的意思。【唯然世尊!愿不有虑】:唯,就是答应世尊的吩咐了;然,就是照世尊所说的办。我们希望佛不要忧虑这件事情!

【诸菩萨摩诃萨众,如是三反,俱发声言】:这一切菩萨之中的大菩萨,像这样说了三次;三反,也就是“三白”,对着佛说了三次。大众一起发出声音地说,【如世尊敕,当具奉行,唯然世尊!愿不有虑】:世尊!我们照着世尊所敕命的来做,我们一定照着佛所吩咐的话来做。我们希望世尊不要忧虑这件事情。

E3 事毕云散

【尔时,释迦牟尼佛令十方来诸分身佛,各还本土,而作是言:诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故。】

【尔时,释迦牟尼佛令十方来诸分身佛,各还本土】:在这个时候,释迦牟尼佛令从十方而来的这一切分身诸佛,他们都可以回到自己所住的国土去。【而作是言】:就这样说了,【诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故】:你们各位分身的诸佛,现在你们事情已经办完了,你们都应该随着你自己所住的国土,回到那个地方去了!多宝佛塔也已经来证明讲这《法华经》了,也可以回到下方世界去住了!

D2 时众欢喜

【说是语时,十方无量分身诸佛,坐宝树下,师子座上者,及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。】

【说是语时,十方无量分身诸佛,坐宝树下,师子座上者】:释迦牟尼佛说这些话的时候,各坐在菩提树下、师子座上这一些十方无量分身诸佛,【及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众】:以及多宝如来,并有上行等无量无边阿僧祇那么多的菩萨大众,【舍利弗等声闻四众】:还有大智舍利弗尊者等声闻四众。四众,就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。【及一切世间天人阿修罗等】:以及一切世间的天、人、阿修罗等,这包括天龙八部都在内了。【闻佛所说,皆大欢喜】:大众听见释迦牟尼佛这样的说,统统都皆大欢喜了!
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药王菩萨本事品第二十三

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

这一品,是讲药王菩萨所修的最难行的苦行;这种苦行,是一般人所做不到的。这一位菩萨,他已经证果成菩萨了,以前不叫“药王菩萨”,是叫“一切众生喜见菩萨”。这一位菩萨,所有的众生都欢喜见他;见着这位菩萨,就觉得眼晴也欢喜、耳朵也欢喜、鼻子也欢喜、嘴也欢喜、身也更欢喜,意念里边,那更不用说了,也充满欢喜。为什么?就因为这一位菩萨和一切众生都结缘;结众生缘,不论信佛的众生、不信佛的众生,都欢喜见他,所以他的名字,就叫“一切众生喜见菩萨”,见着他心里就觉得快乐。甚至于小孩子也愿意见他,或者他也尽给小孩子糖吃,所以这小孩子都欢喜见这位菩萨。虽然不给糖吃,我也绝对相信他不会给他辣椒吃,所以这小孩子也欢喜见、大人也欢喜见。不单人欢喜见,一切畜生也都欢喜见这位菩萨。

这位菩萨,他用身体来供养当时的佛。用身体怎么供养呢?不是说把身上这个肉割下来给佛吃、给佛上上供,或者是怎么样躺到佛前,用身体来供佛。不是的,他喝了很多香油,然后用棉花把身体用香油来缠上,然后用火把身体点着了,坐到那地方像一盏蜡蠋似的来供佛。有人问:“那他痛不痛呢?”我相信他会痛的,但是他能忍着,能把这个身体献给佛。我又相信他不会痛,为什么?他已经把自已身体忘了,自性的光明、自性的智慧也都现出来,他知道这身体是“地水火风”四大假合的,所以他也不知道痛了。总而言之,不论知道痛和不知道痛,他能舍得自己的身体来供佛,这是真正的供佛,一点假的也没有;所以经文上说:“是真精进!”这才叫“真精进”!

我们这个“精进”,不要说把整个身体烧了来供佛,把一个膀臂烧了也受不了,也舍不得。但是有的人,或者烧一个手指头,或者烧两个手指头,或者烧三个手指头,或者烧四个、烧五个,或者烧六个手指头的也都有,但是没有烧去一条膀臂的。说:“那等我试一试,我烧去一条膀臂!”你先不要试!你先修你的忍,真正有了定力才可以;没有定力,你烧,还是一样痛,还是一样不舍得,那也没有用的!所以现在这一品,就是讲药王菩萨修这种难行的苦行。

药王,怎么叫“药王”呢?药王菩萨发愿解除一切众生的病痛、一切众生的病苦。无论有什么病,他都愿意帮忙,令你这个病痛没有了,给你把病治好了。这药王菩萨是最慈悲的,所以讲他的本事──本事,就是他以前所修行的事、所行的苦行。今天是讲药王菩萨所修的苦行。

※    ※    ※    ※

在今天观音菩萨出家日这一天讲这一品经,这真是妙不可言;以这种听经的功德,来供养观世音菩萨。我们今天祝颂他出家的纪念日,上午拜《大悲忏》,这非常之好!拜《大悲忏》,是很合乎观世音菩萨出家纪念日的原则。

你们都应该要把祝贺菩萨诞、佛诞这个事情看得很重要;尤其再要打观音七、或者打佛七、或者打禅七,都要来参加。参加一天,就有一天的功德;你参加十天,就有十天的功德。现在是七天,有七天的功德。

你不要以为打七是很容易的,这不是很容易遇着的;如果没有美国这五个比丘、比丘尼,你们想打念佛七,恐怕也是不容易的。在中国人来讲,你们不懂中国话,中国人也不愿意教你们美国人佛法;在美国人来讲,自己本身现在还不懂佛法是怎么样去做,所以这很不容易遇着的。现在你们这儿有五个美国的比丘、比丘尼,你们切记要来拥护他们!这是佛教一个开始,在三藩市,你们各位不要错过这机会!

※    ※    ※    ※

B2 药王下五品约化他劝流通(分四)
C1 勖弘法之师 C2 勖受法弟子 C3 明咒护 C4 明人护 C1(分四)
D1 宿王请问 D2 如来垂答 D3 闻品利益 D4 多宝称善
今D1


【尔时,宿王华菩萨白佛言:世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊!是药王菩萨,有若干百千万亿那由他难行苦行?善哉!世尊!愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 睺罗伽、人非人等,又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。】

【尔时,宿王华菩萨白佛言】:在这时候,这一位宿王华菩萨,他对佛就讲了。【世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界】:世尊!现在我请问,我在楞严会上听到这位药王菩萨讲的法,但我还不十分了解他怎么样来到这个娑婆世界,他和娑婆世界的众生有什么缘?他有什么因缘呢?

【世尊!是药王菩萨,有若干百千万亿那由他难行苦行】:宿王华菩萨又称一声世尊!这位药王菩萨,他发愿要救度一切众生的疾病痛苦,专门给人治病,我想他在过去生中,在若干百千万亿那由他那么多劫之中,一定是修了很多种难行的苦行;人所做不到的苦行,他能做得到。

【善哉!世尊!愿少解说】:善哉!这一定是很好听的公案。世尊!我愿意您为我们法会中的大众,多少讲一讲。不要完全讲,讲完全了时间太长,那么讲一个大概好了!

【诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等】:这一切诸天、一切的龙、一切的神、一切的夜叉(捷疾鬼)、乾闼婆(玉帝那儿奏乐的乐神)、好斗争的阿修罗、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗(玉帝那儿奏乐的乐神)、摩 睺罗伽(大蟒蛇)、人和非人等等。

【又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜】:又有从其他的国土到这儿来的诸大菩萨,以及在法会中的声闻众等。他们听见宿王华菩萨向佛这样请问,一定都会很欢喜的,都愿意听一听这药王菩萨的苦行。

D2 如来垂答(分二)
E1 正答苦行 E2 叹经功深 E1(分二)
F1 明事本 F2 明本事
今F1


【尔时,佛告宿王华菩萨,乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众,佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。】

【尔时,佛告宿王华菩萨】:当尔之时,释迦牟尼佛听见宿王华菩萨这样的请问,就告诉宿王华菩萨说了。【乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德如来】:乃在过去,经过有无量恒河沙劫那么长的时间,有一位佛出兴于世,名号是日月净明德如来。

【应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊】:这位佛,他具足佛的十号,就是:

(一)如来:就是乘如实之道,来成正觉。

(二)应供:应该接受人天供养。

(三)正遍知:既能正知,又能遍知。

(四)明行足:他修行,智慧也充足、修行也充足了,所谓福慧圆满了。智慧足,就是明足;福德足,就是修行的行圆满了。

(五)善逝世间解:善逝,他善能到世间最好的地方去。世间解,他能明白一切世间的世、出世法。

(六)无上士:没有比佛再高上的士。菩萨叫有上士,佛叫无上士。

(七)调御丈夫:佛是调御三界一切众生的大丈夫。

(八)天人师:是天上人及人间人的导师。

(九)佛:他又是已经成佛了。佛是具足三觉圆,万德备。

(十)世尊:佛为世出世之尊。

【其佛有八十亿大菩萨摩诃萨】:这位佛,教化出来有八十亿那么多的大菩萨。摩诃萨,是菩萨之中的大菩萨。七十二恒河沙大声闻众:又有七十二个恒河沙数那么多的大声闻众,就是阿罗汉众。【佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等】:这位佛的寿命,有四万二千劫。在他国土中,这所有的菩萨,也和佛的寿命是一样长,也是有四万二千劫这么长的时间。

【彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等,及以诸难。地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉,周遍国界。七宝为台,一树一台,其树去台,尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨、声闻,而坐其下。诸宝台上,各有百亿诸天,作天伎乐,歌叹于佛,以为供养。】

【彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等】:在日月净明德如来的这个国土中,没有女人。为什么没有女人呢?因为都是莲华化生的缘故,所以他们都是清净的身体。也没有地狱、饿鬼、畜生,也没有阿修罗这个好战争的众生,也没有其他天龙八部。【及以诸难】:也没有八难。这八种的难,是:地狱难、畜生难、饿鬼难、北俱卢洲难、长寿天难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难。

【地平如掌,琉璃所成】:这个国土中,大地都非常平。为什么地平呢?因为人的心平;人心不平,所以才会现出山河大地。为什么有山、有河、有海?就因为我们人的心不平,所以造成这个;人若心平了,都会地平如掌。这个国土不但平坦,而且都是用琉璃所造成的。

【宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉】:又有七宝所成的树,庄严这国土。又有宝帐遮盖在宝树的上边,又有垂挂着很多的宝华宝幡,又有最名贵的宝瓶和香炉。【周遍国界】:在这个国土里边,到处都有这种种的庄严。

【七宝为台,一树一台】:用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀这七宝所造成的台,每棵树就有一个台。【其树去台,尽一箭道】:树离这个台的距离,有射一支箭这么远,是两百二十步。

【此诸宝树,皆有菩萨、声闻,而坐其下】:在这些宝树之下,都有一位菩萨在宝台上那儿坐着,又有声闻也在宝台上坐着。

【诸宝台上,各有百亿诸天,作天伎乐,歌叹于佛】:在这一切宝台的上边,各有百亿诸天,在那儿演奏天上的音乐,那么唱歌来赞叹于佛。好像我们唱香赞、唱佛赞,这都是赞叹于佛的。【以为供养】:用这种的仪式,来供养于佛。

F2 明本事(分三)
G1 彼佛说法 G2 广修供养 G3 结会古今
今G1


【尔时,彼佛为一切众生喜见菩萨,及众菩萨、诸声闻众,说法华经。】

【尔时,彼佛为一切众生喜见菩萨】:在这个时候,这位日月净明德佛就为一切众生喜见菩萨,【及众菩萨、诸声闻众】:和其他的众菩萨,以及大声闻僧,【说法华经】:就给他们讲说《妙法莲华经》。

G2 广修供养(分二)
H1 明现生供养 H2 明次生供养 H1(分二)
I1 修行得法 I2 作念报恩
今I1


【是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛,满万二千岁已,得现一切色身三昧。】

【是一切众生喜见菩萨,乐习苦行】:这位一切众生喜见菩萨,他欢喜修习苦行。【于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛】:他在日月净明德佛的正法时代,很精进的,又很修行的,常常在树下那么修行,一心就是求佛道。【满万二千岁已,得现一切色身三昧】:已经满了一万二千岁。你看,这菩萨行菩萨道,不是一年、两年就成功了!你一年、两年,比较一万二千岁,是长、是短呢?他已经得到现一切色身三昧。

怎么叫现一切色身三昧?就是他可以变化他的身体,去教化所有的众生。他见着人,就变作一个人;见着狗,可以变作一只狗去度它。无论什么众生的身体,他都可以变现;这是得一切色身三昧的定了。他见着你是恶人,他就变个恶人去度你;见着善人,他就变一个善人去度你。无论你什么众生,他都可以变现去化度你。你愿意做坏事吗?他也变一个做坏事的众生来度你;做完了坏事,他说:“这是不太好啊!我们要改过迁善!”就把你度了。因为他若不和你一样,他说了你不相信。所以你们中国人想要度美国人,就来托生做美国人;你们很多都是这样子的,不过你们现在不知道!

I2 作念报恩(分二)
J1 以三昧神通力供养 J2 以正报色身力供养
今J1


【得此三昧已,心大欢喜,即作念言:我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛,及法华经。即时入是三昧,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中,如云而下。又雨海此岸栴檀之香,此香六铢,价值娑婆世界,以供养佛。】

【得此三昧已,心大欢喜,即作念言】:菩萨得到现一切色身这种定力之后,“喔,这个这么妙!我什么都可以变了!”心里就生出大欢喜,即刻就作这样的念,【我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力】:我证得这种现一切色身三昧的境界,都是因为日月净明德佛给我讲《法华经》的力量,才能有这种神通、这种境界呢!【我今当供养日月净明德佛,及法华经】:所以我现在应当作广大的供养,来供养日月净明德佛,以及供养《法华经》。

【即时入是三昧】:一切众生喜见菩萨,即刻入这种现一切色身三昧的定了。【于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀】:在虚空中,雨下曼陀罗华,就是白色的小华;雨下摩诃曼陀罗华,就是白色的大华;又雨下这个香末,有坚黑栴檀的细末,这种栴檀也很名贵的。【满虚空中,如云而下】:遍满虚空,好像天上那乌云向下一样的。【又雨海此岸栴檀之香,此香六铢,价值娑婆世界,以供养佛】:又雨我们南阎浮提这种海此岸栴檀之香。这种香有六铢这么多;二十四铢是一两,六铢是很轻很轻的。它的价值,就等于一个娑婆世界那么有价值;你就给他娑婆世界,只换得六铢的这种香,他也不换。用这种香,来供养于日月净明德佛。

※    ※    ※     ※

皈依三宝是很困难的一件事,现在你们这一些个人有善根,所以能皈依三宝。你们皈依三宝后,就是佛的弟子了;你们的师父是本师释迦牟尼佛,我是来帮助你们、教你们怎样修行。佛教不同于其他的外道,外道都说他自己怎么怎么好、什么都好;这个佛教的好,是从你自己那儿来的。你做得好就好,做得坏就又坏了,佛不能帮你改变你自己,这是要你自己愿意改变你自己,愿意变好。

现在你们愿意皈依三宝,做我的皈依弟子,这就有少少的觉醒,有少少的觉悟了;你随着这少少的觉悟,就能得到大的觉悟。这大的觉悟就是佛,少少的觉悟就是我们人。在你们没有皈依以前,你们连这一点少少的觉悟也没有,现在你们有了这一点觉悟,就能有更大的觉悟。你只要保持这一点觉悟,并且使它一天比一天多、一天比一天大,越来越大、越来越大,最终是会成就佛道的。这成就佛道,是你自己要愿意去做去,没有哪一位佛能替你去做,你们要明白这一点!

我教化你们,就愿意你们往好了去做,而不愿意你们往坏的去做。要是你们往坏的去做,那我的心就会很痛的。你们再不要欢喜抽烟、喝酒、吃迷魂药了,要使你那个自性很清净。你自性要是清净了,这就是佛性,你又把它找回来了。你以前就有的,只是你把它弄丢了。虽然你好像是把它弄丢了,实际上它并没有真正的丢了;你要是真把它丢了,你就再也找不回来了!

这个佛性,就好像你衣服里边有一个宝贝。这个宝贝,你不知道它就在那个地方,把它给忘了。现在我教你去找这粒宝珠,你要是不愿意去找,没有人可以帮你去找的。这要你自己愿意觉醒、觉悟才行呢!这个世界就好像一个黑暗的世界,现在佛来到这个世界,这个世界就有了光明、大光明。现在你们皈依了三宝,这光明就会照着你,你们要使你们自己非常清净。

你们皈依之后,要自己往好的做,旁人不能帮着你。现在我对你们讲一句很重要的话,什么重要的话呢?就是皈依之后,一天要比一天好,不要一天比一天坏。我叫你不抽烟、不喝酒、不吃迷魂药,你一定要听话。如果你不听话,将来你就有麻烦;你有麻烦的时候,那时候我也不管你!

我相信你们都会做一个好的徒弟,不会给我很多的麻烦;你们若不做一个好的徒弟,就是给我很多麻烦,因为我所收的皈依弟子,将来都要成佛的。在上一次有一个人,我说我收的皈依弟子都要成佛才可以,他不敢成佛,所以他就跑了,说他不是我的弟子。那么跑了,他就没有机会成佛了。可是因为我发愿,我所收的皈依弟子、我的徒弟,都要在我以前成佛,所以或者他将来有机会,不过晚一点。

※    ※    ※    ※

J2 以正报色身力供养(分三)
K1 正明烧身 K2 诸佛称叹 K3 明烧身时节
今K1

【作是供养已,从三昧起,而自念言:我虽以神力供养于佛,不如以身供养。即服诸香,栴檀、薰陆、兜罗婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮薝卜诸华香油,满千二百岁已。香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿而自然身,光明遍照八十亿恒河沙世界。】

【作是供养已,从三昧起】:这位一切众生喜见菩萨,他像前边所说的做种种供养之后,又从定中起来了,出定了。本来这三昧无入无出的,怎么又说“入”?怎么又说“起”呢?因为普现色身三昧,是这位一切众生喜见菩萨所得的境界。在这种境界来讲,是没有出、没有入的;但是他在定中来供养佛,而出定了。【而自念言】:他自己这样的想法,【我虽以神力供养于佛,不如以身供养】:我现在虽然用神通、不可思议的妙力来供养于佛,可是不如用我这个有形质的身体来供养于佛,更显出一种真心来。

【即服诸香,栴檀、薰陆、兜罗婆、毕力迦、沉水、胶香】:于是他就吃这种种的香,有栴檀香,有薰陆香,又有兜楼婆香,是一种白茅香;有毕力迦香,是一种丁香,这花是很香的。又有一种沉水香,又有胶香,又叫松香,就像胶似的,在松树上出来的那种香。【又饮薝卜诸华香油】:又喝薝卜诸华(黄色的花)所造的香油。【满千二百岁已】:吃这种香,又喝这种香油,经过一千二百岁这么长的时间。

【香油涂身,于日月净明德佛前】:之后,再用香油涂在自己的身上,在日月净明德佛的面前,【以天宝衣而自缠身,灌诸香油】:以天人所穿那种非常薄的宝衣和最好的棉花,把自己的身体缠绕起来。【又灌种种的香油在这天宝衣和棉花上,以神通力愿而自然身,光明遍照八十亿恒河沙世界】:然后,以他自己这种神通力、愿力,用三昧真火来把它点起来,自己把自己身体像蜡蠋那样子焚烧。这种光明,普遍照到八十亿恒河沙数那么多的世界,一切的佛都看见他这种的供养。

K2 诸佛称叹

【其中诸佛同时赞言:善哉!善哉!善男子!是真精进,是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖,及海此岸栴檀之香,如是等种种诸物供养,所不能及。假使国城妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,于诸施中,最尊最上,以法供养诸如来故。作是语已,而各默然。】

【其中诸佛同时赞言】:在八十亿恒河沙数世界之中的诸佛,就在同一个时候,赞叹一切众生喜见菩萨说,【善哉!善哉!善男子】:真是好得很!真是好得很!你这个好男子!【是真精进,是名真法供养如来】:你这才是真正的精进──真正的身精进、心精进。这才是真正供养佛的一种法供养呢!

隋朝天台智者大师,有一天读诵《法华经》,就读到这两句经文的时候,忽然入定了;入定,得到一旋陀罗尼。怎么叫“一旋陀罗尼”呢?就是所有的经典,在很短的时间内,他就都明白了。他在这个时候,见到灵山一会俨然未散,释迦牟尼佛还在灵山会上,正在宣讲《法华经》呢!所以,以身体来供养佛,这是真法供养。

有的人就说:“这个身体供养,怎么可以说是真精进、真法供养呢?虽然他也喝了很多香油,吃了很多香东西,又擦了很多香油,但是这个色身是肉身,就是再用香油把它泡起来,你点着了,它还是一样臭的。怎么诸佛就欢喜这种臭味呢?怎么诸佛还要赞叹他呢?”不是诸佛欢喜这种臭味,诸佛是欢喜他这种真心。你供养,必须要具足真心,也真能放下,能把这身体看空了,得无障碍了。因为这样子能看空了,把“看空”的这个“空”也空了,这是得大解脱了。既然得大解脱,这是究竟的一种供养,所以这叫“真精进、真法供养”。我们不要误会,说是佛欢喜人家把自己身体烧了来供养他。不是,这是佛赞叹他能放得下、看得破,用这种舍不了的身体,而能把它舍了来供佛,所以这是真法供养如来。

【若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖,及海此岸栴檀之香】:假使用种种的华、种种的香、种种的璎珞,以及种种烧香、末香、涂香来供养,乃至于用天人所穿的那个天缯宝衣,和天上的人所用的幡盖,以及在南赡部洲海此岸的栴檀香。【如是等种种诸物供养,所不能及】:用像上边所说这种种的诸物来供养于佛,它的功德比不上以焚身来供佛的功德大。【假使国城妻子布施,亦所不及】:假使用国城、妻子来布施。国城是外财,妻子是内财,这都是和你身体有关系的。你把这个外财、内财都布施给人,也不及这种用你这个色身来供养佛的功德大。

【善男子!是名第一之施】:善男子!你这焚身供佛的布施,是最第一的布施了。【于诸施中,最尊最上】:在一切布施之中,这种供养是最尊最上的,没有再比这再真、再高尚的了。【以法供养诸如来故】:用这个色身来供养诸佛,也就是成就法身的一个因缘。【作是语已,而各默然】:诸佛赞叹完了之后,每一位佛各各就都不讲话了。

K3 明烧身时节

【其身火然千二百岁,过是已后,其身乃尽。】

【其身火然千二百岁】:这位一切众生喜见菩萨,他用香油涂身,又吃香的东西,然后用自己神通妙用的三昧真火,来把自己这个身体点着了,焚烧了一千二百岁,才烧完。【过是已后,其身乃尽】:过了一千二百岁之后,这个身体才烧完了,烧得这么长远!

H2 明次生供养(分五)
I1 生在王家 I2 说昔本事 I3 往诣佛所 I4 如来付嘱 I5 奉命任持
今I1


【一切众生喜见菩萨作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家,结跏趺坐,忽然化生。】

【一切众生喜见菩萨作如是法供养已】:这一位菩萨,做完这样的真法供养、真精进的修行之后。【命终之后】:他被火烧了,当然也要死啰,这个寿命终了了。【复生日月净明德佛国中,于净德王家】:又生到这位日月净明德佛所教化的国土中,于净德王的家里边,【结跏趺坐,忽然化生】:结上双跏趺坐,忽然之间,就变化出这么一个小孩子来,变出这么一个身体来。

I2 说昔本事

【即为其父而说偈言:

大王今当知 我经行彼处 即时得一切 现诸身三昧
勤行大精进 舍所爱之身 供养于世尊 为求无上慧】


【即为其父而说偈言】:本来化身没有父亲、也没有母亲,那么他化身,怎么又有了父了呢?因为他化生到他家里,所以就以净德王作为他的父亲了。他就为净德王说了一首偈颂:

【大王今当知,我经行彼处】:大王!您应该知道我。知道我什么呢?我是在日月净明德佛那地方修行的。因为听佛讲《法华经》,我依照《法华经》的道理来修行,【即时得一切,现诸身三昧】:即时就证得“现一切色身三昧”,就是能现一切身体的这种定力。

【勤行大精进,舍所爱之身】:我因为勤修这种精进的法门,把我所爱惜的身体舍了。怎么舍的?就是用火烧了。我烧这个身干什么呢?【供养于世尊,为求无上慧】:就是来供养日月净明德佛。为什么要这样做呢?因为我想求佛这个无上的智慧。

【说是偈已,而白父言:日月净明德佛,今故现在,我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼,复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王!我今当还供养此佛。】

【说是偈已,而白父言】:一切众生喜见菩萨,说完前边的偈颂之后,对净德王说了,【日月净明德佛,今故现在】:日月净明德佛,现在还依然在这个世界上。【我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼】:我要先去供养日月净明德佛,因为我想要得解一切众生言语的陀罗尼。若得这种言语陀罗尼,无论是哪一个国家的人说话,你都会懂的;所有的语言,不学自通。

【复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈】:我再去听一听《法华经》,这部经有八百千万亿那么多的那由他偈。那由他,是个数目的名字。甄迦罗,也是一个数目的名字,这是十六位大数目。频婆罗,是第十八位大数目。阿閦婆,是第二十位大数目。在印度有五十二位大数目,这也就等于还有其他那三十几位数目都包括了,有这么多的一些个偈颂。

【大王!我今当还供养此佛】:这位菩萨又叫一声,大王!我现在应该再回去供养这一位日月净明德佛。

I3 往诣佛所

【白已,即坐七宝之台,上升虚空,高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:

容颜甚奇妙 光明照十方 我适曾供养 今复还亲觐】


【白已,即坐七宝之台】:向父亲说完这话之后,他即时坐在七宝所造之台,【上升虚空,高七多罗树】:就上升到虚空中去了。在虚空中,有多高呢?高七多罗树。一多罗是七尺,七多罗树,七七四十九,大约五丈的样子。【往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛】:前往佛所,到日月灯明佛那个地方去了。到了之后,就五体投地,这么向佛顶礼,然后合起掌来,用偈颂来赞叹于佛。

【容颜甚奇妙,光明照十方】:佛这三十二相、八十种好,这个容颜真是非常妙好,佛的光明照遍十方世界。【我适曾供养,今复还亲觐】:我在前生,做一切众生喜见菩萨的时候,曾经供养您。我现在又来恭敬礼拜佛了。

【尔时,一切众生喜见善萨说是偈已,而白佛言:世尊!世尊犹故在世。】

【尔时,一切众生喜见善萨说是偈已,而白佛言】:在这个时候,一切众生喜见菩萨说完前边这几句偈颂之后,又对着日月净明德佛这样地说。【世尊!世尊!犹故在世】:世尊,世尊!尚且在这个世界上。犹,就当“尚且”。

称两声世尊,这是因为佛还没有入涅槃,这一位菩萨已经两生了──第一生烧了,现在又结着跏趺坐,化生来到净德王的家里。现在喜见菩萨在第二生,又能看见世尊,所以非常之欢喜,非常高兴。好像我们人突然见着一个很尊敬的人,或者见到父亲或者母亲,很久也没见了,见着就叫了两声。他说,我前生见着佛,现在这一生又见着佛了,所以很欢喜的样子。

I4 如来付嘱

【尔时,日月净明德佛告一切众生喜见菩萨:善男子!我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜,当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨:善男子!我以佛法,嘱累于汝,及诸菩萨大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界,诸宝树宝台,及给侍诸天,悉付于汝。我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。如是日月净明德佛,敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分,入于涅槃。】

【尔时,日月净明德佛告一切众生喜见菩萨】:在这个时候,日月净明德佛见着方才在自己面前焚身供佛的菩萨又回来了,就很高兴。他就告诉一切众生喜见菩萨说,【善男子!我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座】:你这个特别好的男子,你现在又来了!正好我就要入涅槃了,我涅槃的时候到了!我所应该教化的众生已经教化完了,我现在要入灭了,你现在把我的床好好给我收拾一下,给我安好床座,预备好。【我于今夜,当般涅槃】:我在今天晚间十二点钟的时候,我就要入大般涅槃了。

佛出世的时候,都是在白天,表示阳光照耀世界;佛入灭的时候,都在半夜,表示阴暗。不是说佛一入灭后,这世界就黑暗了,而是说要等到佛法灭了之后,这世界就黑暗了。佛入灭,还有佛法在世间,这世界还是光明的;如果一点佛法都没有了,世界就黑暗了,就和晚间是一样了。

【又敕一切众生喜见菩萨】:在这个时候,日月净明德佛又敕命这位一切众生喜见菩萨,【善男子!我以佛法,嘱累于汝,及诸菩萨大弟子】:善男子!我把所有的佛法都交给你了,都嘱托给你了,你要多一点辛苦了!不但佛法我托付给你,就是这所有的菩萨和一切的大弟子,【并阿耨多罗三藐三菩提法】:并和佛弟子所受持的无上正等正觉这种法。

【亦以三千大千七宝世界,诸宝树宝台】:也把三千大千七宝的世界,又有宝树和宝台──宝树,代表愿王;宝台,代表譬喻的诸法空。【及给侍诸天,悉付于汝】:给侍,就是侍候佛,来给佛做工、收拾地方,或者给佛倒茶,帮佛做这种种的工作。这是诸天给做的事情,现在我完全都交给你了。

【我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝】:等我入涅槃之后,所有舍利,也统统都嘱咐给你,你来管理、办理这件事情。【当令流布,广设供养,应起若干千塔】:你应该将佛法也流通,将舍利也流布,广多地来设供养,建造若干千塔来供养佛法和舍利。若干,就是没有一定的数目,或者有八万四千这么多。

【如是日月净明德佛,敕一切众生喜见菩萨已】:像这样子,日月净明德佛,敕一切众生喜见菩萨应该做的工作,完了之后,【于夜后分,入于涅槃】:在半夜十二点以后,日月净明德佛就入涅槃了。
大致若鱼 离线
级别: 礼贤使
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46楼  发表于: 2015-11-23   
I5 奉命任持(分四)
J1 灭后起塔 J2 烧臂供养 J3 时众获益 J4 烧臂还复
今J1


【尔时,一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为[艹+积],供养佛身,而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。】

【尔时,一切众生喜见菩萨见佛灭度】:在这个时候,一切众生喜见菩萨,他亲自看见日月净明德佛入涅槃,【悲感懊恼,恋慕于佛】:这一位菩萨也哭起来了,也就是舍不得佛入涅槃;好像阿难似的,只知道哭了,这个菩萨也哭起来了。他就想:“我怎么不请佛住世呢?我若请佛住世,或者佛就不入涅槃了!”就这么懊恼,认为自己不会做事。懊是懊悔,恼是烦恼。他恋慕于佛,舍不得佛入涅槃。恋,就是舍不得。

【即以海此岸栴檀为 [艹+积],供养佛身,而以烧之】: [艹+积],就是积聚到一起。佛入涅槃之后,用这种最贵重的海此岸栴檀;这种栴檀香六铢的价值,就值整个娑婆世界,这种香是最贵重的。把这种栴檀积聚到一起,用这种香来供养佛身,然后以这种香来作为好像柴似的,拿它来焚烧佛的身。

【火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶】:将日月净明德佛的身焚化之后,收取佛的舍利,分开盛在八万四千个宝瓶之内,有的一个瓶里有很多粒舍利。【以起八万四千塔】:又造八万四千座宝塔,供养宝瓶中的舍利。释迦牟尼佛入灭之后,那时候阿育王也在这世界上,造了八万四千个舍利塔。【高三世界】:这个塔有三个世界那么高。

【表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃】:在每一座宝塔前边,有两枝旗杆,非常的庄严;表,是外表。又垂挂上很多幡、很多宝盖,又悬挂起很多用金子或者银子所造的宝铃。

讲到这里,我想起一个公案。在苏州灵岩山,印光老法师圆寂,荼毗的时候──圆寂之后,用火焚化,这叫“荼毗”,就是用檀香木,用火把它焚烧了。可是印光老法师他可不是用牛头栴檀香,他就是用我们现在这个世界所用的檀香木来烧的。当时灵岩山,由山下到山上,大约有三里这么远的地方,遍山遍地,统统都是人,不知道有多少!荼毗印光老法师的身体,荼毗完了之后,捡了很多舍利;甚至于把灰用筛子筛得什么也没有,所有的舍利都捡出来了。

在这个时候,他有一个皈依弟子来了,听说老法师有舍利,他就在筛过的骨灰中找舍利,也找不着舍利,于是在那儿痛哭。哭了两天,结果就在这灰里头,又有了一粒最大的舍利,于是他就请到家里去供养。所以佛法就是有一种不可思议的境界,谁有诚心、谁有真心,谁就会得到感应;你没有诚心、没有真心,你就得不到感应。他这个皈依弟子,对老法师是特别相信,也特别尊敬,时时他都想见老法师;但是在老法师入涅槃时,他刚好离开,所以他就哭得很厉害,以后他就得到老法师的舍利。

这一位印光老法师,他的学问非常好。在普陀山的佛顶山,他住了十八年。这十八年他做什么呢?就是看《藏经》,看一遍又一遍、一遍又一遍。他看《藏经》的时候,非常地恭敬,必恭必敬的,坐到那个地方端然正坐,那么看这《藏经》。如果要去大小便,一定把身上所穿的衣服、鞋子、袜子也都更换;从厕所回来,再换回原有的衣服。因为他这样的恭敬,所以就开悟了。开悟了以后,他就专门念“南无阿弥陀佛”六字洪名。

后来,在苏州灵岩山建造念佛的道场,这道场天天念佛。在这儿吃得最好,所有的丛林,也没有这个地方吃得好。因为吃得最好,所以所有的和尚都跑这儿来了;跑这儿来,一方面为着念佛,说是愿意来念佛,第二也就是愿意来“念吃”。那么“念吃”和“念佛”,吃得好,念佛也会念得好,不打妄想了;若吃得不好,他就会打妄想。所以修行也要吃得好一点。

这位老法师在南京讲经,有一个笑话。他学问是非常好,但是讲经没有人听。在南京那个地方,大约也很少人明白佛法,他在那儿讲经,就一个人在这儿听经;他认为还有一个人听经,都是不错了,他讲经还有人听哪!他讲完经之后,就问这个人:“你听我讲经听得不错,是吗?”这个人说:“我不知道你讲的是什么?”印老又问:“那你为什么又来听呢?”这个人说:“我在这儿等着收凳子呢!等你讲完了经,我负责把凳子收好了它!”这老法师一听,哦!心里本来以为还有一个知己、一个知音的人。喔,这回连一个听经的都没有!以后发愿再也不到南京去讲经去。知音,好像我现在给你们讲经,你们都来听,这都是我的知音,我都很欢喜你们的。你们欢喜来听经,我就欢喜你们;不欢喜来听经,那我也就不欢喜。

又有一次,老法师在上海居士林讲经。当时就有一个女学生在晚间作一个梦,梦见有人告诉她说:“你快到上海居士林去听《弥陀经》!大势至菩萨在那个地方讲《弥陀经》呢!”这个女学生根本也不知道什么叫“大势至菩萨”,也不知道什么叫“弥陀经”,根本就不懂。她作这个梦,那么就打听居士林,就去了。到那地方,先要求见老法师。见了老法师,她说:“我本来不信佛的,因为我作梦,梦见说有大势至菩萨在居士林这儿讲《弥陀经》。第二天,看见报纸上说是印光老法师在那儿讲《弥陀经》,所以就来了。”

印光老法师就告诉她:“你不要乱讲!不要对人讲这种话!”这个学生因为老法师这么吩咐,不叫她讲,她也就不敢讲了;以后就皈依老法师,没有过三年,老法师就圆寂了。圆寂之后,这位学生才把这个梦告诉大家。这时,大家才知道印光老法师是大势至菩萨化身来的。在当时没有人知道,等过去了,人们才知道。人就是这样子,对着面就不认识,等走了:“哦!这个就是谁啊!”他就知道了;知道,也晚了!

J2 烧臂供养

【尔时,一切众生喜见菩萨复自念言:我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子,及天龙夜叉等一切大众:汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。作是语已,即于八万四千塔前,然百福庄严臂,七万二千岁,而以供养。】

【尔时,一切众生喜见菩萨复自念言】:在这时候,这位一切众生喜见菩萨,又这样想了;想什么?【我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利】:我在前生虽然把我身体烧了来供佛,做这种的供养,但是我心里觉得,还没有尽上我的真心和诚心来供养佛,现在应当再供养日月净明德佛的舍利。

你看!我们布施出一点钱,就觉得这很有了功德了;这一位菩萨,他供养自己这个身体,把身体都烧了,他也没有说:“啊,我这够了!我供养已经最第一了!”本来十方诸佛都赞他说是第一之施,他是真精进,是名真法供养。但是他自己还觉得不够。这就是什么呢?所谓“有若无,实若虚”,自己虽然有功德,还好像没有功德似的;本来自己功德已经很多了,还觉得还不够呢!所以菩萨的发心,和我们凡夫就不同;我们凡夫要是烧一个手指头供佛了,这一生都忘不了:“我用一个手指头来供佛。嘿,你怎么能比得了我?”菩萨就没有这种心肠了。

【便语诸菩萨、大弟子,及天龙夜叉等一切大众】:他就对这一切的菩萨,和净明德佛的弟子,以及天龙八部这一切的鬼神,对这一切大众说。【汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利】:你们大家都应该专一其心来念。念什么?都帮着念佛,帮着念日月净明德佛!我现在要供养日月净明德的舍利。

【作是语已,即于八万四千塔前】:一切众生喜见菩萨说完这话之后,他即刻在这八万四千宝塔之前,【然百福庄严臂,七万二千岁,而以供养】:把他这个胳臂点燃了。他单单这胳臂,已经就是有百福庄严相,非常好看。不要说看他那个容貌,就看这胳臂,这一切众生都欢喜看了。为什么?他就有这种德行,他供佛,所以他相好庄严,有这百福庄严臂──就单单一只胳臂,就有百福庄严。百福庄严,就是好看,就是美丽。总而言之,他这个胳臂,也人人都愿意看的,一切众生都欢喜看的。

现在他把它烧着了,用火点着了这个臂,经过有七万二千岁这么久的时间。他前生焚身供养,才烧了一千二百岁的时间,怎么这胳臂就要烧七万二千岁这么久呢?因为这位菩萨在前生是用色身来供佛,这次是用化身来供佛,他这个臂是化身,所以他愿意烧多久都可以。那么烧了七万二千岁,这并不太长的。

J3 时众获益

【令无数求声闻众、无量阿僧祇人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。】

【令无数求声闻众、无量阿僧祇人,发阿耨多罗三藐三菩提心】:这位菩萨为什么来烧臂?烧臂为什么又烧那么长的时间呢?这就是影响众生,令众生一看他这么样真心来供佛,那其他的众生没有真心的,都发出真心来了;没有诚心的,也都发出诚心来了。众生一看,这位菩萨前生把身烧了,行这种苦行,今生又把臂烧了,这是很不容易的一件事!所以烧了七万二千岁这么长的时间,令一切众生看见,就都发阿耨多罗三藐三菩提心,这叫影响众生。这无形中,也就是教化众生都发无上正等正觉的心了。

【皆使得住现一切色身三昧】:他们这一切的众生,也都得到现一切色身三昧这种的境界了。因为这一切众生喜见菩萨,他得到现一切色身三昧,所以在当时见着他燃臂的这一些个众生,求无上正等正觉,也都同时得到现一切色身三昧这种的定力、这种的境界。

J4 烧臂还复

【尔时,诸菩萨、天、人、阿修罗等,见其无臂,忧恼悲哀,而作是言:此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。于时一切众生喜见菩萨,于大众中,立此誓言:我舍两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂还复如故。作是誓己,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华,一切人天得未曾有。】

【尔时】:当尔之时,就是一切众生得到色身三昧这个时候。【诸菩萨、天、人、阿修罗等】:日月净明德佛这一些菩萨弟子,和其他的大弟子、天上的天人、人间的人,以及阿修罗等其他的天龙八部。【见其无臂,忧恼悲哀,而作是言】:见这位一切众生喜见菩萨两条膀臂都烧去了、没有了。这一个菩萨也忧,这些个天人、阿修罗等也都生了烦恼,就哭起来了。大家就都这么说了,说什么呢?

【此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者】:一切众生喜见菩萨是我们的师父啊!他是教化我们的,令我们明白佛法,令我们知道怎么样修行。【而今烧臂,身不具足】:可是这一位菩萨,现在没有臂了,把两条膀臂都烧去了,身相也不具足了。你看一个人要是没有两条膀臂,这就像一根木头似的!是不是很难看的?这身相不具足了。

大家正在忧恼悲哀的时候,【于时一切众生喜见菩萨,于大众中,立此誓言】:在这个时候,这位一切众生欢喜见的菩萨,在这诸菩萨、天人、阿修罗、天龙八部──乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩 睺罗伽、迦楼罗等等大众之中,他看大家又有忧愁的,又有生了烦恼的,又有哭的,又有哀的,这样子,他就发了一种誓言。

【我舍两臂,必当得佛金色之身】:现在我虽然烧去两条膀臂来供佛,将来一定得到佛紫磨金色的身体。【若实不虚,令我两臂还复如故】:假使真能得到佛紫磨金色这个身,这事情要是真实而不虚假的话,就还能再生出两条胳臂来。

【作是誓己,自然还复】:他发了这种誓愿之后,他这两条膀臂,自自然然又生出来。为什么呢?【由斯菩萨福德智慧淳厚所致】:因为这一位菩萨,他的福德太大了,他的智慧也太大了。他又淳厚,老老实实的,一点也不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,他非常厚道。所以他才会感应到这种不可思议的境界。

【当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华】:在这个时候,三千大千世界普遍都有“震、吼、击、动、涌、起”这六种的震动,天上也雨下一切的宝华。【一切人天得未曾有】:这天上的人和人间的人,都得未曾有,因为从来没有见过这种的境界。

G3 结会古今

【佛告宿王华菩萨:于汝意云何,一切众生喜见菩萨,岂异人乎?今药王菩萨是也!其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。】

【佛告宿王华菩萨】:释迦牟尼佛告诉宿王华菩萨说,【于汝意云何】:我对你说这一切众生喜见菩萨行这种难行的苦行,在你的意思,你认为这种苦行是怎么样呢?【一切众生喜见菩萨,岂异人乎】:一切众生喜见菩萨,他岂是其他的人吗?

【今药王菩萨是也】:他就是现在的药王菩萨,就是那一切众生喜见菩萨。【其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数】:他烧身供佛、烧臂供佛,我这只是说大概的一种,其余的他所舍的身、所舍的命,来布施给众生,就像这样,已有无数百千万亿那由他那么多,这种数也说不能穷尽的!

E2 叹经功深(分三)
F1 叹能持经人 F2 叹所持经法 F3 明持经福德
今F1


【宿王华!若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能然手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城妻子,及三千大千国土,山林河池,诸珍宝物,而供养者。若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛,及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多。】

【宿王华!若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者】:宿王华!假使有众生发菩提心,想要得到这无上正等正觉的话,【能然手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城妻子】:他或者能烧去一个手指头,或者是把脚趾头烧去一个,这样来供养诸佛,供养诸佛的塔。这种供养的功德,能够胜过布施一个国家、城池、妻子的功德,【及三千大千国土,山林河池,诸珍宝物,而供养者】:也胜过用三千大千国土中,或者树林子,或者河池,以及所有一切最名贵、最值钱的宝物,而来供养佛、或者供养塔的功德。燃一脚趾,就胜过以国城、妻子、三千大千国土的珍宝来供养。

【若复有人,以七宝满三千大千世界】:假使有人,用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种宝物,满三千大千世界这么多,【供养于佛,及大菩萨、辟支佛、阿罗汉】:拿它来供养佛、菩萨,或者供养辟支佛和阿罗汉。【是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多】:这个人供养这四圣的功德,不如受持这一部《妙法莲华经》,乃至于就受一句,或者四句偈等,所获得的功德多。受持《法华经》这个人的福德,比以七宝满三千大千世界供佛的功德更大!

F2 叹所持经法(分二)
G1 叹法体 G2 叹法用
今G1


【宿王华!譬如一切川流江河诸水之中,海为第一;此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山,及十宝山,众山之中,须弥山为第一;此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。】

这是十种的譬喻。

【宿王华】:释迦牟尼佛又叫一声,宿王华菩萨!【譬如一切川流江河诸水之中,海为第一】:譬如这所有一切的川流江河等,有水的地方,大海为第一;这个大海,就是有水的地方最深、最大的了。【此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大】:这部《妙法莲华经》,也就像这样的情形。在一切诸佛所说的经典里边,它是最妙、最深、最大的。

【又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山,及十宝山】:又好像土山,黑山、小铁围山、大铁围山,以及十宝山等;【众山之中,须弥山为第一】:这一切众山之中,这妙高山是最第一的;妙高山也就是这十宝山之一。

【此法华经亦复如是,于诸经中最为其上】:这部《妙法莲华经》,也就像这诸山之中的须弥山一样。在一切经典之中,它是最上的了,没有比它再上的了!

【又如众星之中,月天子最为第一;此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。又如日天子,能除诸闇;此经亦复如是,能破一切不善之闇。又如诸小王中,转轮圣王最为第一;此经亦复如是,于众经中,最为其尊。又如帝释,于三十三天中王;此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王,一切众生之父;此经亦复如是,一切贤圣,学无学,及发菩萨心者之父。】

【又如众星之中,月天子最为第一】:又好像一切众星之中,众星是小,这月亮是最大的。【此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明】:这一切经就好像星星,这部《妙法莲华经》就像在一切经中的月亮似的,于所有的千万亿经里边,它是最为光明遍照了。

【又如日天子,能除诸闇】:又好像太阳,它出来就一切闇都没有了。【此经亦复如是,能破一切不善之闇】:这部《妙法莲华经》也是这样,它能破除一切不善的黑暗。不善,就是黑暗;善,就是光明。

【又如诸小王中,转轮圣王最为第一】:又好像一切的小王之中,转轮圣王是王一四天下,他的地位是最为第一。小王,叫粟散王──粟就是吃的那种玉米,那么一粒一粒的;散是散开。言其散居四方,好像所吃的玉米粒子那么多。【此经亦复如是,于众经中,最为其尊】:这部《妙法莲华经》也是这样,也就像转轮圣王一样,在一切经典里边,它是最最尊贵的经典。

【又如帝释,于三十三天中王】:又好像帝释天,他是三十三天的天主,管三十二诸天。【此经亦复如是,诸经中王】:这部《妙法莲华经》,也像这帝释是一个样的,在诸经之中,它是个经王──经中之王。

【又如大梵天王,一切众生之父】:又好像这位大梵天王,他说他是一切众生的父亲,其实这种说法是一种想像。怎么说他是一切众生之父呢?因为等到这个世界要毁灭了,空劫开始的时候,也就是“成、住、坏、空”要空的时候,有一些个众生,或者信仰佛法,或者是修行,他们自自然然地就都生到二禅天上去,二禅天就是光音天。生到二禅天,等这众生在光音天上寿命尽了,他就堕落。这时,这个世界已经空完了,又要成,于是光音天的天人就到这个大梵天来。

最初来的这一个,他就想:“怎么这个地方就我一个人,也没有什么伴侣?”等光音天其他的众生又有天人寿命尽了,堕落到大梵天上来了,于是就有梵众天、梵辅天,这就多了。先来的这个人──就是这个大梵天王,他就说了:“啊,你们现在来了!我就是你们的父亲!”他就做一切众生之父。其实他这个“父”,是个假想的,不是真的。

【此经亦复如是,一切贤圣,学无学,及发菩萨心者之父】:因为顺他这种假想,来比喻这部经,也就好像大梵天王似的,是一切众生之父。这部《妙法莲华经》,是一切有学位(初二三果罗汉)、无学位(四果罗汉),以及发菩萨心的这一些个圣贤人的父亲。

【又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一;此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中,亦为第一。一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一;此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。】

【又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一】:又好像在一切凡夫之中,须陀洹(初果罗汉)、斯陀含(二果罗汉)、阿那含(三果罗汉)、阿罗汉(四果罗汉)、辟支佛,是最为第一。

【此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一】:这部《妙法莲华经》也就像这样似的。无论诸佛所说的经典,菩萨所说的经典,声闻所说的经典,在这一切诸经法之中,这部《妙法莲华经》是最为第一。

【有能受持是经典者,亦复如是】:假使有能受持、读诵、书写、礼拜、供养,或者解说这部《妙法莲华经》这样的人,也就像前边所说的一样。【于一切众生中,亦为第一】:在一切众生之中,最为第一。

【一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一】:在一切声闻、辟支佛里边来算,菩萨是第一。【此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一】:这部《妙法莲华经》,也像菩萨这样子似的,在一切诸经法之中,它最是第一。

【如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王】:又好像佛为一切诸法之王,这部《妙法莲华经》也是这样,是一切诸佛所说的经典里边之王。

※    ※    ※    ※

我们佛教讲堂和中美佛教总会、《金刚菩提海》的各位护法居士,或者是优婆塞,或者是优婆夷,到这个讲堂来,都是应该专一其心。学中文,就一心学中文;学英文,就一心学英文;学坐禅,就要一心学坐禅;学念佛,就一心学念佛;来听经,也要一心听经。不要一到讲堂来,就有很多小簇,开了很多的会。或者三个人一簇,或者五个人一簇,或者十个人一簇,聚到一起就谈话,把七、八万大劫以前的事情,都想起来拿到这儿来讲;或者八万大劫以后的计划,也都提议出来到这儿来说一说。这是一种错误的!到佛教讲堂这儿来,都要修行,不要讲那么多话!在讲堂里边的人,也不要对外边的人讲那么多话;外边的人,也不要对里边人讲那么多话,因为你一讲话,就障碍其他人修道。

譬如有人愿意打坐,你这儿一讲话,他那儿坐着就打妄想了──不是打坐,是打妄想。你令修道的人打妄想,这你有罪过的。所以到这儿来,没有正经的事情,不要乱讲话;有正经的事情,讲一句、两句,或者三句,把事情讲完也就算了,不要到这儿来总开会。若有正经的事情,开个会可以的;没有正经的事情,就不要三个人也开会,五个人聚在一起也讲,尽讲一些个没有意义的话。你要知道,说的话多,不如念佛多的好。所谓“少说一句话,多念一声佛;念得念头死,许汝法身活”,你这个妄念的念头死了,用功才能成就的。我们大家都是用功修行的人,不要那么样子不修口。有的人对我讲,他不愿意到讲堂来,就因为大家乱讲话,他不能用功。所以这一点,我们各人都要注意,大家持守这种的规律!

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G2 叹法用

【宿王华!此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池,能满一切诸渴乏者;如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如闇得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除闇;此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。】

【宿王华】:释迦牟尼佛又叫一声,宿王华菩萨!【此经能救一切众生者】:这一部《妙法莲华经》的用途是很广大的,能令一切众生在最危险、最困难的境界里边,得以救度。【此经能令一切众生离诸苦恼】:这一部《妙法莲华经》,众生若明白,一切的苦恼都没有了,都离苦得乐。【此经能大饶益一切众生,充满其愿】:这一部《妙法莲华经》,对众生的益处太多了,说也说不完。众生有什么愿,就可以满什么愿。你诵持《妙法莲华经》,你求什么,都可以满愿的。以下这有十二种的譬喻。

【如清凉池,能满一切诸渴乏者】:《妙法莲华经》的功用,好像那个最清净、最凉爽的水池子一样,能解除一切渴。这个清凉池,你如果渴了,就可以把你的渴除去了。

【如寒者得火】:好像寒冷的时候,你能得到火了。我们不明白佛法,就等于寒冷一样;你明白佛法了,就得到火了。

【如裸者得衣】:又有一个譬喻,譬喻什么呢?譬喻人没有衣服穿,赤身裸体──就是没有衣服穿。没有读《法华经》以前,就好像赤身裸体一样;你现在学《法华经》、明白《法华经》,就好像得到衣服一样。

【如商人得主】:又好像做买卖、做生意的商人,得到顾客了,就是得到来买东西的客人。你这儿做生意,要有人来买东西,你这生意才能赚钱;若没有人来买你所卖的物品,你就没有生意做了!

【如子得母】:又有一个譬喻,好像小孩子失去了母亲,现在要各处找──哦,把母亲找着了!你读诵《法华经》也是这样子,现在就得到你这法身的母亲了。

【如渡得船】:又有一个比喻,比喻什么呢?你想要过海,过海必须要有船;若没有船,你想要过海也过不了。那么现在就得到船了,这《法华经》就是一艘大船。

【如病得医】:有病的人,若没有医生给医治,这个病就不会好的。要是有病的人遇着好的医生,这个病就会好了。所以我们就像有病的人,这《法华经》就是一个大医生,可以救度我们疾病的痛苦。

【如闇得灯】:这黑暗的地方,你看不见东西,视而不见;若有一盏灯,就什么都看得见了。这《法华经》,也就是暗室的明灯。

【如贫得宝】:又有一个比喻,比喻贫穷的人,现在得到七宝了,金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,什么宝贝都得到了!

【如民得王】:又好像一般老百姓,若是没有一个国王,他就该乱了;现在这老百姓也得到国王了。

【如贾客得海】:这行商坐贾──做生意的各处去跑,这叫“商”;坐那地方卖东西,这叫“贾”。贾客,都是卖珠宝的,这珠宝在什么地方得的?在海里得的。所以譬喻好像这个贾客,得到大海里的珠宝一样。这个字,本来是姓贾的“贾”(音“甲”),现在应该读贾(音“古”),这个你们都应该要知道。你若说“贾(音“甲”)客”,那就是念白字了!

【如炬除闇】:又好像火炬,能把这一切黑暗都除去了。

【此法华经亦复如是】:这一部《妙法莲华经》,也就好像前边那十二个譬喻是一样的。【能令众生离一切苦、一切病痛】:能使令一切众生,离开一切的苦恼,也能令一切众生离一切的病痛,得一切的快乐。【能解一切生死之缚】:“生死”就好像一条绳子似的,把我们绑住了;现在你受持读诵《法华经》,能把生死的这个绑缚,都可以解开了,都得到自由了,得到解脱了。

F3 明持经福德(分二)
G1 明持全经福 G2 明持此品福
今G1


【若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧,筹量多少,不得其边。若书是经卷,华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服、种种之灯、酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养,所得功德,亦复无量。】

【若人得闻此法华经】:假使有人能以有善根、有善的因缘,能听闻到这部《妙法莲华经》,或者受持,或者读诵,或者为人解说,【若自书,若使人书】:或者自己书写,或者用钱请人来帮着写;因为自己不认字,没有法子写字。【所得功德,以佛智慧,筹量多少,不得其边】:所得的这种功德,就是用佛这种无所不知、无所不明的智慧,来算一算、较量一下,看看这个功德有多少,也没有法子知道这功德的边际。

【若书是经卷】:假使有人,书写这一部《妙法莲华经》的经卷的时候,【华香、璎珞】:或者用种种的花、种种的香来供养,或者你用璎珞来供养这部经;【烧香、末香、涂香】:或者是用种种的烧香、末香、涂香,来供养这部经典;【幡盖、衣服】:或者在经典前边给悬上一个幡,或者做一个宝盖,或者用种种的宝衣来供养这部经典。

【种种之灯、酥灯、油灯、诸香油灯】:或者又用种种的灯,来供养这部经典。好像酥油的灯,就是蜡烛;油灯,就是用普通油来点的灯;或者用种种的香油来点灯。

【薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养】:薝卜,就是金色华,这种花会榨出油来,用这种的油来点灯。须曼那,就是称意华,用这种花的油,来点灯供养《妙法莲华经》。波罗罗,就是一种重生华,这种花生了又生、生了又生,总也接接连连不断的;用这花的油来点的灯。婆利师迦,就是夏生华,在夏天的时候,它才开花;这种花也有油,用这种油来点灯。那婆摩利,“那婆”是梵语,译为杂色华,这种花有一块红的、一块绿的、一块紫的、一块白的、黄的,它杂色,青、黄、蓝、白、黑,什么色都有;“摩利”是梵语,就是茉莉华,这种花,小而白。用以上这种种花的油灯,来供养。【所得功德,亦复无量】:所得到的功德,也是无量无边那么多。

G2 明持此品福(分二)
H1 格量 H2 嘱累 H1(分四)
I1 明闻品益 I2 明劝修益 I3 诸佛摇赞 I4 结闻品益
今I1


【宿王华!若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人,闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。】

【宿王华】:释迦牟尼佛又叫一声,宿王华菩萨!【若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德】:不但闻全部《妙法莲华经》的功德不可思议,就是有人单单听见〈药王菩萨本事品〉这一品,有这样子的人,他也会得到没有数量、没有边那么多的功德。

我再给你们举出一个例子来说,【若有女人,闻是药王菩萨本事品,能受持者】:假使有女人,她能听见〈药王菩萨本事品〉这一品的经典,她再能念诵、受持这一品。【尽是女身,后不复受】:她若不欢喜这个女身,认为女身有很多的麻烦、有很多的烦恼,她不愿做女人了;今生这个女身的生命结束之后──不是说我不愿意做女人了,我自杀了,不要这个女人身,那不算的。要你把女人这个身体的报受完了之后,若不愿意做女人的话,你听过《妙法莲华经》〈药王菩萨本事品〉之后,你来生就不做女人了;但是这是要受持、要念诵这一品。如果你自己愿意做女人,说是女人虽然有麻烦,但是我最欢喜这个女人的身体,我不欢喜做男人;那还是随你自己的便,也不会勉强你不要做女人。这是说“如果”,所以女人不要听见说不做女人,就害怕了:“快点跑,不听经了!”不必害怕的。

I2 明劝修益

【若如来灭后,后五百岁中,若有女人,闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。】

【若如来灭后,后五百岁中】:等到佛灭度之后,过了五百岁的时候,【若有女人,闻是经典,如说修行】:假使有女人,听闻《妙法莲华经》这一部经典,或者〈药王菩萨本事品〉这一品,依照着经典上所说的道理来修行。就是修忍辱、修慈悲、修法空,修这三种的法门。

【于此命终,即往安乐世界】:在你所生的这个世界上命终的时候,就往西方极乐世界。这安乐世界,也就是极乐世界,那个地方最安乐了。【阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处】:往生到极乐世界,就见着阿弥陀佛了,又见着有很多的清净大海众菩萨在那儿,围绕着阿弥陀佛,在那个地方讲经说法,念佛、念法、念僧。【生莲华中,宝座之上】:你就以莲华作为父母,化生在那莲华之中,坐到莲华上边的宝金台上;宝座,就是金台。

【不复为贪欲所恼】:你看!这佛是最明白我们众生的思想。佛知道女人对贪欲是很看不开的,“贪、欲”这两种问题,把很聪明的女人也给迷得糊涂了!这个贪欲,是最厉害的。

这个“贪”,或者贪食,时时刻刻想着要吃点什么好东西。生出来这种的心,就偷偷摸摸地去偷着吃东西去了!到雪柜里看看有什么好吃的,即刻就吃一点。或者贪衣,贪这个衣服怎么样好看,买一些最美丽的衣服来穿一穿,庄严我这个身体;或者又贪住一个最好的房子。这是衣、食、住的贪,这种贪心,人人都会有。

还有比这衣、食、住更厉害的,什么呢?这是与生俱来的这种不干净的思想。贪食、贪衣、贪住,这都是很小的问题;最大的问题,就是贪淫欲!这种的心不容易把它停止下来,可是你若能把它停止下来,这就是圣人,这就是贤人,这就是阿罗汉,这就是菩萨,才能做得到呢!你若不是圣人、贤人、阿罗汉、菩萨,就不能把这种贪淫欲的心停止下来,就是自己管不了自己;自己管不了自己这个贪欲,这就变成烦恼了,无缘无故就发起脾气来了。为什么发脾气?就因为被这个贪欲所迷了;迷得发脾气,就恼了,就不快乐了。一天到晚,都觉得不高兴──见着什么人,也觉得不高兴;听人所说的话,也都不高兴。那就是因为这个贪欲所烦恼。

【亦复不为瞋恚、愚痴所恼】:贪欲恼人,这瞋恚也是恼人。因为贪欲贪不来了,这就要发脾气了,这就是瞋恚;瞋恚一生出来,就愚痴了,一点智慧也没有了,就为这瞋恚、愚痴所恼了。所恼,就是所生出的一种烦恼。主要还是因为这个贪欲的问题不能解决,所以瞋恚、愚痴,也就跟着跑来了。

【亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼】:若是能明白这《法华经》的道理,也不会被这个骄慢、嫉妒诸垢所烦恼。骄慢,总觉自己很骄傲的,自己比须弥山都大,看见谁也都看不起,把一切的人都看低了,就是自己最高了!嫉妒,又生出一种嫉妒心,就怕人家比我好了,就怕人家胜过我,专门嫉妒人。你要知道,骄慢和嫉妒,这都叫“垢”;垢,就是不干净、邋遢的东西。为什么你不开悟?为什么你没有智慧?就因为有这骄慢、嫉妒诸垢,很多很多的。你看!你愿意和这个贪、骄慢、嫉妒做朋友,那就是有一种染污法了,不清净了。你骄傲、嫉妒,终究自己会生出无明烦恼的。

这是说的女人。但是男人也有的时候有嫉妒心、有骄傲,也很厉害的。不是单单说女人,男人若有这种毛病,都应该改!尤其现在听见这〈药王菩萨本事品〉,你应该把身体放下来,你应该想一想:“喔,药王菩萨把身体烧了来供佛,把两个膀臂也烧了来供佛,我又有什么可以骄傲的呢?”把这个骄傲心没有了。骄傲心一没有了,就得到清净了,就生出真正的智慧了;生出真正智慧,就不会被贪欲所恼,不会被瞋恚、愚痴所恼,不会被骄慢、嫉妒,这种种不干净的思想所恼。

你能受持、读诵这〈药王菩萨本事品〉,心中不为一切诸垢所恼,【得菩萨神通,无生法忍】:就能得到菩萨所得的神通,又能得到无生法忍。无生法忍,就是不见有少法生,也不见少法灭;在这个时候,自己有一种境界,是忍可于心。

【得是忍已,眼根清净】:得到无生法忍之后,就得到前边所说的眼根清净这种功德。【以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来】:因为这个眼根得到清净了,所以就能见十方诸佛。我们为什么不能见十方诸佛?就因为眼根没能清净。你眼根得到清净了,就是在你父母所生的这个肉眼,可以见到七百万二千亿那由他恒河沙数,那么多的诸佛如来。

I3 诸佛摇赞

【是时诸佛遥共赞言:善哉!善哉!善男子!汝能于释迦牟尼佛法中,受持读诵,思惟是经,为他人说,所得福德,无量无边,火不能焚,水不能漂,汝之功德,千佛共说,不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌,皆悉摧灭。】

【是时诸佛遥共赞言】:在这时候,这七百万二千亿那由它恒河沙数那么多的诸佛,在离你很远的地方就赞叹你,【善哉!善哉!善男子!汝能于释迦牟尼佛法中】:你真好得很!你太好了,你这一个最好的善男子!为什么我们十方诸佛赞叹你,说你是善男子?因为你能在释迦牟尼佛的法中,【受持读诵,思惟是经,为他人说】:你能受持《法华经》,又能读《法华经》,又能诵《妙法莲华经》,又能思惟《法华经》,又能书写《法华经》。你自己明白这部经的道理了,又能为其他的人来宣讲这部《妙法莲华经》的道理。【所得福德,无量无边】:你所得的福德,是没有数量、没有边际那么多呀!

再总括起来来说,【火不能焚,水不能漂】:大火不能焚烧,大水不能漂没。你到遇着火难,那火不能烧你,但是你可不要故意试!点着一点火,烧烧我这个身体,看看能不能烧?那一样能烧的!你要在无意之中,不是你所想像的遇着火灾了。譬如你走到山林里,这山林着火了;虽然着火,烧不着你。或者你在自己的家里,着火了,火也不能烧你。不是你故意自己放火来烧,那是你想那么样试验,这样佛就不管你了!水不能漂,你要是掉到水里──或者河里、湖里、江里、或者是大海里头,也就是水不能淹,不能把你淹死。

【汝之功德,千佛共说,不能令尽】:你受持、读诵、为人解说、书写这一部《妙法莲华经》,你所得的功德,就是一千位佛共同一起来说,也不能说得穷尽。

【汝今已能破诸魔贼,坏生死军】:你现在已经能战胜诸魔的贼──战胜你的烦恼魔、自心魔,战胜所有的魔军。能把生死的这种问题,也都破坏了它──就是没有生死了。【诸余怨敌,皆悉摧灭】:乃至于其他种种的怨敌,完全都能把它们摧灭了。

【善男子!百千诸佛,以神通力,共守护汝,于一切世间,天人之中,无如汝者,唯除如来,其诸声闻、辟支佛,乃至菩萨智慧禅定,无有与汝等者。】

【善男子!百千诸佛,以神通力,共守护汝】:你这个好男子啊!有百千那么多的诸佛,同时用大神通力,共同都来保护着你,这是佛所护念哪!【于一切世间,天人之中,无如汝者】:在这一切的世间,天上的人和人间的人,没有任何的人可以比你更有功德了。【唯除如来,其诸声闻、辟支佛,乃至菩萨】:唯独就是除去如来,如来的功德当然比你大了!那么除如来之外,就是一切的初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉,这些个声闻,还有辟支佛,乃至菩萨,【智慧禅定,无有与汝等者】:他们的智慧和禅定,也没有可以和你读诵、受持《法华经》这种的智慧、禅定来比的。

I4 结闻品益

【宿王华!此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世口中,常出青莲华香,身毛孔中,常出牛头栴檀之香,所得功德,如上所说。】

【宿王华】:佛又叫一声,宿王华菩萨!【此菩萨成就如是功德智慧之力】:这位受持、读诵、为人解说、书写《法华经》的菩萨,他所成就的功德,像前边我所说这么多的功德智慧之力。

【若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者】:假使有人听见,不是听全部《妙法莲华经》,就单单听见〈药王菩萨本事品〉这一品,要是能来随喜,又赞叹说它好。【是人现世口中,常出青莲华香】:在今生,赞叹〈药王菩萨本事品〉的这个人,他的口中常常地有一股青莲华的香味,【身毛孔中,常出牛头栴檀之香】:在他身上的毛孔里,常常地放出一种牛头旃檀香的香气。【所得功德,如上所说】:他所得的这种种功德,就像前边所说的功德,完全一样这么多。

H2 嘱累

【是故宿王华!以此药王菩萨本事品,嘱累于汝。我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等,得其便也。】

【是故宿王华】:释迦牟尼佛说,因为这个缘故,宿王华菩萨!【以此药王菩萨本事品,嘱累于汝】:我现在将这〈药王菩萨本事品〉嘱咐你,这一品是特别重要的,所以你应该要特别发心来弘扬这一品。

【我灭度后,后五百岁中】:在我将来灭度之后,以后的五百岁中,【广宣流布于阎浮提,无令断绝】:你应该广大来作宣传,来流通、散布于南阎浮提,切记不要令这一品〈药王菩萨本事品〉没有了,【恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等,得其便也】:你要是把这〈药王菩萨本事品〉没有了,这一些个恶魔就得势力了。诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等,得其方便,他们就无拘无束了,没有人管他们了。鸠槃荼,翻译为魇魅鬼。这里不单单说鸠槃荼,还有很多富单那、迦吒富单那,这很多鬼之类的,鸠槃荼是其中之一。

一般人以为鬼就是一种鬼,鬼有很多很多很多种;无论哪一类的众生,都有千万种那么多。不要说旁的,就说蚂蚁吧!那个蚂蚁有多少种?又有黄蚂蚁、白蚂蚁、黑蚂蚁,又有大蚂蚁、小蚂蚁,又有长蚂蚁、短蚂蚁;就那个蚂蚁,就不知道有多少种类,所以蚂蚁很小很小的都有很多种。拿蚊虫来讲,蚊虫也有黑蚊子、黄蚊子、红蚊子、绿蚊子;蚊虫那么一个小东西,也有很多种。拿蝴蝶来讲,这蝴蝶有多少种类?虫子有多少种类?所以神也有很多种神,鬼也有很多种鬼;无论哪一类众生,都是千万种,数不过来那么多,只是你认不清楚。在这个国家它就这样子,到那个国家又那样子;冷地方的蚂蚁和热地方的蚂蚁又不同,东方的蚂蚁和西方的蚂蚁也不同,有很多种不同的地方。

【宿王华!汝当以神通之力,守护是经,所以者何?此经则为阎浮提人病之良药;若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。】

【宿王华】:佛又叫了一声,宿王华菩萨!【汝当以神通之力,守护是经】:你应该用这种神通之力,来保护这部《妙法莲华经》!【所以者何】:所以然的原因是什么呢?

【此经则为阎浮提人病之良药】:因为这部《妙法莲华经》,就是阎浮提所有人的良药。【若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死】:假使有人得病,一听到这《妙法莲华经》,病就没有了,甚至也不老、也不死。你看,这多妙!说:“我没有看见一个在世间受持这《妙法莲华经》不老不死的人哪?”你认识几个人?你见过几个人?不老不死的人,你没有碰见,你就不能说没有!

【宿王华!汝若见有受持是经者,应以青莲华盛满末香,供散其上,散已,作是念言:此人不久必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生老病死海。是故求佛道者,见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。】

【宿王华】:佛又叫了一声,宿王华菩萨!【汝若见有受持是经者】:假使你看见有受持、读诵这《妙法莲华经》的人,【应以青莲华盛满末香,供散其上】:你应该用一个青色的莲华器皿,盛满香末,来散布在受持、读诵《妙法莲华经》的这位菩萨上面。【散已,作是念言】:散布完了之后,你应该心里这样想。

【此人不久必当取草坐于道场,破诸魔军】:这个人不久的将来,他一定能取吉祥草为座,坐在菩提树下,来战败一切魔王的军队。【当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生老病死海】:他吹起法螺。你看那宝螺手,那就是法螺。一吹法螺,它就响,这一切的魔军就都恐怖了。击打大法鼓,能度脱一切众生,离开生老病死这种的苦海。

【是故求佛道者】:因为这个缘故,所以凡是求佛道的人,【见有受持是经典人,应当如是生恭敬心】:看见有受持《妙法莲华经》这样的人,应该像这样来生一种恭敬心!

D3 闻品利益

【说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨,得解一切众生语言陀罗尼。】

【说是药王菩萨本事品时】:释迦牟尼佛讲这〈药王菩萨本事品〉的时候,【八万四千菩萨,得解一切众生语言陀罗尼】:有八万四千菩萨,都得到一切众生语言陀罗尼,也就是语言三昧,明白一切众生的语言了。

D4 多宝称善

【多宝如来于宝塔中,赞宿王华菩萨言:善哉!善哉!宿王华!汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。】

【多宝如来于宝塔中,赞宿王华菩萨言】:多宝如来他在多宝塔中,就赞叹这宿王华菩萨说,【善哉!善哉!宿王华】:你真好啦!你太好了!宿王华菩萨!【汝成就不可思议功德】:你这回功德可真大了!你这功德是不可心思、不可以言议啊!为什么?【乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生】:你能问〈药王菩萨本事品〉这种的因缘,真是对一切的众生都有无量无边的利益啊!这利益太大了,说不出来、想不到那么多了!
大致若鱼 离线
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47楼  发表于: 2015-11-23   
妙音菩萨品第二十四

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

这是〈妙音菩萨品第二十四〉。“妙音”是这位菩萨的名字;他这种音声,是微妙不可思议的。怎么样妙法呢?他说法的音声,可以永远留在众生的耳根;因为众生耳根有这种妙音,就永远不忘妙音菩萨所说的妙法。因为这个缘故,所以就叫做妙音菩萨。这“妙音”,若往详细讲,也是很多的道理,现在不讲那么多。

C2 勖受法弟子(分二)
D1 妙音说法 D2 普门圆应 D1(分六)
E1 放光东照 E2 奉命西来 E3 十方弘经 E4 两土得益 E5 还归本土 
E6 闻品进道
今E1


【尔时,释迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为无量无边菩萨大众,恭敬围绕,而为说法。释迦牟尼佛白毫光明,遍照其国。】

【尔时】:当尔之时,说完〈药王菩萨本事品〉之后,将要说〈妙音菩萨品〉的时候。【释迦牟尼佛放大人相肉髻光明】:释迦牟尼佛在灵山法华会上,从大人相之一的肉髻中,放出大光明。大人相,佛有三十二大人相,“肉髻”是其中之一,表示圆果──圆满的觉果,已经到极点了,是圆极妙果。【及放眉间白毫相光】:又放两眉中间的白毫相光。这白毫相光,是表示“圆因”。因也圆,果也圆,因果不二,即因即果,即果即因;这种的道理,表示这白毫相光是中道妙因。

【遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界】:这种肉髻光和白毫相光,不仅仅照遍娑婆世界,而且向东去有百八万亿那由他恒河沙数,有那么多的诸佛世界也都照遍了。

【过是数已,有世界名净光庄严】:超过这百八万亿那由他恒河沙数的诸佛世界之后,有一个世界,名叫净光庄严,清净光明而庄严的世界。

【其国有佛,号净华宿王智如来】:净光庄严世界这个国土中,有一位佛,名号是净华宿王智如来。净华,是清净的莲华。宿王,就是说的“月”;月在星宿之中,它是个王。在前一品所讲的“宿王华菩萨”,也可以这么翻译,意思是一样的。也可以翻译说是他前生做过王,这没有什么一定的。智,他的智慧,好像月光那么照临万物。如来,所谓“乘如实之道,来成正觉”。

【应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊】:这是每尊佛共有的十号。

(一)应供:应该受人天的供养。

(二)正遍知:既能正知,又能遍知。

(三)明行足:智慧和修行都圆满了。

(四)善逝:修正道,入涅槃,到一个最好的地方去。

(五)世间解:佛了解世出世间的一切事情,所以佛是最聪明的人。

(六)无上士:没有比佛再高上、再有智慧的人了。

(七)调御丈夫:是调御三界一切众生的大丈夫。

(八)天人师:是天上的人及人间的人的一位导师。

(九)佛:自觉也圆满,觉他也圆满,这叫觉行圆满。

(十)世尊:为世出世之尊。

【为无量无边菩萨大众,恭敬围绕,而为说法】:这一位净华宿王智佛,有无量无边这么多的菩萨大众恭敬围绕。这位佛,就给这一些个菩萨、大阿罗汉、大比丘、大比丘尼、大沙弥、大沙弥尼来说法。

【释迦牟尼佛白毫光明,遍照其国】:释迦牟尼佛从眉间所放的白毫光明,遍照东方净光庄严这一个佛国,就是这位净华宿王智如来他的国土。

E2 奉命西来(分二) 
F1 发来之缘 F2 正共发来 F1(分五)
G1 经家叙德 G2 被照辞佛 G3 彼佛垂诫 G4 妙音受旨 G5 先现来相
今G1


【尔时,一切净光庄严国中,有一菩萨,名曰妙音,久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。】

这一段文,有十六种三昧。这三昧不只十六种,只是在这诸大三昧中,举出这么十六种来做代表。十六种三昧就很不容易讲了,要是多了更难讲了。所以这一个“三昧”,有时候就把人“昧住”了──就是不知道怎么样讲了。没听过这“三昧”的,你叫他讲这一段“三昧”,看看他懂不懂怎么样昧法?

【尔时,一切净光庄严国中】:在这时候,在一切净光庄严这国土中,【有一菩萨,名曰妙音】:有一位菩萨,他的名字叫“妙音”。所谓“东妙音,西观音”,东方就是妙音菩萨,西方就是观世音菩萨。这妙音菩萨和观音菩萨,有些不懂佛法的,就硬说他们两位是师兄弟,其实他们两位离着远哪!你算算,从这儿到西方,有十万亿佛土;从这儿到东方,又有百八万亿那由他恒河沙数那么多的世界,相离着太远了!我相信不是亲师兄弟,或者是“乾师兄弟”也不一定。

这一位妙音菩萨,【久已植众德本】:他在很久以前,就种下很多的善根,所以就有德性。这个“久”,不是一天、两天,不是一个月、两个月,不是一年、两年的,这是几千万万年,才能算久;所以我们学佛法,不要以为学二天半,这就够了,要发久远心来学佛法。【供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧】:他又供养诸佛、亲近诸佛,总共见着无量百千万亿诸佛,他都不愿意离开佛,总愿意和佛在一起,所以成就最深的智慧,而得到十六种三昧。

【得妙幢相三昧】:他得妙幢相三昧;“妙幢相”也就是实相。实相的本体,高过一切;虽然高过一切,但是它没有相。没有相,又没有不相;无相而无所不相,所以这就叫妙幢相三昧。

【法华三昧】:又得法华三昧,就是因果不二、权实不二、本迹不二。“因果不二”,因就是果、果就是因,即因即果、即果即因,因果同时。所以怎么把它比喻莲华呢?莲华就是花果同时──莲华一开华了,莲子就成了。华开莲现,莲现果成。“权实不二”,权是权巧方便,实是真实不虚的。为实施权,为着这个实法,来用权巧方便的法;开权显实,把权打开了,就显出实来。也就是“权就是实”,权实是一个,没有两个了。“本迹不二”,“本”是很久很久以前的事情,“迹”是现在又现出这一个迹来。今生、本生,这就叫“迹”;以前,这就叫“本”,这本迹也不二。

【净德三昧】:“净德”就是离三惑垢。三惑,就是粗惑、细惑、无明惑,也就是见惑、思惑、尘沙惑,这都叫三惑。惑,就是令你迷了,见着境界也迷惑了,思想这个境界也迷惑了;思也没有法子思,见也没有法子见了,这是无明了!这就是无明惑。

见惑,是对境起贪爱,有个境界来了,你生出一种贪爱,这就叫见惑。思惑,是迷理起分别,对这个理论不明白了,生出一种分别心,越分别越远、越远越分别,离那个根本的智慧就远了,这就叫一个思惑。无明,就是所不明白的事情;也不知道为什么就发了脾气,也不知为什么就做起颠倒的事情,也不知道为什么就吃了迷魂药了,这种种的都叫“无明”;种种无明,这就是苦的根。这三惑,就是一种不清净的东西,所以叫“垢”。把这三惑垢离开了,证得本来清净的自性,这就叫净德三味。

【宿王戏三昧】:就是月光游戏三昧。这一个三昧就是作戏,就好像今天去超度、讲法那个“作戏”一样的。也不知道谁给分开多少组,然后就上台作戏;那么有作戏的,有看戏的。这叫怎么样呢?这是一种权智──讲的“作戏”,就是用一种权巧方便的智慧。所谓“权智照机”,照众生的机,一定要用权巧方便的智慧来照;你若用实智照,那就不合用了!实智是照理的,不能照机。照机,就好像月亮似的,月亮有圆的时候,又有亏的时候,应该圆的时候就圆,应该亏的时候就亏。这是很巧妙的,要有一种巧妙的智慧,来做这种事情;你要是不巧了、很笨拙的,那就是不对机了!

怎么叫很笨拙的?好像你跑那儿和人讲法,发起脾气来了;讲法本来欢欢喜喜的,就是和人辩论,也应该高高兴兴的,不应该这么发脾气!说不过人家就发起脾气来,这就是没有权智;不单没有权智,连一点智都没有,就不完“全”了──我说这个“权”,是权巧方便的“权”,也可以用“完全”的“全”字;这是随你怎么样讲,只要你讲通顺就可以的。好像听着人家讲的法,你不顺耳了,你就发脾气,那简直就是愚痴!那就没有权智了。

【无缘三昧】:你要是一发脾气,那就真无缘了!不单会无缘,也没有智慧了。这个“无缘”是平等大慈,对一切人都平等平等;无论有缘、无缘,都平等对他慈悲。这个平等慈悲,是“无缘大慈,同体大悲”,这叫无缘三昧。

【智印三昧】:智印,是一心三智;在一念之中,就具足一切智、道种智、一切种智,这三种的智慧了。以这三智来印证一切法,这叫智印三昧。

【解一切众生语言三昧】:这一个三昧,就和一切众生合而为一了。一切众生,不单人类,一切马、牛、羊、鸡、犬、豕,它们的语言都懂;不单这一个国家的众生都懂,世界所有其他的国家,人的语言,和马、牛、羊、鸡、犬、豕的语言,也都懂了。在十法界里边,九法界所有众生的语言,他都懂。

这一种的语言,就是一切的语言;一切的语言,也就是一种的语言。就是“一通一切通”──一切通,要先一通。你要先把这个“一”懂了,你若把“一”明白了,一切都明白了;你“一”没有明白,一切都不明白。所以颜渊闻一知十,闻一种,就知道其他的很多种道理;子贡闻一知二,孔夫子给他说一种道理,他可以知道两种。

这就是因为一切的语言,也都不出因缘所生的法;在这因缘所生法的里边,他明白所有都不超出“空、假、中”,都是即空、即假、即中。因为明白“空、假、中”这三关了,所以也就明白这一切众生的语言三昧。

【集一切功德三昧】:这是说你住一个三昧上,一切三昧的功德,完全入到这一个三昧里边;也就是在一个三昧,就通达一切三昧,所以这叫集一切功德三昧。

【清净三昧】:清净,就是清净六根──眼根清净、耳根清净、鼻根清净、舌根清净、身根清净、意根清净;这六根清净了,就得到六根互用自在的功能,这叫清净三昧。

【神通游戏三昧】:神通,也就是一种自在的妙用。用自在神通,来教化一切众生,在游戏三千大千世界,幻事傀儡。“幻事傀儡”,就这么如虚如幻,好像作戏似的,游戏人间──就像在人间来作戏一样。所以说你们昨天去“作戏”,听着好像这一句话很容易懂的,实际上,我所说的“作戏”,不是像你们所想的那个“作戏”。这个“作戏”是神通游戏三昧,要有神通,才能作的戏──用这种幻化的神通,来作出戏。这是幻化人间,普摄一切;普摄一切,也就普度一切众生。

【慧炬三昧】:慧是智慧,炬是火炬;这个智慧好像火炬一样。火炬,也就是有一种光明;这是用一种平等大智慧,普照昏暗──把这一切的昏暗都给照没有了,这叫慧炬三昧。

【庄严王三昧】:庄严什么王呢?庄严性王。这个自性,就好像一个王似的,但是你要庄严它,也就是修它。本来自性具足万德的,一切都圆融无碍的;你随随便便提起来一种法,就能统领一切法,也就是“随拈一法,无非法界”。拈,就是拈花微笑的“拈”。随拈一法,都是法界性,这叫庄严王三昧。

【净光明三昧】:净,就是说的一切智、道种智、一切种智,这三种的智慧;这三种的智慧都圆满而清净,照一切法而无所不照,这叫净光明三昧。

【净藏三昧】:就是在一念之中,这个心得到清净了,又能普摄万德,这叫净藏三昧。

【不共三昧】:不共什么呢?不共三乘,就是不共声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,而共一乘。不共三昧,就是佛的三昧。

【日旋三昧】:这是用真实的智慧照这个理,还又不住“照理”这种境界;就好像那个日轮旋转似的,无所住,这叫日旋三昧。

【得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧】:这一位妙音菩萨,他因为过去用音乐来供养诸佛,所以得到像前边提出来这十六个大的三昧。其实不仅仅有这十六个三昧,有百千万亿恒沙等那么多种大三昧。

G2 被照辞佛

【释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:世尊!我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。】

【释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言】:释迦牟尼佛在法华会上放出白毫相光,照耀东方百八万亿世界,就照到这净光庄严国土中的妙音菩萨身上。这一位妙音菩萨就对净华宿王智佛说,【世尊!我当往诣娑婆世界】:世尊哪!我现在应该到娑婆世界去,因为释迦牟尼佛在那儿放光来到我们这个国土,【礼拜亲近供养释迦牟尼佛】:我应该去礼拜释迦牟尼佛、亲近释迦牟尼佛、供养释迦牟尼佛。【及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨】:也见这文殊菩萨、药王菩萨,和这位最勇猛作布施的勇施菩萨,还有宿王华菩萨,又有上行意菩萨、庄严王菩萨,以及药上菩萨;这么多菩萨,我都要去见一见!

G3 彼佛垂诫

【尔时,净华宿王智佛告妙音菩萨:汝莫轻彼国,生下劣想。善男子!彼娑婆世界,高下不平,土石诸山,秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众,其形亦小,而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬,汝身第一端正,百千万福,光明殊妙;是故汝往,莫轻彼国,若佛菩萨及国土,生下劣想。】

【尔时,净华宿王智佛告妙音菩萨】:在这个时候,净华宿王智佛告诉妙音菩萨说,【汝莫轻彼国,生下劣想】:你不要到娑婆世界,就生出一种轻慢心来。你见着那国土有一些个不清净的地方,又有不平的地方,你心里就生一种下劣的想,说这娑婆世界太不好了、太坏了!你不要有这种的思想。

【善男子!彼娑婆世界,高下不平,土石诸山,秽恶充满】:善男子!堪忍的世界,有高的地方,又有低洼的地方,又有土的山,又有石头的山,那个地方太不洁净了。秽恶,就是最不好、最坏了,罪恶都充满了。

【佛身卑小,诸菩萨众,其形亦小】:娑婆世界中的佛身,才一丈六尺高,也很矮小的。所有的一切菩萨,身体也都不大的,更小。

【而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬】:妙音菩萨!你这个身,有四万二千由旬这么高,一切的众生站到你脚底下,都望不到你的头。而我这个佛身,有六百八十万由旬这么高。【汝身第一端正,百千万福,光明殊妙】:所以你若到了娑婆世界,你比释迦牟尼佛都高得那么多,你的身相是第一端严、端正了,你的相貌太圆满了,你身上的光明,也是特别地殊胜而妙好。

【是故汝往,莫轻彼国】:因为这个,所以你到娑婆世界,不要轻慢那个国土。这是净华宿王智佛叫妙音菩萨,不要轻慢娑婆世界的释迦牟尼佛和这些大菩萨。本来妙音菩萨不会轻慢,净华宿王智佛为什么又这样吩咐他、这样教他呢?因为恐怕随着他去的菩萨,有的是权乘的菩萨;权乘的菩萨他智慧还浅陋,没有实教菩萨那么深的智慧,他或者生出一种轻慢的想。如果生轻慢想,就会堕落,所以净华宿王智佛教妙音菩萨,也就是教他下边所带着那些个眷属,不可以生下劣的想。【若佛菩萨及国土,生下劣想】:那个国土中的佛和菩萨,以及那个国土,你不要生一种下劣的想。

G4 妙音受旨

【妙音菩萨白其佛言:世尊!我今诣娑婆世界,皆是如来之力,如来神通游戏,如来功德智慧庄严。】

【妙音菩萨白其佛言】:妙音菩萨听见净华宿王智如来这样教化,就对净华宿王智佛就说,【世尊!我今诣娑婆世界】:世尊!我现在到娑婆世界那个堪忍的世界去,【皆是如来之力】:我现在到那个地方,不是我菩萨的力量;是谁的力量呢?这都是佛的力量,【如来神通游戏】:都是佛的神通游戏,我才能去呢!【如来功德智慧庄严】:都是佛的功德、佛的智慧所庄严、所成就的。

妙音菩萨本来自己可以去,他为什么又说是净华宿王智佛的力量呢?这就是因为妙音菩萨推崇佛,他推一切的功德都是借着佛的光明来成就的。他不说:“喔,你看我本事大了!我可以到娑婆世界去,这回我这神通可是妙用不可思议了!”他不这样讲,他说这是佛的加被,佛帮助他的。照着西方人说,这是太客气了,或者是他真没有这个神通?不是的!他是真有神通,而自己还能对佛这样恭敬,所以说这一切一切都表示是佛帮助他的,是佛的慈悲、佛的忍辱、佛这种法空的功德所成就的。

G5 先现来相(分六)
H1 妙音先现华瑞 H2 文殊发问何缘 H3 如来答以欲来 H4 文殊请现其相 
H5 释迦推功多宝 H6 多宝令彼来会
今H1


【于是妙音菩萨不起于座,身不动摇,而入三昧。以三昧力,于耆阇崛山,去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。】

【于是妙音菩萨不起于座】:在这个时候,妙音菩萨不起于座,还是结双跏趺坐在那儿静坐。【身不动摇,而入三昧】:他身也不动摇,也不打妄想,就入定了。【以三昧力,于耆阇崛山,去法座不远】:以在定中的力量,来到娑婆世界耆阇崛山的灵山法会,距离释迦牟尼佛的法座没有多远,【化作八万四千众宝莲华】:他化出来有八万四千这么多的大宝莲华。【阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台】:这些宝莲华,都是用阎浮檀金作为茎和枝,用白银作为莲华的叶子,用金刚作为莲华的须,用甄叔迦宝作为台。甄叔迦是梵语,翻译为赤色华,就是红色的华。用红色的宝花,作为莲华的台。

H2 文殊发问何缘

【尔时,文殊师利法王子见是莲华,而白佛言:世尊!是何因缘,先现此瑞,有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台?】

【尔时,文殊师利法王子见是莲华,而白佛言】:在这个时候,文殊师利菩萨先看见这些莲华出现,所以对佛就说,【世尊!是何因缘,先现此瑞】:世尊!这是什么因缘呢?在这个法会,现出这种祥瑞的境界呢?【有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台】:有千万这么多的莲华,用阎浮檀金为它的枝、梗子,白银为它的叶子,金刚为它的须,红色宝华为它的台;甄叔迦,就是赤色宝。这是什么因缘哪?怎么回事呢?

妙音菩萨现出这种祥瑞的境界,文殊师利菩萨有那么大的神通,怎么还不知道这种境界呢?因为虽然彼此都是等觉的菩萨,所证的果位也相同,但是彼此都各有所长,所以或者这一位菩萨所现的神通,那一位菩萨就不知道;那一位菩萨所现的神通,这一位菩萨又不明白。所以妙音菩萨现出这种祥瑞的境界,文殊师利菩萨即便明白他也是代表法会中的大众来问这种的因缘。

H3 如来答以欲来

【尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕而来,至此娑婆世界,供养亲近礼拜于我,亦欲供养听法华经。】

文殊师利菩萨见着这种祥瑞的境界,就请问释迦牟尼佛为什么现出这么多大宝莲华。【尔时,释迦牟尼佛告文殊师利】:在这个时候,释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说,【是妙音菩萨摩诃萨】:在这儿向东方到净光庄严世界,那儿有一位佛,名号是净华宿王智佛;在那一位佛的座下,有一位菩萨,就叫妙音菩萨。

【欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕而来,至此娑婆世界】:这位大菩萨,他想要从净华宿王智佛的国土中,与八万四千这么多的菩萨,一起围绕而来到娑婆世界这个地方。【供养亲近礼拜于我,亦欲供养听法华经】:他们想要来供养我、亲近我,和礼拜于我,也想要来供养《法华经》,来听闻《法华经》。

H4 文殊请现其相

【文殊师利白佛言:世尊!是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之。行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止,惟愿世尊以神通力,彼菩萨来,令我得见。】

【文殊师利白佛言】:文殊师利听见释迦牟尼佛这样说,他就对佛说了,【世尊!是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力】:世尊!这一位妙音菩萨,他在往昔种的什么善根呢?他都是修了什么功德,而能成就这样大神通力量呢?【行何三昧】:他修行什么三昧,才能有这种殊胜的神通呢?

【愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之】:我现在请本师释迦牟尼佛为我们说一说这种三昧的名字,这种定叫什么三昧?我们在法会的菩萨、声闻、罗汉,也都想要修行这种的三昧,得到这种不可思议的大神通之力。【行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止】:我们修行这种三昧,成就了这种三昧,和这一位菩萨也就变成同道了──都修行一样的法门,就是同道、同修。我们既然是同修、同道,所以我们也会见着这一位菩萨他的色相庄严,或者是有多大?或者是有多小?他的威仪进退是什么样子呢?怎么样子行、住、坐、卧?

【惟愿世尊以神通力,彼菩萨来,令我得见】:我们现在惟独愿意世尊您,用如来不可思议的这种神力,令这一位妙音菩萨来到这个法会,令我文殊师利和一切其他的菩萨、声闻、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,都共同见着这位菩萨。

H5 释迦推功多宝

【尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。】

文殊师利菩萨想要见这一位妙音菩萨,请求释迦牟尼佛用神通力,令这一位菩萨来,好让在法会的大众和他见见面。

【尔时,释迦牟尼佛告文殊师利】:在这时候,释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说,【此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相】:这位很久以前就灭度的多宝如来,现在他应该可以为你们这法会的大众,使令这妙音菩萨来现身和你们见面。

H6 多宝令彼来会

【时多宝佛告彼菩萨:善男子来!文殊师利法王子欲见汝身。】

说完了这话,【时多宝佛告彼菩萨】:在这时候,多宝佛也就说话了,告诉妙音菩萨说,【善男子来!文殊师利法王子欲见汝身】:你这最好的男子啊!现在请你来了!因为释迦牟尼佛的座下,有一位文殊师利法王子,他想见一见你,和你做朋友。
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大致若鱼 离线
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48楼  发表于: 2015-11-23   
F2 正共发来(分六)
G1 眷属经历 G2 叙相登台 G3 问讯传旨 G4 请见多宝 G5 世尊为通 
G6 塔中称善
今G1


【于时,妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨,俱共发来。所经诸国,六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐,不鼓自鸣。】

【于时,妙音菩萨于彼国没】:在多宝如来说完这话之后,妙音菩萨就在东方净光庄严世界隐没。没,就是隐没、没有了。他怎么样呢?【与八万四千菩萨,俱共发来】:他带领着八万四千的菩萨眷属,大家就一起起行,来到这个娑婆世界来旅行了。这一个旅行,比我们总统带着四百多人还要多!他带着八万四千菩萨眷属一齐来了。

【所经诸国,六种震动】:他们在虚空中,也不是用飞机,用神通就来了;所经过的诸国土,怎么样啊?这真是惊天动地!这大地都有六种震动,就是震、吼、击、动、涌、起,有这六种的形像和声音。【皆悉雨于七宝莲华】:他们从什么地方经过,在天上都雨下七宝莲华。【百千天乐,不鼓自鸣】:你看,他们在虚空中这一走,由净光庄严世界来到娑婆世界,所经过的诸国土,在虚空中,又有百千种天上的音乐,也没有人去鼓动它,自己就奏起音乐了;鼓动,就是来奏乐。

G2 叙相登台

【是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正,复过于此。身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上升虚空,去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山。】

【是菩萨目如广大青莲华叶】:这位妙音菩萨他的眼睛,好像很广大的青莲华叶子似。【正使和合百千万月,其面貌端正,复过于此】:正当使百千万月来合到一起;他的面貌,比这个百千万个满月来合到一起,还更加光明、更加美满。【身真金色,无量百千功德庄严】:他的身是紫磨金色,有无量百千那么多的功德所庄严的身体。【威德炽盛,光明照曜】:威,是威势。谁看见他,自自然然生出一种恭敬心、敬畏心来,又怕,又还愿意亲近这一位菩萨;心里又恐惧,又舍不得离开他。为什么?他有威可畏、有德可敬,他又有德行,又有慈悲。炽盛,就是很茂盛的。他身上又有一种光明,照耀其他的世界。

【诸相具足,如那罗延坚固之身】:他五官端正,无论哪一相都具足圆满的,和佛差不多。佛有八十种随形好,他没有八十,大约也有七十九了。什么叫那罗延?就是金刚力士;金刚力士是最坚固的,他的身体好像金刚那么坚固,不论是原子弹、氢气弹,怎么样子都没有法子毁坏他,他都不怕的。

【入七宝台,上升虚空,去地七多罗树】:妙音菩萨坐在七宝莲华台上,就向上升到虚空中,离地有七棵多罗树之高,大约有五丈多这么高。【诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山】:所带的这八万四千菩萨众,都跟着他,恭恭敬敬地围绕着他,而来到这娑婆世界,到灵鹫山这地方。

G3 问讯传旨

【到已,下七宝台,以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,而白佛言:世尊!净华宿王智佛问讯世尊:少病少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不?无不孝父母,不敬沙门,邪见不善心,不摄五情不?世尊!众生能降伏诸魔怨不?久灭度多宝如来在七宝塔中,来听法不?又问讯多宝如来:安隐少恼,堪忍久住不?】

【到已,下七宝台】:妙音菩萨到了灵鹫山之后,就从七宝莲华台下来。【以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞】:以最值钱的,价值有百千金子的璎珞、宝贝,拿到释迦牟尼佛这儿。他五体投地,向佛顶礼,就拿璎珞来供养释迦牟尼佛。【而白佛言】:对佛就说了。

【世尊!净华宿王智佛问讯世尊】:释迦牟尼佛世尊!我的师父净华宿王智佛,他使令我来问候世尊。他替他师父来问候释迦牟尼佛,怎么说呢?

【少病少恼,起居轻利,安乐行不】:世尊!您没有病吧?您没有烦恼吧?您起来和在这儿住的时候,起居都很轻安吧?很好吧?您一切一切都很安乐吧?行、住、坐、卧,都是很欢喜的吧?

【四大调和不】:地、水、火、风这四大,您都没有什么毛病吧?都很调和吧?我们人若有病,这叫四大不调──地、水、火、风不均匀了。或者火多了,就把水克了;或者风多了,就把土刮跑了;或者土多了,把水就挡住了。所以这地、水、火、风,四大互相调和,就没有毛病了。

【世事可忍不】:对于这个世间上的事情,您还可以忍耐吗?

【众生易度不】:所有的众生都容易度吧?

【无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不】:这所有的众生,都大约没有很多的贪欲了吧?都没有很多的瞋恚了吧?也都没有很多的愚痴了吧?都不贪了,也没有脾气,也不愚痴,都生出智慧来了吧?也不嫉妒,也不悭贪了吧?也不骄慢了吧?是不是啊?这一切众生现在都明白了,都背尘合觉了吧?都很快觉悟了吧?

【无不孝父母】:这所有的众生,都孝顺父母吧?因为不孝顺父母,就不能修行;不能修行,就不能成佛。你不孝顺父母,怎么会听佛法呢?所以孝顺父母,这是最根本的道理。我们人,切记不要和父母来作对;说是对父母越坏越好,那简直地是错误的!

【不敬沙门】:沙门,就是出家人,这是梵语,此云“勤息”,所谓“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。一般人都应该恭敬沙门,你要不知道恭敬沙门,见着出家人,拿他当普通一个人一样,这是错误的。沙门就是僧宝,这僧宝,你必须要恭敬;无论他修不修行,他是个僧宝,你都应该恭敬他。你不要见出家人的过,说:“哦,他出家了,还和我一个样。你看,他还那么多贪心,也那么多瞋心,也那么多的愚痴!说话也不会说,做事也不会做,我恭敬他干什么?他还不如我呢!他给我叩个头,我觉得都应该的,我怎么应该恭敬他呢?”这不敬沙门,也不能入道,也不能修行;你连三宝都不恭敬,你修行什么?你见着出家人,就发脾气:“啊!剃光个头,好像个什么!一天就是吃饭、穿衣服,什么也不干!”认为这个出家人和在家人没有什么分别,这就是邪见,就是不善心!

【邪见不善心】:这所有的众生有没有这种的邪见、这种的不善心呢?

【不摄五情不】:本来人有七情,就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲;五情,是说的喜、怒、爱、恶、欲。喜,是欢喜;怒,是发脾气;爱,是生出一种爱心;恶,是厌恶,就是不愿意、不爱的意思;欲,就是一种贪欲了。这五种情,不容易收摄,不容易把它制止得住,就是不容易把它管得听你的话。这众生是不是恣情纵欲?怎么叫恣情纵欲呢?就是自己愿意怎么样就怎么样,以为这是自由了,其实这是错误的。恣情,就是把这情放开了,不管它;纵欲,也就是叫这个欲随便它跑,愿意往哪地方跑,就往哪地方跑。

【世尊!众生能降伏诸魔怨不】:妙音菩萨又称了一声,世尊!这所有的众生,他们都能降伏这一切诸魔的怨吗?诸魔,有死魔、病魔、烦恼魔,又有自心魔,又有天魔,这种种的诸魔。

【久灭度多宝如来在七宝塔中,来听法不】:在很久以前,已经灭度的这位多宝如来,他在七宝的多宝塔中,他有没有来听《法华经》呢?你们各位想一想,他本来看见多宝如来已经在这个地方,为什么还要这么问呢?你们各位知不知道这是怎么回事啊?这不是他自己说的,他是代表他师父净华宿王智佛来问候释迦牟尼佛,净华宿王智佛这么叫他:“你去问一问释迦牟尼佛,这位久灭度的多宝如来,他有没有到释迦牟尼佛这个法会来听《法华经》呢?”

随着,妙音菩萨代表他的师父净华宿王智佛,【又问讯多宝如来】:多宝如来他发愿有讲《法华经》的地方,他就要去听《法华经》,现出他这七宝塔在虚空中;如果他来的时候,你再来问候多宝如来。【安隐少恼,堪忍久住不】:他也很好吧?也没有烦恼吧?也堪忍久在这世间上住吧?

G4 请见多宝

【世尊!我今欲见多宝佛身,惟愿世尊,示我令见。】

【世尊!我今欲见多宝佛身】:妙音菩萨又对释迦牟尼世尊说,我现在愿意见一见这位多宝佛身。【惟愿世尊,示我令见】:惟愿世尊大发慈悲,指示给我,令我见一见这位多宝如来!

G5 世尊为通

【尔时,释迦牟尼佛语多宝佛,是妙音菩萨欲得相见。】

这妙音菩萨想要见多宝如来,【尔时,释迦牟尼佛语多宝佛】:在这个时候,释迦牟尼佛就对多宝佛就讲了,【是妙音菩萨欲得相见】:这一位妙音菩萨,他想见一见您。

G6 塔中称善

【时多宝佛告妙音言:善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听法华经,并见文殊师利等,故来至此。】

【时多宝佛告妙音言】:在这个时候,这多宝如来告诉妙音菩萨说,【善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听法华经】:善哉,善哉!妙音菩萨!你能以来到这儿,供养释迦牟尼佛,又来听这《妙法莲华经》,【并见文殊师利等,故来至此】:并且又见文殊师利菩萨和药王菩萨等等,所以你到这娑婆世界来。

E3 十方弘经(分二)
F1 问答善根神力 F2 问答住何三昧 F1(分二)
G1 华德疑问 G2 如来垂答
今G1


【尔时,华德菩萨白佛言:世尊!是妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力?】

【尔时,华德菩萨白佛言】:多宝如来赞叹完了妙音菩萨,在这时候就有一位华德菩萨,他对佛就说了。【世尊!是妙音菩萨】:世尊!这一位方才来的妙音菩萨,【种何善根,修何功德,有是神力】:他在往昔之中,所种的都是什么善根呢?他所修的是什么功德呢?有什么因缘,他能有这种的大神通力呢?

G2 如来垂答(分二)
H1 正答善根功德 H2 广明神力应化
今H1


【佛告华德菩萨:过去有佛,名云雷音王,多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐,供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力。】

【佛告华德菩萨】:释迦牟尼佛就告诉华德菩萨说,【过去有佛,名云雷音王】:在过去的时候,有一位佛,名叫云雷音王佛,【多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀】:多陀阿伽度,也就是如来;阿罗诃,就是应供;三藐三佛陀,就是正等正觉。这一位如来、应供、正等正觉的佛,【国名现一切世间,劫名喜见】:他这国土的名字,叫现一切世间;劫的名字,就叫喜见劫。

【妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐,供养云雷音王佛】:妙音菩萨在云雷音王佛那时候,在一万二千岁的时期里,他用十万种的伎乐来供养云雷音王佛,所以他得到妙音。好像我们在佛前唱赞、赞佛,将来都会得到妙音的。【并奉上八万四千七宝钵】:并且又供养八万四千个用七宝所造成的宝钵。【以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力】:因为这种因缘果报,所以现在这一生,他生到净华宿王智佛的国土,才有这种的大神通力。

【华德!于汝意云何?尔时,云雷音王佛所,妙音菩萨伎乐供养,奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。华德!是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。】

【华德!于汝意云何】:佛又叫一声,华德菩萨!在你的意思里边怎么样呢?【尔时,云雷音王佛所】:当尔之时,在云雷音王佛这国土,【妙音菩萨伎乐供养,奉上宝器者,岂异人乎】:妙音菩萨用种种的伎乐供养佛,又供养佛种种宝器,他岂是旁人?【今此妙音菩萨摩诃萨是】:他就是现在在这法会中的妙音菩萨!这位大菩萨,就是以前供养云雷音王佛种种伎乐的那一个人。【华德!是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛】:华德菩萨!你要知道,这一位妙音菩萨,他在往昔已经供养无量诸佛,又曾经亲近无量诸佛。【久植德本】:在很久以来,他就植种德本、种诸善根了!【又值恒河沙等百千万亿那由他佛】:又遇着好像恒河沙数那么多,百千万亿那由他的诸佛,所以他现在才有这样大的神通。

H2 广明神力应化

【华德!汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典,或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男童女身,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济,乃至于王后宫,变为女身,而说是经。】

【华德!汝但见妙音菩萨其身在此】:释迦牟尼佛又叫一声,华德菩萨!你现在只看见妙音菩萨的身在我们这个法会中,【而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典】:然而这一位菩萨,他不是单单现在就在我们这个法会这儿,他能现种种的身,在许多许多的地方,为所有的一切众生,说这一部《妙法莲华经》。

【或现梵王身】:他或者现大梵天王的身,为一切众生来说法。

【或现帝释身】:或者他现一个帝释的身相。帝释,就是一般人所谓的“天主”,又叫“上帝”。

【或现自在天身】:他或者现自在天的身。这个自在天,在天上他认为他是特别自在的。

【或现大自在天身】:他或者现大自在天的身。在自在天里,他是最大的。

【或现天大将军身】:或者现出在天上做大将军的这么一个身。

【或现毗沙门天王身】:或者现出毗沙门天王的身。毗沙门,是四大天王中北方的天王,也就是多闻天王。

【或现转轮圣王身】:他或者又现一个转轮圣王的身,来教化众生。

【或现诸小王身】:或者现诸小王的身,就是现这些个粟散王的身──这些铜轮王、铁轮王、银轮王和其他小王的身,来教化众生。

【或现长者身】:或者现一个很有德行的大富长者这样的身,来教化众生。

【或现居士身】:或者又现出一个大居士的身,来教化众生。

【或现宰官身】:或者他现出一个做官的身,来教化众生。

【或现婆罗门身】:或者他现一个修清净行的婆罗门的身,来教化众生。

【或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身】:或者现一个大比丘身,或者现一个大比丘尼身,或者现一个大优婆塞的身,或者又现一个大优婆夷的身,来教化众生。

【或现长者居士妇女身】:或者他现女长者、女居士的身,来教化众生。

【或现宰官妇女身】:或者现一个女人来做官的身,来教化众生。

【或现婆罗门妇女身】:或者现一个修清净行的妇女身,来教化众生。

【或现童男童女身】:或者他现一个童男、童女身,来教化众生。

【或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身】:或者现天上的人;或者现龙身;或者现夜叉身,就是捷疾鬼;或者现乾闼婆身,就是在玉帝那儿奏乐的乐神;或者现无端正的阿修罗身;或者现迦楼罗身,就是大鹏金翅鸟,来教化众生;或者现紧那罗身,就是现玉帝那儿奏音乐神的身,来教化众生;或者现摩睺罗伽身,就是大蟒蛇,来教化众生;或者现人身,或者现非人等身,而教化这一切众生。

【而说是经】:就在一切种类的众生里,他都给一切众生来说这部《妙法莲华经》。

【诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济】:所有有地狱的地方,有饿鬼的地方,有畜生的地方,以及八难的地方,他都能救济。【乃至于王后宫,变为女身】:乃至于在这国王的后宫里边,变为女人身,好像是皇后、嫔妃、宫女,【而说是经】:在这个地方,他都来讲说这部《妙法莲华经》,教化一切众生。

【华德!是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者,是妙音菩萨如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典,于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧,明照娑婆世界,令一切众生,各得所知;于十方恒河沙世界中,亦复如是。】

【华德】:释迦牟尼佛又叫一声,华德菩萨!【是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者】:这一位妙音菩萨,他能救护娑婆世界一切众生的苦难;种种的情形,像前边所说这个样子。【是妙音菩萨如是种种变化现身】:这一位妙音菩萨,虽然他现这种种的变化身,而为众生说法。【在此娑婆国土,为诸众生说是经典】:他在这个娑婆世界,为一切众生说《妙法莲华经》这一种经典。【于神通变化智慧无所损减】:不是说他现一个身,他就少了一点智慧,或者现了一个身,他就少了一点神通,不是的!这对于他的神通变化智慧,一点都不减少,也不费精神。

【是菩萨以若干智慧,明照娑婆世界】:这一位菩萨,他以种种的智慧光明,来照这个娑婆世界,【令一切众生,各得所知】:令所有的众生,各人得到他所应该知道的佛法。【于十方恒河沙世界中,亦复如是】:他在十方其他恒河沙数的世界中,也都像这样子似的。

【若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,即现佛形而为说法。如是种种,随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者,示现灭度。华德!妙音菩萨摩诃萨,成就大神通智慧之力,其事如是。】

【若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法】:假使有应该以声闻的这种形像得度的话,那就现出一个小乘声闻的形像,为他说法。

【应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法】:这一个地方的众生,应该以辟支佛这种的身形得度的,那就现辟支佛的身形,给这一类众生说法。

【应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法】:要是应该他一修行,证果成菩萨了,这一类的众生,那就现出一位菩萨的形像,为他说法。

【应以佛形得度者,即现佛形而为说法】:若他的机缘、因缘,应该用佛的身来度他,这妙音菩萨就现佛形,给这一类的众生说法。

【如是种种,随所应度而为现形】:像这样子,还有很多很多种众生,有说不过来那么多,随他所应该得度的这种因缘,而为他示现身形,来教化他们,而为说法。

【乃至应以灭度而得度者,示现灭度】:乃至应该以入涅槃相而得度的众生,那么就示现涅槃相,来教化这一类众生。

【华德!妙音菩萨摩诃萨】:释迦牟尼佛又叫一声,华德菩萨!这一位妙音大菩萨,【成就大神通智慧之力,其事如是】:他所成就神通、威德和智慧的力量,这种种的事情,大略好像前边所说的这样子。

F2 问答住何三昧(分二)
G1 问 G2 答
今G1


【尔时,华德菩萨白佛言:世尊!是妙音菩萨深种善根。世尊!是菩萨住何三昧,而能如是在所变现,度脱众生?】

华德菩萨请问这妙音菩萨是修行什么功德?怎么样成就的这么大的神通;释迦牟尼佛就告诉他,这妙音菩萨在过去用十万种音乐,来供养云雷音王佛,才有这种神通。

【尔时,华德菩萨白佛言】:在这个时候,这位华德菩萨对佛又说了,【世尊!是妙音菩萨深种善根】:世尊!这一位妙音菩萨,他所种的善根,太深厚了。【世尊!是菩萨住何三昧,而能如是在所变现,度脱众生】:世尊!虽然我现在知道妙音菩萨种的善根,是非常深厚,可是他住在什么三昧里来用功修行呢?他修行的是什么三昧呢?他怎么有这么大的神通变现呢?他怎么在在处处,都能变现这种如意的神通,来度脱一切的众生呢?

G2 答

【佛告华德菩萨:善男子!其三昧名现一切色身,妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。】

【佛告华德菩萨】:释迦牟尼佛就告诉这位华德菩萨,【善男子!其三昧名现一切色身】:善男子!这一位菩萨,他所得、所修的三昧,就叫现一切色身三昧。他能以不动道场,而现一切众生色身的形相。【妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生】:妙音菩萨他住在这现一切色身三昧之中,就能像前边我所说的这个样子,饶益一切无量无边的众生。

E4 两土得益

【说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者,八万四千人,皆得现一切色身三昧;此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。】

【说是妙音菩萨品时】:在说〈妙音菩萨本事品〉这时候,【与妙音菩萨俱来者,八万四千人,皆得现一切色身三昧】:同妙音菩萨一起从东方净光庄严世界而来娑婆世界,这八万四千位菩萨,他们也在这个时候,同时都得到现一切色身三昧的这种定力。

【此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼】:不单随妙音菩萨来的八万四千菩萨得这种三昧,就是在这娑婆世界中,也有无量的菩萨,也得到这种现一切色身三昧的定力,以及陀罗尼(总持)的法门,他们都得到很多的好处、很多的益处。

E5 还归本土

【尔时,妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土,所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。】

娑婆世界无量众生和无量菩萨,都得现一切色身三昧,又得到种种的陀罗尼。

【尔时,妙音菩萨摩诃萨】:在这时候,这一位妙音大菩萨,【供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土】:他用种种的珍宝和璎珞,来供养释迦牟尼佛和多宝佛塔之后,就返回净光庄严世界国土去。【所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐】:在回去所经过的这一些国土,大地都有六变震动,还在空中雨下宝莲华,在天上又奏百千万亿种种的天乐。

【既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所,白佛言:世尊!我到娑婆世界,饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔,礼拜供养,又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨,得现一切色身三昧。】

【既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所】:妙音菩萨既已回到他本来净光庄严世界的国土,就和这八万四千位菩萨围绕,而来到净华宿王智佛的地方。【白佛言】:就对佛说了。

【世尊!我到娑婆世界,饶益众生】:世尊!我已经到过娑婆世界去了,我对于娑婆世界那些众生都有大利益。【见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔,礼拜供养】:我们也统统都见到释迦牟尼佛,又见着多宝佛塔。我们已经礼拜释迦牟尼佛、礼拜多宝佛塔,供养释迦牟尼佛,也供养多宝佛塔。

【又见文殊师利法王子菩萨】:我们又看见那儿有一位非常有智慧的菩萨,他的名字,叫文殊师利──就是叫妙吉祥、妙德的这一位菩萨。【及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等】:我们又看见有一位菩萨,他叫药王菩萨,他所行的苦行,真是不可思议的。这位菩萨在过去生中,用身体来焚身供佛,又烧了两条臂来供佛,现在他能解除众生一切的疾病。我们又见着一位菩萨,叫得勤精进力菩萨,这一位菩萨,他太精进了,身也精进、心也精进, 昼夜六时都精进,一秒钟他也不懒惰。又有一个勇施菩萨,更不可思议!无论什么,有求必应,众生向他求什么,他就布施什么;甚至于生命、头目、脑髓、国城、妻子,他都做布施。我们还有见到其他的诸大菩萨。

【亦令是八万四千菩萨,得现一切色身三昧】:我这一次到娑婆世界,这一个很长的长途旅行,令我带去这八万四千的菩萨,也都得到现一切色身三昧了,真是不虚此行!这一次去得对众生太有利益了、太好了!

E6 闻品进道

【说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。】

【说是妙音菩萨来往品时】:释迦牟尼佛在法华会上,说〈妙音菩萨品〉的时候,【四万二千天子得无生法忍】:在法会中,有四万二千这么多天上的天子,他们都得到这无生法忍了。【华德菩萨得法华三昧】:请问妙音菩萨“住何三昧”的华德菩萨,他也得到法华三昧。
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49楼  发表于: 2015-11-23   
观世音菩萨普门品第二十五

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

【编按】:一九六八年九月二十二日,九十六天的“暑期楞严讲修班”刚结束,上人宣布休息两个礼拜后,将继续讲解《妙法莲华经观世音菩萨普门品》。十月六日农历八月十五的月亮最圆,在月光最圆的这天,上人继续讲解〈普门品〉至十一月九日农历九月初九,观音菩萨出家纪念日,全品圆满结束。

在这两个礼拜休息期间,上人曾简单地介绍观音菩萨的神通妙用和感应事迹,给弟子们认识。今将上人这段介绍收录于此,以符合当年的时序,也帮助读者对观音菩萨有更多的认识与信心,多接近观音菩萨,多向观音菩萨学习。

观世音菩萨在佛教里,是占很重要的地位的。这观世音菩萨,有的人说他是中国的,有的人说他是外国的;有的人又说他是男人,有的人又说他是女人。现在我告诉各位,这观世音菩萨,他也不是中国人,也不是外国人。那么他是哪儿的人呢?他是尽虚空、遍法界,哪个地方都是他,哪个地方也都不是他。他是随类应现,众生应该以什么身得度的,他就示现什么身而为说法。所以观世音菩萨没有一定的。

这观世音菩萨,他也示现佛身来度一切应该成佛的众生,也现菩萨身来度一切应该成菩萨的众生,也现天上的天王身来度一切众生。总而言之,这个众生应该以什么身得度的,观世音菩萨就是示现什么身,来给这一类的众生说法。

在佛教里,观世音菩萨各处去教化众生。所以,他要度一切众生发菩提心,先看这个众生欢喜什么,投其所好,他就说什么法;这个人也都欢喜听,于是就把这个众生度了。所以说,观世音菩萨也不一定是男身,也不一定是女身,他也是男身,也是女身,不过都是变化的。观世音菩萨的本体,是如如不动的,和佛是一样。并且观世音菩萨在很久以前,已经成佛了,佛号为“正法明如来”。

现在他化菩萨身来教化众生,在佛教中,他现菩萨身;在外道里,他也现外道的身,所以往往有一位穿着白衣服的,在耶稣教里就说她是圣母。其实,这位圣母是谁呢?也就是观世音菩萨,去教化那一类的众生。他示现那么一位穿白衣服的样子,一般的耶稣教就说这是圣母,其实也就是观世音菩萨去显现,令这个众生来发心。无论早晚,都会令他明白佛法;明白佛法之后,就要发菩提心。这是观世音菩萨这种妙用无穷的一种不可思议境界。

“观世音菩萨”这几个字,“观”是一种观智,能观的智慧;“世音”是所观的境界。这能观的智慧,观这个所观的境界,观这个世间所有一切的境界、所有一切的音声。这音声,有苦声、乐声,有善声、恶声,有好声、坏声,观世音菩萨观看世界种种的音声,他就遂心满愿──众生无论求什么,向观世音菩萨来祈求,那么观世音菩萨一定就遂心满愿。

所谓“一切众生若干种音,菩萨悉知悉见”,无论有什么声音,这一位菩萨都知道。为什么?因为他一天到晚尽观世界的音声,观一观这地方有什么音声?观一观那地方又有什么音声?本来音声是听的,怎么他说“看”呢?音声你能看得见吗?你看不见,但是观世音菩萨能看得见,像看雷达那个境界是一样的;因为观世音菩萨他那儿有雷达,每一个众生都有电波,你这个电波发出的什么音波,他都知道。这是一个讲法。

还有一个讲法,因为观世音菩萨眼睛虽然说是“观音声”,也就是用眼睛可以听;这眼睛不单可以看,而且又可以听。为什么这样子呢?因为他有六根互用的神通。一般的人,若修《法华经》,得到法华三昧了,或者得到六根清净这种境界,都可以六根互用,何况观世音菩萨呢!所以观世音菩萨耳朵也能看、也会说话、又会吃东西,他眼睛会听、也会想东西。这六根互用的境界,观世音菩萨很早很早以前就得到了,所以他能观世音。

“世”有过去世、现在世、未来世,这三世。观世音菩萨观这一切众生过去世的因缘、现在世的因缘、未来世的因缘,观看这三世的因缘,然后应该用什么方法去救度和教化这个众生。观世音菩萨,用他所修行成就的这种神通去救度众生,所以这叫“观世音”。

他为什么要管这么多闲事呢?一天到晚就观“世音”,这又有什么用呢?因为观世音菩萨放不下──放不下你,放不下我,放不下他,放不下一切众生。他看这一切众生,就好像他的小孩一样!你看果涵,一天到晚抱着她的小孩,为什么?她放不下!观世音菩萨对我们这一切众生,也是这个样子,所以他要看看:我这小孩哭了没哭?我那小孩笑了没笑?我那一个小孩是不是很冻?大约没吃奶吧?一天到晚照顾我们这一般的小孩子。说是:“喔!那他是不是做一个褓姆呢?”差不多有这种情形,但是可没有人给他钱,这是观音菩萨最吃亏的一个地方!他因为放不下众生,所以他要观世音。

观世音,看见哪一个众生有什么痛苦了,他就要解除这个众生的痛苦;看见哪一类的众生有灾难了,他就要解除那一类众生的灾难。所谓“寻声救苦”,你若有苦,只要念“南无观世音菩萨”,那就会逢凶化吉,遇难呈祥,一切一切都遂心如意。但是这个妙法,一般人都不知道,所以在最危险的时候,也都想不起来念观世音菩萨。你要是能在最危险的时候,想起念观世音菩萨,在火里边,火也烧不死你。会不会烧坏?也不会烧坏!在水里,水淹不死你;你就不会游泳,也可以自自然然就到那浅的地方。这是观世音菩萨的一种感应,只要在最危险的时候,你能念观世音菩萨,都有感应的,观音菩萨一定会来救度你;但是你要有一种信心,不要将信将疑的。

譬如你在一个火堆里,虽然你这儿念观世音菩萨,但又信不着观世音菩萨,“这念念观音菩萨,他就能来救我?这靠不住吧?没有这么灵感的事情吧?”你这一生疑惑,他不会来救你了,因为你不相信!你若一心相信:“我这儿念观世音菩萨,观世音菩萨一定来解除我的这种危险。”甚至你遇到一只老虎,这老虎张开嘴要把你吃了,你这时候把眼睛一闭,念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……”,这老虎嘴也张不开了!观音菩萨就有这个力量,它就吃不了你!

“菩萨”是半梵语,具足叫“菩提萨埵”。“菩提”就是觉,“萨埵”就是有情。菩提萨埵,就是觉有情──觉悟一切的有情;凡是你有这个情的,他都会令你得到觉悟。又有一种讲法,是有情觉──有情里边的一个觉悟者。有情,就是一切有知觉性的,有感觉的,有气血的,这一些个有生命的东西,都叫有情。观世音菩萨,他以前和我们是一样来着,因为他不怕这苦难去修行而觉悟了,是有情的众生里边的一个觉悟者。也就是他以他这个觉悟的这种智慧,再来觉悟我们这一切的众生,所以叫菩萨。

菩萨,又有一个名称,叫大道心的众生。大道心,他的道心最大了。有大道心的众生,这就叫菩萨。又有一个名称,叫开士,又叫有上士,名字很多,观世音菩萨也就是这一类的众生。在没有成佛以前,所有的菩萨也都叫众生,不过他是众生里边一个觉悟的众生,而不是迷昧的一个众生。迷昧的众生,他遇着一切境界就执迷不悟,遇着一切的事也都看不破、放不下。观世音菩萨对一切的事,也都看得破、放得下,无所执着了,所以他觉悟。不单自己觉悟,而且又能去觉悟其他的一切没有觉悟的众生,所以这就叫“观世音菩萨”。

这是观世音菩萨大概的意思。

有一首赞叹观世音菩萨的偈颂,这是说观世音菩萨简略的大概。

观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修;
朵朵红莲安足下,弯弯秋月锁眉头。
瓶中甘露常遍洒,手内杨枝不计秋,
千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。


“观音菩萨妙难酬”,观世音菩萨,他这一种神通、智慧、方便,一切一切的都是不可思议的。这种不可思议的境界,没有法子可以说得完,也没有法子可以讲得完。

“清净庄严累劫修”,观世音菩萨,他这种清净庄严的相好,是累劫所修,不是一生一世修来的,他是生生世世修福修慧。在很多个大劫以前,他就修福修慧,才能有这种清净庄严的相好,相貌这么圆满。

“朵朵红莲安足下”,观世音菩萨,他站在红莲华的上面,非常妙好。

“弯弯秋月锁眉头”,观世音菩萨,他的眉毛,弯弯的像秋天的月牙似;他相貌生得非常地妙好、非常地圆满。

“瓶中甘露常遍洒”,观世音菩萨,他手里拿着净水瓶;净瓶里所装的,是甘露水。这甘露水,向我们每一个人的头上一洒,每个人就得到清凉,灾消罪灭,灾消病散──病也没有了,灾难也消了,罪也灭了,福就会生出来。遍洒,是普遍的,任何人有什么灾难,观世音菩萨都可以去救。

“手内杨枝不计秋”,观音菩萨手里有杨枝手,他用杨枝蘸甘露水,这么一洒,什么魔障也没有了,什么麻烦也没有了,一切一切都清净了。只要观音菩萨来给用这个杨枝,蘸着甘露水一洒,这地方就平安无事了。手内杨枝不计秋,不知道多少年了!

“千处祈求千处应”,这观世音菩萨,不是一个地方求他,他来救一个地方;就有千处、万处、百千万处,有多少人求他,他都是遂心满愿,去帮忙这么多的众生,令你离苦得乐。

“苦海常作渡人舟”,在这茫茫的苦海里,我们这世界就好像苦海一样;观世音菩萨常常地,作渡人的这么一个船的样子。

观音菩萨这种的神通妙用、相好庄严,讲也讲不完的。不过我们可以知道一个大概,对观音菩萨有少少的认识,以后好多接近观音菩萨,好多向观音菩萨来学习,学习观音菩萨这种的慈悲、这种的普门示现,来教化众生。

讲到这个地方,想起一个公案。以前在中国,在上榆县,有一个商人,他什么生意都做,但是他信观世音菩萨,很诚心地念观世音菩萨、拜观世音菩萨,也念诵〈观世音菩萨普门品〉。

有一天晚间,这个商人梦见观世音菩萨告诉他:“你呀,将要有一个灾难哪!我现在告诉你几句偈颂,你记得,以后就会应验。这个偈颂是:逢桥莫停舟,遇油即抹头;斗谷三升米,苍蝇捧笔头。”说完,观音菩萨就不见了。这商人,把这四句也就记得明明白白,记得很清楚。

有一天,他把很多的货物装到船上,准备到另一个城市去卖。这船在江中行驶着,遇着大雨,刚好正要经过一座大桥。这个摆船的就要把船停到桥底下来避雨,免得下雨把这些东西都打湿了。可是这个商人一想,这“逢桥莫停舟”,现在正在桥底下,不要停舟啊!赶快叫这个摆船的:“快开船!这个地方不能停!”船一过这座桥之后,轰!桥就坍塌了。如果在桥下停船,连人带东西统统都会打到长江里去,都会没有了。他想,这观音菩萨真灵!没有在桥底下停舟,啊!躲过这一个大难。

回到家里,向观音菩萨更拜多一些。那么拜拜佛,忽然在佛前的油灯就跌到地上,洒了满地都是油。他一想,啊!这不是“逢油即抹头”吗?他把洒在地上的油,都往自己头上抹。等晚间休息,睡到半夜时,他闻到有一股血腥的气味就醒来,他一看,骇!太太的头被人给割下来,流很多血,把床都染红了。

在半夜,他赶紧到他太太的父母亲家里去报告,说今天晚间,不知怎么的,你的女儿死了,不知被谁杀的。他的岳父、岳母去一看,说:“这谁杀的?一定是你谋财害命!你信佛,你太太不信佛,你们两个人一定是意见不相合。一定是你不欢喜她了,藉着这个就把她杀了,你才这么样子来报告我。”于是就告到县政府去。

到了县政府,县官也审问不出所以然,于是就要判这商人谋杀的罪名成立。县官正在拿着笔要判这个罪时,有很多的苍蝇就来把这个笔头都落满了。这商人就说:“喔!真奇怪!这真太奇怪了!‘苍蝇捧笔头’。”这县官就问他:“你说什么奇怪奇怪的?”他说:“我是信观音菩萨的。之前,我在家里作了一个梦,观音菩萨告诉我四句话。现在三句都应验了,所以我认为奇怪。”县官就问他:“三句是什么?”商人说:“观音菩萨告诉我:‘逢桥莫停舟!’我出外做生意,船刚好行驶到桥下,正赶上一场雨,摆船的要停舟,我叫他不要停,船一开过去那座桥下,结果桥就坍塌了。如果我在那儿停舟的话,船就被桥给砸烂了,连人也都没有了。这是一样。又,观音菩萨教我‘逢油即抹头’,遇着油,就往自己头上来抹。我在家里拜佛,忽然油灯跌到地上,把油洒了满地,我赶紧把这个油来抹头。又,第三句是‘苍蝇捧笔头’,现在县官您想要判我罪名,苍蝇就来捧笔头来了,这岂不是也应验了呢?这个‘斗谷三升米’,我还不知怎么样。”

这个县官一听,喔!有这么个事情。现在这个三样都应验了,就剩一样:“斗谷三升米”。县官于是和他的参谋研究来、研究去,说:“‘斗谷三升米’,斗谷有三升米,岂不就是有七升糠?有七升糠,喔!这一定有或者姓米的,或者姓康的,或者叫米三,或者叫康七。去找这个人,如果有,把他拿下来审问。”

于是派遣密探到乡下一调查,果然有个康七。把这人拿来一审问,发现原来这个人和这商人的太太,有一种不可告人的事;他们两个人准备把这个商人杀了,以便好同住在一起。这康七就在这天晚间杀人,他用手一摸头发,头上有油,他想:“这有油的头发,是女人头发擦油,男人不会擦油的。”所以他就把有油的头让过去,把里边那个没有油的头就给砍下来了。这县官一审问,问明白了,于是就把康七定罪了。

由此之后,这商人一看,“喔!世界上的事情,因果很利害的。”以后也就出家修道,把世间一切一切都放下了。

由这一点看来,你只要对观世音菩萨有诚心,无论有什么灾难,他就会帮忙的,会有所感应的。

这一品,相信和各位都很熟的,都认识观世音菩萨;因为观世音菩萨是位大慈大悲的菩萨,与我们这一切的众生非常有缘。

讲〈观世音菩萨普门品〉,有十种的因缘:

第一种的因缘:“药珠”。因为药珠,所以就说这〈普门品〉。什么叫“药”呢?就是药王树。

什么又叫药王树?这是在很久很久以前,有一个人到山上去斩柴,斩回来一担柴,就担到街市卖,遇到一位医生。医生一看他这一担柴里边放光,于是就把这担柴买回去。到家里把柴打开一看,里边就有一棵药王树。医生得到这棵药王树之后,无论任何的病,只要用这棵树在病人身上这么一碰,或者轻轻一打,无论什么病就好了,所以他在这世界上救的人不知多少!就因为这样,所以叫药王树。

“珠”,是如意宝珠。如意,就是遂心如意。说:“如不如你的意呀?”“如我的意!”如你的意,也就是令你欢喜、满意。你所需要的东西,如意珠就满足你的要求,成全你的欲望;你想要吃好东西,如意珠就现出有好吃的东西来,不用去买。你想要穿一件最美丽的、人间最稀有的衣服,只要对着如意宝珠那么想一想,如意宝珠可以现出来你所欢喜穿的衣服。甚至你想在晚间住一个最美丽的房子,这如意珠就可以现出房子来;这一夜住宿过后,第二天这房子又回到如意珠里边去。

你想吃东西,如意珠所现出来的东西,也不会不够你吃,但是也不会剩,恰到好处;你想吃这么多,就现出来这么多,也不会多,也不会少的。你穿的衣服,也不必预备一个衣服架子,只要把衣服脱下来,它又回到如意珠里边去,所以这就叫“如意”。

如意珠多大呢?很小的一粒珠,你可以带到身上,随便到什么地方都可以;又不重,又不占地方,遂心如意,是妙到极点,所以叫如意珠。

如意珠说是这么样好,譬如男人想要一个漂亮的女人,能不能现出来?女人想要找一个漂亮的男人,能不能现出来?这个也没有讲。你把我问住了!我都不知道有没有这么妙的作用。总而言之,它叫如意珠。

因为这个,所以这〈普门品〉也就等于药王树,也等于如意珠;你只要能诵念〈普门品〉,所求的事情也就能遂心满愿,满足你的要求。但可不是说今天念,明天就有功效。这必须先打好一个基础,好像造楼房,先要打地基;地基打不好,楼房也就没有法子建造了。〈普门品〉虽然好像药王树和如意珠这么灵感,这么妙不可思议,可是你要先念〈普门品〉,天天念,念得观音菩萨认为你合格了,认为你是有这种诚心,然后你就能所求如意、遂心满愿。不是说平时也没有念过,到时候就想要求感应,就想有灵感了!一定要你平时来用功修行,到时候就会有好像这药王树、如意珠,那样妙不可思议的境界。所以这〈普门品〉就等于药王树、如意珠这样的微妙,不过你首先要去念。

有的人讲:“佛教里面有太多东西要学了!又念〈楞严咒〉,又念〈大悲咒〉,现在讲〈普门品〉,又要念〈普门品〉了。这么多功课,我们哪有这么多时间呢?”你不需要很多时间,你只要一天少睡一个钟头,少讲一点没有用的闲话。在佛教里,把“讲闲话”叫“舂壳子”;舂壳子,就是言其这个米有壳子,用舂米那个东西一舂它,把没有用的壳子都给舂去。你少讲一点用不着的闲话,这些工作都可以做到的。

如果你不想遂心满愿,说:“我也无所求,也没有贪心,也没有瞋心,也没有痴心,我也不需要念这个!”那你根本就不需要念。你不需念,那就没有讲的了,你不念也可以的。你若觉得将来或者会遇到什么事情,想求观音菩萨或者佛来帮忙,那你就应该学多一点佛法。佛法好像大海,你连一滴海水都还没有喝,你就嫌多?那将来这么大一个海的水,一定喝不完的。不过,喝不完,只要尽你的力量,需要多少就用多少,佛法是取之不尽、用之不竭的──你取也取不完,用也用不完。所以应尽你的力量来利用佛法。

这是因为“药珠”的意思,所以要说〈普门品〉。

第二个意思,叫“显密”;显是明显,密是秘密。言其你诵〈观世音菩萨普门品〉,有时候就得到明显的感应,有时候就得到秘密的感应。

明显的感应,就是人人能看见,人人也都懂得。譬如观世音菩萨救护众生,〈普门品〉上说:“设入大火,火不能焚。”《楞严经》上,观音菩萨述耳根圆通时也说“火不能烧”、“性火真空,性空真火”。譬如你正在房里,房外边无意中起了火,或者邻居起了火了,这时候,只要你一心相信观世音菩萨,能诚心念观世音菩萨,真真地有信心,那么即使邻居的房子烧了,你的房子也不会烧的。可是这要无意中的,而不是故意。如果你故意去点一把火,试试看这个房子烧不烧?那一定烧的!为什么?因为你是想试验观世音菩萨!

为什么你要试验?就因为你信不真切,所以才要试一试。好像你交一个朋友,想知道这朋友对我是不是有真心?是不是拾金不昧的好人?于是等这位朋友来了,就故意把这伍百块钱掉在地上,也不在那儿看着他。他要是不好的人,就会把这伍百块钱捡起来拿走;他要是个好人,就不会把这伍百块钱给拿走了。为什么你要试验你的朋友?就因为你对这个朋友没有真正的认识,还不知道他是不是一个真正的好人。

经上说的“念观世音菩萨,设入大火,火不能焚”,你不相信,想要试验倒是能烧不能烧?如果这样,那你对观音菩萨根本就没有信心。既然你没有信心,观音菩萨也不会来管你这么多闲事的。你烧你自己的房子?那你烧就烧!你想要跳海自杀去,说:“我设入大水,大水所漂,即得浅处,我看看得不得浅处?”你以试验性质来推测观世音菩萨的这种神通妙用,那观音菩萨也不会管你这个闲事的。为什么?你根本就没有信心!所以你要是对菩萨没有信心,他是不愿意多管闲事的。

那么在无意之中,邻居着火了,你以真诚心念观世音菩萨,这火不会烧到你的。你有意的,那就是对菩萨不相信,所以不可以试验的。说:“那我若不试验,怎能知道究竟是真的或是假的?”你知道是真的,又怎么样?你不知道是真的,又怎么样?你知道了,一天还是要吃饭、穿衣服,才能活着,那你何必又多此一举呢?

“明显”,是人人都知道的。譬如你邻居的房子都烧了,而你的房子公然就不烧,这岂不是“显”吗?人人都知道:“啊!那个人是念观世音菩萨有感应!他信佛真是有点妙处!”有感应了,这就是“显”。

又有秘密的。譬如你应该有一个灾难,或者你应该掉到海里被水淹死,但无形中,观音菩萨就感应得令你不会遇着这种危险,令你这灾难没有了,这就叫“秘密”。人人都不知道,你自己也不知道;你自己应该受的灾难,无形中就没有了。或者这个人应该被火烧死,因为他信观音菩萨,观音菩萨默默中就把他这灾难给解除了,这样子,也是秘密的感应。

甚至你坐飞机,本来应该失事的。现在交通虽然方便了,但人死得也多了,有的时候飞机失事,火车撞火车,就死几十人、几百人,死很多人;或者车与车、巴士和巴士撞,也就很多人死于非命。在这种种情形之下,因为你念〈普门品〉,因为你念〈大悲咒〉,因为你信观世音菩萨,观世音菩萨在默默中,在冥冥之中,总而言之,就是人所不知道的,他就给你改变,化凶为吉。所谓“逢凶化吉,遇难呈祥”,逢着凶险的事情,就变成吉祥了;遇着因难的事情,变成吉祥了。人人都欢喜吉祥,所谓“吉祥如意、如意吉祥”,遂你的心、满你的愿,这你就吉祥了!

这是因为“显密”的关系,所以说〈普门品〉。

〈普门品〉也就有“显密圆通”,显也圆通,密也圆通,显密都得到圆通,所以这〈普门品〉的功德是不可思议的。这〈普门品〉有种种的妙用,〈大悲咒〉也有这种妙用。

我说一件感应的事情,就是在中国东北发生的。有一个种田的农人,也是很有钱的。到秋天,他就用车装载着粮食到街市去卖,卖完了,就带着钱回来。半路上,在前边大约有三华里路远,很多土匪在那儿打劫。这有钱的财主看见了,这时候怎么办呢?逃走?在土匪的监视之下,也逃走不了;不逃走?一定是被抢的。

于是他就念起〈大悲咒〉,赶车的车夫还照常往前去。车子快接近这群土匪时,忽然看见从土匪里边出来一个人,走到他的车前,对着车夫说:“你把鞭子给我,我给你赶车!”然后就执鞭赶马车,从土匪旁边过去,这土匪好像没有看见一样,所以也没有打劫他。等这些土匪看不见了,这赶车的人就把鞭子又交给这个叫“老板子”的人──就是赶车的驭使,说:“你现在赶快走吧!没有事了!”这财主本来以为他从土匪中出来帮他赶车的,一定是土匪了,就问:“你今天对我这么好,你来救我,令我没有受到打劫。请问你贵姓?在什么地方住?将来我好到你府上拜谢!”这个人就告诉他说:“我的名字,就叫阿逝孕!”

你们各位念〈大悲咒〉时,在咒里边不有一句“阿逝孕”?在那图片里,长两个翅膀那个护法,他就叫“阿逝孕”。这个有钱的人一想:“啊?谁叫‘阿逝孕’呢?”当时他都忘了,忘了这个阿逝孕就是〈大悲咒〉的一句咒语,也就是一个护法。等这位阿逝孕走了,看不见了,他才想起:“喔!这阿逝孕不是〈大悲咒〉里面的一个护法吗?”想起来了,再找阿逝孕,也找不着了,不知阿逝孕跑到什么地方去了。

所以这是〈大悲咒〉里一个很不可思议的境界!如果这个有钱的财主想:“我念〈大悲咒〉试一试它灵不灵?”阿逝孕也就不会来救他了。这是因为他没有试验的心,只是一个“信”,相信〈大悲咒〉:“我念〈大悲咒〉就可以逢凶化吉,遇难呈祥!”果然就遂心满愿,没有被土匪打劫。

你们以后谁若遇到阿逝孕,你可以一手就把他抓住,不要叫他走了。不要像那个有钱的财主,见着阿逝孕,又当面错过了!所以你们记得,以后有遇着阿逝孕来救你们,你一手就把他抓住,看看他用什么方法能走得了?

第三,因为有“人、法”的这种因缘,所以才说这〈普门品〉。这一部《妙法莲华经》共有七卷,共分为二十八品。这一品文是二十五品,讲观世音菩萨这种神通妙用,不可思议的境界。

在前面讲到有“药珠”,有“显密”,现在再讲有“人法”。什么叫“人法”?人,就是观世音菩萨;法,就是普门示现这个法。观世音菩萨救七难、解三毒、应二求,所以他是一个不可思议的人,也可以说是个“妙人”。他又说“普门示现,有求必应,无感不通”这种法,这叫不可思议的一种法;因为它不可思议,所以叫“妙法”。既然是“妙人、妙法”,所以才可以够上“普门”这种名称,名实才能相符。因为“人法”的因缘,观世音菩萨才说这〈普门品〉。

第四种,因为慈悲的因缘,所以观世音菩萨才说〈普门品〉。什么是慈?慈能予乐;什么是悲?悲能拔苦。观世音菩萨救度众生七种的难,解除三种的毒,应众生两种的求。这七难,在后边经文里会详细说的,大略就是“水难、火难、风难、枷锁难、黑风难、刀杖难、怨贼难”等等。解三毒,就是解除“贪、瞋、痴”这三毒。应二求,就是应“求男、求女”这两种的求。

众生都有贪、瞋、痴这三毒。若人多贪,常念恭敬观世音菩萨,便得离贪;若人多瞋,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋;若人多痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。这个贪,讲起来也很多。瞋,讲起来也更不少。这个痴,也不多,也不少;说它多也不算多,说它少也不算少。我们就在这个不多不少,解释这一个“痴”。

什么叫“痴”呢?简单的说,就是愚痴。什么是愚痴?就是没有智慧,不明白,见理不真。见着那个理论不正确,知其然,不知其所以然──知道它为什么是这个样子,不知道究竟它为什么就是这样子。这是一种愚痴,就是见理不真,见那个道理不清楚。

这个“愚痴”,就是中国王阳明学说所说的,没能“知行合一”。王阳明说,这个人为什么没有去做呢?就因为他不知道,所以他就不去做;他若知道,就会去做。有的人就说:“有的人他还没有知道,所以他就不去做;他若知道了,就会去做去?”王阳明就说,他知道了而不去做,那他还是没有真知道;他若真知道了,就一定会去做的。

王阳明在中国是一位很有名的学者,他的学说就是“知行合一”。王阳明说,他若真知道了,就一定真会去实行;没有知道,所以他才不去行。这也就是说,他若真明白了,就不愚痴,就不会做愚痴的事情。他为什么做愚痴的事情?因为还没有明白。所以我说这是见理不真,见理没有见真的。

举出一个例子来讲一讲。什么例子呢?譬如这愚痴的人,他就想:

好花常令朝朝艳,明月何妨夜夜圆,
大地有泉皆化酒,长林无树不摇钱。


这个贪花的人,他生出一种愚痴的心,他说:“我这朵花,永远都是这样鲜艳而不凋残,时时都这样开,天天都这么美丽。”

那个贪玩月的人,就说了:“明月何妨夜夜圆呢?昨天晚间那个月是圆的,如果每一天晚间的月都是圆的,你说多好啊!我天天到外面去看月,一看这种月光辉映灿烂,我也不必点电灯,天然的光辉,又省钱,这多好!”这不是愚痴的想吗?

月有盈亏,花有开谢。花开,这是生;花谢,这是花的落,也是花的死。月圆,就有月缺的时候。为什么月有盈亏?这是一种天道的循环,也就是表示月是属阴的,日头就属阳的;所以日头天天都是圆的,月就有的时候圆、有时候不圆。男人就好像太阳似的,女人就好像太阴似的,她为什么仿照太阴?女人这月讯每月来一次,来的时候,也就是满了;满了之后,女人的血又亏了。所以女人以血为主,就属于太阴的。这个太阴,它焉能每天晚间都圆的呢?这是不可能,所以这是一种愚痴的想法。

好喝酒的人,他就想:“我每天去买酒,买威士忌,买白兰地,这很贵的!若是在地上有一个水池子,就变成了酒池,这样我想饮酒就到那水池子里取一点酒来饮,这有多方便!”

还有贪钱的人,也就想:“我现在去做工,赚钱非常地困难。如果每一棵树都变成摇钱树,树上都结有元宝或者美金,我想要用钱,就到那个地方去取,这有多方便!”

但是这些都是不可能的事情!这都是愚痴的妄想。

还有最简单的一种例子,什么呢?这个人也没有读书,甚至连小学都没入,中学那更不要提,他就想要得一个大学博士的学位。你说岂有此理呢!小学都没读,大学博士的学位怎能就这样给你呢?他就寻思自己可以得到,这也是愚痴的。

还有一种人,他根本没有种田去,到时候就想收谷,这都是愚痴妄想。甚至于也没有买马票,到时候他想中头彩,这都是一种愚痴的想法。可是这愚痴的想法,一般普通人多数都有这种毛病。那怎么办呢?有这种毛病就应该把它改了。

观世音菩萨救七难、解三毒、应二求,这就是一种“大悲”;他又利乐一切众生,令众生离苦得乐,这是一种“大慈”。因为大慈大悲的因缘,所以才说这〈观世音菩萨普门品〉。

第五种因缘,是“福慧”。观世音菩萨所以能寻声救苦,分辨世间一切的音声──善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声,这是有真正的智慧。观世音菩萨这种智慧是从什么地方来的?也是因为他普门的布施,以法施给众生,所以他就有福德庄严。所以这是由于福慧的因缘来说这〈普门品〉。

第六种因缘,是“真应”。真,是观世音菩萨以他这种真身的妙力,来救度七难,解除众生的三毒,满足了众生的二种求。这是以真身的妙力,又现三十二种的应化身,去教化众生。所以有这真应的因缘来说〈普门品〉。

第七种因缘,是“权实”。观世音菩萨以法身的力量,在默默之中,就是秘密之中,来利益众生,这叫“实”。他又以三十二应化身来教化众生,这是“权”。权,是权巧方便,也就是暂时用这个方法,不是永远用的。又因为观世音菩萨以这权实的因缘,所以才说〈普门品〉。

第八种因缘,是“本迹”。“本”就是根本,“迹”就是踪迹。观世音菩萨以他的法身而普度一切众生,他的法身是“本”;他以这应化身又去教化众生,这是“迹”。迹,就好像我们人走路,就有脚走的踪迹。观世音菩萨的法身犹如这一个月,他的这种迹,就好像“月照千江”似的,所谓“千江有水千江月”,一个月照一切的水,一切水里的月,都是从这一个月的本身而现出来。水里的月就是个“迹”,天上的月就是个“本”。这是以“本迹”的因缘,所以才说〈普门品〉。

观世音菩萨以一个法身,而普现一切众生的心,令一切众生都改过自新、回邪向善、离苦得乐,究竟成佛。

讲到这个地方,有一个人就说了:“喔!难怪我不改过自新,原来是观世音菩萨没有现到我的心里来,所以我有什么过错也不愿意改。”譬如抽香烟的人就想:“我的香烟戒不了,大约观世音菩萨不加被我,不帮我的忙吧!”好喝酒的人就说:“我想学佛法,可惜我这个酒戒不了,这大约是观世音菩萨的罪过,他不帮我的忙!”于是对观音菩萨生出一种仇怨的心,说:“这观世音菩萨太不公道了!为什么你帮忙旁人,不帮忙我呢?”这可是愚痴上再加上一分愚痴,这是双料愚痴!

为什么观音菩萨不加被你?就因为你不听观音菩萨的教化。你听见“观世音菩萨”这个名,就应该改过自新,应该冷静你的头脑,所谓“悟已往之不谏,知来者之可追”,你知道过去的事情,已经过去了、算了,那么将来的事情,你应该往好做。可是你明知故犯,就像头先我讲戒律,你若受戒,就应该守戒。尤其你看这戒律的经,更应该守戒;如果你看了,知道这样是不对,你再去明知故犯,那就是罪上加罪。所以责怪观音菩萨不保佑你,这是一种错误!观音菩萨时时都想保佑你,可惜你把你心里那个门总是关着,不令观音菩萨进去,观音菩萨也只可以叹息说:“欸,这个众生,真是可怜愍者!真是可怜的人哪!”所以你不要怪观世音菩萨。

第九种因缘,是“缘了”。“缘”是缘因,“了”是了因。了因,就是把这个因断了,也可以说是明了这个因果的因。我们现在来听经闻法,在这一个暑假的期间,这么起早贪黑,不舍昼夜。路途遥远的,早晨从四点钟就起身,到此地来参禅打坐、学习经教,甚至于在西雅图华盛顿的大学里,有的读博士、硕士也来学佛法,有的读学士的也来学佛法,可见是知道佛法的重要。为什么这些人要从华盛顿州这么老远地来到三藩市这里学佛法?也就因为要了这个因;听经,这就是了因的种子。你有这个听经的因缘,这是“缘因”,也要有这种“缘”。

那么来这暑假三个月零六天,合起来就是九十六天;在这九十六天,吃饭也不知道什么滋味,喝茶也不知道什么滋味,睡觉也不知道睡醒了没睡醒,就是一心一意来学《楞严经》。从早晨六点钟到晚间九点钟,其中有四个钟头的讲经时间,其余的时间,有坐禅、自修、吃饭的时候,把这一天不知不觉就混过去了。我相信每一个人,虽然有烦恼,也不会认为烦恼太重的,所以在这九十六天,不知不觉就过去了。

过去了还不要紧,这些学佛法的人,都觉得这佛法值得学,于是从华盛顿州的西雅图那里,搬到三藩市来了。东西也都不要了,送给人了;有的一些个家私、桌子、凳子,大约箱箱柜柜的这一些个,现在都“破家值万贯”──这些很值钱的东西,这回都不要了,他们都搬到三藩市来了。现在我所知道的,就有八、九或十几个,从西雅图搬到三藩市来;现在这位翻译的,就是头一名。我知道他本来在西雅图读书,可以少读一段时间;现在转到三藩市柏克莱大学,又要多耽误一个时间。这足见把佛法看得重,所以能这样子;这可以说是千里、万里来到这儿学习佛法、研究经典,这是美国的一种现象。

将来你们把佛法学明白了,度你们美国这些个同胞,免得我一天到晚,费很多力气,讲一遍你们也不明白,讲两遍也不懂。为什么呢?我也不会讲英文,所以我讲中文,除非会中文的可以听得懂;不会中文的──好像有人是很诚心的,但是我这儿讲,他看着是晓得看,却不知道我说什么,所以这是很困难的。现在你们把佛法学明白了,用英文讲起来,可以说是源源而来、滔滔不断、口若悬河,那是最好的一个办法。

因为观世音菩萨以这个“缘了”的因缘,所以才说这〈普门品〉。

第十种因缘,是“智断”。观世音菩萨以他的智德庄严,来教化众生;他有智慧的庄严,又有断德的庄严。智慧,是“智德”,智的德行;断,就是“断德”,断除一切种的无明。这断德,又可以说是“福德”,因为他把无明断了,所以他有真正的福德庄严了!好像佛似的,福也足了、慧也足了。观音菩萨虽然是菩萨,但是他有福德庄严,也有慧德庄严,所以这叫“智断”,也叫“福慧”。

以上合起来,有十种的因缘,所以讲这〈观世音菩萨普门品〉。

D2 普门圆应(分二)
E1 问答显德 E2 闻品获益 E1(分二)
F1 长行 F2 偈颂 F1(分二)
G1 初番问答 G2 次番问答 G1(分二)
H1 无尽兴问 H2 如来垂答
今H1


【尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨以何因缘,名观世音?】

【尔时】:当尔之时,就是无尽意菩萨在法华会上,请问观世音菩萨得名因缘的时候。尔时,也就是此时,就是这个时候;这个时候是什么时候?就是说完〈妙音菩萨本事品〉后,现在要说〈观世音菩萨普门品〉这个时候。在这法华会上,有一位菩萨,就是【无尽意菩萨】:怎么叫“无尽意”呢?这有好多个意思;每个意思都是无尽无尽、没有穷尽的。总起来有三种的无尽:

(一)世界无边尘扰扰。世界是无量无边的,我们不要以为我们眼睛所看得见的、耳朵所听得到的,这就是世界的一个边际。不是!这个世界有无量无边那么多,有此世界、他世界、无量诸世界,此国土、他国土、无量诸国土,无量无边。

什么叫扰扰呢?扰,本来是扰乱的意思;扰乱又是不定的意思,不定就是动的意思。在这个尘世有这些尘,就是不清净。这世界上有很多尘的,太阳一出来,由窗孔射进太阳光,在光线的地方,可以看见很多尘忽高忽低、忽上忽下。世界这么多尘,从什么地方来的?溯本穷源,追究这个“尘”的根源──这很要紧的!这个尘,是从每一个众生心里头来的。

尘怎么会从众生心里来?因为众生心里妄想太多了!这个“妄想”,就好像尘扰扰不安的那种样子。我们所能觉察的妄想,就很多很多、数不过来那么多;觉察不到的,那还不知道有多少妄想?我曾经对你们讲过,在这一念中,就有九十个刹那。刹那,就是很短的一个时间;在这一刹那之中,又有九百个生灭。所以这世界是无边尘扰扰啊!这世界怎么有的?也就是由我们众生“依真起妄”,由一念的妄想,而变成有山河、大地、房廊、屋舍,一切的世界就造成了。

(二)众生无尽业茫茫。众生,是众缘和合而生,由很多种的因缘和合而生。因为有世界,就生出众生来了;世界无边了,就有了无尽的众生。所以,就有“胎生”,是由父母怀胎生出来的众生;有“卵生”,就是由蛋菢出来的众生;有“湿生”,有“化生”。怎么有的胎生?“胎因情有”,胎生就因为有这种爱情,所以就有了新生命;“卵以想应”,这个卵是由想而孵成的;湿生,由湿的地方,也会生出生物;化生,变化而生的生命。大概的有这四种,详细说起来,有十二类的众生。

众生从什么地方来的呢?众生是从佛性那儿来的,所以才说“一切众生皆有佛性,皆堪作佛”。可是皆有佛性,皆堪作佛,不是说众生就是佛了,不是说不修行就成佛了。众生是从佛性这儿来的,一定要参禅学法,依照佛法去用功修行,这才能返本还原成佛了。不是说众生现在就是佛,不要修行了!这简直是一种邪知邪见!

(三)爱河无底浪滔滔。男女都讲“爱”,不单人类讲“爱”,就是异类──那个畜生,也执迷不悟着住到这个“爱”上,越来越不明理,越来越不懂道理,所以淫欲心非常重,时时刻刻都想行淫欲的。若能清心寡欲,清净这个心,寡少这个欲念,这就离成佛不远了。

这个爱河没有底,越落越深,越深越向下落,就像那水波浪似的,滔滔不断。海水为什么有波浪?就因为我们人心里有波浪;我们人心里有波浪,就因为这个爱河有波浪。这个爱,拉不断、扯不断,割也割不断,用再快的刀,想把情爱斩断了,也不容易的。但是你若真正有了智慧,所谓“慧剑斩情丝”,对这个问题就可以解决了。没有智慧的人,就掉入这个爱河里,越掉越深,掉到什么地方去?深不见底──根本就没有个底,你说往什么地方掉?掉得越掉越深,越深越掉。总而言之,没有底,没有完的时候!

无尽意菩萨,要把这无边的世界都变成极乐世界,把无尽的众生都教化成佛,把无底的爱河也把底给填上;因为这三种的意思,所以这菩萨就叫“无尽意”这个名字。

“菩萨”两个字是简称,具足应该说“菩提萨埵”;菩提萨埵是梵语,中文的意思,所谓“菩者觉也,萨者情也”。菩提,是觉道;萨埵,是有情。合起来就是用所觉悟的道理,去觉悟一切有情;也就是我开悟了,我也想办法叫每一个众生都开悟,这叫“自觉觉他”。菩萨又从什么地方来的?菩萨从众生这儿来的。菩萨原来也是个众生,和你、我现在的众生一样的,没有分别。不过,他是众生里边的一位觉悟者,是有情中的一个觉悟者。我们众生,就是有情的里边一个迷昧者,现在还没有觉悟。你如果今天觉悟,今天你就是菩萨;如果明天你觉悟,明天你就是菩萨。

觉悟什么?觉悟这个无明。你能以知道这个无明的来处,把无明破了,这就是“觉”;不能破无明,这就是“不觉”。破无明才能显法性,无明没有了,爱河也就乾了;爱河乾了,智慧就现出来了,这就是“觉悟”。菩萨是觉悟有情的一个人,也是有情中的一个觉悟者,这来回讲都可以。菩萨又有一个名称,叫“大道心的众生”,他道心最大;又有一个名称,叫“开士”,他能以开众生的愚痴,而显现本有的佛性。

【即从座起】:从他的座位起身。因为当时在这法华会上,佛一开讲《法华经》时,有五千退席──五千个比丘都不听佛讲经;这五千个比丘是什么比丘呢?是增上慢的比丘,贡高我慢。释迦牟尼佛一开讲《法华经》,说是:“我现在讲的,是真实的法门,不说权乘,只说实乘。”这五千个增上慢比丘一听,不入耳了,就不高兴,所以都跑了!难怪我今年讲《楞严经》,有几个人就要跑要跑的,但是结果也没跑;不知道是被“捆仙索”给捆住了?是被“罥索手”给绑住了?所以以后也都没跑。其实,如果跑了也没关系,跑了,就是等于“五千退席”之类的;没有跑,就是没有退席的。

在这法华会上,当无尽意菩萨听佛讲完了〈妙音菩萨本事品〉之后,随着他就从他的座位上站起身来了。为什么要站起来?你看无论在哪一个大会场里,你想要说话,一定要站起来说话;不可以只坐在那地方,一举手,这我就有了问题了,不是这样子,这太随便了!

无尽意菩萨想要讲话,他不单即从座起,并且还【偏袒右肩】:这是表示身业恭敬。我们现在所搭这个衣,受五戒的人所搭的是“缦衣”,出家人所搭的有五衣、七衣、祖衣。这个衣,为什么露着右边这一个膀臂呢?这也就表示偏袒右肩。因为在我们这个地方天气寒冷的关系,里面要穿衣服,所以就把这个衣搭到外边,又有个钩环钩上。中国的衣有钩环,在印度、暹罗、缅甸、泰国,都没有钩环。为什么没有钩环呢?他衣里边不穿衣服,所以不需要钩环;衣如果滑下来,他也知道。我们里面因为穿着衣服,若不用钩环的话,衣跌下来还不知道呢!所以要用钩环钩着它。这也就是在中国的过去祖师,所用的一种方便法门,所以在中国这个衣,就这个样子。

【合掌向佛】:接着无尽意菩萨就合起掌来,对着佛,【而作是言】:作了这么一种的说话。什么说话呢?由“尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言。”这段文,是结集经藏的时候,阿难所写的;由“世尊”这儿开始,这是无尽意菩萨所说的话。

【世尊】:无尽意菩萨称了一声,世尊!世尊,就是世、出世之尊,世间和出世间的都尊重他。无尽意菩萨称了一声世尊之后,就说【观世音菩萨以何因缘,名观世音】:观世音菩萨有这么大的威神力,他的慈悲愿力也这么大,能以救七难、解三毒、应二求,有十四无畏、十九说法、三十二应身,他是以什么因缘而叫“观世音菩萨”呢?就是他过去所修的什么行门呢?他过去所习的是什么法呢?这是无尽意菩萨请问佛,观世音菩萨得名的因缘,他为什么就叫这么一个名字呢?什么道理?就这么请问释迦牟尼佛。下边是释迦牟尼佛答覆无尽意菩萨而说的道理。

H2 如来垂答(分三)
I1 总答 I2 别答 I3 劝持名答
今I1


【佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。】

【“佛告无尽意菩萨”】这一句,也是阿难在结集经藏的时候,依照这文法写上的。“善男子”以下,这是释迦牟尼佛说的话了。

【善男子!若有无量百千万亿众生】:善男子!若有无量百千万亿众生。若有,是假设之辞,就是将有而未有──现在还没有,将来或者会有。将来或者有百千万亿那么多的众生。无量,就是没有数量那么多;是多少呢?百千万亿那么多的众生。这一些个众生,包括胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想,这十二类的众生,都包括在内了。

【受诸苦恼】:这个“诸”字,也可以当“多”字讲,也可以当作语助词讲。怎么叫语助词呢?这个“诸”字,就是指哪一个众生受苦,就是说的哪一个众生。受,就是遭受到。诸,也可以说是很多很多种的苦恼。那么用语助词,也就是表示每一个众生所受的那种苦恼。

这“苦”有多少?大概有四种的讲法:一人受一苦、一人受多苦、多人受一苦、多人受多苦。

“一人受一苦”,譬如哑吧吃黄连──黄连是中国的药材,最苦最苦的。哑吧吃黄连,自己受这种苦,但也不能告诉人,所谓“哑子吃黄连,自己有苦自己知”,只有自己知道,这是一人受一苦。

“一人受多苦”,例如一个人无论走到什么地方,就都有苦恼的,不是天灾,就是人祸;不是贼偷,就是火烧,所有世间的苦恼,他都尝遍了,一个人而遍历一切苦。这是一人受多苦。

“多人受一苦”,在同一个国家里的众多人,受同一种的苦恼。好像现在的南越那儿打仗,飞机炮弹去轰炸,死伤不知有多少。又有一种的瘟疫流行病,很多人都受这种传染病,病得要死要活的,这个苦恼还没至于死,但是就病得非常痛苦。很多人都传染到这种病,这也是多人受一苦。还有其余很多很多的苦恼,也都可以不必讲了。

“多人受多苦”,好像有很多哑吧,都吃着黄连。这不一定吃黄连,其余的事情也都是一样的。

每一个人有“一人受一苦”,又有“一人受多苦”的;这个世界,就是这么苦恼的世界。这无量百千万亿众生,受诸苦恼,因为众生多,所以苦恼也很多。究竟有多少种苦恼?根本就是没有数量的,总括起来讲,有八万四千种苦恼。

那么,受这种苦恼时,怎么办呢?我们谁都会受苦恼的,但我们要牢牢谨记,不要忘了这位观世音菩萨!当我们受苦恼的时候,就应该【闻是观世音菩萨】:闻,是自己原来不知道的,好像美国人究竟有多少人听见过“观世音菩萨”这个名的?你们数一数看,我相信,在全美国,能听到“观世音菩萨”名字的人,一百个里,连一个都不一定有的!不一定有,所以你不知道念观世音菩萨,现在闻着了、听见了!闻,就是听到了,也就是明白了,也就是学习过了。好像你们学习过《楞严经》,知道观世音菩萨耳根圆通,有三十二应身这种不可思议自在的神力,这是“闻是观世音菩萨”。

【一心称名】:要紧的,就是在“一心”这儿!这个“一心”最要紧,你不要两个心,也不要三个心,也不要四个心。你心越多,可不像你做功德似的,做得越多越好;你这个心若多了,越多越不好。为什么?你心越多,就越发散;一散了,就不专一;不专一,就不灵了,就没有功效了。

所以听见“观世音菩萨”,要一心称名。我们做这功德,也是要一心,你不要生出一种怀疑,不要说:“我做这个工是不是有功德呢?有功德,法师又不能给我看一看,这是不是真的呢?”不要有这种怀疑心,要生一个真正的信心。你为佛教来做工,这无形中,那功德一定是有的,但是你可看不见的;因为什么呢?它太真了!如果是假的,你可以看得见的;这真的东西,没有法子看得见。如果你看得见,被旁人给抢去,怎么办?你能看得见,旁人就可以抢的;看不见,所以土匪都没办法抢的。你只要有功德,存到你的功德银行里,土匪怎么样都抢不去的。所以这要一心,做功德也要一心;你若两个心称名,也不灵了,三个心更没有用了。

【观世音菩萨】:观是观看,世是世间,音是音声;观看世间一切音声的这位菩萨。【即时观其音声,皆得解脱】:即刻就观到他的音声,所有一切一切的苦恼,都得解脱了。解脱,就是一切苦恼都没有了,都解决问题了。那得到什么?就得到快乐。所以这个“解脱”,也就是得到真正的自由;那时候,无拘无束、无挂无碍,得到真真正正的自由。

I2 别答(分三)
J1 约口业机明应 J2 约意业机明应 J3 约身业机明应 J1(分二)
K1 明七难 K2 结叹 K1(分七)
L1 火难 L2 水难 L3 罗刹难 L4 刀杖难 L5 恶鬼难 L6 枷锁难 L7 怨贼难
今L1


【若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】

这一段经文,是说的观世音菩萨救七难之中的“火难”和“水难”。

【若有持是观世音菩萨名者】:这个“者”字,就是念观音菩萨这个人。若有,是现在还没有,将来是会有的。所以说,假设有这样的一个人。什么样的人呢?持是观世音菩萨名。持,是受持,就是不忘的意思,也就是心心念念,都执持观音菩萨的名号;那么样地受持来称名,就念“南无观世音菩萨……”。所以无论哪一个人,想要解除这种七难的痛苦,先要常常恭敬称念观世音菩萨的名号。

称念观世音菩萨名号这样的人,【设入大火,火不能烧】:这是说你平时就念南无观世音菩萨,而不是说等到被困在大火里,才念观世音菩萨;不是现烧香、现念佛,不是说我今天有了灾难,今天才念观音菩萨。所谓“闲时不烧香,着急抱佛脚”,闲着的时候,连佛前也都不上一支香的;着了急了,才来抱着佛腿,求佛来救你的难。虽然你抱着佛腿,但是佛也不理你。为什么?因为你就是在平时根本就不修行,等到有难的时候才来求佛,这叫现烧香、现念佛。

可是又有一种人,他平时也没有烧香,也没有念佛;但是他有急难的时候,观音菩萨也一样救他,也一样来令他离苦得乐,这又是什么道理呢?你要知道,我们每一个人有前因、后果。在前世,或者他曾勇猛精进,拼命地用功,豁出命来念观世音菩萨,甚至于来做种种的功德。因为他前生念过,有这种的善根,所以今生他虽然不念,观音菩萨也来救他,这是有远因的关系。所以观世音菩萨救人,有远因,也有近因。远因,就是在前生他所种下的因;近因,就是在今生所种下的因。

或者有人说:“我前生或者已种下因了,所以现在我不必念观音菩萨。将来我有难时,观音菩萨也会救我。”可是这个我不保险的,你就是向我买保险,我也不卖的。如果你今生就能诚心诚意念观音菩萨,那我可以卖这个 insurance(保险),你一定会得到感应的,将来你有什么灾难,观音菩萨一定会来救你的。为什么你自己说你在前生念过?你也没有宿命通,你怎么知道你一定念过呢?你若真有宿命通可以的,若得了天眼通、天耳通也可以的。所以你若不是现烧香现念佛,这样绝对有感应的!所以说,你要是平时念观音菩萨,假使你遇着大火的话,火不能烧。

在中国,从前有一个人,他预备去南海普陀山朝拜观音菩萨。你说怎么样啊?就有这么巧的事情,他刚上了船,正要往南海普陀山朝拜观音的时候,他邻居的房子眼瞅着就着火了;他的家人就跑来向他报告:“不好了!你快回去!不要去朝普陀山啦!我们的邻居着火了,你要回来照顾啊!”这个人说:“我为了想要去朝普陀山、拜观音菩萨,已经吃三年斋,现在我已经上了船。家里着火,我要是下船,它应该烧也一样烧了;如果不应该烧,观音菩萨会保护着我,我就是不下去,它也一样不烧的。我有这种诚心,我恁可自己家里被火烧了,我也要去拜观音菩萨!”就这样他家里着火也不管了,什么都不管了,就去拜观音菩萨。

他到南海普陀山朝拜观音菩萨回来之后,一看左右邻居,前后所有的房子都被火烧了,唯独自己这间楼房却没有烧。由此之故,一般人就问他:“怎么挨着你这房子的都烧了,你这个房子不着呢?”他说:“我就因为这次以最诚心去拜观音菩萨,烧就烧,我也不管它,什么都放下了!这是观音菩萨的保护、观音菩萨的力量,所以令我这个房子都没有着火!”

【由是菩萨威神力故】:因为什么火不能烧呢?这因为观世音菩萨有大威神力的缘故,所以火不能烧。

L2 水难

【若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】

【若为大水所漂】:如果你平时常持念观世音菩萨名号,若在无意之中,不是有心要试验观世音菩萨灵不灵,就去跳海。如果你要试验观世音菩萨灵不灵的话,那绝对不灵的!你跳海?毫无疑问你是要死的!为什么?因为你存一种试验观世音菩萨的心。观世音菩萨并不是学生,你也不是老师,为什么你要试验观世音菩萨?因为你不相信观世音菩萨有这么大的神通,你信不真,所以才要试验。

好像我以前讲的,你对你的朋友没有真信心,所以你要试验他究竟是不是一个真朋友、是不是一个好人;或者你把几颗钻石,甚至于五克拉的钻石,放到那个地方,看看他偷不偷?为什么你要试验他?因为你对你这个朋友没有真认识,所以你要试验他。你对观音菩萨呢?也是!为什么你要试验观世音菩萨?也就因为你没有真信心,你才要试验;可是你这一试验不要紧,可是把自己的生命就牺牲了。不要拿着自己的生命来开玩笑!不要拿着自己的生命作赌注!

【称其名号,即得浅处】:你常念观世音菩萨的名号,在不知不觉中,不知怎么样,就到一个浅处了。在大海里,也不知道怎么样就跑到海岸上去了。所以,这都是观世音菩萨的力量,而有这样子的感应。

L3 罗刹难

【若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难,以是因缘,名观世音。】

这一段文,是说七难之中的“罗刹鬼难”,也可以说是“黑风难”。

【若有百千万亿众生】:这就是多,言其有这么多的众生。这个世界的人,所贪的就是什么呢?【为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝】:就贪这些个东西。这一些个世间人,认为是宝了;其实这都是身外之物,你没有明白自性的真宝。你贪外面这一些个珍宝,就是得到了,也没有什么大的用处;对你自性上是毫无关系,但是一般人都要求这个。

金,我们一般人都知道,每一个国家都欢喜这黄金,所以一般的老百姓也认为这是一种稀奇少有的贵重东西,于是就昼夜想法子去求金;乃至于国家互相战争,也是为着这黄金。为什么人认为黄金这样的可贵?就因为它最少,所以就出贵了!如果黄金像土那么多,人也就认为它不值钱了。所谓“缺之为贵”,因为少,所以人人就都贪了;你若不贪,就没有了,就得不到,甚至作梦都发了黄金梦,有的到非洲去掘金,有的到美国来掘金。

以前中国人说“金山、金山”,这儿金子最多,所以就跑到美国,专门为掘金来的。在美国这儿,把金子淘完了,又跑去澳洲去。美国这儿有“旧金山”,澳洲又出了一个“新金山”,人就跑去找金子。在一两百年以前,中国人为了到美国这地方来掘金,找着金子的人也有,但是没找着的人更多。找着的,人人都知道;没找着的那些个人,在大海里随水漂流而死的,相信很多很多的。不过我们现在这个时候,不知道过去这一些个经过,因为当时交通不方便,新闻的消息也没有这样灵通,所以也就没有一种记载。这都是遇着“黑风”之难,想去掘金,在海上被飓风一吹──以前都是小舟,没有大货轮船,就翻船了。到澳洲新金山去掘金的人,也很多。不但掘金的人,各处找银子的人也是同样这么多。因为金子是头一等的贵重物,银子就是第二等的贵重物,所以银子也找。

琉璃,中国人叫“青色宝”,青色的宝贝。

砗磲,是一种石,在石上,现出一道一道的痕迹──一趟白的,一趟有透光的,好像车轮子走过去,在泥土留下一道车辙似的沟,所以叫“砗磲石”。这种宝石,虽然看上去是有一道车辙沟,但是用手一摸它,却是平的,并没有沟,这是七宝之一。

玛瑙,这也是一种宝石,但是这种石头长得就像马脑子似的,里边有一条一条的血丝子。这个玛瑙石,在白色的石头上,就有一趟一趟好像血线似的纹。

在中国古老抽旱烟的人,那个烟杆很长的烟袋嘴子,有钱人的多数就用玛瑙造的,很名贵的,有的用玉石造的。这些人就是吃饱了饭,没有事情干,就想标异现奇,做一个特别的样子,表现自已也很特别;所以就惊奇好异,你做一个这样子的,他也就做一个那样子的。有的用翡翠做的烟袋嘴,他们就互相那么竞赛:“我这个翡翠的烟袋嘴,这是真名贵啦!真值钱了!”向亲友就炫示,表示自己有钱。你看这真是胡闹,这有什么用呢!

珊瑚,是一种珊瑚树,有的三尺多高,我看见过有一尺高的样子。这珊瑚树是什么做成的?是在海里的一种虫子变的,这也是一种化生,变成一种植物。这种植物像树的样子,但是它的质地好像玉石似的,非常的名贵。

在中国有个石崇,最欢喜和另外一个人来斗富贵;另外这人是一个皇亲──就是皇帝的亲戚。皇帝就赐给这个人一棵珊瑚树,大约有两尺多高,因为是皇帝赐的,自然特别名贵。这个皇亲请石崇到他家里去宴会,就摆出这棵珊瑚树给石崇看:“你看我这一棵树,这多名贵!”你说石崇怎么样呢?那珊瑚树,是有一种好像玉石的性质,石崇把这棵树拿起,就给摔碎了。当时这个皇亲忧愁得不得了,说:“这是皇帝赐给我的,你怎么把它摔碎了?现在一个钱也不值了!”石崇说:“你不要担忧,不要紧的,我赔你一棵。你明天到我家去,随便你捡,愿意要哪一棵就拿哪一棵!”到石崇家里一看,客厅里摆满了三尺多高的珊瑚树。这个皇亲一看,心想:“我虽然是皇亲,都没有你石崇这么样的富有。”于是就选了一棵珊瑚树回去。结果石崇以后也就因为太有钱,被斗争死了。所谓“人为财死,鸟为食亡”,人为什么死?就为这个财;小鸟为什么死?因为这个食。

琥珀,是一种黄褐色透明的矿物,是松树脂所变成的。黄色的琥珀是“金珀”,不过那种的年头还没有太长成。真珠,是在蚌壳内生出的那种珠子。

【入于大海】:人因为想求这些财宝,就到大海里去找宝贝,海里的宝贝最多。【假使黑风吹其船舫】:假使,这是比喻之辞,也就是“假设”。假设什么呢?黑风吹其船舫。什么是黑风?有人说,“我知道!是黑色的风。”不错,就是黑色的风。可是这种黑色的风,每一个人都有,就是你面孔板起来时,面孔发黑了。你面孔怎么发黑了?就因为你发脾气。你有脾气,那你就有黑风;你没有脾气,那你黑风就没有了。什么是大海?就是我们自性的性海。

“黑风”就是我们的无明,讲来讲去还是讲这个,没有旁的。无明又有一个名,又叫“烦恼”。你若生了烦恼,就是有黑风;若没有烦恼,在你自性大海里就风平浪静。怎么才能“求宝”呢?就到你自性里,去发掘你自性的宝贝。当你想发掘你自性的宝贝,这时候就会遇到有魔障;为什么会有魔障?就因为自己的德行不够。道德不够,功德不足,因为没有作功德,所以这种德行也就不圆满;德行不圆满,所以才有黑风,就有魔障了。你若是德大,那黑风就化了,化成祥云、祥和之气了。

在中国有这么两句话,说得非常好。什么话呢?所谓“道高龙虎伏,德重鬼神钦”,你修的道行若高了,就是龙见到你也盘起来了。龙本来是很厉害的,它能翻江倒海、移山倒海。它若一用神通,可以把山都给搬家了,海也可以给搬家,所以龙势力很大。可是你若有“道”,龙虽然有这么样的大神力,它也不敢在你面前示威,也要老老实实地盘起来。老虎虽然是凶的,你要是真正没有脾气了,老虎见着你,也就变得像养的猫狗一样驯伏,向你摇头摆尾地欢迎,不咬你。可是你要有这种道行,才能这样子;如果没有道,龙也不盘起来,虎也不卧起来。

“德重鬼神钦”,你德行要是够了、圆满了,就是鬼神见着你也都恭敬你,都向你叩头礼拜地来尊重你;可是你要德行够了才可以,德行若不够,那是不可以的。所以最要紧的,就是要做德行!

这个“黑风吹其船舫”,就是吹你财宝的那个船舫。【漂堕罗刹鬼国】:罗刹鬼,就是啖精气鬼──吃人精气的那种鬼;这种鬼,是女的。若在船上遇着黑风了,漂流到罗刹鬼国里去,这时候如果在这个船上,【其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者】:其中甚至于只有一个人称念观世音菩萨的名号;【是诸人等,皆得解脱罗刹之难】:这一切的人,甚至于有百千万亿众生,都不受罗刹鬼这种难了。【以是因缘,名观世音】:以这种的因缘,这位菩萨的名字,就叫“观世音菩萨”。

讲到这种“德行”,凡人类都应该注重道德。人之所以和禽兽不同的地方,就因为有道德;如果不重道德、不讲道德的话,就和禽兽根本没有分别。这个道德必须要你去实行,你若不做,根本也就没有道德可言。

在我东北的家乡,我有一个最好的朋友。这个朋友,怎么说是和我最好的呢?因为他和我是同道,我在家的时候,曾给母亲守孝,他也是为母亲守孝。可是他和我不同,他没守孝以前是做强盗的;强盗,就是到处去打劫、强抢、绑票──把人绑去,和人要钱来赎这个肉票。有一次,他在抢劫的时候,就受伤了;受伤之后,疗养了半年多,这伤也不好。他这时就发了觉悟心:“我大概是做错事了,所以这伤口总也不好。”于是发愿如果这伤能好了,从此以后再也不做土匪了,就到母亲、父亲的坟上守孝去!他发这么一个愿,这个伤没有几天就好了!所以他就到坟上去守孝。

在守孝的期间,有很多很奇怪的事情发生。现在单讲他为大众求晴,割肉祭天的事。怎么叫为大众来求晴呢?在他守孝的时候,连下了几个月的雨,天总也不晴。他就想:“唉,这把所种的谷都淹死了!”于是他就求晴。那么求晴,要有点表现,怎么样表现呢?他就向天来发誓:“如果在三天之内,雨不下了,我就把身上的肉割下来供天、供佛。”他一发这愿,很奇怪的,没有过三天,两天半,雨就停止了。他要履行他这种的义务,于是在佛前,拿着刀把自己的肉就割下来──大约不太多,或者一、二两这么大的一块肉。他把肉割下来之后,也昏死过去了;因为割肉太痛了,痛得就昏死过去,等一阵子,才又活过来。

正在这时候,双城县的县长刚好路过那个地方,一看地上流得满地都是血,心想:“这个人把自己肉割下来干什么?”以为他是发狂了。经过一问,才知道他是为大众来求晴,所以割肉供养佛、供养天。县官一听:“啊,你这是最好了!”对他印象特别好。他割肉之后,不知从什么地方就飞来一只小鸟,这只鸟叫得很特别,叫声说:“多作德!多作德!作德多好!”这只鸟就这么样叫,这个意思就是叫你多做好事,你做好事,做得越多越好!

所以为什么我也不怕辛苦,白天陪着你们来做工,我一点时间也没有,也没有时间看佛经,晚间又来给你们讲经?我也因为想要做多一点布施──给你们一点法的布施。在美国,可以说是“法”最缺少,所以我就再辛苦,我都给你们各位来布施佛法;再辛苦,我都不会罢工的,都不会停止的。不要说有这么多人听经,我所说的道理,就有一两个人听得真正明白,我已经知足了,我已经有知己了,何况这么多人呢!这么多天天来听经的人,都是我最知己的法友。人人做工都要疲倦的,都是辛苦的,可是我虽然怎么样疲倦做工,我还是照常给你们各位来讲说佛法;不过这个工,现在做得已经有一点眉目了,就要来告一段落了。

L4 刀杖难

【若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

这一段经文是说的“刀杖难”。

【若复有人,临当被害】:假设又有这么一个人,就在他将要被人杀的时候;【称观世音菩萨名者】:他能称念观世音菩萨的名。【彼所执刀杖】:彼,是指想要杀他的这个人。所执,就是所执持的,所拿着的。执刀杖,就是用手拿着刀杖。他拿着这把刀或者木杖,想要斩你的时候。杖,就是棍子。

当你称念观世音菩萨,【寻段段坏】:你这个脖子就硬过他那把刀!本来是刀硬过脖子,可是现在这个刀砍到脖子上的时候,刀就断了。若不信,你可以试一试,看看你自己的脖子能不能有这样个坚固法?这个刀一段一段地坏了,就因为观世音菩萨有大威神力,令你这个脖子坚如铁石;所以他那把刀砍上就断了,不但断了一段,还断了很多段,左一段、右一段,甚至于这把刀就碎了。【而得解脱】:就是因为他念观世音菩萨,所以就这样而得到解脱这种刀杖的难。有人怀疑念观世音菩萨就有这样的灵感吗?嗯,不但这样的灵感,比这更灵感的事情,那更多!只要你诚心相信,能以诚心念观世音菩萨,就会有比这个更灵感的事情发生的。

L5 恶鬼难

【若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。】

这一段文,是解除夜叉、罗刹的“诸鬼难”。

【若三千大千国土】:什么是三千大千国土呢?我们这个世界,有一个日、一个月、一个须弥山,还有一四天下;这一四天下,就是南赡部洲、北俱卢洲、西牛贺洲、东胜神洲,这四大部洲。这一千个须弥山、一千个日、一千个月、一千个一四天下,这叫一个小千世界。再集合起来一千个小千世界,算一个中千世界;再集有一千个中千世界,这算一个大千世界。因为三遍言“千”,所以叫三千大千世界。三千大千世界里边的国土,有很多的国家、很多的地方。

假设在这三千大千世界里边,【满中夜叉】:都充满了这夜叉鬼。夜叉,有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉。他跑得非常快,可以到处去,就是现在的火箭也没有他那么快,所以叫速疾鬼,也叫捷疾鬼。【罗刹】:就是啖精气鬼,他专门吃人的精气。

【欲来恼人】:这种药叉和罗刹,都是专门到处害人的。好像你想发菩提心,他一定不欢喜,就故意给你添麻烦,而想出种种的方法来阻止你,不叫你修行,甚至叫你退心。本来你发菩提心发得很勇猛的,可是他一来了,你就想:“唉,修行做什么呢?学佛法干什么呢?不要学佛法啰!学佛法?你看,我们没有什么好处啊!”就令你生出一种疑信参半的心。

这药叉鬼、罗刹鬼钻到你的心里边去,就叫你想:“我还是走了吧!不要学佛法了!我去到旁的地方,什么事情都很自由、很随便的;愿意跳舞就跳舞,愿意听音乐就听音乐。学佛法学得这也不可以,那也不可以,这么多的不可以──这也不可以做,那又不可以做,又不可以看戏,又不可以喝酒,又不可以抽烟!你说这么多的事情,都不可以做的,这佛法学得越学越麻烦!”这是谁这样想的?这就是药叉、罗刹鬼来叫你这样想的。你想要出家做和尚,他就教你想:“唉,做和尚太苦啰!一天到晚又要做工,然后吃得也不好,穿得也不好,又要做工做得很多,辛苦的不得了!做和尚有什么用?”有的人想要做比丘尼,这个药叉、罗刹也就来教你:“还是结婚好啰!结婚,又有丈夫一天到晚陪着,愿意做什么就做什么!”令你总不能发菩提心。这就是夜叉、罗刹他们的本事,专门破坏人修道的心。

【闻其称观世音菩萨名者】:这么多的药叉和罗刹,他们想要来恼人,给人添麻烦。可是他一听见能念“南无观世音菩萨”名号的这个人,【是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害】:你一念观世音菩萨,你就放光了;你一放光,那鬼想看你也看不见了。因为他看你就像看电灯的光似的,睁不开眼睛了!他眼睛都睁不开,都看不见你了,又怎么能害你呢?他没有法子可以害得了你。所以你要时时刻刻都念观世音菩萨,才能有办法,才能有保障。

L6 枷锁难

【设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

这一段文,是解除杻械枷锁的难。

【设复有人,若有罪,若无罪】:假使再有这么一个人,无论是有罪或没有罪。就是有罪、无罪,都包括在内,怎么样子呢?【杻械枷锁检系其身】:有罪的人,固然政府把你捉去了,给你戴上手捧子、脚镣子,披枷戴锁;无罪的人,或者是被冤枉的,或者被人诬告,根本自己就没有罪,政府也把他捉去圈到牢狱里,给戴上手捧子、脚镣子。杻、械、枷、锁,都是给犯人戴上的刑具。检系其身,就是把你绑上。

【称观世音菩萨名者】:在这时候,要是能称念南无大悲观世音菩萨名号的人,【皆悉断坏,即得解脱】:这些杻械、枷锁,种种的刑具就自然都坏了,即时就得到解脱了,得到自由了──枷也自动就开了,锁也自动就断了,杻也自动就破坏了。总而言之,无论什么刑具在身上,自动就会脱落的。

这种情形,我见过很多人都有这种的感应。以前我在南华寺的时候,遇到一个和尚,他在日本侵华那时期,他被日本兵捉去圈到监狱里,戴上手捧子、脚镣子。他在监狱里,一天到晚都念观世音菩萨的名号,念念不断。一天晚间,忽然他身上所有的枷锁都自动掉落了、坏了,门也自动就开了,他就从监狱的门出来,就跑了。这是他亲身告诉我的。还有其他很多很多的这种情形,所以我知道这种事情是真实不虚的。

L7 怨贼难

【若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,齎持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生;汝等若称名者,于此怨贼当得解脱!众商人闻,俱发声言:南无观世音菩萨!称其名故,即得解脱。】

这一段文,是解除怨贼的难。

【若三千大千国土,满中怨贼】:假设这三千大千国土的任何一个角落里边,所有的怨贼。怨,是怨恨;因为宿生与你有怨债,所以今生他就做贼来抢你的东西。【有一商主,将诸商人,齎持重宝,经过险路】:有这么一个做买卖的人,带领很多做生意的人,又带着很多非常值钱的宝贵东西,经过有土匪的地方。遇着土匪,他一定把你所有值钱的东西抢了。【其中一人作是唱言】:在这么多的商人之中,有一个人就对大家说这样的话,作这种的建议。

【诸善男子!勿得恐怖】:你们各位善男子,各位好朋友,各位兄弟──我们称“伙计”,就是大家共同都是做生意的。请大家不要恐怖骇怕!【汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生】:我们大家都应该一心,不要有二心,要一心称念观世音菩萨名号。为什么?因为这一位观世音菩萨,能用他这种无畏的精神,来保护所有一切的众生。【汝等若称名者,于此怨贼当得解脱】:现在我们所有这一切的同仁,若能称念南无观世音菩萨的名号,我们现在遇到这些怨贼,应该就得到解脱,不会受土匪来打劫。

【众商人闻,俱发声言,南无观世音菩萨】:这一切做生意的人听见后,大家都一起发声念“南无观世音菩萨”!【称其名故,即得解脱】:因为称念观世音菩萨名号的缘故,果然就得到解脱了,没有被土匪打劫。因为这是特别灵感的,所以每一个人都要发一种信心,不要生一种怀疑心。

K2 结叹

【无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

【无尽意】:释迦牟尼佛讲完以上所说,这一些个经文的意思之后,于是就叫一声,无尽意菩萨!【观世音菩萨摩诃萨,威神之力】:我所讲的观世音菩萨摩诃萨,他这种威德和神通的力量。【巍巍如是】:巍巍,就是大的样子,多的意思。巍巍,就是大──可大得很!这观世音菩萨,他这种巍巍而大的神通,就像上边我所说的这个道理,也好像下面经文我所说的这个道理。他这种神通威德,简直是太大了,说也说不完,讲也讲不尽的。所以就用“巍巍”二字,来代表多而广大。

J2 约意业机明应(分二)
K1 明三毒 K2 结叹
今K1


【若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲;若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋;若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

你就看这一段文──【若有众生】:假设有这一类的众生,怎么样子呢?【多于淫欲】:他一边学佛法,一边生淫欲心;学的佛法越多,他淫欲心也越多越大。一天到晚总想这个淫欲、淫欲、淫欲,想来想去,想得这个淫欲就像流水似的,川流不息。你说这个是糟糕吧?这真是最坏的一种思想,最坏的一种行为,最坏的一种表现。那该怎么办呢?你不要忧愁,不要担心。【常念恭敬观世音菩萨】:念,就是念诵。你只要能常常称念南无观世音菩萨。可是,你单单诵念还不够,还要恭敬,就是给观世音菩萨多叩几个头,多拜观世音菩萨。

拜佛就是表示最恭敬了。所以我们拜佛,一般人不懂这个道理,尤其外道的人,说我们拜的是木雕泥塑,拜它做什么呢?这瞎眼睛人就说瞎话!因为他没有眼睛,看不见佛这种光明遍照的境界,反而说这是木雕泥塑,拜它干什么!我们拜佛,就表示我们心里头的最恭敬,所以你要是想恭敬三宝,一定要天天拜佛,向佛顶礼叩头,切记不要生我慢:“你看我,我有多大!我比佛都大,我何必拜他呢!”若这样子,就是错了。

所以若能常称念恭敬观世音菩萨,【便得离欲】:你那个淫欲心就脱离了、没有了。说:“那可坏了!我就欢喜淫欲,现在没有了,这怎么办呢?”你若欢喜有,还一样可以有的;若不欢喜有,就可以没有。你若欢喜有,那你就不必念观世音菩萨嘛!那就一样有的,你还可以保持着。所以你欢喜有,也有办法;欢喜没有,也有办法,观世音菩萨的神通妙用,是遂心如意的。

【若多瞋恚】:瞋恚,就是一种脾气;脾气,就是烦恼;烦恼,也就是无明。瞋恚好像火似的,所谓“星星之火可以烧去功德之林。”古人也说:“千日打柴一火焚。”意思就是你斩了一千天的柴,但你只需要很少的火,就可以把所有的柴都烧了。这是形容我们在平时所尽做的好事──做道、做德,做了很久很久的;可是你这一发脾气,生了无明火,就把你所修的种种功德,也就都无形中烧去了。什么样人欢喜发无明火呢?就是欢喜发脾气,就是修罗。

每一个人都有四道,有的有佛道的,有的就有仙道的,有的又有人道,有的有畜生道,有的饿鬼道,有的就有修罗道。这佛道的人,多数就慈悲;属鬼道的人,多数就是奸。什么叫“奸”呢?就是不吃亏,很狡滑的,不老实的。你看那不老实的人,总是鬼鬼祟祟的,就和鬼作祟一样;作祟,也就是好像那个“恼”字差不多的意思。若是在人道的人,就和每一个人都有缘。若是由畜生道来的人,多数贪心,贪而无厌,无论什么他都不怕多,越多越好,所谓“多多益善”。修罗道来的,就好发脾气。仙道的人,就愿意清闲。

现在这个“多瞋恚”是属哪一种?属于修罗。你看这个人动不动就发起脾气来,这个人就属于修罗性当权。那么可以改变吗?可以的。怎么样能改变呢?这部《妙法莲华经》已详详细细地,把这个法门告诉你了!就是要你【常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋】:常念,就是时时刻刻都要念,没有一个时候间断的,不断谓之“常”;就常念“南无观世音菩萨”。你若是能常念观世音菩萨的名号,再能恭敬观世音菩萨,怎么恭敬法呢?就是每到一个寺庙去,凡是有供佛的地方,或是有供观音菩萨地方,你都要叩头顶礼。你叩头,不是说我今天叩头,明天就不需要叩头了;或者我早起叩头,晚间就不要叩头了,不是的。凡是见佛的时候,就要叩头;给佛叩头、恭敬观世音菩萨,你这个脾气久而久之就没有了,你也不知道怎么就没有脾气了,就不会发脾气了,这很奇怪的。

你们每一个人或者不相信,不过我自己的经验我知道。我以前也很大脾气来着,说打人就打人,说骂人就骂人。在我十二、三、四岁那时候,欢喜和人打架,无论你是多大的大人,和我在一起都要听我来指挥;不听我指挥,那我就往死了打,打得你降伏为止。这叫什么?这就是一种修罗性。以后我学佛法,知道有脾气是不对的,也就改了,就常念恭敬观世音菩萨。所以我现在就受徒弟的气,我也不发脾气了。有的时候,徒弟来欺负师父,徒弟先发了脾气,我这个做师父的就修忍辱行,我就忍耐着;等他慢慢明白了,他就会知道错了。你看一看,以前我发人家的脾气,现在被徒弟来欺负我。

有人问是哪一个徒弟?哪一个徒弟欺负我,就是哪一个。你若没有欺负我,没有对师父发脾气,那就不算;你若发过,就会知道。你看,以前对人家发脾气,现在人家来对我发脾气,这也是一种果报,谁叫我以前对人家发脾气来着,所以现在收了一些个恶徒弟,专门欺负这个善师父。可是这个善师父现在不发火了,把火不知道跑到什么地方去了!你不要追究,如果你一追究,我的火要是发上来,那更不得了了。

【若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴】:前边第一个讲的是“贪”,第二个讲的是“瞋”,现在是第三个,讲的是“痴”,这叫三毒;这三毒,把我们人的佛性都给毒得睡觉了。为什么我们没有觉悟,一天到晚这么醉生梦死?也就因为有这三种东西。这第一个贪,就是贪淫欲。本来这淫欲对自性上是最有害处的一种东西,可是一般人就都认为它是一种好的享受,所以尽做这种颠倒的行为,把你的自性、本有的佛性,一天就比一天盖上一些个尘垢,光明就不显现出来,这是贪淫。这个“瞋”是发脾气,和这个“淫”也是一样的。现在讲这个“愚痴”。

怎么叫“愚痴”?愚痴就是觉得自己不愚痴,这就是愚痴。认为自己是聪明有智慧的人,实际上你问他从什么地方来的?将来到什么地方去?他不知道。从什么地方来的也不知道,到什么地方去也不知道,他说他自己是聪明人,你想这样的人是聪明、不是聪明?来不知来,去不知去,但是他可不承认他自己是个愚痴人。所谓“名利小事人人好,生死大事无人防”,在这世间上,一天到晚为这个名利小事──求名、求利,去奔波劳碌,甚至去害人,去杀人放火,不是为“利”,就是为“名”。

这个世界,你把所有国家的人都合到一起,有多少人呢?就只有两个人,一个就是求名的,一个就是求利的。被这个“名”和“利”支配得颠颠倒倒,可是还不觉悟,从生到死,都这么挣扎。有的想求当官的,有的就求发财的,有的就求男女的,有的就求所愿意的这种快乐。这种快乐没有享受多久,就死了;死了之后,到什么地方去也不知道!活的时候,总自命不凡,认为自己真了不起:“我的聪明最大,我的智慧也最多;甚至在学校读书,我年年都考第一名。无论做任何的事情,我都出人头地,都比人高一等!”这是聪明了?其实怎么样,你本来的面目没有认识呢!你就是再聪明,这都是假的,都是假聪明。

如果你是真正有智慧的人,就不会觉得自己有智慧。那么说,觉得自己是愚痴吗?也不觉得愚痴,也不觉得有智慧。虽然表面上看来,你和一般人身体形状是一样的,可是你所抱有的思想和观念是明白的;明白一切一切都如幻如化、如梦幻泡影、如露如电,知道一切是作梦,知道一切是如幻的,你就不会贪着这梦里的荣华富贵,就不会贪图什么美色,争人我、逞是非、争第一、争名夺利都不会了,一切都是无常的。所以《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

什么叫“有为法”呢?就是一切有形相,可以看得见的。“如梦幻泡影”,就像那梦幻、水泡似的。大海里的水泡,你说这是真实的?是假的?说是真实的,它又会化为沫;说是假的,它又有个水泡。虽然有水泡,可是不实在,没有真实的体性。这个“影”,也是虚妄的。“如露”,又像露水似的,早晨这个露水,经过太阳一照,它就没有了。“亦如电”,电也是有的,可是电光石火很快就没有了。你若能以看见,一切都如幻如化、如梦幻泡影,如露亦如电,你能作这样的观想,又有什么可执着的?没有所执着了。没有所执着,那才是真明白了,也不会想东、想西,也不会想南、想北,把一切的尘劳妄想都放下了。那时候,你想不成佛也不可以的,你想没有智慧也不可以的,自然就有了。

所以,你没有智慧的时候,不要以为自己有智慧;你到有智慧的时候,知道这原来是我自己的东西,不是从外边得来的,那时就不会生一种骄傲心了;“你看我,这一班人里,我是最聪明的!我是生得最美丽的!我是出乎其类、拔乎其萃!我与人是不同的!”你有这种思想,那真是着到相上了。

什么是“相”呢?就是一个臭皮囊,就是梦幻泡影、如露如电。你一天到晚又给自己穿上一些好衣服,给自己吃一点好东西,给自己住个好房子,给自己设备一点好享受,这种种都是为自己;可是到它要走的时候,它可不管你了,就舍你而去。有的人就专为这个臭皮囊,又抽烟,又喝酒,又吃好东西,一天到晚总在填这无底的深坑,填也填不满,填满了它又漏了,漏了又要填,一天到晚除旧换新、新陈代谢,为自己这么忙来忙去。

我为什么一天吃一餐?也就因为太麻烦了,所以少吃一点,就没有那么多麻烦。一般人认为吃好东西是最好的享受,我却认为吃好东西才是最麻烦的一件事。怎么说呢?吃多了,肚里不舒服;吃少了,贪心又生出来:“啊,这么好吃,再吃多一点!”若不吃好东西,就不会生出这种贪心来,肚皮也不会难受。吃好的,肚里头就想再加一点,怕吃少了;吃多了,肚皮又难受,所以这都是麻烦。

这一些个麻烦事情为什么有的?就因为自己太愚痴了,所以贪享受、求富贵、求男女、求快乐,这种种无非都是颠倒。你贪来贪去又怎么样?到时候一样都要死的;死的时候,一点把握也没有,这岂不是愚痴吗?

现在这样愚痴,怎么办呢?依照《法华经》上这个方法,常念恭敬观世音菩萨,你这个愚痴就跑了,智慧就来了。我们每一个人,要是知道自己是愚痴,那才是对自己认识了。已经有了智慧,才知道自己愚痴;若是没有智慧的人,根本就不知道自己是愚痴,就越跑越远,越愚痴,那是双料的愚痴──自己本来就愚痴,而自以为是聪明,这不是愚痴上又加一个愚痴?本来一个愚痴来着,现在变成两个了!所以我们这回一个都不要,根本就不愚痴了。怎么办呢?就是要常念恭敬观世音菩萨。这一个方法是最妙、最灵的,这是绝对如假包换的,妙不可言的。

讲到愚痴和智慧,什么是愚痴?什么是智慧?我讲一个你们不相信的道理──愚痴就是智慧,智慧就是愚痴。为什么这样讲呢?在《心经》上有说:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”这种境界,真色是从真空里生出来的,真空是从真色生出来的,所以是二而不二。愚痴和智慧,你会用的就是智慧,你不会用就是愚痴。所以愚痴和智慧也不是两个的,就看你会用不会用──你会用,愚痴也就变成智慧;不会用,智慧就变成了愚痴。就在这个地方,也是二而不二的。这个道理,你若得到真正的智慧,你就知道:“喔,原来是这么样一回事!”就不会颠倒了。

K2 结叹

【无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念!】

【无尽意】:释迦牟尼佛把经文讲到这个地方,又叫了一声无尽意菩萨!【观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益】:观世音菩萨有像前边所说救七难、解三毒这种威神的力量,还有很多饶益众生的神通妙用。【是故众生常应心念】:因为这个,所以众生应当常常在心里念观世音菩萨。你看这经文都指明了,教你心里常常念观世音菩萨,不是口里念,心里不念;若你心里念,口里不一定要念的。心里怎么样念呢?念兹在兹的,永远记得念观世音菩萨的名字。

J3 约身业机明应(分二)
K1 明二求 K2 结叹
今K1

【若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

【若有女人,设欲求男】:如果有这么样一个女人,假设她想要求一个儿子。怎么样求法呢?这《法华经》上告诉你方法了!【礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男】:就要礼拜供养观世音菩萨。礼拜,就是叩头、参拜;供养,就是或者买点鲜果、生花,来供养观世音菩萨。这样自然就会生出来这么一个又有福德、又有智慧的男孩。【设欲求女,便生端正有相之女】:假设想求一个女孩子,就会生一个相貌端正──鼻子长得像鼻子,眼睛长得像眼睛,耳朵长得像耳朵,嘴巴长得像嘴巴的女孩子。

那么说,难道眼睛还有不像眼睛吗?有的人眼睛是三角形的,就是三角眼;在中国,说这种眼睛叫“张士贵的眼睛”。张士贵是唐朝一个奸臣,他尽欺骗人,所以这眼睛不像眼睛了,一般人的眼睛都是长形,他是三角形的。这三角眼睛的人,你若和他做朋友,很难得到他对你有好感的,所以这是最难交的。

说,难道还有鼻子长得不像个鼻子吗?有的。你看看,有的人一生下来,长得就像没有鼻子似的。耳朵,有的长得小得不得了,有的往上竖起长,长得不得了。若往下长,像佛的耳朵,这才好。这嘴,长得也不像个嘴样子,有的人把鼻子、眼睛、耳朵都长到一起,七八家子搬到一起了!你说,若女人生得这个样子,这就叫不端正。

【宿植德本,众人爱敬】:所以这端正有相之女,人人爱敬。为什么她端正有相呢?好像你相貌美丽,这都是因为在前生或者买花供过佛,用种种的庄严东西来供养佛菩萨,所以相貌就圆满。怎么植德本呢?在前生就供佛、拜佛,所以人见人爱,人人见着她就欢喜,因为她相貌太好了。

K2 结叹

【无尽意!观世音菩萨有如是力!若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。】

【无尽意!观世音菩萨有如是力】:释迦牟尼佛讲完观世音菩萨以上的救七难、解三毒、应二求之后,现在又叫一声,无尽意菩萨!这一位观世音菩萨,有像上边所说这样的力量。【若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨】:假设有众生,他能以恭敬观世音菩萨、礼拜观世音菩萨,【福不唐捐】:他的福报,一定会有的,不会虚弃的,不会没有的。

I3 劝持名答(分三)
J1 劝持 J2 格量 J3 结叹
今J1


【是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

因为这个缘故,所以众生都应该受持观世菩萨名号。受持,也就是念诵,也就是常常心里称念观世音菩萨的名号。你若能心里常常持念观世音菩萨,这种的力量是不可思议的。不可思议,就是微妙难测,特别微妙的。

J2 格量

【无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?无尽意言:甚多!世尊!佛言:若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。】

【无尽意】:佛又叫一声,无尽意菩萨!【若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字】:假设有这么一个人。怎么样子呢?受持六十二亿恒河沙数,那么多菩萨的名字。受持,就是念诵。现在不是念观世音菩萨,是念谁的名字呢?六十二亿恒河沙数菩萨名字。这是很多的菩萨了,但是并不只是六十二亿这么多,是六十二亿恒河沙里边的沙,那么多的菩萨名字,这是太多了。

不但能受持、念诵菩萨名字,【复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药】:又能尽形寿都来供养。尽形,就是尽形寿,就是这一生之中。所谓供养,就是用点香,或用些花,或者在佛前点灯,或者买点水果供佛。那么供养饮食,就是供养吃的东西;供养衣服,就是穿的衣服;供养卧具,就是睡觉、床上用的这些个东西;供养医药,就是买一些个药品,来供养三宝。这饮食、衣服、卧具、医药,这叫四事供养,以这四种东西来供养三宝。

【于汝意云何】:在无尽意你的意思里,是认为怎么样呢?【是善男子、善女人,功德多不】:这一位善男子和善女人,他所得到的功德多不多呢?

【无尽意言】:佛这样问过之后,无尽意菩萨就说了,【甚多!世尊】:前边这六十二亿恒河沙数这么多菩萨的名字,他若能尽形寿来供养饮食、衣服、卧具、汤药,这个功德是很多很多的!世尊!

【佛言】:佛听见无尽意菩萨回答后,佛就说了,【若复有人,受持观世音菩萨名号】:假设有另外这么一个人,能念观世音菩萨的名号,不要说他尽形寿供养,【乃至一时礼拜供养】:就是能在最少的一段时间里,来向观世音菩萨叩头礼拜,来供养观世音菩萨,【是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽】:这两个人的福报,正正来相比较,是一样的。哪两个人呢?就是这个人,和前边那位供养六十二亿恒河沙数那么多菩萨的人。

那个人供养的菩萨多,福德多,不是吗?可是现在这一个人,只是供养观世音菩萨、礼拜观世音菩萨一个很短的时间,这两个人的福德是一样的,没有两样。在百千万亿劫,这种福报是不可穷尽,也没有完的。

J3 结叹

【无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。】

【无尽意】:释迦牟尼佛叫了一声,无尽意菩萨!【受持观世音菩萨名号】:你能受持念诵观世音菩萨的名号,【得如是无量无边福德之利】:就能得到像前面所说的没有数量,也没有边际那么多的福德之利。

G2 次番问答(分二)
H1 无尽兴问 H2 如来垂答
今H1


【无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?】

【无尽意菩萨白佛言】:无尽意菩萨听见释迦牟尼佛这样说,于是又向佛请问,【世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界】:世尊!这位观世音菩萨,他是怎么样来教化娑婆世界的众生呢?“娑婆”是印度话,叫娑婆诃,翻译为堪忍;堪,就是堪堪可也,堪能忍受。言其这个世界是最苦的,可是众生堪能忍受;堪能忍受,就是表示不容易忍受这种的痛苦。这娑婆世界这么多的苦,观世音菩萨怎么样子来教化娑婆世界的众生啊?

【云何而为众生说法】:他怎么样子给众生说法呢?

【方便之力,其事云何】:他教化众生这种方便的因缘、方便的力量,这个事情是怎么样呢?

H2 如来垂答(分三)
I1 别答 I2 总答 I3 劝供养
今I1


【佛告无尽意菩萨:善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。】

【佛告无尽意菩萨】:释迦牟尼佛听见无尽意菩萨这样问,就告诉无尽意菩萨说,【善男子!若有国土众生】:善男子!假使在这三千大千世界里边,有这么一个国土中,有这么一个众生,【应以佛身得度者】:应该以佛身来度他,他才可以成佛。【观世音菩萨即现佛身而为说法】:观世音菩萨在这时候,就变现一尊佛身来给这个众生说法。

讲到这里,有人问:“观世音菩萨是菩萨,没有成佛,他怎么可以现佛身而为众生说法?岂不是冒充佛吗?”不是的。因为观世音菩萨在过去无量劫以前,早已经成佛了,佛的名号为正法明如来。成佛之后,他因为不忘众生,所以再次来到这个世界,把佛身隐起来,而现一个菩萨身来救护众生,这是隐大示小。罗汉是回小向大,观世音菩萨是回大向小。

他由佛身又倒驾慈航,倒回来开这一个慈悲的船,来这儿救人,就为了来接引我们这一切的众生,所以他隐大示小。所谓“内秘诸佛行,外现菩萨身”,内里是诸佛的一种行愿,外边现出来这么一个菩萨的身,所以他可以现佛身而为众生说法,并不是冒充佛来欺骗众生,他是已经成佛的了。他看这个众生应该用佛身来度他,他就示现一个佛身,为这一类的众生说法。

【应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。】

辟支佛,梵语叫“辟支迦罗”。这“辟支”两个字,也是没有翻译过来。“辟支佛”翻译到中文,义译是“缘觉”。缘觉又分有两种,生在有佛出世的时候,就叫缘觉;生在无佛出世的时候,就叫独觉。

在有佛出世的时候,他修十二因缘法而悟道。他观察十二因缘,怎么会有无明?无明又怎么样有了行?又怎么有了识?又怎么有了名色?又怎么有六入?又怎么会有了触?触然后就受,受然后就有了爱,有爱就要取,为什么要取?取就要有;因为有了有,所以就有了生;有了来生,也就有老、死。他因观这十二因缘,就觉悟了、悟道了,知道一切是苦、空、无常、无我;一切都是苦,一切都是空,一切都是无常的,一切都是无我的,所以把一切都放下,也就开悟了。因为观察这十二因缘而悟道,所以称为缘觉。

生在无佛的时候,他也修这十二因缘法,并且春看百花开,秋观黄叶落──春天观看百花齐放,到秋天的时候,观察万物凋零的种种变化状态,所以也就觉悟到“生、住、异、灭”是无常的,觉悟到“成、住、坏、空”这种情形,也就这样而开悟了,这叫独觉。缘觉和独觉的分别,也就是一个在有佛出世的时候,一个在无佛出世的时候。

观世菩萨观看众生的因缘,因为他有天眼通,又有天耳通,所以他天眼照见,天耳遥闻,看见应该以辟支佛身得度的这一类众生,他就示现一个辟支佛身来给他说法。说什么法呢?说十二因缘法。他说:“你不知道你这无明是从什么地方来的吗?就是从你‘一念不觉’那儿来的。因为这一念不觉,所以在你的如来藏性上就生出了无明来。有了最初这个无明,然后就生出‘行’来了。”这一个辟支佛,得到观音菩萨来给他说法,他很快就开悟了。所以观世音菩萨就令他再发菩萨心,再来回小向大。这是应该以辟支佛身得度的这一类众生,观世音菩萨就示现辟支佛身而为说法。

【应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】

怎么叫做“声闻”?声闻也是罗汉之一,缘觉也是罗汉之一,这是二乘人。声闻者,声是声音,闻是听见,也就是听见佛的声音而悟道。他听闻佛说四谛法而悟道了,这是声闻。四谛法,就是苦、集、灭、道。

释迦牟尼佛当初为五比丘三转四谛法轮时,就说这四谛法。

怎么是三转法轮?释迦牟尼佛最初到鹿野苑,对五比丘说法,说:“此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。”

“此是苦,逼迫性”:说这个苦是有一种逼迫的性,是强迫的,令人受不了这种的苦。苦,有苦苦、坏苦、行苦这三苦,又有生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦这八苦。所有的这些“苦”,把人逼迫得动荡不安,压迫得喘不过气来,令人一天到晚烦烦恼恼。一切的问题,都是因为由“苦”生出来的,这一些个苦的问题,是一种逼迫性。

“此是集,招感性”:集,以集聚为义,集聚到一起了。什么集聚到一起?烦恼集聚到一起了。怎么会有烦恼?因为有苦。先有了苦,自己被这苦逼迫得受不了,就生起烦恼,发大脾气。所以说这个烦恼是一种招感性,是由集聚而成的,也就是从“苦”而有这个“集”。

“此是灭,可证性”:灭,就是寂灭,寂灭烦恼无明。这种寂灭的快乐、涅槃的妙果,是可以证得的。

“此是道,可修性”:这个道是人人可以修的,没有一个人说是不可以修道的;任何一人,都可以证到涅槃的理体。这是第一转法轮。

释迦牟尼佛接着又说第二转:“此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。”这个苦,不是单单我成佛才知道,你也应该知道这个苦。你也应该断了这个集谛,应该求证涅槃的这种妙果,应该修行这种菩提觉道。

佛说第三转法轮:“此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修。”这个苦,我已经知道了。这个集,我已经断了,我不再生烦恼了。我知道这个苦,就不会再被苦所迷;我把烦恼断了,也就没有集谛了。这个灭,我已经证得了,我已得到真正的寂灭之乐。这个道,我已经修成了。

这是三转四谛法轮。这五比丘听见释迦牟尼佛这样一讲,当时就开悟了。因为听佛声而悟道,所以这叫“声闻人”。声闻和缘觉,又叫二乘人;二乘人也就是小乘。有小乘、大乘,什么小?什么是大?根本也没有一个小,也没有一个大,只因为众生心里有小、有大。本来心量是尽虚空、遍法界的,不过我们凡夫没有能力用自己本有的如来藏性,有的只用一少部份,有的就用大部份,有的就用了全部。用全份,这就是诸佛,因为已返本还原。能用多部份,这就是菩萨,因为菩萨的智慧大,所以在他这个如来藏性,本有的家珍也就用得多一点。这些小乘人,他所知道的很少,所以也用得少。

由佛的声音而悟道的,就叫声闻乘。所以观世音菩萨,遇到应以声闻身得度的这种机缘,也就现出声闻的身,而为这一类声闻来说这四谛法。

【应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。】

梵王,就是大梵天王,他就是做大梵天上的一个王;梵,是清净的意思。他在天上做王,觉得很自在的,观音菩萨也就示现这个大梵天王的身,来给他说法。

【应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。】

帝释,在《弥陀经》上称为“释提桓因”。这位释提桓因不只是一个,而有很多很多的,所以这帝释也很多。我们现在所知道的,就是这一个忉利天的帝释,一般人就称他为天主。在〈楞严咒〉有一句“南无因陀啰耶”,就是这个帝释,也就是我们一般众生所最恭敬的天主。

这个天主,他的能力非常大,权力也大,神通也很大;可是他只能在天上,天人的寿命将来还是有穷尽的。帝释是统领诸天的,所有天上的事情,都由他来管,所以他的权力很大。观世音菩萨看见帝释身这一类的众生,机缘成熟了,他就现出帝释身来给帝释说法。为什么?因为同类的就容易接受劝导。好像我们这一般的人,无论你做哪一行的,做生意的人和做生意的人就做朋友,读书的人和读书的人就做朋友,我们学佛的人就和学佛的人做朋友,赌钱的人就和赌钱的人做朋友,打劫的人就和打劫的人做朋友,所谓“人以类聚,物以群分”。因为同类者为朋,所以观音菩萨就化现和他是同类的,到那儿去教化他去。

说是观世音菩萨现身,有的时候并不是说会即刻现这么一个人,来给你说法,然后就走。他不一定是用他的神通来现一个化人──变化人,来给你说法;有的时候,他也就分灵──分开他这种性灵的一部份,来到这个世间上做人,好学佛法,然后教化众生。这样也是应以什么身得度的,他就预先造那么一个身体,来教化一般的众生。等到哪一个人信观音菩萨、供养观世音菩萨了,然后再依照观音菩萨的法门去修行,这就又变出一个观世音菩萨来,观世音菩萨又多了一个化身。

观世音菩萨怎么会有百千万亿化身呢?就是你模仿他、效法他、学习他,也就变成他的化身了。所谓“法无定法”,这个“法”是无定的,不要执着,不要说一定怎么样子。你若能一定怎么样的话,你一定不死吗?可不可以呢?你若能一定不死,那什么事都可以有一定了。说:“不能的,一定要死的。”那就没有一定了。所以佛法无有定法。

所以“百千万亿化身”,有一百个人学你,就是一百个人变成你的化身;一千个人愿意学习你,你就有一千个化身了;有一万个人来学习你,你讲的道理他都承认了,都说:“这个道理讲的是这样的。将来我要照这样去学,我要修行!”你就有一万个化身了。这千百亿万化身,并不困难的;只要你有毅力,肯去提倡佛法,那你的化身也无量无边的。这是按照“事相”来讲,要是按照“理性”来讲,你若成佛了,也真能有千百亿万化身。所以观世音菩萨见有帝释身得度的,他就现一个帝释身去给他说法。

【应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。】

应该得到自在天身的,观世音菩萨就现自在天身,和这一类的众生说法。什么是自在天身?我现在给你们讲明了,这个自在天身,就是天魔外道这一类的宗教。他们认为不可一世了,贡高我慢,简直的!他说没有佛、没有法、没有僧,于是就谤佛、谤法、谤僧。为什么他这样子呢?就因为他们太快乐、太自在了。这些应以大自在天身得度的,观世音菩萨也不怪这一类的众生,他看这一类的众生机缘成熟了,一样为他们说说佛法,令他们也跑到佛教里来。

【应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。】

这“天大将军”有两种的讲法。一种是在天上做大将军,这种天神的身,应该得到佛法来指导他的迷津,令他明白佛法而去修行。还有一种说法是,天上的天神他的天福享尽了,转到人间来做大将军;他很有势力的,可是他没有明白佛法,还是造种种的业,要受种种的果报。

观世音菩萨观看他们的因缘,已经可以得度了,所以也现一个大将军身,来给他们说法,令他们反迷归觉,把世间一切的快乐放下,而求出世的无穷快乐。

【应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。】

毗沙门,是四大天王之中的北方天王。这四大部洲,有四大天王──东天王、南天王、北天王、西天王。毗沙门,就是北方天王的名字。应该以毗沙门身得到佛法来度化的,观世音菩萨就现出北方天王的身,来给他说法。

【应以小王身得度者,即现小王身而为说法。】

什么叫小王?小王就是管理一个国家的王,仅仅在一国称王。应该以小王身得度的,观世音菩萨就现一个小国王的身,来给他说法。

【应以长者身得度者,即现长者身而为说法。】

怎么叫“长者”呢?在讲《楞严经》的时候有提到,他的姓也贵、年也高,又有道德,又有名望,上边的人也欢喜他,下边人也恭敬他,所以这叫“长者”。有道德的也可以做长者,有智慧的也可以做长者,或者富贵的,有种种的德行,就是所谓的“大富长者”,好像《金刚经》上所讲的那位“须达多长者”。这种的长者,居心很平等的,他对一切人都一视同仁,欢喜帮助所有人,所以大家都认为他是一位长者。

“长者”这个意思,就是比一切人都高贵。如果有应该以长者身得度这种的人、这种的机缘,观世音菩萨也就现一位大富长者、大丈夫的身,来给他说法。你看见〈大悲咒〉里,有一尊观音菩萨现的大丈夫相,有着这么长的胡子,端坐在那地方,好像很威风似的,这就是所谓的“长者”。

【应以居士身得度者,即现居士身而为说法。】

应该以居士身得度的,观世音菩萨就现一个居士身,来给这个人说法。居士,是居家之士,就是在家相信佛法、守持五戒、奉行十善的人。

什么是五戒?就是戒“杀、盗、淫、妄、酒”五种。现在很多人都受过这五戒了,这都叫居士。什么是十善?就是十恶的反面。十恶就是身有三恶:杀、盗、淫;由这个身体所造的三种恶,就是杀生、偷盗、邪淫。意有三恶,就是贪、瞋、痴;在意念里有三种的恶,就是贪、瞋、痴。口有四恶──你看!这口几几乎占了十恶的一半,身、意都没有占那么多。

口四种的恶是什么呢?绮语、妄言、恶口、两舌。“绮语”就是所说出的话非常不正当,或者讲某某女人如何如何,或者讲某某的家里如何如何,讲的话就是近于邪,不正当。“妄言”就是打妄语,“恶口”就是骂人,就是造口业,“两舌”就是一个人有两个舌头。怎么会有两个舌头呢?并不是这个人生了两个舌头,而是以一个舌头却说出两种不同的话,譬如对于甲,他就说某乙如何如何;对于乙,他又说某甲如何如何,互相挑拨离间。这口占四恶,身有三恶,意有三恶,合起来这是十恶。把十恶反过来,就变成十善,就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不瞋、不痴、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。你不做恶了,也就是善了。所以在居士方面,要受五戒,而奉行十善。

观世音菩萨看这一切的众生,有应该以居士身得度这种机缘的人,他就现一个居士的身,来给这一切居士说法。

【应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。】

宰,就是“宰阁万化”,就是做宰相或者做什么其他大官的这种官员。应该以做官的这种机缘来得度的,观音菩萨也就现出做宰官的身,而为说法。

【应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。】

婆罗门,是印度的一种外道,欢喜修清净梵行。应该以修婆罗门这清净行身得度的,观音菩萨就现修婆罗门外道的身,来给这个众生说法,而令他明白佛法,将来好成佛道。

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

比丘,究竟是个什么身份?比丘是梵语,翻译为“乞士、怖魔、破恶”这三个意思。(一)乞士:出家的僧人,上乞法于诸佛,以资法身;下乞食于众生,以养色身。(二)怖魔:出家人受比丘戒时,魔王就恐怖。(三)破恶:破除一切的烦恼恶、无明恶,破贪瞋痴三毒的恶。

优婆塞是梵语,翻译为“近事男”。优婆夷也是梵语,翻译为“近事女”。言其常常亲近三宝,常常来拜佛、闻法、听经,与这三宝很相近的这么一个男人和女人。近是亲近,事是事奉,就是在三宝的面前来做事情,譬如供养三宝、清洁三宝的地方,这都是事奉。所以在三宝面前来做种种的供养、功德,这种的善男信女就叫做优婆塞、优婆夷。

观世音菩萨看这一切的众生,应该以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度这样的机缘,观世音菩萨即刻就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,而为这些众生来说法。

【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】

长者有长者的太太,居士有居士的太太,宰官有宰官的太太,婆罗门有婆罗门的太太;长者也有女长者,居士也有女居士,宰官也有女宰官,婆罗门也有女婆罗门,所以有这种种的妇女身。若是应当以种种妇女身得度者,观世音菩萨就现出妇女身──就是长者、居士、宰官、婆罗门的妇女身,来为她们说法。

【应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】

应,就是应当,也就是他这种因缘,应该在他童年时候就明白佛法、修道。好像韦陀菩萨,在往昔发愿生生世世要做童男身,不结婚;又好像龙女,她在过去生中也发愿生生世世愿意做童女,不结婚。所谓“童男、童女”,在人的生理上来讲,就是没经过结婚,没有破坏这个身体。一旦男女异性相接触,这个身体就不完整了,在中国的文法上叫做“破身”,把身体破坏了;若没有经过这种男女的性行为,这就是一个完整的身体。

又在中国练功夫、练打拳的,单单有一种叫“童子功”。练童子功,就是身体要完整,没有破过身。这种功夫一旦练成了,可以怎么样子呢?刀也砍不破、枪也扎不进,这种功夫可以刀枪不入的,就是所谓“内练一口气,外练筋骨皮”。内里边,他就凭着没有破身体的这股气,所以刀枪也砍不进去,也扎不动他;外练这个筋、骨和皮肉,所以就能有这么大的作用。

这是童子,童女也是。在佛教里,这童男、童女身,是所谓最清净的身体,没有染污。童男属于乾,乾就属阳,是个纯阳的;童女是属于坤,坤是属阴的,是个纯阴。一个纯阳,一个纯阴,所以在道教上来讲,说这是最清净的,没有染污,修行也最快。若是没有经过男女性行为的小孩子,再修道、参禅打坐,修行很快开眼的,所以童贞入道是最宝贵的。

观世音菩萨观察这种机缘,若是某一个人应该以童男、童女身得道修行的,观音菩萨就现一个童男、童女身,来给这个人说法,令他发菩提心,很快成就佛道。

【应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之,而为说法。】

龙,有很多种类,有天上的龙,有海里的龙,又有守藏的龙。天上的龙,是在天上做护法的。海里的龙,是住居在海里的龙宫,龙王就做鱼、鳖、虾、蟹的首领。又有降雨的龙,又有守藏的龙。守什么藏呢?就是所藏的宝贝。或者有人把很多宝贝值钱的东西,埋到地里边,因为它太值钱了,把龙的贪心也就给引出来,龙就跑到那地方去看守这珠宝,这是藏龙。

龙,在古来有很多很多的。不过现在一般人说没有看见,就认为没有龙,其实龙是很多的。

在六祖大师那时候,有一条毒龙;这条毒龙专门能喷毒吐雾,人一旦中了这种毒,就会生病,甚至于就死了。当时在南华寺禅堂内那个地基,原来是一个毒龙潭;毒龙潭方圆大约有一亩地这么大一个面积,谁也不知道这个潭有多深。这里边就住着一条龙,这龙是条毒龙,专门害人。它把南华寺所住的出家人,弄得常常生病。

有一次,六祖大师来到毒龙潭的地方,这条毒龙就现了一个大身,把这一亩地的潭都遮满了。六祖大师一看,就笑起来了,说:“嘿,你只有现大身的能耐啊?你单单能现大身,不能现小身,那你还是没有多大的本领!”这龙一听六祖大师这样说,于是把这个大身隐了,又现出一个小身,大约有一尺那么长,在水里游来游去。六祖大师说:“你是有点本领,能大又能小,但是你可不敢跳到我这个钵里边来!”这条龙在水里这么游来游去,听六祖大师这么说它,它从水里“噗通”一声,跳进六祖大师的钵中。

六祖大师就说:“你这回可以进来,可出不去了!”这龙就使起全身的解数、全身的法术,想往外跳,可是怎么样也跳不出去这个钵了。这回上了一个大当!

六祖大师对它说:“你不要挣扎了。为什么你变成龙身?为什么你要做毒龙?本来在前生你是有修行的,是有善根的,也曾经闻过佛法的,不过你的瞋恨心太重,这种脾气太大了,这叫‘乘急戒缓’。你研究佛法是研究得很迅速,愿意研究佛法,可是你不守戒律,所以你现在堕落到龙身。你不要以为自己的本领很大,又能大、又能小,又能有、又能无,你现在到我这个钵里,可出不去了吧?”龙听了这一番话,也就被驯伏,就不再往外跳了。

于是六祖大师又给它说法,一说法,它明白了,当时把这个龙身就脱了。这条龙的尸首曾经在南华寺被保留很久很久,以后因为战争兵火的关系,把这个龙的尸首也失去了。这是六祖大师在南华寺降伏毒龙,有这么一段的因缘。

在中国唐朝的时候,有个大臣魏征,他虽然在人间做丞相,还可以到天上去做天官。当时有条小白龙,因为下错雨,玉帝叫它下一寸三的雨,它下了一尺三的雨,把所有的农田都淹没了很多,人也淹死很多。这样子,它就犯了天上的法律,天上就派魏征去斩这条小白龙。

小白龙知道这个消息,于是就先给唐太宗托梦,说:“明天你应该救我!你是龙,我也是龙,你这个龙应该救我这一条龙!”唐太宗说:“你我既然都是龙,那么我们是兄弟啦!你有事情,我一定要帮忙的。我应该怎么样才可以救得你呢?”它就说:“我犯天上的法律,因为我下雨下错了,明天就要受被斩的果报。斩我的人就是丞相魏征,明天只要你把他绊住,要他陪着你,不要叫他做什么事情,那么他就不会杀我了。”唐太宗说:“这容易!他一个丞相,做我的官,听我招呼的,你不要担心了。”

第二天,唐太宗就叫魏征来和他下棋,言下之意就是:“我和他下棋,他不能离开我,一定不能去斩那小白龙了。”于是两人就奕棋。正当中午的时候,大约十一点到十二点,魏征下着棋就睡着了。唐太宗很欢喜地想:“你这回睡着了,一定不会去斩小白龙去了。我这回不用担心了!”殊不知,魏征是睡着了,可是他的神识就出去了,跑到天上去拿他的尚方宝剑,就把小白龙杀了。然后他的神识又回来,再和唐太宗继续下棋,下过了十二点钟。小白龙说只要过了午时,魏征就不能杀它了,唐太宗这回很欢喜,心想:“哈!我把我这个兄弟救了,这回我功德大约也很大吧!”

到了晚间,这小白龙来向唐太宗要命:“你总说和我是兄弟,要救我,那你为什么不救我?让你这个臣把我杀了。现在我一定也要你赔我这条命,因为我就等于你杀的一样。”唐太宗醒来,原来昨天给他托梦这条龙来向他要命,于是骇得不得了。怎么办呢?

第二天,他就和军师徐茂公一讲,徐茂公说:“不要紧,我们这儿有两个人可以镇得住它!就是秦琼和敬德。您用他们两人在寝宫前守门口,这小白龙就不敢来。”秦琼是黄脸的,使着金锏;而尉迟恭是黑脸的,黑得像用黑油漆油的会放光。于是就用这两个人守门口,果然小白龙晚间就没来。可是他们都是国家的大将,如果每一天晚间,都用这两个人在这儿看守门口,太辛苦了。这怎么办?于是把他们两人的画像贴到门上,给唐天子看门口,这龙也就不敢再来了。所以中国人每到过年的时候,也就都买秦琼和尉迟敬德两个人的画像,贴到门上,说妖魔鬼怪就不敢来了,称他们是“门神”。

【天龙】:就是天上的龙。它的因果就是因为乘急戒缓──修行时很聪明、很用功,学佛法一学就会了,但是就不守戒律。因为它乘急,所以就有神通,会变化;因为它戒缓,不守戒律,所以堕落做畜生。龙,是属于畜生。

【夜叉】:又叫药叉,这个音都差不多,都是梵语,意思是捷疾。捷疾,就是跑得最快,甚至现在科学所造的火箭也都追不上,有那么快。这种鬼在一念之中,就可以愿意到任何地方就到任何地方,就这么快。

【乾闼婆】:是梵语,译为香神,以香为食;又译为乐神,为玉皇大帝奏乐的一个乐神。他是个人的样子,但是他欢喜闻香、奏音乐,玉皇最欢喜听他奏的音乐。玉帝想要听音乐时,只要烧上一种伽蓝香;这种香,也就属于牛头旃檀之类的。这种香一焚起来,他闻这个香就跑来了;到那儿,玉帝就叫他奏乐。

【阿修罗】:是梵语,译为无酒,他没有酒饮,因为他在天上有一种天福,没有天权;又译为无端正,言其相貌生得非常丑陋。阿修罗的性质,就是专门好勇斗狠,一定要把别人战败,斗争坚固,非常的好斗。

有人认识自己养的狗是个阿修罗。不错,这狗多数属于阿修罗。不单狗是阿修罗,就是马里边也有阿修罗。中国有这么一句话,所谓“害群之马”,这种马在马群里,不是踢踢这匹马,就是咬咬那匹马;总而言之,它令这一群的马都不得安乐、不太平,对这一群的马有害,所以叫害群之马,这也是阿修罗。还有最明显的是牛,真真正正、如假包换的阿修罗。怎么说呢?你看牛头上长个两只角,它这两只角是预备干什么的呢?是预备打架的。因为在前生他手里拿着东西,他觉得有时会不在手里,会放到一边去,所以这种的阿修罗头上常戴着盔,身上也穿着甲来防备着;等到转生做牛的时候,也忘不了它这种阿修罗性,头上总顶两只角,预备和人打架。

不单牛是阿修罗,鸡也是阿修罗。那公鸡,一旦看见有其他公鸡,就打起来了。不单公鸡是阿修罗,你看最有阿修罗性的,是那种黑色的蟋蟀,就是好斗的那种小小虫子;两只碰在一起时,一定互相战斗到有一只死了为止。在宋朝时,很盛行斗蟋蟀,就是斗那种小的虫子,它会蹦,有好多种。斗蟋蟀都是讲赌钱,赌我这只蟋蟀如果把你的蟋蟀给斗死了,你就输了,你就要赔我多少多少钱,以斗蟋蟀来作赌博。其余好斗的,好像蛇、老鼠、猫……,这都是属于修罗的。凡是好杀生的动物、昆虫,都是属于修罗。

阿修罗,他相貌长得最丑陋不过,最不端正。嘴巴长得像猪那么长,鼻子长得像象的鼻子,猪嘴、牛牙、象鼻子、牛眼睛、老鼠耳,这很难看的。或者他是个人身,却长个猪头;或者是个人身,又长个牛头;或者是个人身,又长个马头;或者是个人身,又长个虎头,非常凶恶的。虽然男阿修罗的相貌很丑陋,可是女阿修罗却生得最美貌不过,那真可以说是人见人爱。

有一次,玉帝看见这修罗女生得这么美貌,于是就向修罗王去求婚;因为玉帝在六欲天,他还没有离欲,所以在欲界里都还有这种夫妇的行为。这修罗王也就答应了,把女儿嫁给帝释。有一天,帝释很欢喜地请他的岳父来吃饭,预备很多天上最好的饮食,请修罗王来赴宴。修罗王来到这儿就喝酒、吃饭,吃饱了要回去的时候,玉帝为了表示恭敬他这岳父,就把所有的天兵天将都召来列成队伍,站成两行这么来恭候送行。可是修罗王一看,心里就不高兴了:“你用你的天兵天将来骇我?你想向我来示威?好东西!”心里很不高兴,但是玉帝还不知道。

天上有个仙人时常说法,玉帝因为欢喜研究道理,他就每天到仙人那儿去听法。每次玉帝去听法时,这修罗女就生出一种怀疑:“你天天不在家里,跑出去干什么?大概又出去胡混,找其他的女人吧?”她等到帝释回来就审问他:“你天天干什么来着?你是不是移情别恋,另外又有意中人了?所以你也不在家里陪着我了?”帝释听她这么样讲,说:“不是。我到某某地方,去那儿听仙人说法。”修罗女不相信:“我不相信你去听法,你一定是另外找女人去了!”她就要跟帝释去,帝释不准她去。这修罗女也有神通,等帝释上他的宝车,她就把身体用法术隐起来,也随着上车;帝释也没看见她,她就跟着去了。

到了说法的地方,等帝释下车的时候,她也跟着下车了。帝释说:“你做什么也来了?”她说:“我来调查看看你倒是不是来听法?你光这么样讲,我不相信的。”帝释听她这样讲,也就发脾气了,摆起丈夫的架子,拿着荷花的茎,就打这修罗女。一打,这修罗女就呱呱大叫;这一叫怎么样啊?因为这个仙人从来也没有听过女人的声音,这回一听这修罗女一叫,那么娇美的声音,他就淫欲心动了,就把道业失落了,所以也就不能再讲法了。这样一来,玉帝更怒起来了,一再责怪这修罗女。

修罗女一发脾气,回去就对她父亲讲,说玉帝不守规矩,现在又另外有女人了!就造了很多谣言。这一造谣言,她的父亲修罗王就大发脾气:“这还得了!难怪上次他这样向我示威,原来他不把我们父女看在眼里!”于是发起修罗兵将去和帝释作战。这一作战怎么样?帝释虽然有天兵天将,但是屡战屡败,战不过修罗王,于是就去求释迦牟尼佛给想法子。佛就教他念“摩诃般若波罗蜜多”这几个字,然后又说:“你叫你天兵天将,统统都念这几个字。”帝释回去之后,吩咐他的天兵天将,在和修罗作战的时候,都念“摩诃般若波罗蜜多、摩诃般若波罗蜜多……”。这一念,也不知怎么样的,把所有的修罗兵就都打败了!于是帝释又保持住他的这种权力。

总而言之,阿修罗就好发脾气,好和人斗争。好像现在这个时代,正是修罗降世的时候,所以世界与世界就一天到晚都在斗争,这是“斗争坚固”的时候,这修罗权力最大。我们每一个有脾气的人,都可能将来做阿修罗,也可能现在就是阿修罗。若你能改变,把脾气没有了,能以修忍辱行,也就和修罗道脱离关系了。

【迦楼罗】:就是大鹏金翅鸟,它以龙作为食物。这种鸟有多大呢?它的翅膀很大,一伸开就有三百由旬那么大。由旬,是印度用来计量里程的数目,分为小由旬、中由旬、大由旬;小由旬有四十里,中由旬六十里,大由旬八十里。现在所说的由旬,是三百个大由旬,也就是两万四千里那么大。它的翅膀一扇,能把海水都扇到一边去,龙在海底就露出来,它就吃龙。久而久之,它把龙子龙孙吃得都快没有了,龙王没有法子,就去向佛求救。佛把所披着的袈裟给这龙王,教它把这件袈裟拆开,每一条龙系上一条袈裟线,这样子,大鹏金翅鸟就没有法子来吃龙。为什么?这就是一种妙用无穷。

在这期间,大鹏金翅鸟也去找佛,说:“您救龙固然是好,可是我们只可以吃龙,现在没有龙吃,我们就要饿死了!这怎么办?”释迦牟尼佛就给这大鹏金翅鸟说法授五戒,叫它持不杀的戒。它说:“我不杀可以,但我没有东西吃,岂不是饿死了?”佛说:“你不会饿死的!从现在起,等到每天中午,我所有的弟子吃饭时,就会给你送一份斋饭吃。”所以以后出家人午斋时,都念供养咒,然后要送少少的饭出去,就是给大鹏金翅鸟吃的。

由此之后,大鹏金翅鸟也持五戒,不杀生了,并且作为佛教里的护法,属于天龙八部──是八部鬼神众里的一部。所以在佛教里,大鹏金翅鸟也是护法之一,它常常在佛的头上落着,有的时候,佛的顶上有只鸟,就是这大鹏鸟。这大鹏鸟也能大、也能小,是神鸟;所以皈依佛教之后,就成为佛教里的护法。

在佛教里对于使用饮食方面,早晨是天人吃饭的时候,中午是佛吃饭的时候,过中午之后就是畜生吃东西的时候,到晚间就是鬼吃东西的时候。本来鬼是找不着东西吃,可是我们人这儿吃东西,这碗和筷子一出动静,他听见声音,就会来抢着吃。我们所吃的东西,到他的嘴里就变成火,因为他业报太重了,不能吃东西。鬼就以为人用法术将这饮食变成火,不给他吃,于是他就生出瞋心对人就打,或者令人生病,就和人来斗争。所以出家人晚间不吃东西,因为这是鬼吃东西的时候。在早晨是天人吃东西,天上的人在早起吃东西,所以出家人在早起喝粥的时候,送出去一点饮食给天人吃,或者给鬼子母吃。

鬼子母,就是我们讲的“罗叉鬼”,他专门吃小孩子。罗叉鬼子母,为什么叫鬼子母?因为她有一千个鬼子。她带领这一千个儿子,各处去偷小孩子来吃;人家小孩子一出生,她给偷着来就吃。很多的家庭里,小孩一出生,就被她给偷着吃了,变成很多家庭都没有小孩子了。于是有人去求佛,问佛这怎么办?

佛知道小孩子都是给鬼子母偷去吃的,于是佛就把鬼子母最小的儿子给拿来,放到佛的钵里边扣着。鬼子母回到家里一看,小儿子丢了,就各处去找,找来找去,也就找到佛的地方。一听,她这小儿子在钵里边哭,她就想把钵给抬起来,救她小儿子。殊不知,她抬不动钵,回到家又把其他这九百九十九个儿子都带来,大家一起用力来掀这个钵,也是纹丝不动。

她就向佛来讲道理:“你为什么把我的小儿子抢来放到你钵里,不给我呢?”佛说:“你有多少个儿子?”她说:“我有一千个儿子。”佛说:“你一千个儿子,现在只没有了一个,你为什么就这样着急呢?”她说:“我的儿子,我一个也不能少的!”佛说:“那么你把人世间所有的小孩子都偷着拿去吃,这又怎么讲呢?”鬼子母说:“我不是想要吃小孩子,我是没有东西吃!如果不吃小孩子,我这一千个儿子连我都要饿死!”

佛说:“从此之后,你也皈依三宝、受持五戒,不要再到处去偷人家小孩子吃。你有这么多个儿子,却一个都舍不得,我把他给扣到钵里,你就这样着急,世间人的小孩子,你都吃了,人家的父母岂不着急吗?你不要做这种事情了。”鬼子母也就答应佛,皈依三宝,受持五戒。于是释迦牟尼佛就叫所有的弟子,在午斋的时候,送点饮食给鬼子母吃。所以送食念这首偈颂:“大鹏金翅鸟,旷野鬼神众;罗刹鬼子母,甘露悉充满。”说这吃的东西,好像甘露那么甜,无论他们有多少,都可以吃饱的。这是中午送供的偈子,叫“施食”。这个施食,就是给大鹏金翅鸟和罗刹鬼子母的。

【紧那罗】:这也是八部鬼神众之一,他也是玉帝那儿奏音乐的一个乐神。紧那罗的头上长一个犄角,所以又有一个名字叫“疑神”。

【摩睺罗伽】:就是大蟒蛇。蛇是细的,没有太粗;这蟒蛇是很肥、很粗的这么一条,就像猪那么肥,这种东西也是很凶恶的,又叫做土龙。在中国广东省这个地方,人专门欢喜吃蟒蛇的肉;但是有的时候它也吃人的,因为人吃它,所以它也就吃人。

在梁武帝时,梁武帝是信佛、供养三宝的,可是他的妃子郗氏就专门不信──不信佛、不信法、不信僧。因为她不信三宝的关系,死后就堕落为大蟒蛇的身,于是就回来求梁武帝超度她。她对梁武帝讲:“您知道我是谁吗?我就是您的妃子郗氏。因为我不信佛、不信法、不信僧,不恭敬三宝,所以死后就堕落成大蟒蛇了。”她这样一讲,于是梁武帝就请志公禅师来超度她。本来这郗氏在生的时候,最反对的就是这位志公禅师;等到她死了之后,做了蟒蛇,这回向宝志禅师来叩头忏悔。志公禅师就造了一部《梁皇宝忏》──“梁皇”也就是梁武帝,“忏”就是忏悔,是给梁武帝拜这个忏以超度他的妃子。藉着拜《梁皇宝忏》的功德,梁武帝的妃子得以脱去大蟒蛇身,而生到天上去。

摩睺罗伽因为在佛住世时,也皈依三宝,所以也是佛教一个护法。

【人非人等身得度者,即皆现之,而为说法】:人,就是我们所有这一切的人;非人,就是一切的畜生;等身,这所有的一切都包括。这观世音菩萨若是看见这天龙八部、鬼神等,以及一切的畜生,应该以天龙八部身得度的这种的众生,他就现出这天龙身,或夜叉身,或罗刹身,或乾闼婆身,或阿修罗身,或迦楼罗身,或紧那罗身,或摩 睺罗伽身,或现这一切人的身,或一切非人的畜生身。应该以这种种身得度的,他就对他的机缘而现这种种的身,来给这一切的众生来说法。

【应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

执金刚神,就是佛教的护法。金刚神的来历是在很久以前,有个转轮圣王,他生了一千个儿子。他怎么会一个夫人就生了一千个儿子呢?因为他的寿命长,寿命长所以有一千个儿子也不算多。这转轮圣王生了一千个儿子,可是他这种野心还不足,又娶了一个妻室;这第二个太太,就生了两个儿子。这一千个儿子,大家就发愿,说:“我们将来一定要修行成佛的,我们一千个兄弟要按着次序成佛,就是转轮圣王也不做了。”大家就抽签,释迦牟尼佛就抽到第四个,他是第四个成佛的,将来还有第五、第六都会依着。现在我们这个劫叫“贤劫”,这贤劫有千佛会出世。

这一千个兄弟都发愿成佛,这第二位夫人所生的两个儿子也发愿,一个发愿说:“我们这一千个哥哥,无论哪一个哥哥成佛的时候,我要第一个去请佛来给世人说法,我发愿来供养佛、来供养三宝。”另一个就发愿说:“我就发愿来做护法。我每一个哥哥成佛的时候,我就发愿去到他的面前来护持他,来保护着他!”所以这执金刚神,就是发愿保护佛说法的这一个,就是这转轮圣王第二位夫人生的第二个儿子。他拿着宝杵来保护佛教,是凡有佛出世,他就发愿去拥护佛法。这执金刚神的来源,就是这样。另外一位就是大梵天王,他是第一位请佛说法的。
[ 此帖被缘如水在2016-06-08 21:17重新编辑 ]
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