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主题 : 大乘妙法莲华经浅释——宣化上人讲述
大致若鱼 离线
级别: 礼贤使
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50楼  发表于: 2015-11-23   
I2 总答

【无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。】

释迦牟尼佛讲完了观世音菩萨这种种化身之后,又叫了一声,无尽意菩萨!这位观世音菩萨,他成就以上所说这种种功德,他以这种种身形,到每一个国家去度脱所有一切的众生。

I3 劝供养(分二)
J1 劝供 J2 受旨
今J1


【是故汝等应当一心供养观世音菩萨,是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。】

【是故汝等应当一心供养观世音菩萨】:因为这个,所以你们这一切的众生,应当一心供养观世音菩萨,不要有两个心。一心,就是一个信心。所谓两个心,就是有一种怀疑的心,这就没有功德,没有感应。所以才说应当一心供养观世音菩萨。【是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏】:观世音菩萨摩诃萨,是位大菩萨,能于怖畏急难之中,布施给你无畏,令你不生恐惧。【是故此娑婆世界皆号之为施无畏者】:因为这个缘故,所以这个娑婆世界,都称观世音菩萨为施无畏菩萨。

J2 受旨(分六)
K1 奉命兴供 K2 观音不受 K3 无尽重举 K4 佛劝当愍 K5 受已奉佛 
K6 总结神力
今K1


【无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金而以与之,作是言:仁者!受此法施珍宝璎珞。】

释迦牟尼佛说一切众生,都应一心供养观世音菩萨,一心诚念观世音菩萨。无尽意菩萨听见释迦牟尼佛这样讲,也就想把他脖子上所戴的宝珠、璎珞来供养观世音菩萨。

【无尽意菩萨白佛言】:这无尽意菩萨对佛就说了,【世尊!我今当供养观世音菩萨】:世尊!我现在就应当供养观世音菩萨了。因为观世音菩萨有这样大的功德,有这么大的威神之力,所以我虽然已经成菩萨了,但是我还要在观世音菩萨面前,来栽培我的福报,来供养观世音菩萨。

【即解颈众宝珠璎珞】:说完了这话之后,无尽意菩萨即刻,也没有加以思索,就把脖子上所戴最值钱的宝珠、璎珞取下来。璎珞,是一种最有价值的珍宝。这种璎珞内里边是空的,可以装东西,古来人常用它来作为装饰品。璎珞宝珠这么一串,也好像这一串念珠子似的。【价值百千两金而以与之】:这一串璎珞宝珠,它是很值钱的;值多少钱呢?价值百千两金,现在就送给观世音菩萨了。【作是言】:无尽意菩萨又作这种的说话。

【仁者!受此法施珍宝璎珞】:仁者,就是仁慈的一个人;菩萨对菩萨彼此之间都称呼“仁者”。这布施有财施、法施、无畏施。这珍宝璎珞本来是属于财施的,为什么在这经文上,无尽意菩萨说是“法施”呢?因为无尽意菩萨当时供养观世音菩萨的时候,在他的心,并没有认为这璎珞宝珠是一种值很多钱的东西。他就是愿意把自己欢喜的这种珍宝、璎珞,诚心来供养给观世音菩萨,他也不想它是值多少钱。

可是为什么经上又说“价值百千两金”呢?这句是结集经藏时,阿难尊者添上去的。当时无尽意菩萨并没有说这是值多少钱,他就是以他的心来供养观世音菩萨,彼此之间并没有这种“财”的观念,所以属于法施──虽然是财施,但是也变成了“法施”。这是大家以心印心,并不拿它当作一个值钱的东西,所以他要求观世音菩萨接受他这种法的供养,这种宝珠和缨络。

K2 观音不受

【时观世音菩萨不肯受之。】

在这时候,无尽意菩萨以珍宝璎珞来供养观世音菩萨,观世音菩萨不肯受之。为什么观世音菩萨不肯受呢?因为观世音菩萨是在释迦牟尼佛的座下,在这法华会上来听《法华经》,观世音菩萨没有得到佛的许可,他就表示客气,不接受这份供养。并且观世音菩萨也没有这种的贪心,也没有说是:“这珍宝璎珞太名贵了,有人送给我,恐怕接受迟了,人家不再供养,那怎么办呢?”就因为他没有这种的心,所以不怕人家不供养。在他的心里根本也没有一个能施,也没有一个所施;也没有一个能受,也没有一个所受。在他心里,你供养我和不供养我,他看成很平等的。在默默中,当然这无尽意菩萨是有功德的,可是观世音菩萨本身就不接受这种的供养。

K3 无尽重举

【无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故,受此璎珞。】

无尽意菩萨一看观世音菩萨不肯接受他这个璎珞宝珠,于是就着急了。他可不像一般不是真正想供养、布施的人:“你不要,我就不供养了,我还拿回来了。”

【无尽意复白观世音菩萨言】:他又对观世音菩萨说了。说什么呢?【仁者!愍我等故,受此璎珞】:大慈悲者啊!大仁慈的菩萨,您应该可怜可怜我啊!怜愍我无尽意和这一切的四众弟子──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,和所有的众生。我供养您珍宝璎珞,不是为了我自己来求福,而是为这四众弟子,和所有法界的众生,来供养仁者您的。我是代表众生来供养您,所以请您怜愍我等,接受这个璎珞吧!我等,就是所有一切众生。

K4 佛劝当愍

【尔时,佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨及四众、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。】

无尽意菩萨,一定要供养观世音菩萨,而观世音菩萨就决意不接受这个供养,说:“您这么样好的东西,我不敢接受啊!我没有什么道德,您都还自己保留着好了。”无尽意菩萨一听观世音菩萨这样讲,就着急了,甚至叩头顶礼,向观世音菩萨哀求说:“请您慈悲了!”请他来接受这个供养。这时候,一个不受供养,一个就一定要供养,这两方面各自坚持──无尽意菩萨和观世音菩萨两人成了僵局了。在这时候,释迦牟尼佛给做和事佬,调解这个问题。

【尔时,佛告观世音菩萨】:佛在这时候,看一看观世音菩萨,笑一笑对他说,【当愍此无尽意菩萨及四众】:你应当怜愍这位无尽意菩萨,和比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子;不单只是四众弟子,而且还有【天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故。受是璎珞】:你应该可怜这一切的众生,以及这天龙八部等,你接受他这供养吧!他是出一种真心、一种法的布施,你不要拒绝他这种好意,应该接受他的供养。

K5 受已奉佛

【即时观世音菩萨愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

【即时观世音菩萨愍诸四众】:就在这时候,观世音菩萨见到释迦牟尼佛出来调解这件事情,他也就听佛的话,所以怜愍比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众,【及于天龙、人、非人等,受其璎珞】:以及天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等众生,就接受璎珞宝珠。这个文上没有说这一些天龙八部,这是省文。由这“天龙人非人等”,其中就包括这八部鬼神众在内了。可是接受是接受了,他又【分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔】:观世音菩萨又转向供养,又把这个璎珞分成两份。你看观世音菩萨难怪是菩萨,这么值钱的东西,他又分成两份,一份供养给释迦牟尼佛,一份供养多宝佛塔。

这位多宝佛,是在过去无量无量劫以前,他就成佛了。他曾发愿说:“无论哪一个人成佛的时候,最后一定要讲《法华经》;等到这位佛说《法华经》时,我就发愿一定要从地下涌出一座多宝佛塔,现到虚空中,来给所有的众生证明──证明《法华经》是最妙的、最圆满的、最好的!”所以释迦牟尼佛成佛,在以前演说三藏教、方等、般若的时候,多宝佛都没有现身;等到法华会上,正讲这部《法华经》的时候,这位多宝佛就从地涌出来这座多宝佛塔,来证明释迦牟尼佛说《法华经》。现在到这二十五品上,观世音菩萨就将一份璎珞珍宝供养释迦牟尼佛,另一份就供养给多宝佛塔。

这一部《法华经》共有七卷,有六万多句,这是佛教里一部最重要的成佛的经。你们每一个人有亲戚、朋友,都介绍给他们来听经,这是最难得的机会。无论谁都可以来!尽量去令多人知道佛法,这就是拥护佛教。来听经,这就是最大的功德,因为听经就是教他去学佛法;学佛法,将来就有成佛的机会。如果他成佛了,这位佛就是你造成的;你造成了一位佛,你自己本身就不愁你不成佛了。

K6 总结神力

【无尽意!观世音有如是自在神力,游于娑婆世界。】

释迦牟尼佛又叫一声,无尽意!这位观世音菩萨,有像上边我所说的这种神通妙用、自在神力,游行在这个娑婆世界,来救度一切众生。所有的人,都应该诚念他,应该供养他,应该恭敬他。

F2 偈颂(分三)
G1 双颂二问 G2 双颂二答 G3 双颂二劝
今G1


【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:

世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音】


释迦牟尼佛说完了这话之后,【尔时,无尽意菩萨以偈问曰】:在这时候,无尽意菩萨又用偈颂来请问释迦牟尼佛。

这就是因为前文长行的道理,有的地方说得太详细,又有的地方说得不详细,所以就用这重颂再来重复一下。重颂,也就是说前边长行的道理,把它用偈颂再说一遍。偈颂,就好像中国的诗词歌赋,它有一定的字句格式,或者有四句的,或者有很多句的;或者有四字一句、五字一句,或者有六字一句、七字一句。这么多的偈颂,必须要都是这么多字。在以前鸠摩罗什法师翻译〈普门品〉时,没有翻译这段偈颂,这是以后另有一位法师加上去的。一般人看这偈颂和前文的意思相同,所以才加到《法华经》上第二十五品──〈普门品〉的后面。

无尽意菩萨称了一声世尊,【世尊妙相具】:因为佛的相貌最圆满,有三十二相、八十种随形好,所以叫世尊妙相具。【我今重问彼】:我,就是无尽意菩萨自称。重,就是再一次;现在我再问一问。问一问谁呢?彼。“彼”是谁呢?就是观世音菩萨。【佛子何因缘,名为观世音】:佛为法王,菩萨为法王之子,所以叫佛子。观世音菩萨这个佛子,以什么因缘,他名字叫“观世音”呢?请问世尊!

G2 双颂二答(分二)
H1 总叹行愿 H2 别颂二答
今H1


【具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿】


【具足妙相尊】:佛有三十二相、八十种随形好。具足,就是无欠无余,又可以解释为福足、慧足,两足尊。现在这个“具足”,不是说的仅仅福足、慧足,是说佛的三十二相、八十种随形好,这种微妙不可思议的相好。世尊具足妙相,一切都圆满了。【偈答无尽意】:因为无尽意菩萨以偈颂来请问佛,所以佛也就用偈颂来答覆无尽意菩萨。

释迦牟尼佛又对无尽意菩萨讲,【汝听观音行】:无尽意菩萨!你想要听这位观音菩萨所作的行为、所作的事情,想知道他的因缘吗?你好好地注意听,不要马马虎虎。这个“汝”,就是指无尽意菩萨。

【善应诸方所】:这位观世音菩萨,他是以善巧方便度众生,也就是观机逗教,因人说法。观机,就是看看这个人欢喜什么,是什么根性,他就给说什么法。就像前边正文所说的:“应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法……。”这就是善应诸方所。

无论是什么根性,他就用这种善巧方便的方法去度你。善,就是一个好的方法,这种好的方法有没有一定呢?没有一定的。所以在《金刚经》上说:“是法平等,无有高下。”没有定法,所以叫善应诸方所。这叫“观机逗教,因人说法”,观这机缘来教化这一切的众生,见什么人就说什么话。

譬如你度人,你要懂得很多的世间法。你就做一个法师也是,你想去教化人,也要懂很多的道理,见到某一种人,就要说某一种的话。譬如见到做生意的人,就要说:“现在你生意赚钱吧?这个时候人的购买力都很强吧?”讲这生意的话。见到做工的人:“你很辛苦啊!今天很忙吗?”那么讲一讲做工的道理给他听,他一听:“原来有人同情我,知道我很忙的、很辛苦的!”他心里就很高兴。你再给他讲一点佛法,他就会觉得:“这不错的!原来佛法就是这样子。”见到读书的人,就问他:“你读的是什么系?是科学?是哲学?是化学?是文科?是武科?是哪一科?”那么你和他一讲,他有点印象。

好像今天来了一班学生,有人就给他们讲一些佛法,讲得他们都很高兴,在脑筋里头都有个“佛”了;这个“佛”一到脑筋里去,一天比一天增长,将来他们也就变成佛了。所以这就是“善应诸方所”,应病予药,因人说法。你看见众生有什么病,就给他一点什么药,把他这个病治好了。所谓“善巧方便度众生,巧把尘劳为佛事”,把世间所有一切尘劳的事情,把它转变成佛事;很权巧地,把这一切的世间法都变成佛法了。

【弘誓深如海】:观世音菩萨在没有成菩萨以前,他发了大誓大愿,这个弘誓像大海那么深。【历劫不思议】:他经历了不知多少劫,有这种不思议的行为,做这种不思议的功德,发这种不思议的愿力,所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的,都是妙的。

【侍多千亿佛】:他曾侍奉很多很多的千亿佛,不止千亿,连万亿都不止;不过,这个文法是这样说。【发大清净愿】:他在每一生,都发大清净愿,大慈大悲的愿,所以观世音菩萨这种境界是高深莫测的。怎么叫“清净愿”呢?清净,是没有为自己的这种自私心,是一个大公无私的,是为众生而发愿;完全是救度众生,出于一种真正的慈悲,是真正地慈爱众生。

H2 别颂二答(分二)
I1 颂前答 I2 颂后答 I1(分二)
J1 颂总答 J2 颂别答
今J1


【我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦】

【我为汝略说】:释迦牟尼佛说,我现在为你无尽意菩萨略略讲一讲。【闻名及见身】:这位观世音菩萨,一般的人一定要有善根的,才能听见他的名字;如果没有善根的人,就连“观世音菩萨”这个名字也听不见的,不要说见身。所以“闻名”,就是听见“南无观世音菩萨”这个名字,现在各位都闻到这个名字了。这个“见身”,不一定说见到观世音菩萨的肉身,就是见到纸画的观音菩萨画像,或是用泥塑的,或是用木雕的,乃至于是用金、银、铜、铁、锡、铅所铸造成的观世音菩萨形像,你若见了就等于见到他肉身像是一样的。

【心念不空过】:我们只要心里念兹在兹的,念念不忘来念观世音菩萨,不要在这最宝贵的时间尽打妄想,不要容容易易就把时间空过去了。这时间是最宝贵的,时间也就是金钱,要念“南无观世音菩萨”。念观世音菩萨有什么好处呢?【能灭诸有苦】:能灭一切诸有的苦。这“诸有”,就是欲界有、色界有、无色界有,也就是三界二十五有。这里所指的,就是说的三界二十五有。这二十五有,若详细讲起来,是需要很长的时间,你们想要知道的人,可以去查《佛学大辞典》。有一首偈颂是说着这二十五有:“四洲四恶趣,六欲并梵天,四禅四空处,无想五那舍。”

J2 颂别答(分二)
K1 颂七难 K2 颂三毒二求 K1(分十二)
L1 颂第一火难 L2 颂第二水难 L3 加颂堕须弥难 L4 加颂堕金刚山难 
L5 超颂第七怨贼难 L6 追颂第四刀杖难 L7 追颂第六枷锁难 L8 加颂咒诅毒药难
L9 追颂第五恶鬼难 L10 加颂恶兽难 L11 加颂蛇蝎难 L12 加颂雷雨难
今L1


【假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池】

【假使兴害意】:假使,就是没有这么一回事,现在假设有这么一件事。兴,是兴起来。害,是陷害你。怎么兴起来陷害你呢?譬如和你一起合股做生意的同伴,他和你一起到高山上,往下是无底的山涧、万丈的悬崖。因为你这同伴生出谋财害命的心,他在这个高山上,如果把你推到山涧里去,那这个生意所有的本钱就他独得了,这叫谋财害命。假使他有害你的意思,【推落大火坑】:他把你推落到山涧里,或者推落到一个大火坑里头去。

【念彼观音力,火坑变成池】:你不用其他的方法,也不用念什么咒,只要一心能念南无观世音菩萨,这个火坑就会变成水池子。念观世音菩萨,就有这么大的感应,有这么大的力量;这种感应的力量,是不可思议的。

我们每一个人现在能听见《法华经》〈观世音菩萨普门品〉,知道这个道理了,所以我们随时随地都应该念观世音菩萨;你念观世音菩萨,将来就会得到观世音菩萨保护着你。这种境界,是说不完的那么多。

L2 颂第二水难

【或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没】

【或漂流巨海】:或,就是或者;漂,就是在水上漂着。如果在水里不流,就停在这个地方,这就叫在水上漂着;现在是在水上漂浮着,又流动。流动在小的水面,很容易可以走到岸上来;可是若在大海里漂流着,一望无边,不知道什么地方是岸。【龙鱼诸鬼难】:海里头有毒龙,也有罗刹鬼,或者大鱼也可以吃人的;有这么多的怪物在海里边,你在海上漂着,这是很危险的。

【念彼观音力,波浪不能没】:你在这时候能念观世音菩萨,什么波浪都淹不死你的,不知不觉就把你送到岸上来,或者很自然漂到浅水的地方,或者遇着其他的船来把你救起来。这是水的难,前边是火的难;可是你若不念观世音菩萨,这就很危险了!

讲到这一段文,我想起在香港的时候,我有一个坏的皈依弟子。怎么样坏法呢?这皈依弟子,他就害过人。他家里是开西药商店的,钱不知道有多少!他钱怎么样来的呢?就是害人来的。

他和一个很有钱的人合股来做生意,到外国去办西药,回到香港来卖。当时正在日本投降之后,在中国大陆到处都有传染病,瘟疫流行;因为大兵之后,必有传染病会发生的。那么他们两人一同坐船到外国去采购西药,船一到了海上边,他就把这个合股做生意的同伴推到海里去;他那同伴因为不会念观音菩萨,所以也就被淹死了。

于是他一个独占了所有这个本钱,回来赚了很多的钱;赚了钱,他又再来买药,再来贩卖药。这也还可以,但他就造假药来赚钱,自己模仿“肺珍”这个西药,种种的药品他都伪造,拿到中国去卖这个假药,他从这就发财了,钱不知多少。

他发财之后,你说怎么样?大约是冤冤相报的关系,他就生了一种癌病。当时在香港有六个最有名的医生,都断定他在一百天以内一定死的,说他这个病没有办法医治。于是他就登报纸公开求救命,说谁如果把他的命给保持住了,他就送给二十万美金;当时二十万块钱美金在香港来讲,是个很可观的数目,但是也没有人来应征,能有方法好救他这个命。

于是他就到西乐园来,问我怎么样才能把病医好?问我怎么做。我对他说:“你得了这种病,应该多做好事,供养三宝。你首先要皈依三宝,然后要供养三宝,这样子或者你的病就会好的。”于是他就在中国历五月十八那天报名皈依。皈依之后,我就叫他供养三宝,对三宝做好事。因为当时从中国大陆跑到香港一些个逃难的比丘和比丘尼,也都不够衣服穿,也都没有地方挂单,有两三千人这么多。我就教他供养每一位出家人一匹布,一匹布大约可做两套出家人的衣服,并供养每人二十块港币,当时他也就答应我。

香港因为有很多和尚,尤其有很多老法师,一听说他皈依我了,这一些和尚就都各显神通来了。显什么神通呢?这个也找朋友,那个也托亲戚,去同他讲,叫他到他的庙上去做功德。这样子,就有很多的和尚都来找他,都是老法师,都是有名望的;这一些个有名望的,因为是佛教界的权威,所以就去向他攀缘。他就到这个庙上去做点功德,到那个庙上做点功德。

我曾经叫他供养每位从大陆来的出家人二十块钱,他不算了,一匹布是给了,但是这二十块钱就只给五块钱。我因为对所有的和尚预先都说明白了,告诉人家说一个人二十块钱,现在剩了五块钱,怎么办?我自己就去借钱;我知道谁有钱,我就很秘密地借钱,也不让任何人知道。借到钱后,我又拿自己的钱给每一个人加上十块钱,这合起来是十五块钱,再加上他给的五块钱,正好凑足二十块钱,这样就和每一个和尚去结缘。这时候,没有任何一个和尚知道其中的十块钱是我给的,就是到现在也不知道。

他这样子反悔了,就因为被其他的一些老法师攀缘去了;那些钱本来他应该拿出来预备给结缘来的,现在用到旁的地方去了,所以我也不怪他,这件事情过去就算了。

本来六个医生都断定他在百天之内一定死,这回过了一百天没有死,这些和尚就说:“啊,这是我们给你拜忏拜好的!”这个老法师就说:“我们给你念经念好的!”那个老法师又说:“啊,我们天天帮你在佛前求,这求好的!”每一个老法师都有了功。这个时候,我这儿一点功劳也没有,我也不向他去谈任何的问题。

经过了六年,他也没有死。那时我在香港大屿山造慈兴寺──这慈兴寺现在大概可以住上两百人。他听说我造庙,又是我的皈依弟子,就派一个工人给我送一点钱去。钱拿来了,说帮我去造庙,我把这个钱拿起来,连看也没有看,连打开也没有打开,就把它撇到门口外边去了。我对他工人说:“他这个钱,来得不正当、不清净。我不要他这个钱,你拿回去还交给他!”这工人把钱交给他,这回他可就骇坏了。又托一个老法师,就是当时向他攀缘的老法师,向我讲好话,要给我送一点钱。我说:“我现在工程修好了,不需要用钱了。他有钱,可以做旁的功德,这么多法师、这么多庙,到任何地方,愿意去做什么都可以的。”这位老法师在我面前也碰了壁,也不好意思就回去了。

又等过了两年,在正月间,我对大家讲:“某某今年已皈依我八年了,我本来等着他发心,他说要送二十万美金造庙,到现在他也没有做,我不再等他了!以后他无论有任何问题,我也不管了。他来找我,就是他在我面前跪死,我也不管他的事情了。”这么说过之后,没有半年,他这个癌病又发作,以后将要死的时候,他叫家里人到我这儿来,又求我了。因为他到其他的庙上去拜忏、做什么佛事,都不灵了,没有感应了,所以又来找我,我也不管了。我说:“我今年正月就发表过了,你家里这个某某,他有任何的事情,始终我也不管了。”没有几天,他就死了,生癌症死的。

他死了之后,向他攀缘的老法师,也就生了癌症,大约一年多,也死了。大约这个人死了之后,做鬼去把他捉去了,说:“你说给我拜忏拜好的,现在我到底还是癌病上死的。”所以他死了没有好久,这个老法师也死了,才六十来岁。有个帮这老法师去攀缘、拉拢他的居士,也生癌症死了。所以他们三位,可以说“三位一体”──活着在一起,死了又都相离没有好久,都生一样的病死的。

为什么他会这样死呢?就因为他把他的同伴推到海里去淹死了,他这个同伴因为不会念观音菩萨,死了一定做怨鬼,所以就叫他生了癌症。本来他皈依三宝,若是他真正有信心,他不会死的;就因为他信心不坚固,虽然皈依之后,一百天没有死,可是经过八年,他还是死了!现在他的家庭还很有钱的,不过也没有用,死了什么也没有带去。为什么他害这个人可以害死?就因为这个人不会念观世音菩萨;若会念观音菩萨,或者也不会被害死的。

L3 加颂堕须弥难

【或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住】

【或在须弥峰】:或,就是或者。在,就是在那个地方。在什么地方?就在这须弥峰。须弥是须弥山,峰是山峰,就是须弥山的山顶上。在须弥山的山峰上,这是最高了。【为人所推堕】:在这最高的地方,被人所推,跌落下来。须弥是梵语,此云妙高;这个妙高峰,不一定就是须弥山的山顶,这也就是一个“高”的比喻,凡是在高山上跌下来,都可以说是从须弥峰跌下来。

【念彼观音力,如日虚空住】:你能念观世音菩萨,就好像太阳在虚空那儿停止似的,不会把你跌坏了。这个须弥峰,不单说在山峰上被人把你推下来,也可以说是有人把你捧得高高的,令你爬到梯子顶上去,等你到最高的地方,他把这个梯子撤下来;在这时候,你欲上也不能,欲下也不可,所谓“上不上,下不下”,这也是一种的危险。这也就是人人都恭维你,把你恭维到极点了,然后不恭维你,让你就好像从须弥山顶跌下来一样的。

这时候,你能念观世音菩萨,就好像太阳在虚空那儿停止。这是表示怎么样呢?表示你能念观世音菩萨,就好像太阳在虚空中,朗照万里,一点烦恼都没有。你被人捧得高高的,然后把你推下来,你也能处之泰然,很有定力的;所谓“毁誉不动其心”,他谤毁你,或者赞叹你,你都不动心。

L4 加颂堕金刚山难

【或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛】

【或被恶人逐】:或者被恶人所追逐。恶人,就是横不讲道理的人,专门做些杀人放火的事情,你的就是我的,我的也是我的,你看这有道理没有?这就叫恶人,就是有强权而无公理,用势力来压迫人。逐,就是追逐你,你跑到什么地方,他就跟到什么地方,时时刻刻都看着你──广东话叫“耗着你”,英文叫 watch you。每次他都看着你,他看你去睡了,就拿走你口袋里的钱,放到他口袋里去。

【堕落金刚山】:在被恶人追逐的时候,不小心就会堕落到金刚山的万丈悬崖里。【念彼观音力,不能损一毛】:你如果不念观音菩萨的话,掉到山涧去,一定是没有命的,粉身碎骨──连骨头都没有了,把你身体的皮、血、肉、筋、骨,就摔得像面粉那么碎,找不着你的尸首。可是你若能念观世音菩萨的话,连一根毫毛也不会损坏的,你说奇怪不奇怪!这“金刚山”,就表示这万丈悬崖是坚硬的,犹如金刚那么坚固。所以遇着这种危难的时候,你能不忘了念观世音菩萨,一定会有大感应的;观世音菩萨必定来救护你,令你逢凶化吉、遇难呈祥,危而不危、险而不险。

L5 超颂第七怨贼难

【或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心】

【或值怨贼绕】:值,就是值遇,或者值遇怨贼。前边那是恶人,还有一点避忌,不是公开来害人。这里所说的“怨贼”,简直就是打家劫舍、杀人放火,无恶不作、诸善不为的人;除了善事,他什么都做,就是不做善事。为什么是怨贼呢?因为和我们有一种怨恨,或者在前生我们偷人家的东西,或杀过人,或对人不好,所以今生遇到一起,变成怨贼了。所谓“杀人者偿命,欠债者还钱”,你杀人家的命,人家也要杀你的命;你短人家的钱,所以就要还人的钱。我们所遭所遇,一切都是有前因后果的关系;既然有前因后果的关系,所以我们如果遇着怨贼,也应该不怨天、不尤人。

文殊菩萨曾对人讲过一个公案,他说:“我生生世世,从没有偷过人家的东西,持不偷盗这种的戒。”有什么证明呢?文殊菩萨说:“我有最值钱的宝珠,放到城门的地方,不必看守,经过三天时间也不会有人捡的。由这个证明我生生世世,不爱拾人家的东西、不爱小便宜、不偷人家的东西,所以我的东西也就没有人拿。”有的人就不相信,于是就实地试验,把他的宝珠放到城门那儿人烟稠密、最容易看得见的地方;果然经过三天,没有人拾取他这个最宝贵的珠宝。所以文殊菩萨说,就因为他生生世世都持不盗戒,才有这种的结果。我们现在若是遇着这种怨贼,这证明在前生是有因果的,我们都是要顺而承受,不要怨天尤人。就是丢了什么东西,受了什么损失,也都不必很难过、很舍不得。

【各执刀加害】:这个怨贼,或者拿着刀、枪,想要加害你。我想起我在南华寺的时候,就遇着过这么一回事。在九月十九观音出家日的前一天,来了土匪打劫南华寺。土匪敲门,我不给开门;土匪一会儿就把门给砸开了。这时候,前后左右,有的举着枪说:“打!打!”有的拿着手枪就对着我。哦!那时说没命就没有命了。可是在那时候,我并不觉得恐惧,我和他谈话,很自然的。

我就问他们:“你打我做什么?”他说:“你不开门!”我说:“假如你是我,我是你,你也不会开门给我的。为什么?你来是想拿我的东西,不是给我送礼。”我这么一讲,他说:“拿支票来!”我当时身上穿的衲袍非常破烂,我说:“你看我穿这个衣服,像不像有支票的人呢?”他一看:“那谁有钱?”我说:“谁?这个学院里,我是做法师的,这一些个都是学生,我做法师的都没有钱,做学生的怎么会有钱呢?都没有钱!你若不相信,你到我房里看,你看什么东西值钱,你就拿什么东西。你看我房里有什么宝贝,你就拿什么宝贝,随便你捡。”

当时我房里真有两个宝贝,是活宝贝!什么活宝贝呢?就是一个小沙弥和檀香山中华佛教会的法师。他们两个听土匪来叫门的时候,吓得连走路都不会走了,就在地上颟顸地那么爬着走,爬到我那儿就问:“法师!怎么办哪?我们吓得不得了!”我说:“不要紧,你们到我房里去,趴到我床底下。”因为那是板榻的床,人可以趴到床底下。现在我又叫土匪进我房里头去,看什么值钱就拿什么,把这两个活宝贝吓得就颤颤起来,在床底下甚至于牙对牙都打架了。

这么样子,结果土匪也没有进去。正在这时候,有位法师他看我侃侃而谈,对土匪讲话讲得这么样子,好像是好老友似的,也就从房里出来了。他一出来,这些土匪就不管我了,拿着枪喊:“打!打!”他即刻就吓得哭起来了,像小孩子似的。我当时心里觉得很难过,我说:“他也没有钱,你要钱,和我讲啰!”这些土匪也很奇怪的,就左右前后又用枪指着他,把他围上了,就和他要钱。他说:“到我房里去拿。”他领着土匪到房里,他大约有两百多块钱,这大约是他好几年的储蓄,都被土匪给抢去了。

到第二天,他对学生讲,说是南华寺有二百多和尚,就我一个人不恐惧;结果我对他们大家讲:“不是我一个人,南华寺有四个和尚不恐惧。”第一个是谁呢?是六祖大师,坐那儿如如不动,老僧入定的样子;你来土匪就来,你抢什么东西就抢,我不管你。第二个是憨山祖师;憨山大师坐那儿,也是老僧入定的样子。第三是丹田祖师;丹田祖师坐那儿,他就不够六祖和憨山大师那么大定力了,他就趴起,探着头这么望着土匪。因为丹田祖师那个肉身,是有这么一点弯弯腰的样子,所以我说他定力不够,有这么望一望的。第四个才轮到我,我是第四个不生恐惧心的。所以你在遇着怨贼的时候,也不要恐惧。

他拿着刀枪,来想要杀你,【念彼观音力,咸即起慈心】:结果这一些土匪对我,也没有打、也没有放枪。为什么?这大约是我念观世音菩萨的关系。所以他最初是很凶,以后他就都起了慈悲心了──他一看我这衣服非常破烂,“这个和尚真可怜哪!”就生慈悲心了。

L6 追颂第四刀杖难

【或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏】

【或遭王难苦】:王法无情,它不讲人情的。犯了王法,就要杀头的;有的没有犯王法,被人家诬告,王法拿去,也要杀头的。所以一个国家的王法,对人也有益处,也有害处。有益处,是犯法的人它能惩罚他,拿去杀头了。有害处,就是没有犯法的人,旁人诬告他:“他做了什么坏事了,我也亲眼看见了!”法官也不管三七二十一,就判他有罪,也杀头了,根本他就没有做犯法的事情。

没有正义感的律师,明明这个人犯法了,可以给他辩护到没有罪;明明没有犯法的,又给他证明有了罪,说你怎么样子犯罪了。你说这世间上想找真理,到什么地方去找?世间上,根本就找不着真理,只有强权,没有公理。那么要找真理就要到佛教里来找,就有真理。所以或者有罪、没有罪,遭这个王难苦,【临刑欲寿终】:临刑,就是要杀头。欲寿终,就是快死了,要杀头了。

【念彼观音力,刀寻段段坏】:你这时候,只怕你吓懵了,什么都忘了;如果你不是吓得什么都忘记的话,你这时候能想起念南无观世音菩萨,要斩你头那把刀,自然就一段一段地坏了。这证明你的脖子比金刚钻还硬,所以刀才段段坏。

方才我说叫你们做土匪去,来试验我会不会生恐惧心?也不要试验了。这个刀砍脖子,不可以试验的;因为一试验,一定把头砍掉的。你若生出信心,就有灵感;你若没有信心,想要试验,灵感就丢了。你这儿想要试验,就是没有信心;你若有信心,根本就不需要试验的。所以每一个人,要拿出你真正的信心来信观音菩萨,一切的事情都有感应,不要生一种怀疑心。

L7 追颂第六枷锁难

【或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱】

【或囚禁枷锁】:你看中国这个“囚”字,就是把人圈到一个四方的房子里头,这四方的房子就是监狱,想要出也出不去。禁,是禁止;禁止你干什么?不准你动,不准你出去。枷锁,不单把你圈到监狱里,不准你出去,而且又给你披上枷、戴上锁。枷,就是用两块木头合起来,中间有一个窟窿,戴到你的头上,然后锁上,让你没法子跑了,这叫披枷。锁,就是给你用脚镣子锁到脚上,手上用手捧子锁住。手捧子,就是用手铐把你的两手锁上。

以前我讲过,凡是有家庭的人,你应该赶快觉悟,不要被这三大件给枷住。是哪三大件呢?有父亲、母亲,这就是披枷,戴着个枷,把脖子枷住了。又有小孩子,这是个手捧子;你不要以为有小孩子就好得意的,这是什么?你这手捧子戴上,就放不下。有太太,这就是有了脚镣子,也不得自由。

【手足被杻械】:手足一旦被戴上刑具,就不自由了。你在这时候,【念彼观音力,释然得解脱】:只要你能念南无观世音菩萨,就自然得到解脱。释然,就是解开的样子;得解脱,就得到自由了。

在以前,中国有一个和尚,被野人抓去。这种野人,他们的性情很野蛮,如果有汉人被他们捉去,就会把他杀了,吃这汉人的肉。这个和尚被野人给捉起来,圈到一个房子里边,野人就预备吃这和尚的肉。这和尚知道野人要吃他的肉,他也不惊恐,就一心念观世音菩萨;念来念去,就念来一只老虎。这老虎来到这地方,就把圈着他的监房给破坏了,于是这和尚也就跑出去了。遇着这种的危险,也履险如夷,也没有凶险,所以念观世音菩萨这种灵感,说也说不完的。

L8 加颂咒诅毒药难

【咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还着于本人】

咒诅诸毒药】:咒,就是念的咒。诅,也就是咒的意思。咒诅,就好像讲《楞严经》时,不有蜾蠃?那蜾蠃抢那螟蛉的小孩子,它就念咒:“似我、似我……”本来是螟蛉的儿子,也就变成像蜾蠃了。咒有很多种,尤其密宗里,在西藏的喇嘛有一种咒,他只需要念七天,就可以把人给念死,他用这个咒来杀人。咒可以杀人,也可以帮助人,现在这里所讲的是害人的这种咒。他一念这个咒,可以把这个人也就念得昏迷不醒了。诸毒药,就所有一切的毒药都包括在内。

【所欲害身者】:所有要害人身体、能伤害人身体的这种情形,【念彼观音力,还着于本人】:你若遇着这种的情形,你能一心念南无观世音菩萨,这一种咒诅的毒和毒药的毒,不但不能害你,而且反回去害他自己本人。

以前在中国有一个地方,有个专门给人家算卦的人;算卦,就好像《易经》那种占卜的性质。这个算卦算得非常之灵,为什么他算得那么灵?因为有一个妖怪、魔鬼帮着他──妖怪就是魔鬼,魔鬼也就是妖怪,不过给它取两个名字,其实就都是一类。这魔鬼每一年要吃一个童男和一个童女,所以这占卦先生每年都偷抓一个童男和一个童女,来祭祀它,给这个魔鬼吃。

这一年,又要祭奠它。被抓的这个童女,在家里就学会念观世音菩萨圣号,她被圈到屋里,等着魔鬼用她来充饥。这小女仔平时明白念观世音菩萨,所以她就念观世音菩萨的名号;正念着观世音菩萨,魔鬼就来了。这魔鬼来,趴窗一望她,眼睛就有两道光射到这小女孩身上。可是这小女孩,你说怎么样?她念观世音菩萨,从她的口里也放出光来。从她的口里放出光不要紧,她就觉得一个很大的东西,从房子上边就跌到地下来。小女孩以为是妖怪要来吃她了,吓得大叫起来;这一叫,偏偏在外面有个查夜的,就好像警察似的,正走到这个地方,听见屋里有女孩的叫喊声,就破门而入。一看,有一条大蟒蛇已经死了。

结果这个会算卦的人,被警察捉去了,一审问他:“为什么你把这小孩子绑到这种地方来?”他才说:“我有一个仙帮着我给人爻卦,这个仙每年要吃一个男孩子和一个女孩子。历年来,我都是这么样供养这个仙,所以这个仙就帮着我给人算卦很灵的,赚了很多钱。”这样一讲之后,他就被警察给圈到监狱里去,用王法判他罪了。这算卦的,算得那么灵,可是没有算一算自己将来会犯王法,会被国家的法律来裁判他。这个例子就是“咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还着于本人”。所以他害人终害己,自己受国法的制裁。

“还着于本人”这一句,当时苏东坡曾经给改过。他认为佛教讲慈悲,那么还着于本人,害了他自己,这岂不是不慈悲了吗?于是他把这经文就给改了,怎么样改呢?就说“两家具莫事”,说咒诅的这个人也没有事情,被咒诅的这个人也不会受害,两方面都没有事情。其实这是错误的,为什么呢?佛教虽然说戒杀、放生,可是除暴之所以安良──除恶人就是善念。这个恶人,一定要把他铲除了,如果不把恶人铲除的话,他就会害善人。虽然他咒诅用毒药想要害人,如果他自己也没有事了,他终究害不了这个人,可是他还会想害那个人。这一个人会念观音菩萨,他害不了了;那一个人若是不会念观音菩萨,就会被害了。不会念观音菩萨的人多得很哪!所以“两家具莫事”这种说法是错误的。“还着于本人”并没有错误,叫这个恶人自己受一点苦,受这个果报也是对的。

L9 追颂第五恶鬼难

【或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害】

【或遇恶罗刹】:或者你到荒山野岭,经过没有人住的地方,遇着恶罗刹。这种罗刹鬼,是非常恶的,专门吃人。

【毒龙诸鬼等】:或者遇着有毒的龙,和一切的鬼。龙,有害人的龙,它霸占一方,或者在一个湖里、河里、江里,凡是在那儿经过的人,它有这种毒气,都可以把人毒死。有的大毒龙,甚至这么气一吸,把人就可以吸到它肚里边去,就这么厉害!

鬼,不是一种鬼,有很多种;有多财鬼、少财鬼、无财鬼等等。多财鬼,就像是在中国,有这些个土地、城隍的神,他们虽然也是鬼,但是统领着鬼,做鬼的首领。少财鬼,就是穷鬼,他钱很少。无财鬼,根本就没有钱!那么说,鬼还要用钱吗?鬼虽然不用钱,但是因为这种恶习惯的原因,所以这多财鬼,管人时贪污,管鬼时也贪污;少财鬼、无财鬼,也好像人似的,一天到晚总想要找多一点钱。根本不需要用钱,不过他这种执着性,有这种迷,所以就也欢喜钱。他用钱,是用纸钱;所以在中国,人给鬼烧纸钱,这就来贿赂鬼,来讨好鬼。在〈楞严咒〉里,说很多种鬼的。

【念彼观音力,时悉不敢害】:你若是遇着罗刹鬼、毒龙,或这一切的有财鬼、无财鬼、少财鬼,这种种鬼神的时候,你能念观世音菩萨,这一些个饿鬼、罗刹,就都看不见你了。为什么?因为你一念观世音菩萨时,口里就会放光,鬼就怕光,所以这一些个罗刹鬼、毒龙,都不能伤害你了。

L10 加颂恶兽难

【若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方】

【若恶兽围绕】:什么叫恶兽?就是狼、蛇、虎、豹,这一切专门吃人的野兽。在美国山里头没有老虎,在中国老虎很多,印度也有很多老虎;老虎什么都吃,这就是恶兽。我在小时候,跑到山里边去,走了五、六天,也没有见人在那地方,就遇着这些恶兽,但是不知道为什么,也没有吃我。

【利牙爪可怖】:恶兽的牙像刀那么利,爪子也像铁钩子那么硬。当你遇到这样的恶兽,【念彼观音力,疾走无边方】:这时候,你能念观世音菩萨的名号,这些恶兽见着你,它不但不敢伤害你,反而赶快就跑了。因为观音菩萨有这种的灵感,使它一看见你,就生一种恐惧心,所以就远远地跑了。

L11 加颂蛇蝎难

【蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火然 念彼观音力 寻声自回去】

【蚖蛇及蝮蝎】:蚖蛇,是一种毒蛇,这种毒蛇多数是黑色的。蝮,在中国人叫它“檐蛇”,就是在房檐上爬的。这种蛇在泰国最多,一到晚间,它就出来叫,也不怕人,四条腿在房上面跑来跑去的。我以前不讲过有个老妇人一天要吃十几餐饭,肚里头有三个小孩子?其中就有两个这种东西,这就叫蝮蛇,这也是有很大的毒。蝎,是蝎子;蝎子咬人,人中它的毒也会死的。这些个都是有一种毒气,【气毒烟火然】:这个毒都非常厉害。如果被这种的蛇咬了,不赶快地想法子救,就都会死的。

可是,虽然有这么大的毒,【念彼观音力,寻声自回去】:你能念观世音菩萨,它听见你念观音菩萨的声音,就都藏起来,跑回它所住的地方,就不作怪了。

L12 加颂雷雨难

【云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散】

【云雷鼓掣电】:空中有云、有雷,连闪电。【降雹澍大雨】:天上降大雹子,下大的雨。有时下的雹子有拳头这么大,有的像鸡蛋那么大,更有的一个雹子能有十几磅那么重的;甚至于这个雹子打到牛身上,把牛都可以打死了。若打到人身上,那更容易打死。

【念彼观音力,应时得消散】:你若能念观世音菩萨,不用念好久,这个雷、电、雹子、雨呀,都会停的,就消散了、没有了。

K2 颂三毒二求

【众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦】

【众生被困厄】:众生,即是众缘和合而生。又者,这个众生,有千百万种类都不同,所以叫众生。又者,这个众生,就是生得太多了,所以叫众生。你看中国的“众”字,这上面是个“四”字,底下是三个“人”字;三个人聚会到一起,这叫众生。

在众生里最麻烦的是什么呢?就是人。又要穿衣服,又要吃饭,又要做工,很多数不尽的麻烦事情。可是最有智慧的也就是人,其余的畜生虽然没有这么多麻烦,可是它也最愚痴,智慧不够,所以要被人来役使、支配。中国有一句话,说是“人为万物之灵”,人在万物里边是最聪明的;可是最聪明的,有时候也做最愚痴的事情。怎么说呢?就是自己给自己找麻烦,自己跟自己打架,所谓“天下本无事,庸人自扰之”──天下没有什么事情,这个愚痴人自己给自己找麻烦来做。所以“被困厄”,也就都自己找的麻烦。

【无量苦逼身】:自己给自己找麻烦,所以就有无量诸苦。无量,就是没有数那么多;是什么没有数那么多?苦!这苦逼身。好像人,没有饭吃是苦,没有衣服穿是苦,没有房子住又是苦,种种数不尽那么多的苦。终日为了衣、食、住、行,这么多的条件;因为这么多的条件,所以一天到晚就忙忙碌碌,都要去做工找饭吃,甚至于去打劫、抢人家的。为什么要抢人家的东西呢?就是想要维持自己的生命;为什么要这样?也就因为被这“苦”来压迫的。

【观音妙智力,能救世间苦】:观世音菩萨就有这种微妙不可思议的智慧力量,能救护这个世间所有的一切苦。所以我们人无论有什么不如意的事情,不要忧愁,你念观音菩萨,一切问题慢慢都会解决。观音菩萨的智慧,是微妙不可思议的,你只要有诚心,他就会来帮助你。

I2 颂后答(分二)
J1 正颂普门示现 J2 加颂显机显应 J1(分三)
K1 明身业普应 K2 明意业普应 K3 明口业普应
今K1


【具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身】

【具足神通力】:具足,也就是满足,也就是充足。充足什么呢?神通力。神通的力量有六种。

(一)天眼通:天眼可以看见三十三天的天人的动作,都可以一目了然。

(二)天耳通:天上和人间所有十方世界这一切的音声,都可以听得见。

(三)他心通:就是旁人心里想什么,都可以知道。

(四)宿命通:就是前生的因果,他也知道。

(五)神足通:又叫神境通,就是有一切飞行变化的能力。

(六)漏尽通:这是最不容易得的。一切的鬼神,都有前面所说的五种神通,唯独没有漏尽通。

观世音菩萨都具足这六种神通,不单有天眼通,而且有天耳通;不单有天耳通,而且有他心通;不单有他心通,而且还又有宿命通;不单有宿命通,而且又有神境通;不单有神境通,又有漏尽通。这六通都具足圆满了,一点也不缺了,所以叫“具足神通力”。修道的人,如果得到他心通的话,你那心里所想的事,所要说的话,他就知道了。宿命通,就是每一个人前生是做什么的,或者是牛、马,他一看就知道了;或者前生是人,一看也知道了。

【广修智方便】:由这“广”字,你就知道,观世音菩萨不是单单修一个法门,种种的法门他都修。好像我们现在不是单单听经,也学佛法,又要学中文,又要学〈楞严咒〉,又要学〈大悲咒〉,又要拜〈大悲忏〉;这一拜〈大悲忏〉,又不明白了,又要学。“智”就是智慧,就是你要多学,什么都要学。我们现在为什么又学〈楞严咒〉、〈大悲咒〉,又学《楞严经》,又学《法华经》?这也叫“广修智方便”。

【十方诸国土,无刹不现身】:十方所有的国家,没有一个国土,观世音菩萨他不到的。观世音菩萨什么地方都去,所以观世音菩萨对我们一切众生都有缘。只要谁能念观音菩萨,他就保护谁;若不念观世音菩萨呢?那当然他就不理你了。为什么?你和他都没有关系嘛!你连他的名字都不知道、都不念,所以他就不管你了。你要想和观世音菩萨做朋友的话,你就多念一点南无观世音菩萨这个名号。你一念他这个名字,观世音菩萨说:“我又多了一个朋友。好,我这个新朋友若有什么事情,我去帮他忙!”如果你不念呢?他说:“他都不愿和我做朋友,我不管他这个闲事!”

有一个人想要知道这“天眼通”是怎么样得的?有很多的方法。你或者专心念〈楞严咒〉,也会得天眼通;或者习学〈大悲咒〉和大悲咒四十二手眼,也会得天眼通;或者不睡觉,那么学习佛法,也会得天眼通。不过不睡觉这方法是很危险的,我不希望人依照这个方法学。为什么?你们记得在我讲《楞严经》,有一位阿那律尊者,他专好睡觉,以后被佛骂了,他就七天不睡觉,然后把眼睛就瞎了。佛骂他什么呢?

咄咄胡为寐,螺蛳蛤蚌类;
一睡一千年,不闻佛名字。


寐,就是睡觉;咄咄,就是佛骂人的这一种语气。说是:“嘿嘿!你为什么要睡觉?你就像螺蛳蚌蛤似的,在海里头一睡就可以睡一千年,你连佛的名字都听不见。”因为佛这样一骂他,他发奋了,以后总也不睡觉;经过七天,眼睛就瞎了。佛就很可怜他,教他“金刚照明三昧”,结果他得到天眼通,他就是天眼第一。

“阿那律”是梵语,翻译为无贫。他这名字是怎么来源的呢?在无量劫以前,就不知多少生、计算不清楚那么多的生之前,当时他是一个初发菩提心的人,虽然还没有做佛教徒,可是对布施的道理是明白。他只是一个种田的农人,很穷很穷的,既要劳动生产,又没有钱。在山上,就有一个修道的比丘,他已经证得辟支佛果;这个穷人并不知道他是辟支佛,只知道他是一个老比丘。这老比丘每次下山化斋饭,七天化一次缘,一天只化七家门口。这七家若全都给了,他就可以够吃七天;如果有一家没有给,他就有一天不吃东西;如果一家也化不着,他就回去七天没饭吃,等七天之后,再下来化斋饭。那么他已经七天没有吃饭了,这一天他到山下去化斋饭,又没有化着斋饭;他回去又要等七天,再下来化缘。

这个穷人从家里带的中饭,预备给自己在田里工作之后吃的,可是一看这穷和尚到山下去化缘,也没有化到东西就回来,他就生出一种布施心,想:“我今天不吃饭了,把我的饭给这个穷和尚吃了!”所以他把他这个饭就供养给老比丘吃了,他也不知道这位老比丘是证辟支佛果的。

老比丘是证辟支佛果的人,是有他心通,一观察因缘:“哦,他为什么给我这样不好吃的饭呢?”这稗子米饭,是最不值钱的这种米,是最穷的人吃的。这辟支佛一看:“啊!他没有钱,天天吃这种最便宜的饭。今天他知道我没有化着饭,就布施给我,这功德真不可思议。”对他就特别欢喜,就很赞叹他说:“如是!如是!你这个供养心是最真了!”于是这个辟支佛就回到山上去了。

这个种田的人继续耕田,就看见一只兔子,忽然间就跳到他身上,不下来了。他慌了就跑回到家里,想法子要把这兔子从身上拿下来,发现原来是只金兔子。他把这兔子剁下来一条腿,拿去换钱;回来一看,这金兔子的腿又生出来了,所以他由这样子就发财了,从此以后生生世世都有钱用。为什么?就因为他供养辟支佛,是以真心来供养证果的圣人,所以得到这种的果报,生生世世都叫“无贫”,都不穷了,这是这种因缘。

在《四十二章经》上说:供养一百个恶人,不如供养一个善人;供养一千个善人,不如供养一个受持五戒的居士;供养一万个受持五戒的居士,不如供养一个受十戒的沙弥;供养十万个沙弥,不如供养一个比丘;供养一百万个比丘,不如供养一个证初果的须陀洹;供养一千万证初果的须陀洹,不如供养一个证二果的斯陀含;供养一千万证二果的斯陀含,不如供养一个证三果的阿那含;供养百千万万数不过来,那么多证三果的阿那含,不如供养一个证四果的阿罗汉。可是你再供养没有数这么多阿罗汉,也不如供养一个辟支佛。供养一百亿辟支佛,不如供养一位三世诸佛;供养千亿三世诸佛,也不如供养无修无证者。什么叫无修无证?就是佛,也就是不如供养一位佛。那么你供养恒河沙数那么多的佛,还是不如供养一个无心、无住、无修、无证的学佛人,没有心的!

今天所说的阿那律尊者,他就因为供养一位辟支佛,就生生世世都不穷了,非常的有钱,不是做国王的太子,再不就是做全世界富翁的儿子。所以我们若想生生世世都不穷的话,就要供养三宝,这将来就有机会富贵。可是你在富贵的时候,又有问题了,所谓“贫穷布施难,富贵学道难”。这阿那律为什么就这么富有了?就因为他贫穷而舍得布施,他自己吃的中饭没有吃,拿去供养三宝了,以这一念的真心,所以得到富有了。这贫穷布施难,你看,他布施了,他自己就没有吃的了。

富贵呢?就学道难。你想,富贵的时候,你要那些有钱的人到这儿学佛法,他才不肯的呢!所以“二十难”里有这两种难,对于这个,我们人都要注意的。

【种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭】

【种种诸恶趣,地狱鬼畜生】:诸恶趣,就是一切不善的地方。种种,就是表示多,不是单单一种恶趣,是有很多种。总起来有四恶趣,就是阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。阿修罗,在前边曾经讲过了,他就是斗争坚固,欢喜斗争;凡是斗争这一类的,都是属于阿修罗。

什么叫“地狱”?地狱怎么样造成的呢?地狱由我们每一个人的业障所现的──你造什么恶业,就有什么地狱。地狱有很多种,在《地藏经》上讲,大地狱有十八,其次有五百个小地狱,又有千百无量无边等地狱。这个地狱很多的。

地狱是不是好像我们人间的监狱,预先造成一些个坚固的房子,等有犯罪的人,就圈到监狱里呢?不是的,地狱是由我们每一个人所造的恶业而现出来的。你造杀人的恶业,就有杀人的地狱现出来;造放火的恶业,就有放火的地狱现出来;造什么业,就有什么地狱,所以这没有一定的。等你这个业了了,那个地狱也就空了、没有了;你业不了,这个地狱始终是存在的。

在我东北榆树县,有一位猪手刘先生──一位姓刘的人,但是他有猪蹄子。这猪手刘先生,他可以记得自己前三生的事情。

在最初,他对父亲、母亲是很好的,以后那一生,他就投生到一个很有钱的家里。他父亲大约四十多岁才生他这个儿子,等到他大约十三岁时就结婚了,娶一个比他年长一两岁的太太。他父亲虽然已经有五十多岁,但是淫欲心还不断,又讨个小老婆;这个小老婆,和儿媳妇年纪大约是差不多大的。猪手刘先生有了太太不到一两年,就生了个儿子;等他这儿子到十三岁的时候,他又给他这儿子也结婚了,儿子的太太大约比他儿子大几岁的样子。

在这个期间,这个猪手刘先生──那时候他不姓刘,他的父亲就死了,妈妈也死了,就剩他父亲这个小老婆。他看他父亲的小老婆生得很美丽,于是把他父亲的这个小老婆也就占有了,作为他自己的太太。这个时候,他儿子也死了,他一看这儿子的太太相貌生得也很美丽,于是又把儿子的媳妇,也作为自己的太太。拿他小的母亲作为他的老婆,儿子的媳妇也作为他的老婆,这样子“上烝其母,下淫其媳”。那时候他多大年纪呢?大约就在二十七、八岁左右。等他到四十几岁了,他这时候才觉悟,心想:“唉,我这一生所造的罪业可造得多了!把自己的后母也作为自己的太太,把自己的媳妇也作为自己的太太,这罪业可造得不小。”于是他就学着信佛,念《金刚般若波罗蜜经》。

念了十几年,等他到五十多岁的时候也死了。到阎罗王那地方──阎罗王就是在地狱里头管着这一切鬼的,是最恶不过的,没有人情可讲的,是黑脸的。到那儿,就审问他:“你为什么尽造一些个恶业?现在应该把你放到油锅地狱里来炸!”于是叫来两个鬼,就要把他放到油锅去炸。这时旁边有个判官说:“不可以的。”阎罗王问:“为什么不可以?”判官说:“他因为念过《金刚经》,在他肚子里头还有《金刚经》存在,现在应该叫他先投生去,把这《金刚经》没有了,才可以再用油锅炸。”

于是就叫他又投生去做人,生到一个很穷的家庭里去,他父母亲就卖点心。这小孩子,从小就欢喜吃东西,把肚子吃得很大很大的,等到五岁时,得这个肚子大的病,就死了。他爸爸和妈妈一看,说:“哦!他肚子这么大,里头不知有什么?把他开开看一看。”就把肚子给镗开了,在肚子里头拿出一块像金刚石那么硬的东西。

这旁边的鬼就说:“现在可以用油锅炸他了!”把他带到阎罗王那儿,说:“现在可以先叫他投生做猪去。”他又投生做猪,被人家喂得很肥,然后被宰了,死了。回来阎罗王要把他用油锅来炸,他说:“你不必炸我了!给我还投生到世间去做人去,你给我留一只猪手作证明,让我劝令世间人不要造罪业!”阎罗王说:“这样子也好!”于是让他来投做人,姓刘。一般人因为他有个猪蹄子,都叫他做“猪手刘先生”。我见过这个人,并且和他谈过很多的话,所以我才知道他记得自己这个事情很清楚。这就是由恶趣造成的因缘。人造这个地狱,这地狱是很危险的。

还有在哈尔滨那里,也有个法师,他有一次生病了,就觉得自己死了。一死了,灵魂就往路上走,走到离寺院不远的一个地方,就去投生;投生做什么呢?做猪去。他一看自己是猪身,于是不吃奶,就饿死了;饿死后,他这个灵魂就又回来到这位法师身上。这法师活过来之后,说:“我头先投生做猪去了。”旁边的人就问:“你到什么地方投生做猪?”他说:“我现在觉得这个病好了,我带你到某某地方去看看。那里生了七只猪仔子,我是其中之一;我因为故意不吃奶,就饿死了!”那么有其他的法师就陪他一起去,到那儿一看,果然有一个家庭生了七头小猪仔子,其中就有一只死了。这是这位法师自己亲身的经历,这位法师我也见过他。

由此可见,能够生为人是不容易,我们这个人身是很难得的。所谓“人身难得,佛法难闻”,这个佛法也不容易闻的。你算一算,在美国这么多千千万万的人,有多少人能天天晚间来听经?这多难!很少很少的。那么佛法难闻,“善知识难遇”,你想遇着一个真正明白佛法的善知识、一个好的师父,也不容易的。要是遇着有些做师父的,他自己也不懂道理,就给你乱讲,所以也堕到恶趣。

“鬼”就是饿鬼,也是由他的业力所感,才有这一种饿鬼的果报。这饿鬼,他肚大如鼓,咽喉细如针锋。我们所吃的东西,一到饿鬼的口里,就变成火。为什么会变成火?就因为他业障太重了。谈到这个问题,天上的人看见水,就是玻 璃;我们人看见水,就是水;鱼看见水,就是它的宫殿房舍;鬼若看见水,又变成火了!各有不同的这种境界,这都是恶业所感,所以所见的也各不同。

畜生,方才我讲的法师,投生做猪。还有鸡、牛、马……,这都是人去做的。哪一类的人,生时不孝顺父母、不恭敬师长,将来与畜生都会有连带的关系。还有欢喜吃肉的人,与畜生也都拉拢上关系了,将来都很危险的。这是“种种诸恶趣”,这里头也就包括着地狱、鬼、畜生,还有阿修罗,这叫四恶趣。

【生老病死苦】:生老病死苦,人生有三苦,就是苦苦、坏苦、行苦。

苦苦,就是苦中之苦,既没有钱,又没有饭吃,又没有房子住,想找工作也找不着,你说这是不是苦?真是苦中之苦!这叫贫穷的困苦。这苦中之苦是不容易受的。

那么有钱的人没有苦了?有钱的人苦更大!怎么说富贵又有富贵的苦呢?有钱了,一天到晚要算:我这个钱放到银行里去,我那一笔钱拿出来做生意,我那一笔钱去做什么……。一天到晚来算钱,算得把头发也白了,牙也掉了,眼睛也花了,耳朵也聋了,这时候还没有算完。没算完你说怎么样啊?问题就来了。因为太有钱了,一天到晚都在算钱,算来算去,算得慢藏诲盗,就被土匪知道了。晚间把门给撬开来,把夹万(广东话,“保险柜”的意思)也给打开了,所有的积蓄就都给抢去,一扫而光!这叫坏苦。这坏苦比那贫穷困苦更厉害,因为贫穷的人,他一天到晚受苦都受惯了,没有什么问题;但是这个富贵忽然坏了,这种苦来了,就受不了了,这时候最苦了。尤其年老了,钱也没有了,一切一切都不如意,这叫坏苦。

这么说,那也不穷也不富的人,就没有苦了吧?这个人也有苦的。什么苦呢?就有行苦──他由少而壮,由壮而老,由老而死,念念迁流,念念不停。虽然没有贫穷的苦苦,又没有富贵的坏苦,但是有行苦。这是三苦。

又有“八苦”,这三苦已经不少了,再加上八苦,更多了。其实八苦还不多,这个“苦”不止八苦,简直是千苦万苦,万万千千数不过来那么多的苦。最苦的是什么呢?做人就是最苦了,做畜生都比做人快乐得多。做佛就没有苦了。那个畜生,它也不忧吃的,也不忧穿的,也不忧住的,它有天然的生活条件,没有忧愁,你说是不是?唯独就是做人,这苦处太多了!做什么才不苦呢?

现在我们不说千苦万苦那么多的苦,不讲有八万四千种苦,现在就单单讲这“八苦”。八苦是什么呢?生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦这八种。这八种苦,你说是什么最苦的?就是生苦;若没有生,这些苦都没有了。生怎么样苦法?我知道你是不记得了,我知道你是忘了生苦了,所以现在我告诉你。

怎么生的呢?这个生,因为父精母血结成到一起,又有中阴身来投胎而有的。在母亲肚里的时候,第一个礼拜和第二、第三、第四个礼拜都不觉得怎么样,等到第七个礼拜以后,就有了知觉。这时候,若母亲吃凉的东西,你就好像住在冰山里头一个样,觉得很不舒服;若母亲吃热的东西,那时又好像在火汤里似的,烫得不得了。这是在母亲腹里,就有这个冷热的苦。

还有,母亲若是弯着腰时,胎儿就好像一下子被泰山压顶,压得那么不舒服;如果这个母亲扠着腰时,也觉得非常不舒服。等到生的时候,那是最苦了。在出生的时候,好像两个山夹到一起,这叫夹山地狱,受这种的苦。所以每个小孩子一出世就喊起来了,他喊什么?“苦呀!苦呀!苦呀!”他就喊苦了。他那个“哭”,其实就是从“苦”那儿来的。生的时候,就好像生龟脱壳──像活龟脱壳那么痛苦。可是一长大就忘了这种生的苦,接着就长大,不知不觉也就老了。

老的时候,苦也很厉害的。怎么?老得耳朵也聋了,人家骂你也不知道;眼睛也花了,看什么也看不清楚了。这是耳朵、眼睛首先不帮你的忙。舌头虽然不掉,可是牙掉了。舌头为什么不掉呢?它因为软,所以不掉。

我以前遇到八、九十岁的老人,我都问他说:“你牙怎么掉啦?你遇着过掉舌头的人没有?”他说:“没有啊!你遇着过吗?”“我更没有遇着过!你这么大年纪尚且都没有遇着掉舌头的人,我年纪比你轻又怎么会遇着这么奇怪的事情?你知道为什么没有人掉舌头,都有人掉牙?”他问:“这什么道理呢?”我说:“因为牙太硬了,所以它就掉了;舌头为什么不掉?它软,所以才不掉。你这么大年纪啦,以后也不要硬了!你若硬,也好像那个牙会掉的,要学着软一点!”

这牙掉有什么苦呢?当然吃东西就不香了,吃什么也没有滋味了。你看人家吃得那么样有味道,到自己的口里,嚼也嚼不动,咬也咬不动,整个吞到肚里又不消化,你说这苦不苦?那时候,面也生了很多皱纹,头发也都白了,所谓“鸡皮鹤发”,那个面皮就好像鸡皮疙瘩似的非常粗。这个“鹤发”,是白头发。这个讲法,在美国就不适宜;怎么不适宜?因为西方人,小孩子一出生头发就有白的,那不是老得白的,而是很年轻时也有白头发,不过这又当别论。

那么老的白发是由黑头发变成白,黑头发可以变白的,可是白头发就不能变黑了;不过有的时候,也可以的。我告诉你们,我这个头发在香港时,完全都白了。为什么?因为我造庙,修了三个寺庙,修得费心费神,把头发也都白了。以后自己一看:“不得了了!我再不用这么多心了。”于是把什么都放下,以后它又黑了。所以什么事都是没有一定的。现在你们看我这个头,只有很少的白头发,不是太多。

这个老苦也是不容易受的,你若不相信,可以试一试。等你老的时候,就知道其中味道了。你不妨活个七、八十岁,或八、九十岁,甚至一百多岁,那时候你吃东西不香了,你就知道:“以前有个法师讲老苦是很苦的,我不相信,现在我才知道是真实不虚的。”可是那时候你想要修道也晚了,来不及了。

最平等的就是“病苦”。无论谁都会有病,没有大病就有小病。有病,头痛就头不舒服,脚痛就脚不舒服,身上痛就身不舒服了。病有很多种,好像有胃病,吃东西就不香了;若有肺病,就总咳嗽。总而言之,心、肝、脾、肺、肾,你有了病,这也是一苦的。

最苦的还有什么呢?死苦。死,是最苦的。那么说:“死苦,我不知道是什么滋味?我想先知道!”那你就先试一试,先死一次看看。可是没有人保险你再活的,所以这一试,也不可以试的。那么死是容易,死后到什么地方去?这是一个重要的问题。死后,是堕地狱?还是做畜生?是去做人?这个没有人能保险的。

总之,这生、老、病、死都是苦的。释迦牟尼佛为什么出家?也就因为觉得这生、老、病、死苦,是一件不容易受的事情。他在十九岁的时候,有一天出去游玩,先到东门,看见一个妇人在那儿生小孩子,就问随从的人:“这是一个什么事情?”随从说:“这是生小孩子!”太子看见不但小孩子哭,妇人也痛苦得不得了;他不高兴了,就回到宫里去。

第二天又到南门,看见一个老年人,头发也白了,眼睛也花了,腰也弯了,腿也迈不动步了,老得不得了。他就问随从:“这是个什么人?怎么这样子呢?”随从说:“这个人因为年纪太大,所以老得这个样子!”太子也不看别的地方了,就回到皇宫。

第三天又到西门,看见一个有病的人,于是他又不高兴就回去了。第四天到北门去游玩,就看见一个死人,他又问随从:“这是怎么一回事?”随从说:“这个人死了!”他就非常忧郁。在这四门,看见“生、老、病、死”四种苦,他又想要回皇宫去。正在这个时候,出现一个沙门,就是出家人。

太子又问随从:“这个人是做什么的?”

随从就问这沙门:“你是做什么的?”

沙门说:“我是个出家人,是修佛道的,要远离生、老、病、死苦。”

释迦牟尼佛那个时候还没有成佛呢!一听他说修道要远离生、老、病、死苦,于是又问这位沙门:“我也可以照你这样来修道吗?”

沙门说:“谁都可以的。谁修道,都可以远离生、老、病、死苦。”

于是太子回到宫里之后,晚间就和他的随从车匿(就是优波离尊者)一起逃出皇宫,就出家去了。释迦牟尼佛就因为觉得这个人生充满生老病死苦,没有什么意思,生不知从何处而来?死不知到什么地方去?所以就发心出家,要修道了这个生死。他到了雪山,在那儿坐了六年,就因为想避免这生、老、病、死苦。

我们人,谁都有“生”,任何人也都不能逃避这个“死”。人人将来都会死的,可是有的就是善终,有的就是不善终,种种的死法不同。有的病死,有的饿死,有的累死的──做工做得太多了,总也不得休息。

或者和人打架打死了,或者去作战阵亡了。有的又被车撞死,有的又被山滚下来的石头砸死,有的又是误服毒药毒死了。误服,就是自己也不知道是毒药,错吃了毒药就死了。有的是故意吃毒药去死的,有的自杀而死,有的是不想死就死了,有的想死的又不死。你看就这一个“死”,就有种种的分别──死法不同,将来受的果报也不同。

怎么不同法呢?譬如这横死的人,就是或者被车撞死,或被水淹死,或被火烧死,或在无意之中发生一个意外死了。属于这一些横死的鬼魂,阎罗王不管,鬼也不管。那么说这是很自由啦?虽然说自由,可是却是个自由鬼,并不是自由人。人自由,有的时候也不守规矩,何况鬼呢!鬼自由了,也会不守规矩的。这横死的人,他又会抓替死鬼。譬如在马路上被车撞死的,这个地方在三年之内,会再撞死人。为什么?因为那个横死鬼总在那儿等着,他一定要再抓住旁人撞死,他才可以托生去;如果他不抓一个替死鬼的话,他永远在那儿也不能投生。

若是自杀吃毒药而毒死的人,到地狱后,所受那种的刑罚也很痛苦的。什么刑罚呢?要喝那种用火烧化了的铁汁,往他肚里灌,把内里这个肚肠都烫坏了,烫坏就死了。但是在地狱有一种巧风,这种风一吹,他又活了;活了,再喝这种铁汁,然后又被烫死,死了被巧风一吹又活了。在地狱里头,一天到晚都是受这种的刑罚,很难受的。

说起来,这死太多了,这个受的苦,说也说不完的。可是你若能念观世音菩萨,【以渐悉令灭】:就会一点一点地把生、老、病、死这种种的苦,就都没有了。生老病死,这是四苦,再有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

怎么叫“爱别离苦”?爱,是人人都知道的,有的爱财,有的就爱色,有的就爱名。爱财的人,和“利”离开了,这也是爱别离苦。譬如这一个人有很多钱,做很大的生意,都是赚钱;可是现在他生意失败了,把所有的钱都赔没有了,这个钱和他离别了。他不想离开财,不想没有钱,可是钱没有了,这是爱别离苦。

爱色,“色”就是男女的问题。男人爱女人的色,女人爱男人的色,互相爱;可是因为在前生种的因果不好,所以这个爱不能久远,在某一种情形之下,从中间就要分离了。在离开的时候,若没有真正地爱,离开也不要紧;若执着这种的爱情,那么离开了,这是非常痛苦的。这是爱色的爱别离苦。

还有爱名的爱别离苦,这个名怎么会又有别离呢?有人这么说:“名誉者,人之第二生命也。”认为这个好的名誉,就是人的第二条生命。可是这第二条生命,有的时候名誉就扫地了,就是没有名誉了,把名誉毁坏了。因为本来他不想失去名誉,可是没有法子,一时做错事,把名誉给没有了,这也是和“名”有一种爱别离苦。

这“爱别离苦”的例子非常之多。譬如夫妇没有分离,这就没有爱别离苦吧?可是生了个小孩子,这小孩长得又美貌、又聪明,真是视如宝珠。可是这个宝珠──这小孩子,忽然间死了!这时候,痛哭流涕的,这真难过。这也是爱别离苦。或者有人对待父母很孝养、很爱敬,本来不想父母离开自己,可是父母死了,这也叫爱别离苦。或者环境也好,父母妻儿一切一切都好,可是也是忽然间就没有了,这也是爱别离苦。乃至于兄弟朋友之间,都有这种情形,本来不想和他离开,却要离开了,这都叫爱别离苦。

有的人执着这种的爱情,没有苦他自己找着来苦。好像男女结婚了,这个男人,一天到晚忧愁得不得了,怕他的太太会另外去找其他的男人,这不是没有苦找着来苦吗?也有的女人结婚之后,大概她的丈夫生得很英俊,一天到晚什么也不想,就怕她这个英俊的丈夫再有其他的女朋友,担心得不得了,愁闷得不得了!你说这是不是愚痴?

还有,有的对人不生一种爱心,可是却爱狗,看狗等于他的生命一样;有的爱猫,看猫好像他生命一样。乃至于对一切的畜生或一切的物质,都生出一种爱心。这种爱心一生出来怎么样呢?也就很巧妙的,爱这只狗,这只狗也就死了;爱这只猫,这只猫也就丢了。这时候,好像把“生命”都丢了,为这猫狗左哭一场,右哭一场,这也是一种爱别离苦。

总而言之,你对任何的事物看不破、放不下,及至有某种特殊的情形要分离的时候,令你得不到所愿意得的,就觉得非常之苦,这都叫爱别离苦。既然知道爱别离苦,就不要再执着这个爱。不要把爱只放到一个人身上,应该放到整个众生的身上,行菩萨道来救度一切众生。为众人作着想,不为自己作着想,那你就不会有爱别离苦了。

有的人说,这个爱有这么样多苦,我就不爱了,这回我就憎!憎,就是不爱,就是有一种怨恨心,有一种仇视的心,对任何的事物也都不爱了。这又弄错了。说爱是有苦,不爱呢?也一样有苦,这有怨憎会苦,怨是怨恨,憎是憎恶。我在这个场合里,对这个场合的人都很讨厌、很憎,对任何人也没有缘,觉得人人都不好,所以谁我也不爱;也不爱人,也不爱狗,也不爱猫,什么都讨厌,见到什么就发脾气。

在这个地方,认为这个地方不好,于是就搬到另外一个地方,殊不知,到另外一个地方,又遇着的人和物,比原先的环境更不好、更坏。你越不愿意见的事情,它就让你见着;你越讨厌的事情,这个事情就来!

很奇怪、很奇怪的。你怕见猫,一天到晚都有猫跑来你这儿,打它也不走;你讨厌狗,这狗它偏偏地要亲近你;你讨厌女人,这女人一天到晚来找你、来追求你。你很讨厌,再搬家到别的地方,又有这么一班人,又有这么个环境,比原先的更厉害!你说这苦不苦?

这苦是从什么地方来的呢?第一,是从你自性上招来的,因为你自性没有定,见着什么,都觉得不好。你觉得好是有苦,觉得不好也是有苦。那么也不要觉得好,也不要觉得不好,这是合乎中道,中道就没有苦了。你在这个地方住,和左右邻居都不和气,搬到另外一个地方,还是不和气,这不是人家对你不和气,是你对人不和气;因为你觉得与任何人都没有缘,所以别人对你也没有缘。所以爱也是苦,不爱又是苦,就要合乎这中道。总而言之,什么事情都不要太过,太过了就是不及。

这怨憎会苦就是这样,你越不愿意的事情,就越碰到这件事情,很奇怪的。你不愿意喝酒,这喝酒的人一天到晚都在你旁边;不愿意抽烟,抽烟的人跑到你旁边;不愿意赌钱,这赌钱的人天天来找你。很奇怪的!为什么呢?就因为你有这个怨憎,所以就会遇着;你越憎这样,就越遇着这个样子的事情。怨憎会苦和爱别离苦,都是因为自己不明白真正的中道,偏到一边,所以就有了苦了;若能保持中道,那就不会苦了。

相信没有人会讨厌钱的,可是这个“钱”,你越不憎,越爱它,它越不来。这也是一个奇怪的事情,这就是求不得苦。

方才说爱也是苦,憎也是苦。那么在这个爱里就有所求,有所求往往就都不会得到。有的人一生来,就想求着发财,可是兢兢业业、辛辛苦苦,由有生以来就想要发财,等到死的时候也没有发财,还是做一个穷鬼,这是求不得苦。

有的人觉得做官很不错,于是想法子去求做官,可是求了一生,结果呢?官也没有做到,这也是求不得苦。有的人一生就求名,但一生也没有求到,这也是求不得苦。有的没有子女的,就想生个聪明的儿子、美貌的女儿,但求来求去也没有,这也是求不得苦。

在一生之中,不是求这样,就是求那样,但是哪一样也没有求到,求东不得东,求西不得西。有些读书的人,就想得到一个博士学位,可是因为在往昔没有栽培读书的善根,读得眼睛也老得看不见,耳朵也听不见,读了一辈子书,博士学位也没有得到。好像中国有个梁灏,读到八十二岁才中状元,可是得到状元没有好久就死了。你说,得到也没有享受,这也是求不得苦。总而言之,你所贪求的东西,得不到手里,这都是苦,这叫求不得苦。

又有五阴炽盛苦。五阴,就是色、受、想、行、识。在《心经》上讲:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”你若能把它都看空了,也就没有苦。这五种色阴、受阴、想阴、行阴、识阴是非常炽然而盛,非常强烈的,是最苦的,可是人人对这五阴都离不了。前面所说的那七种苦就够苦的了,这个色、受、想、行、识是在自性里边所具的,时刻都和你在一起,想离也离不开,这叫五阴炽盛苦。

K2 明意业普应

【真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰】

【真观清净观】:真观,就是真空观。什么叫真空?就是无人、无我、无众生、无寿者,这就是真空观。虽然是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,但也没有离开人相、我相、众生相、寿者相。所谓“无相”,并不是要离开这我相、人相、众生相、寿者相才能没有相,就在这个我相、人相、众生相、寿者相上,而没有了我相、人相、众生相、寿者相,这叫“在相离相”,也就是以前我所讲的:“眼观形色内无有,耳听尘事心不知。”眼观形色,明明有形有色,为什么内里没有呢?就因为没有执着。真空观也就好像大圆镜智似的,大圆镜虽然有物则现,有相则应,有什么境界就现什么境界,可是它不留痕迹。所以观音菩萨这个真空观,也就是这样子的。

清净观,清净是对着染污而言。什么是染污?有所执着就是染污,有所爱着也是染污,有所贪着也是染污。这个清净观里,是没有一切的贪、瞋、痴;若有贪、瞋、痴,就是不清净。譬如拿布施来讲,一般人所做的布施,他就要想一想:“这个人和我有点关系,他和我是亲戚、是朋友,或者是邻居,我要布施给他,帮他的忙。”和你接近、有关系的人,都先布施完了,然后才布施给远方的人,这叫“由亲及疏,由近及远”。有一种分别心,有一种着相的心,这也就叫不清净观。观世音菩萨这种的法布施,他是不分人我,不分亲疏,不分远近,他只来做这种的布施,只为布施而布施。

布施,分为财施、法施、无畏施。财,又有内财和外财。内财,相信很少人知道;外财,一般人都知道的。外财,是身外边的;内财,是身内边的。菩萨在行菩萨道时,要行法施,这个“法施”是向外边施。财施,施国、城、妻、子──把我的国家布施给人;这一个城池完全是我的财产,我布施给人;把自己的太太布施给人,你看这个舍,真施真舍!把自己的子女布施给人,这也是真舍!乃至于一切一切的田产、房子、产业,都布施给慈善机构,或布施给有道德的人,这叫外财的布施。

内财施,是把自己的身、心、性命、头、目、脑、髓,以及四肢百骸统统都布施出来。什么叫“身”?就这整个的身体。如果能以这身体来救世上一切众生的话,我就把这身体布施出来,贡献给世界上,乃至于把我这个心也布施给人,生命也布施给人。如果有人需要我这个头,我就把头斩下来布施给人。好像舍利弗尊者行菩萨道时,有人说要用一个眼睛,舍利弗就把眼睛挖下来布施给他,殊不知那个人说:“你弄错了!我要的不是这只眼睛,要换另一个眼睛。”于是舍利弗就退菩提心了,心想:“这菩萨道真难行!”那个内财,他布施了一半,另一半就舍不得了。

脑,就是自己的脑子;髓,就是骨髓。谁要这些个东西呢?这些东西就是作为医药的用品,将来可以救度世人,所以行菩萨道的人,都要做布施。身、心、性命、头、目、脑、髓,这叫内财,属于你自己内边的;你自己的财产,你自己的智慧,你自己的精神,这也都叫内财。

又有“法施”,就是说法教化众生,这种布施是最大的布施,所谓“诸布施中,法布施最”,法布施是最要紧的。

我们现在这个佛教讲堂,虽然讲堂不大,但是法力可不小。在美国这儿,把全美国佛教团体算上统计起来,只有佛教讲堂天天这么忙忙碌碌来为法忘躯,为了佛法,把身心性命都忘了,把自己的身体也都不顾了。我们每一天,每一个人白天都要做工,就我这个法师也一样做工的,什么工都做,好像油油漆、做刀木(木工),所有的工作我都做。这几天做工做得我身上骨头都痛了,所以昨天晚间我也懒惰了,没有来;可是我这个做法师的,懒惰一点不要紧,因为我学习这么多年了。你们做学生的就不能懒惰!无论哪一个人讲经,都应该来听。第一的,来听法就是护持这个道场。我们大家来到这儿,人多一点,这股气也很盛的;如果人人都不来听讲,没有人来听法,那也就不盛了。所以你想拥护这个佛教讲堂,就是来听讲,不必拿出很多钱,这已经是拥护道场的好护法。

你们的名字,有护教使、布教士、宣教师。宣教师,就要讲演佛法的;布教士,就要各处去做广大的宣布;护教使,就是应该拥护道场,令道场一天比一天发展,一天比一天发扬光大。护持道场,就是护持佛教,也就是护持佛、法、僧三宝,这是你们每一个人的责任。你们西方人对于佛法,过去可以说都是小孩子的见解,根本就不懂佛法;好像有些在美国自称长老、法师、教士者,你问一问他们,佛教是什么?他自己都不知道的!现在你们这一些学了三个月的《楞严经》,可以说是对佛教的认识已懂得都算不少了。

现在所讲这个法布施,就是把你们所知道的佛法,要介绍给一切的众生,要向每一个人去宣传。为宣传佛法,可以把饭忘了吃也不觉得饿,不睡觉也不觉得困了,我知道我过去为宣传佛法就有这样的情形。某一个人想要学佛法,我就不吃饭、不睡觉,我也给他讲;把他讲得明白了,这是把我的责任尽了。我希望你们各位也照我这个样子,作为我的化身去弘扬佛法,做法的布施。这法的布施,比你舍多少钱出来更有价值。

你们现在积极学习佛法,有好几个人都要出家,这真是很稀有的事情,这在美国可以说是打破记录。这么多人要出家,要做和尚、做比丘尼,这真是不可思议的。你们现在把基础立下来,对美国的佛教前途,每个人都要负起责任,不要推诿,佛教是大家的事情,不是我一个人的事情,要这样想:“我有这一口气,这佛教就是我的责任!”旁人说他也要负一点责任,也可以。可不是说只有我负责任,你就不可以负责任的!所以说佛教的责任是人人有份的,不要推诿。你们现在都应该站起来,以弘扬佛法为自己的责任,这是做法施的基本条件。

另外还有无畏施。这无畏,好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求,都是无畏施之一。这无畏施,就是在人惊慌恐怖、将要没有命的时候,你能以现无畏身,行无畏行。什么叫现无畏身呢?譬如有个人在火难中,将将就要被烧死了,因为被这个烟熏得已经不知道东西南北了,已经不知道从什么地方可以走出这个火堆。你能在这时候,奋不顾身,踊身到火里边去把这个人救出来,这可是非常不容易做到的。这就叫舍生命而救护众生,也就是无畏施。或者有人掉到海里,眼看要淹死,你看见了,也不计较自己的生命,而毅然跳到海里去把这个人拖上来,这也是无畏施。

这水、火,乃至于刀、兵、炮火之中,有人或者枪伤、炮伤了,在两军阵前生命千钧一发的时候,危在眉睫,你也能以奋不顾身,不管自己的生命有无,到那最危险的地方把这人救出来,这都叫无畏施。

还有,若人遇着官非,或者其他什么种种危险,也是生命朝不保夕的时候,或者奄奄一息了,你能以种种的善巧方便把这人救了,危而不危──虽危险而到那不危险的程度上,这都叫无畏施。

总而言之,就是人在有恐惧时,你能够用你的慈悲心、勇敢心、大无畏精神,什么也不怕的这种精神,去救护一切众生,这都叫无畏施。还有,在众生有种种的困苦,危难的时候,你都能以帮助他,令他没有恐怖了,这都叫无畏施。

好像持地菩萨,在过去他就修无畏的布施;他并不是直接修无畏布施,而是间接地修无畏布施。怎么间接地修?他知道一切的人过河时,必须要有桥,如果没有桥也过不了河,若过河的话,就有生命的危险,这也是一个畏惧。于是他就尽自己的力量,仿效古来的人;古人都是一个老方法,用一点板子或木头搪一个桥,令人过江河的时候,没有生命的危险。可是虽然这样子,如果涨大水了,也一样有生命的危险。

好像虚云老和尚从九华山下山时,他记得那地方本来有座桥,于是走在有桥那个地方就想过河,殊不知踏到那个桥,因为大水早把那座桥冲坏了,他“噗通!”就掉到河里去。在河里经过一天一宿之后,才被打渔翁把他捞上来。这渔翁当时一想:“哈!捞到这么大的一条大鱼,一定卖得很多钱!”往上拉起这个渔网的时候费了很大力,可是把这鱼网再拿到江岸上一看,里边还是一个和尚。打出来一个和尚,这奇怪了,怎么有一个鱼和尚呢?把这个鱼和尚拿出来,到那个地方看一看;一看,不是个鱼和尚,是个真和尚,还穿着衣服呢!可是已不会喘气了。附近就有个小庙,这打鱼的渔翁就到小庙里向出家人说:“和尚!和尚!我今天打鱼打上一个和尚来,你看看!”寺里这和尚想:“这奇怪了,怎么打鱼还会打上一个和尚来?”到那儿一看,原来这是德清老和尚。于是才帮他把肚里的水往外空,都呕出来。把水空出来,这位老人家才又活过来,这真是得到第二条的生命。

虚老被水淹不死之后,跑到高旻寺去打禅七,就生了重病。怎么样啊?这些和尚也不原谅他,还叫他做代理方丈。虚老想:“我自己都病得这样子,怎么代理方丈呢?”于是不答应,结果被月朗方丈打香板,一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识,在高旻寺那儿所受的苦不知多少!处处受一般人的白眼,一般人都看不起他。

你看,持地菩萨他专门修桥补路,好像虚老往云南去的时候,在路上曾遇着一个修路的和尚,一天到晚拿锄去修路,也不讲话,这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路,路上有瓦块、玻璃,他都捡到一边去,防着人踢到脚,把脚踢坏了;总而言之,把道路修得好好的。他这么一天到晚做苦工,那么谁给他工钱?没有人给他工钱。你说这是不是愚痴?没有人给工钱,他去白做工!可是就因为他白做工,所以才修成持地菩萨,证得位不退、念不退、行不退,这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的,总而言之,人在恐惧的时候,你都应该作布施。

再说一个最接近无畏施的例子,好像有人好几天没有饭吃,堪堪就要饿死了,也没有钱买东西吃,想要去偷吧?又犯法。正在进退维谷的时候,你看见他,看他面黄饥瘦,两脚无力,迈不动步,这时候你问他:“你怎么啦?是不是有病了?”他一定告诉你:“我四、五天没吃饭了!”你说:“那好了,到我家里吃去。”没有衣服穿的人,他很怕冻的,你给他衣服穿;没有房子住的人,你给他房子住,这也叫无畏施。可是,一天、两天可以,但不可以永久的,中国有句话说是:“能供一饥,不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以,如果你要天天吃,那我不能供给你。因为人在这世界上,人人都应该去做工,不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道,也不用做工,到吃饭的时候,就到一个信佛人的家里去,诉苦说:“我今天没有吃饭,你给我一点无畏施吧!令我没有吃饭的恐惧,不受饥饿的痛苦。”这是不对的。

人在偶尔不得已的情况之下,是可以;但如果你有这一口气在,都应该自强不息,去为世人谋福利,不要消耗这世界的物质。也就是说,人人都应该帮助这个世界,不应该依赖这个世界。帮助这个世界,就是要对人家有好处,不是要人家对我有好处;就是要我利益他人,不是要他人利益我。你若要他人利益我,那就是生出一种依赖心,没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心,不依赖人,这是我的宗旨。

清净观,就是清净的观力,也就是在这一切布施方面,不着住于布施相上;这就是清净观,没有染污法。观音菩萨布施不取于相,一切都离相,所以就清净。如果着相了,就是不清净;离开这个相,就是清净。

【广大智慧观】:广,是宽广;大,就是再没有比他更大了。这种的广大是什么呢?智慧。观世音菩萨有广大的智慧观,普度一切众生,普遍地教化一切众生。

【悲观及慈观】:观世音菩萨又有悲观。有人误解经义的,就说:“哦,观音菩萨也常常地哭、不欢喜,这有悲观嘛!”这是错的。这里的“悲”并不是指悲伤,而是怜悯的意思;对一切的众生,都生出一种真正怜悯的心。什么怜悯的心呢?他常常这样想:“这个人真非常苦啊,真是可怜。我用种种方法教化他,他还不明白,还是颠颠倒倒的,真是可怜得很!”他这样怜悯众生,这就叫悲观。因为他怜悯这个众生,所以他就要度这个众生。好像你看那个小孩子,很活泼天真的样子,人人见着都很欢喜他。为什么欢喜他呢?因为这小孩子得人怜爱。这一种怜悯,就叫做悲观。并不是观音菩萨一天到晚,总不欢喜,甚至于总哭泣悲哀。不是的,你若想学观音菩萨,就不要一天到晚尽哭──这个事情愁闷也哭起来了,那事情也不欢喜。而要广生欢喜,不生愁。他这种悲观,并不是哭泣的悲观,所以不要误会了。

怎么叫慈观?慈能予乐。怎么叫悲观?悲能拔苦。悲观,就是把众生的苦给拔出去;拔出去就没有了,没有苦了。你能把众生的苦给想法子都解除了,这就是悲观。慈观,就是给众生乐;你能给众生的乐,这就是慈观。予乐,并不是予暂时的乐,是予永久的乐、永远的乐;是真正的乐,不是一种世间上的乐。什么乐?给一切的法,使令众生真正明白了解佛法,而不再做颠倒痛苦的事情。

什么是颠倒的事情?我真正地告诉你们,我老老实实地告诉你们。我知道还有不相信的,可是不相信,我也要告诉你!什么叫颠倒?譬如饮酒饮得醉醺醺的,就认为自己好像成了神似的,神乎其神了,一走路,那么哩啦歪斜的,东撞一下、西撞一下,他认为这样是最好的。其实自己的知觉都麻木了,甚至什么都不知道,东西南北分别不出来了,你说这是不是颠倒?一个好好聪明人,要用这种的东西,被这种的东西支配得什么事情都做得出了,杀人、放火,什么都可以做的!

我讲这个,就因为今天早晨我在巴士站,遇着一个醉鬼,他就向我要钱。我一闻他这很大一股酒气,就赶快往一边走;他就后尾跟着,一定要同我要钱。要钱干什么?还要喝酒去。看样子还没有喝够酒!你看颠倒不颠倒?

我又想起来一件事情,也是在巴士站那儿,一个黑人走过来,他什么话也没有讲,向我跪下,恭恭敬敬跪那儿就叩头;叩完头站起身,也没有讲话,一直把头低着,也不敢望我,就走了。他不是向我来叩头要钱,那么多人,他单单给我叩头,叩个头就走了。我不知道为什么?他也不认识我,我也不认识他,也不知道他是鬼或是神?真奇怪了。我看他也不是喝醉酒,不知道是一种什么灵感叫他给我叩头?我想鬼见着我,多数给我叩头的;还有神,见着我也叩头的。他这个人,不知道为什么向我叩头?我想或者也是有个鬼在他身上,所以认识我。这是我认为很奇怪的。

喝酒是颠倒,抽烟是不是颠倒?那更颠倒。为什么?本来你这肚子里乾干净净的。说:“法师!你讲这个,我不相信。我肚子里不干净的。”肚子里不干净,有什么呢?有大、小便利。不错,这个不干净,还不要紧的;你唯独用烟一熏它,那里边就有烟油脂。这烟油脂,那最不干净了,好像烟筒里边有那种黑黑的东西,那就因为被烟熏过去的。你把烟吸到肚子里,又吐出来,肚里头也就有这种黑的东西;你自己因为看不见它,所以你不觉得。你若看得见,你抽一口烟,就像镜子上蒙上一层灰似的;本来肚里头乾干净净的,可是你把它放上一些灰尘,这是不是颠倒呢?

还有吸鸦片烟的人,吸上的时候,觉得很精神──喔,精神抖擞,自己不知道有多大的力量!甚至于这么一步,都可以迈到天上去,就觉得腾空驾云那样子。等过了时候,周身就不舒服,整个身体都不知道放到什么地方好;一狠心说:“哦!赶快下地狱去,地狱里或者没有这么难过!”犯了烟瘾的时候,甚至于地狱都要去钻,就那么难过。所以你说是不是颠倒呢?这也是颠倒。

还有很多很多的,那颠倒的问题多了。所以我希望抽烟的人赶快把烟断了它;喝酒的人赶快把酒也断了它;懒惰的人要学勤力一点、勤俭一点,不要那么懒惰了。那么勤俭的人,可不要学懒惰,要多做一点善事。这个“善”,你若不做,它总也没有;你若做,它才有。这个“德”是从什么地方来的?就是从“善”那个地方来的。你尽做善事,自然就有德了,自然就不颠倒了;你不做善事,却拿正经的钱去看戏,或买一些不重要的东西,这都叫颠倒。你把有用的钱,用到有用的地方,这是不颠倒;你把有用的钱,用在无用的地方,这就是颠倒。所以颠倒是很多种的。

观音菩萨能指明你这种颠倒的行为,叫你不要颠倒,令你得到真正的快乐、永久的快乐,这就叫做“慈”;悲能拔苦,不是拔你暂时的苦,而是拔你生生世世、无量劫以来的苦。但是你要生出信心,你有信心,观音菩萨才有慈悲心;你若是没有信心,观音菩萨这个悲观和慈观,和你这儿就好像冰火似的不相合。观音菩萨以很大很大的慈悲心对你,你这儿冷冰冰的,不能合得来的;冷冰冰就是没有信心。你若有信心,就和观音菩萨的悲观、慈观都相合了,你把这苦离开,就是乐了。

什么是真苦?我告诉你们,人有烦恼是真正苦;若没有烦恼了,就是快乐。所以观音菩萨能把你的烦恼解除了,令你得到真正的快乐,这就叫“悲观及慈观”。

【常愿常瞻仰】:常愿,就是常常地发这个愿;常瞻仰,我愿意常常地瞻仰观世音菩萨这种慈悲的德相。瞻仰,就常常这么看着,越看越生恭敬心,越看越欢喜,对观音菩萨是五体投地,一心恭敬。拜〈大悲忏〉,就是恭敬观世音菩萨的一种表现。你要是不拜忏,说:“美国人不愿意叩头。”你连个头都不叩,你叫一个什么信佛的?你信佛是信的什么佛?说:“我信佛,是信我自己的佛!”你自己?你要是信你自己的佛,你就不会有你自己。因为你没找着你自己的佛,所以外边的佛,你也不认识了;若信自己的佛,不会不叩头的。叩头,就是表示一种最恭敬诚恳的意思,这叫五体投地,也是一种礼貌。你连一个礼貌都没有,怎么谈得到是一个信佛的人?

好像以前有个医生,各处去给人讲佛法,有一些人很相信他,拿他当佛那么看,但是他叫人不要拜佛。一般人在那儿拜佛,他就在那儿站着,好像木头桩子似的;你说人家拜佛,他在那地方若不拜,是不是像根木头似的?但是他自己不觉得,为什么?因为我相没空呢!不拜佛的人,第一个就是我慢,觉得“我”很大,比佛都大,那我何必拜佛呢?因为他有贡高我慢,所以见到佛像都不肯礼拜,这又怎么能可以学佛呢?不要说学佛、信佛,根本对佛教可以说连听见还没听见呢!但是他到处去给人讲佛法,这真是害死人。

【无垢清净光 慧日破诸闇 能伏灾风火 普明照世间】

这四句偈颂真是妙不可言。怎么妙不可言呢?这四句偈能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病,可以常常念这四句偈颂,眼睛的病就可以好了。可是眼睛的病虽然好了,你还要自己生出智慧,才能彻底治好;如果没有智慧,是暂时好了,将来还会发作的。在《观音灵异记》上,就有讲这四句偈可以医治眼睛的病。究竟它怎么会医治眼睛的病呢?这是一种不可思议的境界,是观世音菩萨的威神力加被。总而言之,你若相信经文,用它作什么都非常灵验,都有效力;你若不相信,它就没有什么灵验,没有什么效验。所以佛法如大海,唯信能入──佛的妙法,好像大海那么无量无边,也不知道多深多大;你若有信心,就可以到佛法里边来。

【无垢清净光】:垢,就是尘垢,也就是一些个不清净的东西,非常的污浊。你没有这一些个不清净的、不洁净的尘垢了,自然就有一种清净的光明。这清净的光明,就是对着尘垢说的。若有尘垢,就没有清净光明;没有尘垢了,就是有清净的光明。没有尘垢,就是妄想没有了。你若打一个妄想,就有一层尘垢;打两个妄想,就有两层尘垢;打三个妄想,就有三层的尘垢;妄想打得越多,尘垢也就积得越多。

参禅的人讲“明心见性”,明心也就是没有尘垢,见性也就是见着清净的光明。你没有尘垢,才能见着清净的光明;若有尘垢,就不能见着清净的光明。所谓“明自本心,见自本性”,本心就是明心,就是常住的真心。在《楞严经》上讲:“常住真心,性净明体。”常住真心,就是明心;性净明体,也就是清净的本体,也就是如来藏性。明心见性,也就是明白自己本有的如来藏性,这叫“无垢清净光”。

【慧日破诸闇】:慧日,是智慧像太阳一样,把一切的黑暗都照破了。黑暗也很多种的,现在所说的黑暗,譬如你没有信心就是黑暗,你没有智慧就是黑暗,你没有愿心也是黑暗,没有想要去实行的心都是黑暗的。

又者,你不学戒律、不守戒律,这就是黑暗了;你不修定力,这就是黑暗;你不修慧力,这都是黑暗。你不照着戒定慧去修行,这都是走黑暗的路;你照着戒定慧去修行,这就是光明路。所以“慧日破诸闇”,智慧就犹如太阳,把一切的黑暗照破了。

你想要听佛法,这就是光明。你心里说:“我听了好几天,也没有什么大意思。这法师坐到法座上,讲来讲去都是讲这个;我听好多次,都是叫人去贪瞋痴,修戒定慧,我听都听厌了。”你听厌了,这就是黑暗现出来了。你听得不厌,说:“这个法师讲的,我越听越有意思,越听越愿意听!甚至于我听完经之后,法师讲经的声音和一切的笑貌,还在我耳朵旁边呢!我一天到晚都听见这个法师的声音,在我耳朵旁边给我说法。”这就是光明。不愿意听,那就是黑暗。

讲到这儿,我想起来一件事情。我在香港,有一个女居士来见我;之后,你说怎么样啊?她行住坐卧都看见我总在那儿讲经说法。你说这个居士怎么样?她说:“喔!这位度轮法师是魔呀!我怎么常常见着他呢?”她常常听见这个法师说法,她说是魔了;她若见着魔,她又认为是佛了。所以她常常见着我,她说是见着魔了,所以她又是骂,又想要打,又想要什么的,没有一个月,这个女居士生癌症病死了。本来想救她,但她却认为我是魔了,就拒绝救度。我今天想起这件事,所以世间有很多人,都是认假不认真──真的,他认为是假的了;到假的时候,他又说这是真的。往往都是这样当面就错过,交臂就失之。

慧日破诸闇,这是说观世音菩萨的智慧,犹如太阳一样,把一切的黑暗都照破了。照破什么黑暗呢?观世音菩萨修真空观,照破见思的黑暗,证到般若德。见,是见惑,是对境起贪爱,对着这个境界,生出一种贪爱心来。思,是思惑,就是迷理起分别,对于这个理认不清楚了、迷昧了,生出一种分别心来。

观世音菩萨修清净观,破除尘沙的黑暗,证得解脱德。

观世音菩萨修智慧观,破无明的黑暗,证得法身德。

般若德、解脱德、法身德,这叫三德谛藏。真空观、清净观、智慧观,这叫三观。慧就是观,观也就是慧;观音菩萨修这三观而证得三德,断除见思、尘沙、无明这三种的黑暗,所以说“慧日破诸闇”。

【能伏灾风火】:伏,是降伏、制伏;制伏什么呢?观世音菩萨能把这水、火、风三灾都制伏了。所谓“火烧初禅,水淹二禅,风刮三禅”,等劫末的时候,有水、火、风这三灾,第一个灾就是火灾。为什么火会烧到初禅天?这火灾怎么会生出来呢?就因为初禅天的天人有烦恼火,所以他们自性中的火,就引起世间的火。这时候,空中现出七个太阳来;一个太阳人都受不了,等现出七个太阳的时候,这山河大地都变成火炭,一个清凉地方也没有。所以把人也都烧死了,把海也都乾涸了,海变成陆地,陆地变成高山,高山又变成大海。天地间就有这么奇妙的事情。

等火灾过去了,这个世界上不知道或者在什么箱子里,或者是什么里头,就剩下几个人;以后慢慢又传出人种来,人又多了。人多,这个世界就有人满之患;人太多了,也太复杂了,所以造业的人也多了。那么第二次,这水灾就来了。

这水灾淹到二禅天,这时候,二禅天上的天人也都受不了这个水。为什么水会淹到二禅天?因为这二禅天的天人有烦恼水,所以就以他自性的水,招感来外面的水。这个水也不知道从什么地方来的,也不知道是从星球来的,是从月光来的,是从天河来的?整个世间波浪滔天,淹没一切,没有陆地存在。

等水灾过去了,又经过一个很长的时间,世界人多了,又有人满之患,这时候就有风灾。这个风,不但把人间的房廊、屋舍、山河、大地、草木,一切一切,都被风刮得粉碎了;就是三禅天上的天人,也都逃不出这种的灾难。因为三禅天的天人,在他自性里有烦恼的风,所以就以他自性的风,招感来外面的风,和世间这一股飓风接触了,就也受不了这个风灾。所以古人有这么一首偈颂:

六欲诸天具五衰,三禅天上有风灾;
任君修到非非想,不如西方归去来。


这六欲天有五衰相现,这五衰是什么?

(一)花冠萎谢。天人戴的帽子,是花生出来的;这个花不是人种的花,是自然而有这花冠,天人都庄严他这种花冠。等他五衰相现的时候,这花也很自然都残旧凋落。在没有衰相现出,花总是新鲜的;等到花一残旧了,就知道这个天人的寿命即将终了。

(二)衣着尘埃。天人的衣服不像我们人间的衣服,一个礼拜要洗一次,或者两个礼拜洗一次,或者一个礼拜洗两次,这是分人而论;如果不洗,就不清净的。天人所穿的衣服,不必用水洗,它总是没有尘埃的,因为天上根本就没有尘埃。等到他五衰现前的时候,衣服不洁净了,也有尘埃了。一看见衣服着上尘埃,就知道这个天人将要死了。好像我们人,身上平时没有生虫子;等要死的时候,他的气息还没有断,身上有的地方就生虫子了,这也表示死相现了。

天上人衣着尘埃,这都是由业报感招的。我们这世界上,为什么有这么多尘埃?以前讲《楞严经》,已经给你们讲过,就因为我们人心里有太多妄想,所以世间上的尘也变多了。我们的妄想和尘是一样,没有分别。所以这一切的尘垢,都是由我们妄想心所造成的。

(三)两腋汗出。天上人身上,不像我们人间的人常常出汗,他们都没有汗出的,可是等到五衰现前,这两腋就汗出了。

(四)体放臭味。天上人的身体,一天到晚都有一股香气。他们并不是擦一点香水,或抹一点香粉,或者用香薰一薰,他自然而然就有一股香气放出来。但等他五衰现前时,身上就没有香气,而有股臭味了。

(五)不乐本座。天人那真是自在得不得了,一天到晚总在那儿打坐参禅,什么事情也没有。等五衰现前的时候,他在那儿就坐不住了。坐一下又站起来,站起来又坐下,这么样子坐坐站站,一念失去知觉就堕落,天人寿命就终了。

六欲天有这五衰相现,初禅天就有火灾,二禅天就有水灾,三禅天就有风灾。所以才说:“六欲诸天具五衰,三禅天上有风灾;任君修到非非想,不如西方归去来。”你就生天,生到那个非非想处天,享有八万大劫那么长的天福;可是到天福尽的时候,还要堕落到人间来,或者堕落到地狱、饿鬼、畜生里边去,这都不一定的,所以很危险的。不如修行往生西方极乐世界去,然后再倒驾慈航,好像观世音菩萨来教化众生,这是比较稳当的。

【普明照世间】:观世音菩萨具足大智大慧,这种光明,照耀到我们一般人所住的凡圣同居的世间,也照耀到二乘人所住的方便有余世间,还照耀到菩萨所住的实报庄严世间。佛所住的世间,是常寂光世间,又称为常寂光净土。菩萨所住的世间,是实报庄严土。二乘所住的境界,是方便有余土;方便就是权巧方便,有余就是多余,言其这个世间上,烦恼还没有断尽,还有多少余剩下来的。我们一般人所住的这个世间,也有凡夫,也有圣人,也有佛,所以称为凡圣同居土。观世音菩萨用大智大慧,普照这一切的世间──常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,所以说“普明照世间”。

K3 明口业普应

【悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰】

【悲体戒雷震】:这四句偈颂是赞叹观世音菩萨的慈悲,观世音菩萨以慈悲为他的法体。他这慈悲的法体,是从什么生出来的?从持戒生出来的。最初观世音菩萨修道,就是专修戒律,而生出来这广大慈悲、无缘大慈这种法体。这种法体就好像雷一样的,言其观世音菩萨这个法体,发聋震聩──聋的人也听得见了,愚痴的人也听见了,就好像空中打雷似的,一切众生都被他好像雷那么大的声音所惊醒了,所以叫“悲体戒雷震”。这赞叹观世音菩萨的身业是不可思议。

【慈意妙大云】:观世音菩萨以慈眼视众生,在后边经文上说:“慈眼视众生,福聚海无量。”观世音菩萨所修的福德,好像大海那么样无量无边。他慈悲的意念,平等给予众生的乐,这种不可思议的境界,就好像在虚空中的大云彩一样。

【澍甘露法雨】:澍,是下雨的意思,下甘露法雨。什么叫甘露?甘是甜,露是露水。甘露,就是甜的露水,这是天上一种长生不老药的名字。天人的寿命那样长,就吃这个药吃的。说:“天人也吃药?难怪现在人想要开悟,也要吃药!”可是天上这种药是一种自然的,是天上本有的,不是煅炼出来的;吃这种的不老药,就不老了。观世音菩萨的妙大云,下这种甘露的法雨,下这种长生不老的药,令一切人都离开这生、老、病、死苦。

【灭除烦恼焰】:观世音菩萨把世界上人这种烦恼焰灭除了。焰是火焰,言其烦恼就像火焰似的。我们世界人,每一个人都有烦恼。为什么不成佛?因为有烦恼;为什么没开悟?因为有烦恼;为什么得不到解脱、得不到真正的自由?也因为有烦恼。

烦恼,也就是执着;执着,就是烦恼的一个别名。你有所执着,就得不到解脱,就会有很多的烦恼。执着又是从什么地方生出来的?就是从自私生出来的。为什么你要执着?就因为有自私自利的心。你若没有自私自利的心,大公无私了,你又有什么可以执着的?你若没有自私的心,就没有执着。你没有执着,也就没有烦恼;没有烦恼,也就是解脱了。你得到解脱,也就是开悟,也就是成佛了。所以烦恼是最坏的一个东西,但是人人都舍不了这个坏东西,总要和烦恼行住坐卧不离开。

有人说:“我常常快乐,这就是没有烦恼了?”你若得到真快乐了,当然没有烦恼;若没有得到真快乐,用你那勉强造作心来做成一种的快乐,这不是真正快乐,因为烦恼还在你里边覆藏着。有一天它还会爆发出来,就好像用一块大石头把草压上,草虽然暂时不长,可是将来你把这石头一搬开,草长得更茂盛、更旺。所以你若有真快乐,就没有烦恼;没有真快乐,烦恼还是在那地方存在的。

在“四弘誓愿”中,第一愿是“众生无边誓愿度”。观世音菩萨为什么到这个世间上来?就因为众生无边誓愿度。

第二愿是“烦恼无尽誓愿断”,观音菩萨有没有烦恼呢?他烦恼断了,可是他以众生的烦恼作为烦恼。他看众生的烦恼没有断,就用尽种种的方法教化众生,令众生把烦恼断了。这烦恼是没有穷尽的,好像水波浪似的,前念灭了,后念又生;后念灭了,后后念又生,相续不断,烦恼也是这样子。烦恼虽然无尽,他誓愿断。

第三愿是“法门无量誓愿学”,这佛法的门径是无量无边,他誓愿学。有的人或者读过一部经,或读过两部经,就自满了,说他懂佛法了。他所懂的佛法,其实连大海里一滴水都还没有呢!但是他就满足了,好像一只蚂蚁到海里去饮水,饮得肚子饱胀,就说:“喔,我把大海都饮乾了!”嗐,它把大海都饮乾了?殊不知,它只把它肚子喝饱了,大海里边的水,它连一滴都没有饮呢!

第四愿是“佛道无上誓愿成”,没有再比佛道高上的。所以每一个人都应该发愿成佛,不应该把自己看得太小,要把自己看得本来是佛。可是,本来是佛,并不是说现在我就是佛。我们本来在最初都是具足佛性,和佛是无二无别;因为不晓得修行,所以就没有佛的三身、四智、五眼、六通那么大的本领。

观世音菩萨本照着四弘誓愿来教化众生,所以澍甘露的法雨,令一切众生都得到清凉。得到清凉,就是没有烦恼了,这叫“灭除烦恼焰”。

J2 加颂显机显应

【诤讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散】

【诤讼经官处】:诤,是斗争。在末法时代,是斗争坚固的时候。佛住世的时候,是正法时代;在正法时代,是禅定坚固,人人都欢喜参禅习定。正法时代有多少时间呢?一千年。由佛出世,到佛灭度以后一千年的时期,这都叫正法时代。

过了正法时代,就是像法时代,这时期就不是禅定坚固了,而是寺庙坚固。那时候人都欢喜造庙、造佛像,以造寺庙、造佛像是最为踊跃。所以在世界上,很多的国家都有寺庙。

像法时代又经过一千年之后,就到末法时代了。末,就是末稍,法到末稍、最后的时候。末法时代有多少年呢?一万年。这时期不是禅定坚固,也不是寺庙坚固了,而是斗争坚固,就现在讲的这个“争讼”。国与国斗争,家与家斗争,人与人斗争,畜生与畜生斗争,鬼和鬼斗争,到处都是斗争。为什么斗争呢?因为是末法时代,人就明白斗争。

可是在末法时代里边,也有正法时代;在像法时代里边,也有正法时代。这怎么样讲呢?在末法时候,也不能说没有参禅打坐的;好像我们现在还能讲经说法,有人还能忙里偷闲,或者早晨,或者晚间,或者中午,在百忙之中,抽出一些个时间来修行用功、打坐、参禅习定,甚至于不睡觉、不吃饭来听经,这也就是正法时代,这叫末法时代里头的正法时代。不过在末法时代里边,这是一少部份,很少很少的。

我们现在如果提倡来造庙、建道场,这也是像法时代的工作。所以在这末法时代,也有像法时代,也有正法时代。在像法时代,也有末法时代,也有正法时代;譬如在像法时期里,寺庙坚固,人人都欢喜建造寺院,可是还有不造庙的,还有不信佛法的,那也就等于末法一样。在像法时代为什么要造庙?因为人想聚会到一起来用功修行,这也就是正法时代。在正法时代,也有像法时代和末法时代。在正法时代的人,修禅习定,这固然是正法时代,但是也有造庙的,那就等于像法时代。在正法时代,也不是人人都学佛法,有的人学佛法学了一点点,然后就不学了,根本连研究佛法也不研究了,这也就是在正法时代的末法时期。这正法、像法、末法,在每一时期里都具足这三种。

现在的时候,就是斗争坚固的末法时代。我们现在就在这末法时代里来住持佛法,令佛法常住于世,我们就是行持正法的事业。我们每一天都诵持〈楞严咒〉,这是对于整个世界都有帮助的。如果在这世界上,连一个诵〈楞严咒〉的人也没有了,那么这个世界就将近毁灭了。那时候妖魔鬼怪,一切的魑魅魍魉就都出现在这个世界上了。现在为什么他们不敢出现?就因为这世界上还有人诵持〈楞严咒〉、修〈大悲咒〉的四十二手眼──修这种千手千眼的法。

讼,就是辞讼,就是到法院去打官司,去讲道理。打官司就要聘用律师,很多律师可以把有道理的讲得没有道理,没有道理的讲成有道理,这就叫颠倒是非,把是非颠倒过来。在前几个月,报纸上说有一个女人把她丈夫谋杀了,可是她非常有钱,就和律师讲明条件,说如果律师能洗脱她的罪名,把她这个官司给打赢了,她就给他多少多少钱。这个律师明明知道她是谋杀她丈夫的人,可是到法庭上就强辞夺理,替她辩论得不需要偿命。你说,只要有钱,杀了人,也没有罪,这岂不是世界上太没有真理了?诤讼就是这样子。本来到法院去是讲道理的,可是到那儿,黑心律师这一辩,有道理变成没有道理了,没有道理的变成又有道理了。你说这个世界是不是一个黑暗世界?

“经官处”,经官就是到法院去讲道理,看看谁的理由充足,谁就没有罪。可是在这个时候,你就理由充足,没有钱也有罪;你就理由不充足,没有道理,可是你有钱也就没有罪了。你说这个世界,现在还是被金钱来支配,把人的良心就都泯没了,没有良心了。

【怖畏军阵中】:怖是恐怖,畏是畏惧。恐怖和畏惧在什么地方?在两军阵前。可是在这些个地方,虽然恐惧,【念彼观音力】:只要你能念南无观世音菩萨,【众怨悉退散】:这一些个怨,都会退散的;退散,就都消灭了、没有了。什么怨呢?就是打官司和在军阵里边这一些个战争。打官司和在军队里头,这都什么关系呢?都是因为生生世世结的怨太多了,所以才相聚会到一起;聚会到一起,都是要了怨的,要互相扺偿这果报的。可是你能念观音菩萨,这些果报就都减轻了,重的就变成轻的,轻的就变成没有了。怎么没有的?因为你念观音菩萨。如果你不念观音菩萨,这些问题就严重了;你念观音菩萨,就减轻了。所以观世音菩萨有一种不可思议的境界,不是一般人所可明白的。

在第二次世界大战的时候,上海有一位居士名叫费帆景,他平时专念观世音菩萨圣号。在中日战争的时候,上海常常被日本飞机轰炸,费居士觉得这个地方是危险的,一定会有战火,于是就搬到另一个地方。他方才搬走,原先那地方果然就被日本的飞机给炸毁了。他搬到第二个地方,过了四五天之后,想一想又觉得不太安全,又搬家,搬到租界地──中国上海有各国的租界地,那就是西方人在中国租的地方,日本不敢去炸这租界地。又过一个时期,他又恐怕这地方也不安全了,又想要走。但是租界地外边都有藩篱,有电网围绕,他也没有法子离开。正在进退两难,不能决定的时候,就看见一个小孩子对他说,快一点走!后边有日本军来了!他一看,那个电网上就有两尺见方这么大一个窟窿,仅仅只能钻出去一个人。这个小孩子直说:“快走!”他就从这儿钻出去。

他家里,费帆景有母亲、太太、小孩子,也都从这个地方钻出去,就跑了。租界地有西方的军队在那地方看守着,也就觉得很奇怪,不知道他们怎么出来的?等他再一找这小孩子,也不见了;再看那电网,根本也没有二尺丁方的窟窿,他们就觉得好奇怪。由这一走,就走到苏州去,把军队作战这种灾难也就躲过去了。

由这一件事情证明,观世音菩萨这种境界是高深莫测的,人是不容易知道。在这种情形之下,观音菩萨都会保护念他名号的人,所以我们每一个人应该生出一种真信心,真信切愿地念观音菩萨。

众怨,不是一种怨,方才说国与国斗争、家与家斗争、人与人斗争、鬼与鬼斗争、畜生与畜生斗争。这个世界是叫众业所感,大家的业力所感召,而造成有现在这个局面。现在这个世界上有很多国家,你不要以为这个国家都是人。有的是老鼠和老鼠成群结队托生去做人,这也是一个国家。这蛤蟆和蛤蟆多了,它们都托生到一起去做人,也做一个国家。在今年春天,Susan 拿了一份报纸,你们或者都记得,在泰国有好几万只蛤蟆就自杀。为什么有那么多的蛤蟆自杀?也就是因为那国家的蛤蟆太多了,所以它们自杀好托生去做人。每一个国家的人,都是同一个种类;这个种类在前生多数是一种的畜生,所以今生一起做这国家的人民。

我在今年春天讲经的时候,曾讲这个道理,就有人问:“美国人多数是什么托生的?是什么种类成的一个国家?”那时候我回答说:“不只是人、畜生,什么都有!因为美国有各国的移民,都移到这儿来了,人也有,畜生也有,是人畜聚会到一起的大杂烩。”这是真的,不是讲空话的。

你睁开眼睛看一看,你若开佛眼、智慧眼、天眼了,就知道这个世界的人,不一定都是人,什么都有。怎么能看得出来的?你要是有佛眼的人,开智慧眼,想知道人前生是什么?再前生他做什么的?再再前生他做什么的?你看他后边那个影子,前生那个影子还会跟着他的。如果前生是人,那个影子的形像就是人;如果是畜生,就是畜生的影子;如果是妖怪,就有妖怪的影子。只要你开佛眼、智慧眼、天眼,都可以认识了,可以看得一清二楚;若没有佛眼、智慧眼、天眼通的人,那你就分别不出来。你见着人,不要以为个个都是人。

怎么能知道这些个问题呢?你要是得到天眼通,这些个问题都很容易知道的。你不必着急,就是老老实实去用功,你想知道什么事情都可以的。还有现在有某一个国家,我不是骂人,很多都是老鼠变的。不过,虽然有很多老鼠,其中也有很多人,也有很多鬼和畜生。总而言之,马、牛、羊、鸡、犬、豕,每一个国家里都有这些个东西,人也多数由这些个畜生来做人。

这个道理说起来很微妙,一般人因为没有证实这件事,所以有很多人不相信的;不过你若想要证实这件事,就要认真脚踏实地去用功,得到神通了,你就知道:“喔,以前有一位法师讲这个道理,真实不虚的!怎么这么妙的事情,他都可以讲出来。”你那时候就知道了。

G3 双颂二劝(分二)
H1 颂劝持名 H2 颂劝供养
今H1


【妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念】

【妙音观世音】:前边的偈颂“真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰”,是讲“观”字,现在是讲“音”字。这个“音”是妙音观世音。观世音这个“音”是微妙的音声,这个微妙的音声也就是观世音。

【梵音海潮音】:观世音菩萨的声音,不但微妙,而且还是清净,犹如海寂静的海潮声。海到什么时候来潮,这有一定的时间;观世音菩萨这个清净的音声,也好像这海潮音一样。

【胜彼世间音,是故须常念】:观世音菩萨的音声,超过世间所有一切的音声;因为这个缘故,所以我们每一个人都应该常常地念“南无观世音菩萨”。

【念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙】

【念念勿生疑】:我们念南无观世音菩萨的时候,千万不要生疑心,不要这样想:“念有什么用呢?念观世音菩萨岂不是没有什么意思?”天天念观世音菩萨,你就生出疑心来。最要紧的,就一念之中,也不应该生怀疑心,要生信心。

【观世音净圣】:观世音菩萨这位清净的圣者,【于苦恼死厄】:在你最痛苦、最烦恼的时候,或者面临危险将要死的时候。厄,就是厄难。【能为作依怙】:这时候,观世音菩萨能给你作依怙,就是作为你的保护者。依是依靠,怙是保护。你可以把你身心性命都交给观世音菩萨,他一定会帮你忙的,一定会保护着你的。

H2 颂劝供养

【具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼】

【具一切功德】:观世音菩萨具足一切功德,所有这种不可思议的神通妙用,他都具足不缺。

【慈眼视众生】:观世音菩萨总好像一个大慈悲父,以这种慈悲的眼来观看一切众生。众生无论有过错、没有过错,有罪业、没有罪业,他都一样地爱护,一样地慈悲来救度。

【福聚海无量】:因为观世音菩萨以这种平等大慈来普度众生,所修的福报就像海那么样大,无量无边,不知道有多少。

【是故应顶礼】:因为观世音菩萨的福德功德完全都具足,所以我们每一个人都应该顶礼观世音菩萨。

现在把偈颂都已经讲完。我们有机会能听到全部《法华经》的人,这都不是普通的人,所以这个机会是难遭难遇的。现在不要说在美国,就是在中国也没有机会能听到这整部的《法华经》。在香港、台湾,或者有这个机会,但是也是很困难的。现在我们在美国,生活这样安定,能以听一听这部《法华经》,这无形中,你来在这儿听经,这就是帮助这个世界;我们这儿一讲经,整个世界到处都会受讲经法会的这种吉祥瑞气。凡是有讲经的法会,天龙八部都来拥护这道场的,我们来听经也是拥护道场。所以我们能有这种的机会,都是有大善根的人;如果没有善根的,想来也来不到。想要听经,不是这个魔障生了,就是那个魔障有了;总而言之,令你没有法子来听经。我们现在能以听经闻法,这一种的功德,是再也没有那么大的;来听经,每一个人都会有功德的。

E2 闻品获益(分二)
F1 持地叹证 F2 经家述益
今F1


【尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊!若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。】

【尔时】:是当尔之时,就是释迦牟尼佛说完这个偈颂的时候。【持地菩萨即从座起】:这位持地菩萨,就是在《楞严经》所说的持地菩萨。这位菩萨在无量劫以前,是一位没有读过书,不认识字的人;虽然没有学过佛法,但是他的行为和佛法很接近。他力量不但大,而且还无穷无尽,一般人拿不动的东西他可以拿,一般人挑不动的东西他可以挑,一般人做不到的事情他可以做。他做什么呢?就是平治道路;凡是道路不好走的地方,他都用器具把道路平填得容易行走了。有时他又修桥,等到有车过桥,走不上去,他就帮着推车过桥;有的人挑东西辛苦了,他就帮那人挑东西,但他可不求代价,不求工钱。

持地菩萨一向都行这种苦行很久很久,有一次就遇着毗舍浮佛问他:

“为什么你要平治道路呢?”

“我平治道路,是预备来往行人容易通行。”

“你平治道路是舍本求末,这是在末稍上用功夫,只是在皮毛上用功夫!”毗舍浮佛就对他说。

“怎么样子才不是在皮毛上用功夫,而是在内里用功夫呢?”

“你想要平治道路,你应该先平心地。为什么道路不平呢?为什么这世界有高山、有平地、有大海?就因为人的心没有平。人的心里有高山、有平地、有大海、有山川,有这种种不平的思想,所以地才不平。你应该先平你的心地,你心地若平了,这个世界上就没有不平的地方了!”毗舍浮佛说。

持地菩萨听毗舍浮佛教化之后,就修心地法门,平自己心里的这一块地。由这个他修成了,证菩萨的果位,于是他的名字就叫做“持地菩萨”。

菩萨,就是觉有情,觉悟的一个有情众生,也是众生中一个觉悟者。这位持地菩萨即从他自己所坐的座位上起身,【前白佛言】:向前对佛就说了。

【世尊!若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者】:世尊!假设有世间的众生,听见观世音菩萨普门品这种自在之业,能以普门去示现他这种的三十二应身、十四无畏、十九说法,这种神通力的人。【当知是人功德不少】:应该知道这个人功德不少。这个人,就是听见〈普门品〉这个人;他能听见这〈普门品〉,这个功德是不可限量的。不少,就是多了;多到多少呢?就是没有数量、无量无边。

F2 经家述益

【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

【佛说是普门品时】:在释迦牟尼佛宣说《法华经》,讲到〈普门品〉的时候,【众中八万四千众生】:在这法会中,有八万四千众生。

这八万四千众生,也就是我们人的八万四千烦恼;我们每一个烦恼,就是一个众生。再者,在我们每一个人身里面,都有八万四千个微生物;微生物,就是一种菌,在我们每一个人身里边,都有一些个虫子。我们人是个大虫子,在身里边就有一些个小虫子,在血里、肉里、五脏里,虫子不知有多少。我们人怎么样生存呢?也就是因为有这些个虫子。我们这大虫子养了一些个小虫子,小虫子也就是帮助大虫子。你以为人是什么?你看这个气血里边,都有一些微生物;一个微生物就是一个众生,那么有多少微生物呢?这数不尽那么多。总起来讲,就有八万四千;其实不只八万四千,或者十六万八千也不一定的。这是我们每一个人,自性里边具足八万四千众生;若往外边讲,这个世界的众生,岂止八万四千?

在这个法会中,这八万四千众生──也就是每一个人心里边的这个“念”。八万四千种的念头,念念生灭,念念不停。念生,就是一个众生生了;念灭,就是一个众生死了。那么生生灭灭,这八万四千众生都不离开自性,所以这叫八万四千众生。八万四千众生做什么呢?

【皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心】:皆发,就是同时发这个心了。发什么心呢?无等等,没有可以等于的这种心;没有可以等的,也就是没有可以比。什么心呢?就是阿耨多罗三藐三菩提心。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语。“阿耨”译为无上,“三藐”译为正等,“三菩提”译为正觉,合起来就是“无上正等正觉”。没有等的,什么呢?正等,正等于佛;正觉,也就是佛的觉悟。无上正等正觉,就是正等于正觉,也没有比它再上的这种果位了。也就是这八万四千众生,都发成佛的心;发成佛的心,然后才能得到佛的果位。听见〈普门品〉这八万四千众生,都发无上正等正觉的心。在当时法会之中,可以说是非常殊胜的,一定是会得到成佛的果位。

现在我们讲〈普门品〉,在佛教讲堂有二十多个人来听经;这二十多个人,每一个人都有八万四千众生,你算算我们这儿有多少万?但是这多少万是不是都发无上正等正觉的心呢?我相信虽然没有完全发这种心,大多数也发心想要将来成佛的。在这法华会上,听见《妙法莲华经》的人,将来都是成佛有份的。我们现在能听见这〈观世音菩萨普门品〉,这都是在过去多生多劫里边,种这无量无边的善根,所以现在才有这种的因缘,大家聚会到一起来研究佛法,这是一种妙不可思议的境界。

阿耨多罗三藐三菩提,这是最高的一个果位;什么果位呢?佛的果位、佛的觉位,翻译成“无上正等正觉”。正觉,是说人开了悟,得到正觉,但是可没有得到正等。这是什么人呢?这是二乘的罗汉。什么人得到正等?菩萨。菩萨既然得到正觉,又得到正等──正等于佛,所以称为等觉。罗汉可以成正觉,不可以成正等;菩萨可以成正等,但是不可以成无上。因为菩萨是“有上士”,在他上边还有比他高的。佛是“无上士”,没有再比他高的了。

无上正等正觉,这就是“圆满菩提,归无所得”,得到“三觉圆,万德备”,所以得到没有再比他高上的这种正等正觉。只有佛才可以称这个名号,其余的菩萨和罗汉都不能称的,这果位是最高的一种果位。这个最高的果位怎么样成就的?是不是从最高的地方成就的呢?不是的,是从最低那个地方成的。你修道的时候,切记不要有一种自满的心、贡高我慢的心,因为就是要从那个最低下的地方,才能成这个最高的果位。

中国的老子说过:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶。”上善,就是最上的善,它好像水似的。上善才能若水呢!善于利益一切万物而不争。物,就是飞、潜、动、植──飞,在空中飞的东西;潜,在水里藏着的东西;动,就是一切动物;植,就是一切的植物、一切的树木。所有胎、卵、湿、化,飞、潜、动、植,都是需要水来培养灌溉。水本身并没有存一种心,说你们这些万物,都是需要由我来利益你们,由我来生长你们,由我来帮助你们。所以才说:“水善利万物而不争。”不争什么?他不居功,不向人争执。有的人就会说,这件好事是我做的,这功德是我成就的,那间庙是我修的,那座桥是我造的。这就是有了争了。水没有,没有这种心!水既不自私,又不自利,所以老子才把水比喻为上善,应该学水的样子──不居功,也不争名,也不夺利。

“处众人之所恶”,水居处的地方,都在下边,不在上边。有人就说,“水怎么不在上边呢?下雨时,水都是从上边下来的嘛!”不错,你讲得真有道理,下雨的水是从上边下来的,可是水怎么又到上边去?因为水是从底下流到上边的,不是原来就在上边。水从上边还要往下到地面去,又流到海里、河里、江里去,还是往下流,不过暂时在上边而已。下边,谁也不愿意住的地方,水就住。修道人为什么不住漂亮的房子,一天到晚住在山洞里边似的?这也就是学水的样子,住到那低下的地方。因为这水处众人之所恶,所以就合乎道。

你想成无上正等正觉,也是这样子,也是要从最低下的地方向上走;不是从上边掉下来的,也不是一生起就得到无上正等正觉。你想要得到成佛吗?先要把这个众生做好了;就是无论做什么事情,都要往善的方面去做,不要向恶的方面去做,所谓“择善而从,不善而改”,善的道路,就要去做;不善的道路,就要改了它。要改过自新,要“是道则进,非道则退”;合乎道就向前去做,不合乎道就向后退,这样才能得到无上正等正觉。

这〈普门品〉,大略的意思已经讲完了。〈普门品〉的妙义是无穷无尽的,不是在很短的时间就可以把它完全讲明白了,等到将来有机会,再把它往深了讲一讲。尤其《法华经》妙不可言,它这种妙用是无穷无尽的。

我们现在听完〈观音菩萨普门品〉,对于观世音菩萨这种的神通妙用,已经知道个大概。到那一天,大家发心共同念观音菩萨,拜〈大悲忏〉,求观音菩萨显示不可思议的这种妙用。我们每一个人要是有什么祈求的,可以在自己心里默默地向观音菩萨来祷告,相信都会遂心满愿的。

《法华经》是成佛的法华,我们每一个人听过《法华经》,将来都成佛有份,所以这个机会也是很难遇的。
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51楼  发表于: 2015-11-23   
陀罗尼品第二十六

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

陀罗尼,是梵语,译为总持,就是总一切法,持无量义。又可以说是总身、口、意三业清净,持眼、耳、鼻、舌、身、意六根自在妙用;又可以说是总心持身,“总”就是心,“持”就是身;总这个心,可以得到法华三昧;持这个身,可以得到法华一旋陀罗尼。

怎么能总持身、口、意三业清净呢?就是总这个身不犯杀、盗、淫,总这个意不犯贪、瞋、痴,总这个口不犯绮语、妄言、恶口、两舌。你能以把这身、口、意三业清净了,你六根门头也就会清净了;六根门头一清净,就会得到互用的自在,所以说“持六根,互用自在”。“总持”这个道理,说起是很多,现在这大概的意思是这样。

陀罗尼,也是“咒”的意思。咒,是生善灭恶的意思,就有保护的意义在里边,保护你一切事情都吉祥如意。

今天来这位中国的女居士,她说她的儿子坐车遇到撞车了,她在家里正拜〈药师忏〉。那么把车撞坏了,可是人没有撞坏。你想:车那么硬都撞坏了,人那么软他撞不坏,这是什么道理?这就是有陀罗尼了!就是药王菩萨那个愿力,说你若拜忏,就能灭九横。九横,就是种种意外的事情。

还有一位女居士,她的母亲在前几年到乡下去,回来就遇着大雨,她的车在前面走,后边就来一辆大货车;这货车大约觉得这一辆私家车行驶得太慢,就要给它往前赶一赶,叫它走快一点。于是像牛似的,犄角在后边往前用这么一顶,把这辆私家车顶出两百多丈远;这就等于叫这车飞起来,飞两百多丈远。这女居士的母亲还在车里头,即刻就跑到虚空去了;她往下一看那辆车,车里头还有一个她。“啊?怎么这样子呢?”她这时候想:“这回撞车一定是死了!”等一转眼,她又回到车里来了,也没有怎么样受大伤,只受小小一点伤。这都可以说是陀罗尼的感应,因为她会念〈大悲咒〉,也很相信佛的。你们各位想一想,这要不是陀罗尼,怎么会能以有这样的感应?这就叫如意吉祥,有保护的力量。这是陀罗尼大概的意思。

现在这一品,是叙述药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王等等所发愿说的咒,以神力来拥护这个受持、读诵、解说、书写《妙法莲华经》这位法师。所以谁若能受持这《妙法莲华经》,这一些菩萨的这个咒,就都拥护这个人,就不准有人来损害这位法师的。

C3.明咒护(分三)
D1.问答持经功德 D2.请以神咒护持 D3.会众闻品得益
今D1


【尔时,药王菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而白佛言:世尊!若善男子、善女人,有能受持法华经者,若读诵通利,若书写经卷,得几所福?佛告药王:若有善男子、善女人,供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛,于汝意云何,其所得福,宁为多不?甚多!世尊!佛言:若善男子、善女人,能于是经,乃至受持一四句偈,读诵解义,如说修行,功德甚多。】

【尔时,药王菩萨即从座起】:当尔之时,就是释迦牟尼佛说完〈观世音菩萨普门品〉之后,正要说〈陀罗尼品〉这时候,药王菩萨即时从所坐的座位上站起身来。站起身做什么?请法,请问佛所说这〈陀罗尼品〉的道理。【偏袒右肩,合掌向佛,而白佛言】:偏袒右肩,这是身恭敬;合起双掌,面对着佛,这是心恭敬;而对佛说,这是口业恭敬。

【世尊!若善男子、善女人,有能受持法华经者】:世尊!假使将来有这好男子和好女人,他们若对《妙法莲华经》能受之于心、持之于身,这个样子,【若读诵通利】:或者他对着经本来读,或者他离开经本来诵。通,是通晓,就是明白了。利,就是读得很快;不单很快,而且还一个字也不错、一句也不错、一行也不错。那么一个字也不会错,当然这全部的经就都诵得通利了;一句也没有错,这也是全部的经都记得住了,也都是通利了;一字一句都不会错的,当然这一个长行也更不会错了,所以这叫通利。【若书写经卷】:他不单读诵通利,而且他又可以恭恭敬敬用笔来书写这《妙法莲华经》的经卷来供养。【得几所福】:这样的法师,所得的福报能有多少呢?

你们学会了经典,也可以用英文来书写翻译成英文的经典。你们可以用英文字写,把它写得最好、最清楚,人都容易看、容易读,这都是功德无量的。不要马马虎虎地写,一笔也不要写错,一字也不要写错。不是说写错了,把它涂了再写一遍;或者把那个字贴上一张纸,再另写一个字。这不算,那不是书写。书写是要结上跏趺座,必恭必敬的,一笔不茍──一笔也不马马虎虎地写出来。

写中国字,不是说看他那个字写得怎么样美丽,你就看他那个字上有没有力道。就是他写每一笔,他很注意的,力量甚至于好像拿千斤锤似的,都扎到纸里边去。王羲之在木头上写字,字都透到木头里三分,有那么大力道。或者那木头也是很薄的、很软的,所以墨水可以透到里边去;如果是硬木头,字能透到里边三分,那真是不可思议,那真是有内功了!

一笔不苟这么样写出来,那才有功德呢!一样是书写,为什么你书写就没有功德,他书写就有功德?就因为他特别恭恭敬敬写,你是马马虎虎写,所以一样书写,那功德不同的。一样的名称,一样的事情,这个人一做就做得非常好,那个人一做就做得非常差,也就这个道理。

【佛告药王】:释迦牟尼佛告诉药王菩萨说,【若有善男子、善女人,供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛】:在未来的时候,假使有作善的男人和作善的女人,能供养八百万亿那由他恒河沙数那么多的诸佛,【于汝意云何】:在你的意思里怎么样啊?【其所得福,宁为多不】:他们所得的福报是不是会很多?这个“不”,就是一个询问词,问药王菩萨。药王菩萨就说了,【甚多!世尊】:这个人所得到的福报是很多很多。世尊!

【佛言】:释迦牟尼佛又对药王菩萨说了,【若善男子、善女人】:假使有修善的男人和修善的女人,【能于是经,乃至受持一四句偈】:能在《妙法莲华经》这一部经里边,乃至于受持这最少最少的一句,或者四句偈颂。【读诵解义,如说修行】:或者对着本子来读,或者背着本子来诵,或者他明白这一句和四句偈颂的道理,或者他又依照这个道理来修行。【功德甚多】:他所得的功德,比供养八百万亿那由他恒河沙数诸佛的功德还要多。

D2.请以神咒护持(分五)
E1.药王护咒 E2.勇施护咒 E3.毗沙护咒  E4.持国护咒 
E5.罗刹女护咒 E1(分三)
F1.请护 F2.称叹 F3.印善
今F1


【尔时,药王菩萨白佛言:世尊!我今当与说法者陀罗尼咒,以守护之。】

【尔时,药王菩萨白佛言】:在这个时候,药王菩萨听见释迦牟尼佛这样一讲之后,他又对佛说了,【世尊!我今当与说法者陀罗尼咒,以守护之】:世尊!我现在想要说一种陀罗尼,来守护这位受持、读、诵、书写、解说《妙法莲华经》的法师。

※    ※    ※    ※

在美国,今天是第二次拜〈药师宝忏〉。〈药师宝忏〉是依照药王菩萨和消灾延寿药师佛这经典上的道理,来作的宝忏。这个忏有很多,有〈净土忏〉、〈大悲忏〉、〈梁皇宝忏〉,又有〈三昧水忏〉。香港志莲净苑有一位比丘尼,她是拥护虚老很有功德的,虚老无论在什么地方建立道场,她在香港都给化很多很多的钱。本来她不认什么字,但是她很会说的,一般的男居士、女居士都很相信她说话。

她有一个业障,怎么来的呢?以前她是给人家作厨子,杀了很多螃蟹,螃蟹都是很大的。有一次她杀螃蟹,这螃蟹就用爪把她中指给钳住了,她一刀就把这螃蟹爪给剁断,把它也给剁死了。但是很奇怪的,从此她这中指头就长出一个和螃蟹一样的东西,也有头有爪,螃蟹有什么她都有,就痛得不得了,痛得要命那么样子。她在丰山拜〈三昧水忏〉,拜完了,手上这个螃蟹也没有了,但是还有这么一个肿得很大的东西在那儿,总也不好。

等我在志莲净苑讲《地藏经》,就问我:“这得怎么样能好呢?这个手常常痛。”我说:“怎么样好?你忏悔,它就好了。”她说:“我又拜这个忏,又拜那个忏,拜了很多忏,也忏不掉这个螃蟹,我这个‘蟹大哥’它也不离开我!”她叫它“蟹大哥”。我说:“现在它要离开你了。你给它打皈依,你就好了。”她就给这“蟹大哥”报名,在我的面前打皈依,我给它起个法名叫“圣螺”。由这之后,她这个“蟹大哥”就跑了,以后才不痛了。

这个人也有点佛缘,也有点鬼缘。怎么说有点佛缘呢?她若没有佛缘,也遇不着虚老,也不能做一个大护法来护持虚老。

怎么说又有点鬼缘呢?她这真是有鬼缘!她在家给人做厨子的时候,打死一只猫,这猫也就有个鬼,就总来找她要命;常常不是弄得她头痛,就是脚痛,再不就是身上痛,一天到晚总有病,就是想要她的命。她就讲了:“猫大哥!你这么叫我死了,我们这个帐也不能了。莫如你保护着我中一条马票,我有钱,我可以超度你,令你托生去,这不更好吗?”她这么一说,这个猫鬼就很听她话的,就叫她到澳门去买彩票,就中了彩票。她发财就是这么发的。

所以我说她和佛也有缘,和鬼也有缘。这鬼就保护着她中了一条铺镳,她就发财了。发财以后就出家,做得很不错;但是就是没有看破,所以她以后死得也很不自在。

※    ※    ※    ※

【即说咒曰:安尔.曼尔.摩祢.摩摩祢.旨隶.遮梨第.赊咩.赊履多玮.膻帝.目帝.目多履.娑履.阿玮娑履.桑履.娑履.叉裔.阿叉裔.阿耆腻.膻帝.赊履.陀罗尼.阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻.祢毗剃.阿便哆逻弥履剃.阿亶哆波隶输地.欧究隶.牟究隶.阿罗隶.波罗隶.首迦差.阿三磨三履.佛陀毗吉利帙帝.达摩波利差帝.僧伽涅瞿沙祢.婆舍婆舍输地.曼哆逻.曼哆逻叉夜多.邮楼哆.邮楼哆憍舍略.恶叉逻.恶叉冶多冶.阿婆卢.阿摩若那多夜。】

药王菩萨就说这个咒。这是一段咒,咒是没有什么讲的,尤其《法华经》的咒。咒是诸佛的密语──诸佛所说的秘密的道理,所以不能解释它,现在只把它念一念。如果想解释,这要用很多的时间,才能解释得清楚。各位想学这个陀罗尼,先把字认识认识,把它念熟了,将来有机会可以讲;不过这不容易讲,咒的妙用是万能的,讲也是讲一个大大概概的一点点意思。

药王菩萨说这个咒,是守护受持、读诵、解说、书写《法华经》的法师的;谁若能受持,他就护持谁。

F2.称叹

【世尊!是陀罗尼神咒,六十二亿恒河沙等诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。】

药王菩萨说完前边所说这陀罗尼之后,又对释迦牟尼佛说,【世尊!是陀罗尼神咒,六十二亿恒河沙等诸佛所说】:世尊!前边我所念这个陀罗尼不可思议的神咒,不是我现在说的,这是过去六十二亿恒河沙数那么多的诸佛,他们所说的神咒。【若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已】:假使有一切的天魔外道、一切的恶鬼邪神等,来侵毁这位受持、读诵、解说和书写《法华经》的法师,那么他就等于侵毁六十二亿恒河沙数诸佛一样的罪。

F3.印善

【时释迦牟尼佛赞药王菩萨言:善哉!善哉!药王!汝愍念拥护此法师故,说是陀罗尼,于诸众生,多所饶益。】

【时释迦牟尼佛赞药王菩萨言】:在这时候,释迦牟尼佛听见药王菩萨说这陀罗尼神咒,又说这神咒是谁所说的,于是就赞叹药王菩萨说,【善哉!善哉!药王】:药王菩萨,你是真不错啦!你是真好啦!【汝愍念拥护此法师故,说是陀罗尼】:你因为怜悯、慈念、拥护这受持《法华经》法师的缘故,所以讲出这个陀罗尼神咒来。【于诸众生,多所饶益】:这对将来一切众生是有大的利益,有很大的好处。

E2.勇施护咒(分二)
F1.请护 F2.称叹
今F1


【尔时,勇施菩萨白佛言:世尊!我亦为拥护读诵受持法华经者,说陀罗尼,若此法师得是陀罗尼,若夜叉,若罗刹,若富单那,若吉蔗,若鸠槃荼,若饿鬼等,伺求其短,无能得便。即于佛前而说咒曰:痤隶.摩诃痤隶.郁枳.目枳.阿隶.阿罗婆第.涅隶第.涅隶多婆第.伊致柅.韦致柅.旨致柅.涅隶墀柅.涅犁墀婆底。】

【尔时,勇施菩萨白佛言】:在这时候,又有一位勇施菩萨也争着来拥护《法华经》。勇施菩萨一看见药王菩萨说这个神咒,发愿来拥护这受持、读诵、解说、书写《法华经》的法师,他也有陀罗尼神咒了,说:“我也把我这个咒说出来,也来拥护这位法师。这功德不能叫药王菩萨一人得去,我一定要得到一点拥护《法华经》的功德。”所以这勇施菩萨就对释迦牟尼佛说了,【世尊!我亦为拥护读诵受持法华经者,说陀罗尼】:世尊!我也要为拥护这位读诵、受持《妙法莲华经》的法师也说出一个陀罗尼神咒,令这位法师得到神咒的保护。【若此法师得是陀罗尼】:假设受持、读、诵、解说、书写《法华经》这位法师,他得到现在我说这个陀罗尼神咒。【若夜叉,若罗刹,若富单那,若吉蔗,若鸠槃荼,若饿鬼等】:或者有夜叉,就是这种的勇健鬼、捷疾鬼。或者有罗刹,就是啖精气鬼。

人心里边有七滴甜的水,也就好像甘露水似的。这七滴甜的水,这种的罗刹鬼若吃了这么一滴,你就要头痛三天。这甜水干什么呢?这甜水是最真的补品,你若有这七滴的甜水,你就精神奕奕,不睡觉也不要紧,也不觉得辛苦。这鬼若把你这七滴甜水吃了三滴,那你就人事不醒,就是闷绝了;这大约都要一个礼拜的样子,才能复元。要是这七滴甜水都被这罗刹鬼给吃了,那就非死不可了,一点客气都没有的。可是你若能念《法华经》呢?他一滴也吃不了,所以这就保护着你,罗刹鬼没有法子来给你麻烦。

或者有富单那,什么叫“富单那”?这就是臭饿鬼,这饿鬼饿得都臭了!他这个臭是臭得很厉害的;人闻见他这个臭味,就会有病,所以不要闻这个臭味。

或者有吉蔗,也是一种鬼的名字,翻译为“所作”;所作什么事情呢?他就是起尸鬼。有那种外道专门修这种法,人死了,他可以用一个咒,把死人念得再站起来,还会走路,但是不用吃东西;他叫它一天走多远,它就走多远,这叫运尸。运尸的,就是人死了,没有法子往家里送,就用这种法子,中国有做那种生意的。例如离得很远的,可以叫它天天走路,白天走路像个人一样的,也看不出来它是死人;到晚间,他又念个咒,它就躺那地方不动弹;等到白天,他又叫它走。这是藉着什么力量呢?就是这种吉蔗鬼来帮他,所以又叫起尸鬼。

或者有鸠槃荼,不过一般人都念“鸠槃茶”;因为念得多了,这鬼大约也知道他的名字被人改了,所以叫“鸠槃茶”他也知道是叫他。这种鬼长得像冬瓜那样,所以叫冬瓜鬼。他又像个什么呢?像个瓮似的。瓮,就是在中国有用瓦造的那种装水的大缸,上边口很小,肚子很大,可以装几担水。这种鬼就好像一个大缸似的,所以又叫瓮形鬼。

鸠槃荼鬼,又叫魇魅鬼。你晚上睡觉,他看你在那地方睡得很熟地直打呼,他看你这儿完全都是变成阴气,没有阳气了,他一下子就跳到你身上去。你就觉得不知道是什么东西压到自己身上了,这时候想要嚷也嚷不出,要动弹也不能动弹,就眼睁睁地没有法子,就是没有咒念了,也没有陀罗尼了。要是时间久了,你就会魇魅死;要是时间不久,那么你阳气一升上来,你这有了一种光明,他就吓跑了。因为你没有完全都是做坏事,还有一点阳光,所以就放出这一点光明来。如果你和他一样的,尽做坏事,完全都是属阴了,他就可以把你压死,被抓去做他的眷属了。做他什么眷属呢?就是要给他做事,他叫你去做什么,你就要给他做;你不听他招呼,他就会收拾你的。或者就是打你,或者他给你念一个咒,你又头痛了;或者又念一个咒,你又不会动弹了。总之,他能降服着你。

或者有饿鬼,这个不是臭饿鬼,就是个饿鬼。以上这种种的恶鬼,都是专门找人麻烦。【伺求其短,无能得便】:他在这时候,想法子找这位受持《法华经》人的短处,找你的过错,可是他始终也不能得到这种的机会,就是没有这种机会令他来欺负你。

头先讲“蛇”和“麻绳”弄不清楚,我给你们举出那个比喻,也就是这样子。你晚间看不清楚,看见一个黑影:“啊,那大约是鬼!”结果到近前一看,原来是个人!那么你若执着他是人不是鬼,说:“这人是真人了。”那么“鬼”是个“假鬼”喽?殊不知,“人”也是四大假合,不是真的,不过你执着它是真的。

【即于佛前而说咒曰】:这位勇施菩萨为了拥护受持《法华经》的人,所以在释迦牟尼佛座前,也说出来一个陀罗尼神咒。这个咒就说的:【“痤隶.摩诃痤隶.郁枳.目枳.阿隶.阿罗婆第.涅隶第.涅隶多婆第.伊致柅.韦致柅.旨致柅.涅隶墀柅.涅犁墀婆底。”】

F2.称叹

【世尊!是陀罗尼神咒,恒河沙等诸佛所说,亦皆随喜,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。】

【世尊】:勇施菩萨说完神咒之后,又叫一声世尊!【是陀罗尼神咒,恒河沙等诸佛所说,亦皆随喜】:这个陀罗尼神咒,是过去恒河沙等诸佛所说的咒。不单诸佛说这个咒,而且诸佛也随喜拥护这个咒。凡是说这个咒的,一切所求,诸佛都随喜。【若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已】:假使有天魔外道,一切不正当的恶鬼邪神,来侵毁受持、读诵、书写、解说《妙法莲华经》这位法师的话,这就等于侵毁这恒河沙数诸佛一样的罪。

E3.毗沙门护咒(分二)
F1.请护 F2.称叹
今F1


【尔时,毗沙门天王护世者白佛言:世尊!我亦为愍念众生,拥护此法师故,说是陀罗尼。即说咒曰:阿梨.那梨.[少+兔] 那梨.阿那卢.那履.拘那履。】

在勇施菩萨说完这咒功德之后,【尔时,毗沙门天王护世者白佛言】:这时候,北方毗沙门天王,他见药王菩萨也说个咒,勇施菩萨也争着来说一个咒,他想一想,我是四大天王之一,我也不能落菩萨之后,我也要说一个咒!所以他也向释迦牟尼佛说,【世尊!我亦为愍念众生,拥护此法师故,说是陀罗尼】:世尊!我现在也是为了要护持众生,对众生发慈悲心,怜愍而护念他们。我也拥护受持、读诵、讲说、书写《妙法莲华经》的这五种法师,我都护持他们,所以我就说出这个陀罗尼神咒来。【即说咒曰】:就又说一个咒了──【“阿梨.那梨.[少+兔] 那梨.阿那卢.那履.拘那履。”】

F2.称叹

【世尊!以是神咒拥护法师,我亦自当拥护持是经者,令百由旬内,无诸衰患。】

【世尊】:毗沙门天王也叫一声世尊!【以是神咒拥护法师】:我以这陀罗尼神咒,也来拥护这位受持、读诵、书写、解说《妙法莲华经》的法师。【我亦自当拥护持是经者,令百由旬内,无诸衰患】:我不单用这陀罗尼来拥护这位法师,我自己本身也应当做拥护受持这部《妙法莲华经》的护法,令在周围一百由旬以内,没有一切不如意的事情。

E4.持国护咒(分二)
F1.请护 F2.称叹
今F1


【尔时,持国天王在此会中,与千万亿那由他乾闼婆众,恭敬围绕,前诣佛所,合掌白佛言:世尊!我亦以陀罗尼神咒,拥护持法华经者。即说咒曰:

阿伽祢.伽祢.瞿利.乾陀利.旃陀利.摩蹬耆.常求利.浮楼莎柅.頞底。】


【尔时,持国天王在此会中】:在毗沙门天王说完前边愿力之后。这时候,东方持国天王他也有了咒念了,也要说一个咒。他也在这个法华会中,【与千万亿那由他乾闼婆众,恭敬围绕】:和千万亿那由他那么多的乾闼婆(奏乐的神)在一起,恭敬围绕,【前诣佛所,合掌白佛言】:也向前到佛的前面,合起掌对佛说了,【世尊!我亦以陀罗尼神咒,拥护持法华经者】:世尊!我也用陀罗尼神咒来拥护受持《法华经》的人。【即说咒曰】:他就说出一个陀罗尼──【“阿伽祢.伽祢.瞿利.乾陀利.旃陀利.摩蹬耆.常求利.浮楼莎柅.頞底。”】

F2.称叹

【世尊!是陀罗尼神咒,四十二亿诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。】

【世尊】:持国天王说完了这个咒之后,又称了一声世尊!【是陀罗尼神咒,四十二亿诸佛所说】:这陀罗尼神咒,是过去四十二亿诸佛所说的。这“四十二亿”表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这四十二阶位的法身大士。

【若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已】:假使有来想侵损、毁坏或者毁谤这一位法师的。那一位?就是受持、读诵、解说、书写《法华经》的。你不能毁谤这个受持、读诵、书写、解说《法华经》的这个法师,你如果毁谤的话,就是等于侵毁四十二亿诸佛的罪名是一样。受持,有的人不认字,怎么受持这《法华经》呢?你就专念“南无妙法莲华经”,单读经的名字,也和读全部的经是一样的;因为你不认字,这是一个方法。又有一个方法,你可以请人帮你受持,请人帮你读诵,请人帮你解说,请人帮你书写。

在中国,法师若讲一部经时,那就很多人来供养。我现在告诉你们,不是叫你们来供养我,你不要误会了。以后若有其他法师会讲经的,你们应该供养。因为我现在是一个开始的,所以不要说叫人拿钱来供养,就叫人来听经,他都觉得是很大的功德、很大的面子,觉得:“我这个师父在那儿讲经,我一定要去拥护道场来听经。”觉得这是拥护师父;等你们若知道听经的功德,和请人讲经的功德,那就会抢着来做,恐怕落人后了!

有些法师讲经讲得很好的。但是一样是法师,有的会讲经,也有的不会讲经。不会讲经还不要紧,并且还说:“你们不要听经啊!听经有什么用呢?修行就是修行嘛,何必又要先明白呢?”这简直是瞎人眼目,想要叫人人眼睛都瞎了。为什么?他就想骗人!如果你有眼睛,他就骗不了你。所以这一类的人,他也不会讲经,也不叫人听经;不单不叫人听经,他自己也不听经,这就是魔子魔孙的行为,你们要注意!

我现在这儿讲经,有其他法师讲经,你们可以尽量去听;我绝对不妒忌其他的法师,你们欢喜到哪个地方听经,我都欢喜的;只要你们听经,将来你们就有明白的一天。你如果不听经,只是修行,那就等于盲修瞎炼,始终得不到要领;就是修到尘沙那么多的劫,也不会有所成就的。好像你煮沙子,始终都不能叫它变成饭一样的,终不能得。

修行人不学教理,修来修去就那么糊涂修行,这和煮沙子想要叫它成饭是一样道理,所以你们各位要特别注意这一点。佛都赞叹人讲经,赞叹人受持、读诵、书写、解说《法华经》;那么他说“不要”,你说这是不是魔呢?他就怕你明白了,所以他不叫你学,不叫你明白;你若明白,他就骗不了你了。

我不是这样子,你们谁能比我更明白、更有智慧,那我是最欢喜的,我绝对不怕你高过我。修行人绝对不可以生出一种妒忌心:“你比我高那么多,那不行!我一定拿个刀把你切去一块!”这是错误的。

E5.罗刹女护咒(分四)
F1.请护 F2.称叹 F3.誓愿 F4.印善
今F1

【尔时,有罗刹女等,一名蓝婆,二名毗蓝婆,三名曲齿,四名华齿,五名黑齿,六名多发,七名无厌足,八名持璎珞,九名皋帝,十名夺一切众生精气,是十罗刹女,与鬼子母并其子及眷属,俱诣佛所,同声白佛言:世尊!我等亦欲拥护读诵受持法华经者,除其衰患,若有伺求法师短者,令不得便。即于佛前而说咒曰:伊提履.伊提泯.伊提履.阿提履.伊提履.泥履.泥履.泥履.泥履.泥履.楼醯.楼醯.楼醯.楼醯.多醯.多醯.多醯.兜醯.[少+兔] 醯。】

【尔时,有罗刹女等】:在这时候,有罗刹女等。罗刹女,他就专门欢喜吃活人的精气,这叫啖精气鬼,这种鬼是很厉害的,你谁要是碰见这种鬼,不过一百天就会死的;为什么?他天天吃你的精气,把你精气给吃乾了,你不死还做什么?好像蜡蠋点到没有蜡油,它一定要灭的。所以这种鬼是最厉害的,人人都怕这种鬼。如果你说你不怕这种鬼,那你可以试试看!

这罗刹鬼多数是女的,罗刹鬼并不丑陋,长得最美貌不过,所以一般的凡夫众生一见到这种的罗刹鬼,就被迷了。喔!认为这是最美丽了,就着住上了;一着住上了,你的精气就被他给吃了。哼,小心一点!

在这个时候,有十位罗刹女:【一名蓝婆,二名毗蓝婆,三名曲齿,四名华齿,五名黑齿,六名多发,七名无厌足,八名持璎珞,九名皋帝,十名夺一切众生精气】。第一个罗刹鬼,就叫蓝婆。蓝婆是梵语,翻译为结缚,就是绑住了。

第二个罗刹鬼,就叫毗蓝婆。毗蓝婆,译为离结缚,解开结缚了。

第三个罗刹鬼,就叫曲齿。她这个牙长得就跟象牙一样,弯弯的;也好像猪的牙,所有的牙都弯弯的,以这个弯弯的牙作为她的名字。

第四个罗刹鬼,就叫华齿。她的牙就像一朵花那么样子,就有这么奇怪的事情。

第五个罗刹鬼,就叫黑齿。她的牙也不弯曲,也不像一朵花似的,但黑得就像碳一样。碳,就是木头用火烧的那种黑色的东西。

第六个罗刹鬼,长得很怪的,她名叫多发。她满头满脸都长毛发,胡子和头发都长到一起,只看到眼睛、鼻子的窟窿,除这而外都是毛发,你看奇怪吧?

第七个罗刹鬼,她的名字很得意、很奇怪的,就叫无厌足。她什么也不怕多,越多越好!吃饭,她吃了一碗之后,还想再吃一碗,一碗再一碗,人家都吃完了,她还没吃饱,她说还不够!穿衣服也是,人家穿一件衣服,她要穿两件、三件、四件、五件、六件,穿衣服也是这样子无厌足。一切一切都无厌足,不知道多少是够了,总也不知道满足。你们不要给这无厌足的罗刹鬼做徒弟,不要学她这一套。学她这种无厌足,那就永远都没有出息!

第八个罗刹鬼,就叫持璎珞。她总用手抓着璎珞宝贝:“太好了,这个璎珞。我一定攒紧紧的,不能放手了的。”这么样子攒着。因为她尽拿着璎珞不放手,所以她自己也起这么个名字,就叫持璎珞。好像喝酒的人,你叫他醉鬼,他很高兴的:“嘿,醉了是不错!有这个名字,这代表我天天喝酒;我就没有酒喝,也有这一个醉名字!”他也觉得迷迷糊糊的,好像上天了似的。这是一种执着。

第九个罗刹鬼,就叫皋帝。因为她总想在东边做皇帝,或者在山上来做皇帝。

第十个罗刹鬼,就叫夺一切众生精气。你看这多厉害!夺一切众生的精气。夺,就是抢夺;不论你给不给,她也要把你的精气给拿走。那怎么办呢?你想对治她,就是学《法华经》。读、诵、受持、书写、解说《法华经》,她就没有办法了。

【是十罗刹女】:罗刹本来是最坏的,她最不讲道理,也是害人害得最厉害。但是现在这十位罗刹女,她们都改恶向善、改邪归正了,所以这十位罗刹女都来拥护《法华经》。

【与鬼子母,并其子及眷属】:这鬼子母,以及她这些个儿子,她有一千个儿子,和她家里所有的眷属等。眷属,人有人的眷属,鬼有鬼的眷属,畜生有畜生的眷属。【俱诣佛所,同声白佛言】:一起都来到佛的座前,大家一齐就对释迦牟尼佛说了。

讲到“鬼子母”,她专门怎样子呢?专门吃小孩子。怎么吃小孩子呢?好像有的女人有小孩子,这鬼子母就跟上了,找个机会来把这小孩子给吃了。什么机会呢?或者看这个女人发脾气的时候,或者看这个女人有病的时候,或者看这个女人吃得太饱的时候,或者看见这个女人睡得太多的时候,或者看见这个女人心理变态的时候──心理变态,就是与平常不一样。或者看见这个女人喝酒的时候,或者看见这个女人不守规矩的时候,她都可以把这个小孩给抢来吃的。她专门吃人间的小孩子,还没有出生的小孩她也想要吃,已生出的小孩子她更要吃。不是想要吃,她是就真吃了,所以把人间的小孩子给吃了很多。

这件事情释迦牟尼佛知道了,所以佛要救世间上的小孩子,于是就把这鬼子母她最小的儿子给拿来了。鬼子母虽然有一千个儿子,那么佛把她最小的儿子给拿走了,还有九百九十九个儿子;可是这鬼子母最欢喜这小儿子,就当宝贝那么看。那么这宝贝丢了,一定要找。尽虚空、遍法界,她各处都找遍了,找也找不着。什么人拿去了呢?

鬼子母会听声,这回注意这么听,一听,听见小儿子的哭声了,她就顺着哭声去找一找。原来她这个小儿子在佛的钵底下扣着,她就要揪佛这个钵也揪不动;钵这么反过来扣着,把她这个小儿子给扣到里头。于是回去叫她这九百九十九个儿子一起来,用上他们鬼神通来揪这个钵也揪不动,不能把钵翻过来。她就找佛算帐去了,和佛来谈判!

鬼子母就说:“世尊!您是最慈悲的,我这个小儿子在我家里好好的,您为什么把他拿来放到您钵底下呢?您这也没有慈悲心了。”你看这个理论很充足的,就像叫人不要明白,光修行那个道理是一样的。她很有道理地这么讲。

佛说:“喔!我不慈悲?那你怎么样呢?”她说:“我根本就不需要慈悲。我是个鬼子母,我慈悲做什么呢?”佛又说:“你不慈悲,你也不应该尽杀人、尽吃人啊!”鬼子母说:“我不吃人,吃什么?我没有其他东西可吃嘛!我只可以吃小孩子。老的人我不愿意吃,年纪壮的人我也不愿意吃,因为他们那个肉又臊又臭。就小孩子这个肉最甜了,所以我要吃小孩子的肉。”鬼子母这么一讲,佛说:“你吃有多少了?”她说:“喔,那可数不过来了,有恒河沙数那么多喽!”佛说:“你吃人家那么多的小孩子,他的妈妈也找她的小孩子,那怎么办呢?”“那是他的事嘛!”佛说:“你这是错喽!你现在一个小孩子被我拿来,你都受不了了;那么世界人的小孩子被你给吃了,他们又怎么可以受得了呢?”鬼子母说:“那我不吃小孩子,我没有东西吃啊!”

佛说:“你有东西吃的!我令我的徒弟吃饭的时候,叫他们都送给你一份,你以后不可以吃小孩子了。”鬼子母本来不愿意,但是她若不接受这个条件,她这个小孩子也拿不回来,佛也不给她,所以就不得不向佛来投降了。说:“那好喽!我以后虽然没有小孩子吃,可是可以把我这个小儿子救回来。那我也就照着您的规矩来做了,我也吃斋了!”于是鬼子母皈依三宝,从此以后成为佛教的护法,小孩子才没有被这鬼子母给吃了。

【世尊!我等亦欲拥护读诵受持法华经者,除其衰患】:世尊!我们也愿意来保护这位读诵、受持、解说、书写《妙法莲华经》的法师,他所有不如意的事情、所有的困苦患难,都没有了。【若有伺求法师短者,令不得便】:假使有天魔外道、一切的魔王,想找这位法师短处的时候,我们叫他没有机会来给这位法师添麻烦。【即于佛前,而说咒曰】:即在佛前,随时就说出来一个神咒──【“伊提履.伊提泯.伊提履.阿提履.伊提履.泥履.泥履.泥履.泥履.泥履.楼醯.楼醯.楼醯.楼醯.多醯.多醯.多醯.兜醯.[少+兔] 醯。”】

F2.称叹

【宁上我头上,莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗,若热病,若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病,若男形、若女形、若童男形、若童女形,乃至梦中,亦复莫恼。即于佛前而说偈言:

若不顺我咒 恼乱说法者 头破作七分 如阿梨树枝
如杀父母罪 亦如压油殃 斗秤欺诳人 调达破僧罪
犯此法师者 当获如是殃】


这一切的罗刹鬼,以及鬼子母等,对佛这样地说,【宁上我头上,莫恼于法师】:谁若不怕,就坐到我头上,甚至于在我头上痾屎、放尿,都可以的;可是不能给受持《妙法莲华经》的法师添麻烦,令他生烦恼。

【若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗】:无论是夜叉这种勇健鬼;或者是罗刹这种吃精气的鬼;或者总也没有东西吃的这种饿鬼;或者富单那这臭饿鬼,饿得大概是总放屁,放出屁就臭得不得了;或者吉蔗这起尸鬼;或者毗陀罗这种红色鬼;或者犍驮这种黄色鬼;或者乌摩勒伽这种黑色鬼;或者阿跋摩罗这种青色的鬼,这个鬼那个颜色和草皮是一样的,所以你到草皮上,你小心这青色鬼!或者夜叉吉蔗,就是有夜叉的起尸鬼;或者人吉蔗,就是有人的起尸鬼。

【若热病,若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病】:或者有热病的鬼,令人总发热。或者发热一天,发热两天,或者发热三天,或者发热四天,乃至于或者发热到七天,或者常常有热病。这都是有鬼。【若男形、若女形、若童男形、若童女形】:或者有男形鬼,或者有女形鬼,或者有童男形鬼,或者有童女形鬼,【乃至梦中,亦复莫恼】:人在晚间梦中,鬼很容易接近你,很容易就来给你添麻烦。乃至于在梦中的时候,也不准这一切的鬼来麻烦及恼害这位受持《妙法莲华经》的法师。

【即于佛前而说偈言】:随着在释迦牟尼佛的座前,就说出下边的偈颂。【若不顺我咒,恼乱说法者】:我念这个咒,这些恶鬼要是不依照我这个咒来做,使这位受持《妙法莲华经》的法师有麻烦、有烦恼。【头破作七分,如阿梨树枝】:那么他这个头自已就破了,变成七瓣,好像阿梨树枝一样。阿梨树枝那个树叶子,除非不掉落到地下,一掉落在地下,那树叶子就一定破碎变成七段;所以头破作七瓣,就好像阿梨树枝是一样的。阿梨树,这是一种树,印度有这种树。

【如杀父母罪】:又好像把自已的父母杀了这么有罪。【亦如压油殃】:又好像压油殃一样,造业深重。有的国家制作油,做得很不干净的。怎么样子呢?他先把芝麻或花生,或者什么可以出油的东西都磨碎了,放那地方不动它,故意让它生出虫。虫吃那个东西吃得很肥、很胖的;等虫子长大了,他就连那个虫带芝麻或花生什么的,全部放在一起,一起来压榨挤油,把那些虫子的油也挤到一起。他认为吃这样的油是特别香、特别好味道。做这种的生意,是造无量无边的罪。芝麻里头生很多虫,他就连虫把那个油都压榨到一起,伤了很多生命。

【斗秤欺诳人】:或者用大斗小秤来欺诳于人。没有道德的生意人,他怎么向人家来买东西呢?他就用大斗;譬如一斗本来是十升,他这一斗就可以十一升,就比旁人大了一升。他若往外边来卖的东西呢?他就用小秤;譬如十六两一斤,它十四两一斤。他有两个斗、两个秤,这叫大斗小秤──往里头买就大,往外头卖就小,这叫“斗秤欺诳人”。【调达破僧罪】:调达,就是提婆达多;他破和合僧、出佛身血,又叫阿阇世王弑父、弑母、杀阿罗汉,这五逆罪他都犯了,这叫破僧罪。

【犯此法师者,当获如是殃】:如果你对这位受持《妙法莲华经》的法师有所侵毁不利的话,就会获受像上边我说的这些个罪殃。

F3.誓愿

【诸罗刹女说此偈已,白佛言:世尊!我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者,令得安隐,离诸衰患,消众毒药。】

【诸罗刹女说此偈已,白佛言】:这十位罗刹女说完前边这个偈颂之后,又对释迦牟尼佛说了,【世尊!我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者】:世尊!我们也拥护受持《妙法莲华经》、读诵《妙法莲华经》,和依着《妙法莲华经》道理去修行的这一类法师,【令得安隐,离诸衰患,消众毒药】:令他得到安稳快乐,离开一切的灾难,消除一切的毒药;一切的毒药,到了这位受持《妙法莲华经》法师的口里,就都变成甘露味。

F4.印善

【佛告诸罗刹女:善哉!善哉!汝等但能拥护受持法华名者,福不可量,何况拥护具足受持供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐,然种种灯、酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯,如是等百千种供养者。皋帝!汝等及眷属,应当拥护如是法师。】

【佛告诸罗刹女】:释迦牟尼佛告诉十罗刹女说,【善哉!善哉】:你们现在真好,你们改邪归正喽!你们也不愚痴了,也不再欺骗人了,也不再去迷惑人了。现在你们都好了!【汝等但能拥护受持法华名者,福不可量】:你们就仅仅拥护这个受持《妙法莲华经》名字的人,所获得的福报已经是无量无边了;【何况拥护具足受持供养经卷】:何况你们又能拥护完全受持《妙法莲华经》,诚心诚意供养《法华经》卷的法师,所获得的福报也是不可说。

【华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐】:供养《法华经》卷,或者用华来供养,或者用香供养,或用璎珞供养。有时供养末香、涂香、烧香,有时供养幢幡、宝盖、伎乐,【然种种灯、酥灯、油灯、诸香油灯】:有时燃起种种的油灯,有酥灯、油灯,或种种的香油集合到一起来燃,【苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯】:有时燃苏摩那华油灯;苏摩那,就是须曼那,那种称意花。有时燃薝卜华油灯;薝卜华,也就是一种黄色花。有时燃婆师迦油灯;婆师迦,也就是夏生花,夏天生的那种花。有时燃优钵罗华;优钵罗华,译为青莲华,又译为灵瑞华。【如是等百千种供养者】:像这样用种种华、种种香、种种灯来供养《法华经》卷,这样的人。

【皋帝!汝等及眷属,应当拥护如是法师】:释迦牟尼佛又叫一声这十个罗刹女为首的皋帝!你和你们的眷属等,应当拥护受持《妙法莲华经》的法师。

D3.会众闻品得益

【说是陀罗尼品时,六万八千人得无生法忍。】

释迦牟尼佛说完这〈陀罗尼品〉的时候,有六万八千人,得到无生法忍。
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52楼  发表于: 2015-11-23   
妙庄严王本事品第二十七

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

“妙庄严王”是一个国王,这国王信邪教、信婆罗门教,没有真正的智慧。可是这个人很有善根的,有什么善根呢?在很久很久以前,有四个比丘在一起发愿修行,但是这四个比丘却不能一齐修行,因为四个比丘都要吃饭,也都要有地方住,需要有护法来供养。其中就有一位比丘发愿来护持其他三位比丘,他说:“我们四个人若是要一齐修道,会没有饭吃、没有地方住,因为没有人供养,不能修道。现在我发愿来做护法,护持你们三个人的修行;等你们三个人证果之后,我再修行。我现在先发愿来护持你们,我去做工来供养。”这样子商议妥了,那么其他三个就修道,他就去做工,用钱来供养这三个人。

三个比丘一修,果然就修证果了。这三个证果的同参一观察因缘,知道这位护法因为护持三宝,有很大的功德,所以就做了国王。这国王他因为宿世有这种善根,还有一种慈悲心、善心,但是他就信邪教,不信正教。这三个证果的同参就想:“他这种邪见不拔出去,怎么办?”于是三位比丘又同时发愿,一位发愿作为这国王的太太,两位发愿作为他的儿子。为什么?他们想:“人能以受影响的,能以容易度的,最好就是他的妻和子;因为男人多数会听女人的话,儿子也会影响父亲的心理。接近长久了,一定可以把他度了!”所以这三个同参,一个做他的太太,两个就做他的儿子,结果把这邪见的父亲、邪见的丈夫度得信三宝了,也一起证果了。〈妙庄严王本事品〉就是说的这个公案。

C4.明人护(分六)
D1.略明本事 D2.标所化能化 D3.明能化方便
D4.明所化得益 D5.结会古今 D6.闻品进道
今D1


【尔时,佛告诸大众:乃往古世,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名云雷音宿王华智,多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,国名光明庄严,劫名喜见。】

【尔时,佛告诸大众】:释迦牟尼佛说完了〈陀罗尼品〉之后,正要说这〈妙庄严王本事品〉,在这时候,佛告诉在法会中这一切的大众。

【乃往古世,过无量无边不可思议阿僧祇劫】:在过去很古以前那个世界。有多古呢?经过没有数量、没有边际,不可考,也不可以心思、不可以言议,无量无数那么多的劫数。

【有佛名云雷音宿王华智,多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀】:那时候有一位佛出兴于世,名号为云雷音宿王华智佛。云,这位佛的身,好像云普覆一切;雷音,佛的声音,好像雷声音似的。宿王华智,这一位佛,他有智慧。多陀阿伽度,是梵语 Tathagata,译为如来;这是因为梵语的音有轻重的问题。阿罗诃,是梵语 Arhan,也就是阿罗汉的意思;阿罗汉,就是“应供”,应该受人间和天上的供养,也就是应该受九法界众生的供养。九法界,就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。三藐三佛陀,也就是三藐三菩提;这也是梵语,翻译为正等正觉。每位佛都有十号,就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛,有这十种名号,才够资格称为“世尊”。

【国名光明庄严,劫名喜见】:在云雷音宿王华智佛在世的时候,这国土的名字为光明庄严;常常光明,就算是没有一切的日、月、星、灯光,也是光明的。这时候的劫名,叫做喜见,一切众生都欢喜。

D2.标所化能化

【彼佛法中,有王名妙庄严,其王夫人,名曰净德,有二子,一名净藏,二名净眼。是二子有大神力,福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍,乃至三十七品助道法,皆悉明了通达;又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧,于此三昧亦悉通达。】

【彼佛法中,有王名妙庄严】:在云雷音宿王华智佛的佛法中,这个时候有一个国王,名为妙庄严王。【其王夫人,名曰净德】:王的太太,名为净德夫人。【有二子,一名净藏,二名净眼】:王有两个儿子,第一个名叫净藏,清净而有宝藏;第二个儿子的名字,就叫净眼,既清净,又有智慧眼。智慧眼,也就是有择法眼。什么是择法眼?就能辨别法的是非;什么是是法、非法,什么法是正法、邪法,就是哪一样对、哪一样不对,他能分别得出来。

【是二子有大神力,福德智慧】:妙庄严王这两个儿子,他们都有大神通了,又有福,又有德行,又有大智慧力。【久修菩萨所行之道】:为什么他们有大福德,又有大智慧呢?因为他们在很久以前就修行菩萨所行的道,就是六度万行。这儿讲“七度”,本来有“十度”,有十波罗蜜的。

【所谓檀波罗蜜】:檀,译为布施,就是布施波罗蜜。布施,有财施、法施、无畏施;财施也就是法施,法施也就是无畏施,无畏施也就是财施。怎么这样讲呢?你有财了,就可以养道,可以修行。若没有钱,就像方才所说的公案,这四个人一起来修行,要是等着护法来供养,那就不容易的;若护法不来呢?就没有饭吃,甚至于就饿死了!饿死怎么能修行呢?所以就有一个人发愿去做苦工,来供养其他人可以继续修行。

供养三宝,这是财施;因为你有财施,他才能行道修行,这也就是法施。因为有护法,所以他没有恐惧了,也不怕饿死、冻死,不怕没有饭吃,也不怕没有衣服穿,也不怕没有地方住了。修行,这衣、食、住,是很要紧的。若没有饭吃,也打妄想想攀缘;没有衣服穿,也打妄想想攀缘;没有住的地方,也是打妄想想攀缘。要是有人供养,他就不害怕了:“这回我饿不死了,冻不死了!不要紧,用功修行。”就不打妄想了。他不害怕了,这岂不是无畏施呢?所以分而言之是三种,合而言之是一种,这是檀波罗蜜。

【尸罗波罗蜜】:尸罗是梵语,译为“戒”。戒为成佛之母,成佛就要持戒,不能犯戒的。犯戒,就好像船行在大海中,船底下要是有窟窿就会漏水了,这船是不是要沉到大海里去?所以犯戒好像船沉到海里一样。你受了戒,必须要守戒;不是受戒而不持戒,你不守戒,就漏了。这一漏,就成了有漏了,不是无漏了。无漏,就是你不破戒;你一破戒,这就漏。漏了怎么办?就要补,要多做功德。或者你出钱,或者你出力量,来作功德,在三宝的面前来立功、赎罪;赎罪,就是你有立功,你就没有罪了。

【羼提波罗蜜】:羼提是梵语,译为忍辱,就是忍辱波罗蜜。不忍辱,就不波罗蜜;你忍辱,就波罗蜜。说这波罗蜜是不是很甜的?这“波罗蜜”的“蜜”字,中文也可以写“密”字。这波罗蜜是不是甜的?不是甜的,是很苦很苦的!可是苦完了,就该乐了,该甜了。你不苦,就不甜。所以这忍辱波罗蜜,就是你不能忍的,你就要忍;你想发脾气的时候,你就要想忍辱波罗蜜,不应该发脾气。发脾气就像自己带着很多手榴弹、很多原子弹,身上随处都是;要爆炸,你就要想:“不要点这个火!要忍辱啊!”你身上的原子弹没有爆炸,既不会把自己轰死,也不会把人家打死,所以这“忍辱波罗蜜”是最不错的。

【毗奈耶波罗蜜】:毗奈耶是梵语,译为精进,就是精进波罗蜜。精进,就是身也精进,心也精进,不懒惰,天天都来听经,时时都要研究佛法,时时刻刻都发一个正信心,正信三宝。

你们学佛法,学来学去,不是就是听经,到要用的时候,你不会用了,把什么都忘了──布施也忘了,持戒也忘了,忍辱也忘了,那更不要谈精进喽!你不精进,就没有禅定;没有禅定,就生不出智慧来,所以这都是有互相连带的关系。连带,就是你和我,大家都有关系的。好像你们现在皈依我这个法师,这都有一点前因后果的关系;若没有,这绝对不会有这种情形的。

【禅波罗蜜】:禅是梵语,此云思惟修,就是静虑;把你的思虑清净了。

【般若波罗蜜】:般若是梵语,就是智慧。为什么不直接翻译智慧波罗蜜呢?因为“智慧”是很普通的,这“般若”含有三个意思,所以不翻;若翻“智慧”,就没有三个意思了。这三个意思是:文字般若、观照般若、实相般若。文字般若,就是一切的经典;观照般若,就是用自己这种观察的智慧,来照了一切的境界;实相般若,就是本来就有这般若。因为文字般若而启发观照般若,因为观照般若而契合实相般若。有这三种意思,所以保留不翻。

波罗蜜,就是到彼岸,也就是成功了。譬如你修行想成佛,你成佛了,这是波罗蜜;你想吃饭,吃完不饿了,这是波罗蜜;你想讲经,上了法座讲完经了,这是波罗蜜。什么都是波罗蜜,波罗蜜是很多的。你读书,小学读完了,这小学的波罗蜜;中学读完了,中学的波罗蜜;大学读完了,大学的波罗蜜,处处都是波罗蜜。

【方便波罗蜜】:方便,就是观机逗教,观察这机,来用这种的教,来教化众生。所谓“因人说法”,这说法不是一定的,法无定法。《金刚经》说:“法尚应舍,何况非法?”遇到什么人,就说什么法。你遇到杀猪的,你就给他讲杀猪怎么样可以令猪不痛苦,杀完了,又怎么样炮制这种肉。和他讲这个,他就觉得你讲得很在行的,你是行家,你很明白这种的事情。然后你就可以再给他说:“说是这样说,可是杀猪就和杀人是一样的罪,只不过它是畜生,我们是人。在国家,杀人犯法,杀猪就不犯法;虽然不犯法,但是在因果上,和犯法是一样的。”就对他讲这因果。他一听:“这还有因果呢!我杀了这头猪,这猪将来也要杀我,这不得了了。”于是就不杀了。你先给他讲他所知道的法,然后再讲这个怎么样的重要、怎么样厉害;他听了,就会改邪归正,就会不杀生了。这叫方便波罗蜜。

【慈悲喜舍】:慈,所谓“慈能予乐”,给众生一切所欢喜的;悲,就是“悲能拔苦”,拔一切众生的苦。喜,是欢喜;舍,就是布施。这慈、悲、喜、舍,就叫四无量心──慈无量心,悲无量心,喜无量心,舍无量心。

【乃至三十七品助道法,皆悉明了通达】:又要修三十七品助道法,就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道,总共三十七品。这三十七品,在小乘称为正道法,在大乘称为助道法,在这唯一佛乘的圆教,也不是正道,也不是助道,非正、非助,但也是正道,也是助道。因为佛乘是圆教,是圆融无碍的。圆,就是圆满,所谓“圆满菩提,归无所得”。圆融无碍,是怎么说怎么有道理。由慈悲喜舍这四无量心,乃至于三十七品助道法,这净藏和净眼二位菩萨都明了,通达无碍。

【又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧】:这净藏和净眼二位菩萨又证得种种的三昧。三昧,就是正定正受。“菩萨净三昧”,菩萨所应该得的净三昧。净三昧,就是圆净三垢;三垢,是贪垢、瞋垢、痴垢,也可以说是见惑、思惑、尘沙惑。把这三种不干净的东西都干净了,这叫净三昧。“日星宿三昧”,“日”譬喻实智,“星”譬喻权智,权实不二。“净光三昧”,本性清净,而现出无量的光明,所以叫净光定。“净色三昧”,本性清净,而现出一切的色身来,这叫净色定。“净照明三昧”,这自性的光明,遍照无量三千大千世界;这是光明的自性照了诸法,所产生的定。“长庄严三昧”,就是以佛庄严而自庄严。“大威德藏三昧”,大威德,就是十力的威德。

【于此三昧亦悉通达】:在这七种的三昧中,也都通达无碍,也都明了了。对这种定力的境界,都是照了无碍。

D3.明能化方便(分三)
E1.时至 E2.论议 E3.现化
今E1


【尔时,彼佛欲引导妙庄严王,及愍念众生故,说是法华经。】

在这时候,这位云雷音宿王华智佛,想要度妙庄严王,以及慈悲愍念一切众生的缘故,所以讲说这《妙法莲华经》的真实义。

E2.论议

【时净藏净眼二子,到其母所,合十指爪掌白言:愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当侍从亲近供养礼拜,所以者何?此佛于一切天人众中说法华经,宜应听受。母告子言:汝父信受外道,深着婆罗门法,汝等应往白父,与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母:我等是法王子,而生此邪见家。母告子言:汝等当忧念汝父,为现神变,若得见者,心必清净,或听我等,往至佛所。】

【时净藏净眼二子,到其母所,合十指爪掌白言】:当时,净藏和净眼这两位妙庄严王的儿子,来到母亲净德夫人所住的地方,就合起掌来,对他母亲就说了。这十个手指头、两个手合到一起,这叫合十指爪掌。

【愿母往诣云雷音宿王华智佛所】:我们现在愿意请母亲您,到云雷音宿王华智佛的道场,去听《妙法莲华经》。【我等亦当侍从亲近供养礼拜】:我们做儿子的,也侍候着您到那儿听经去,到那儿亲近云雷音宿王华智佛,供养云雷音宿王华智佛,礼拜云雷音宿王华智佛。【所以者何】:为什么我们要亲近、供养、礼拜这云雷音宿王华智佛呢?【此佛于一切天人众中说法华经,宜应听受】:因为这一位佛,现在在一切天人大众中,正在讲说《妙法莲华经》,我们应该到那地方去听受。

【母告子言】:妙庄严王的夫人,也就是这位净德夫人,告诉两个儿子说,【汝父信受外道,深着婆罗门法】:你们的父亲他不信佛,而信外道,他对婆罗门教是很执着的,就听信婆罗门教。凡不信佛法的,都叫外道,所谓天主教、耶稣教、婆罗门教、道教。【汝等应往白父,与共俱去】:你们现在应该到你父亲那儿,对他说这件事,和他一起去佛所,去听受《妙法莲华经》。你看他这个母亲,旁人不挂着,就挂着他们的爸爸,叫她儿子去度他爸爸去。她恐怕自己还度不了,叫她儿子去度。

净德、净藏、净眼这三位,都是大菩萨,在宿世就得到宿命通了。虽然他们来到这儿仍然做人,又给人做儿子,又给人做太太,他们本来都是有大神通。就是我前边讲的,这三个本来和妙庄严王以前都是四个比丘,在深山里修行,因为没有人供养,其中一人发心来供养他们三个比丘。于是他不出家了,还俗做护法。他进到尘世间,就到城市里边去买办菜蔬,或者买米、面、油、盐,或者去化缘,或者去做工。很多的时候,就在王宫的附近做工;国王一出来,前呼后拥的,很多护卫队的。“这做皇帝是不错的。若我做了皇帝,再来当护法,你说这多好!那时候,我讲什么是什么!”他因为生了这一念,果然来生就做了妙庄严王。

他做国王做得时间久了,把这护正法的心忘了,护起邪法来了,所以就深着外道,执着婆罗门教;又信这个,又信那个,总而言之,都是迷人的,令人瞎眼睛的这种道,令人天的眼目都没有了。信这种道,就是由这么一念的贪心:“做皇帝是很好的!”所以他就做了皇帝了。

修行,只怕你打妄想;你一打妄想,就会成功的。但是这是说打坏的妄想。好的妄想不容易成功的,你若打那坏的妄想就成功。好像现在这世界各国的元首,都是当初修道的人来着,或者是阿修罗王也有,他们都打这种妄想:“我去做国家的元首!”有这种领袖欲,所以现在都做了领袖。你不要以为他们这是好,这正是迷了,正是和妙庄严王是一类的。但是妙庄严王还有个好太太、两个好儿子,所以才把他度得又明白了。现在这一些世界各国的领袖,恐怕要找好太太、好儿子也不容易的。

【净藏、净眼合十指爪掌,白母】:净藏和净眼二位王子,合起掌来,对母亲说了,【我等是法王子,而生此邪见家】:我们现在已经都是行菩萨道的菩萨,已经是法王之子。可是最不好了,就是生在这种邪知邪见的家庭里,我们最不幸运了──中国人讲,这是最倒楣的。

【母告子言】:这两个儿子不愿意去度他们的父亲,但是他们的妈妈放不下自己的丈夫,就告诉她儿子。【汝等当忧念汝父,为现神变】:你们应该有一种孝顺心,应该忧念你们的父亲。你要知道,在往昔,是他供养我们三个人成就道业,证果得宿命通,才能行菩萨道的,你们不要忘了。你们要度他成佛,他现在迷了,你们应该到那儿去显显神通、显显本领。这个显神通,不是多吃一点饭的神通;这是要踊身虚空,高七多罗树,现十八变,这种神通。【若得见者,心必清净】:他看见你们有这样的神通变化,就会觉悟的,他的心就可以明白了。【或听我等,往至佛所】:或者他就许可我们一起到云雷音宿王华智佛那儿,去听《妙法莲华经》。

E3.现化

【于是二子念其父故,涌在虚空,高七多罗树,现种种神变。于虚空中,行住坐卧,身上出水,身下出火,身下出水,身上出火;或现大身满虚空中,而复现小,小复现大;于空中灭,忽然在地,入地如水,履水如地。现如是等种种神变,令其父王心净信解。】

【于是二子念其父故】:净藏和净眼,这妙庄严王的两个儿子,因为母亲这么样一提,他们也就想起以前他们修道,幸亏有这一位以前的同参,就是现在的父亲,所以才能成就道业。【涌在虚空,高七多罗树,现种种神变】:于是到了父亲所在的地方,踊身到虚空中,有七棵多罗树五丈那么高,现出来有十八种的神通变化。

【于虚空中,行住坐卧】:在虚空中走路,也不需要坐飞机。在虚空中,又站在那地方,又坐到虚空中,又躺在虚空里。【身上出水,身下出火,身下出水,身上出火】:在身的上边就往外出水,身下边就出火;或者在身下边出水,身上边又出水。就这么奇怪,水火同时,就互相合和,水也不怕火,火也不怕水。

【或现大身满虚空中,而复现小,小复现大】:或者现出像虚空那么一个大身。大身现完了,又现小身;现小了,又现出一个大身。【于空中灭,忽然在地】:或者在虚空中消灭又没有了,忽然又跑到地上来。【入地如水,履水如地】:或者钻到地里边去,好像是钻到水里边去似的;或者在水上走路,也好像在地上走一样。

【现如是等种种神变,令其父王心净信解】:两位王子现出来以上所说的这种种神变,为了是令他们的父亲看见这种种的神通变化,心里也就觉悟了、恢复清净了,就生一种信心,不信外道了。

D4.明所化得益(分十)
E1.信子伏师 E2.白母求出家 E3.劝亲觐佛 E4.叙叹功德
E5.俱诣佛所闻法供养见瑞 E6.佛授王记 E7.出家修行 E8.称叹二子
E9.佛述行高 E10.赞佛自誓
今E1


【时父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有,合掌向子言:汝等师为是谁,谁之弟子?二子白言:大王!彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下,法座上坐,于一切世间天人众中,广说法华经,是我等师,我是弟子。父语子言:我今亦欲见汝等师,可共俱往。】

【时父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有】:这时候,妙庄严王看见两个儿子有这么样的神通妙用,心里也就生大欢喜了。他想,我儿子现在有这么大神通,这真奇怪了!他们一定是有一个好的师父!他们这个师父是谁?于是就想学他儿子这种神通了。信这么多年的外道,外道哪有这么大的神通呢?无论是婆罗门教、什么教,都没有这么大神通。【合掌向子言】:于是合起掌来,对他儿子说了。

【汝等师为是谁,谁之弟子】:你们现在有这么大的神通,一定有个师父;若没有个师父,你们怎么会学这么多、这么大的神通呢?你们师父是谁啊?你们是谁的弟子?

【二子白言】:这两个儿子就说了,【大王】:他不叫妙庄严王“父亲”,就叫了一声大王!【彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下,法座上坐】:那位云雷音宿王华智佛,现在于七宝菩提树下,在法座上坐。【于一切世间天人众中,广说法华经】:为一切世间天人大众中,广说这部《妙法莲华经》。【是我等师,我是弟子】:他就是我们的师父,我们就是这一位佛的弟子。

父语子言】:妙庄严王一听,他就对儿子说了,【我今亦欲见汝等师,可共俱往】:我现在看你们有这么大神通,你们的师父,他的神通一定更大、更不可思议了。我也想去见一见你们的师父,好不好?这就和他两个儿子商量可不可以啊?是不是可以给我介绍呢?如果可以的话,我现在可以同你们一起去,你说好不好?

E2.白母求出家

【于是二子从空中下,到其母所,合掌白母:父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事,愿母见听,于彼佛所,出家修道。】

妙庄严王这两个儿子,在空中现十八变;妙庄严王看见他儿子有这么大的神通,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火,又在空中行、住、坐、卧,在那儿非常的自在,于是就问他两个儿子的师父是谁?他儿子告诉妙庄严王,是云雷音宿王华智如来。那么他也就想要去拜佛了,想要去供养佛了,要求他两个儿子给他做一个介绍人。

【于是二子从空中下,到其母所,合掌白母】:在这时候,他这两个儿子,于是从空中下来了,先到净德夫人的住所,合掌对母亲说了。【父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心】:我们的父亲,他以前信外道,信那个婆罗门教,信那种种的外道法,邪知邪见,现在他已经改邪归正,生一种正信的心了。父亲现在堪可担任发阿耨多罗三藐三菩提心这种心,发无上正等正觉的心了。

【我等为父已作佛事,愿母见听,于彼佛所,出家修道】:我们为父亲已经大做佛事了。愿母亲您许可我们在云雷音宿王华智佛的地方,跟着佛出家修道去。

【尔时,二子欲重宣其意,以偈白母:

愿母放我等 出家作沙门 诸佛甚难值 我等随佛学
如优昙钵华 值佛复难是 脱诸难亦难 愿听我出家】


【尔时,二子欲重宣其意,以偈白母】:在这时候,净藏和净眼这两位儿子,愿意把这个意思再说多一点,于是用偈颂向母亲说明白。

【愿母放我等,出家作沙门】:我们现在唯一的愿望,希望母亲您把我们放开了,不要再用“家”来枷着我们了!我们想要出家去做沙门。沙门是梵语,此云勤息,就是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。【诸佛甚难值,我等随佛学】:遇到佛是最不容易的,遇到佛的法也不容易的,遇到僧也不容易的,我们现在愿意随着佛来学习一切佛法。

【如优昙钵华,值佛复难是】:因为佛好像优昙钵华,那种瑞应的花,三千年才开一次花,所以很难遇着的;遇到佛,比遇到优昙钵华还更难。【脱诸难亦难,愿听我出家】:若是想解脱这一切的八难,也是非常困难的。我们现在遇到云雷音宿王华智佛,希望母亲答应我们的要求,我们愿意随着这位佛去出家修道。

E3.劝亲觐佛

【母即告言,听汝出家,所以者何?佛难值故。于是二子白父母言:善哉父母!愿时往诣云雷音宿王华智佛所,亲近供养,所以者何?佛难得值,如优昙钵罗华,又如一眼之龟值浮木孔,而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母当听我等,令得出家。所以者何?诸佛难值,时亦难遇。】

【母即告言】:净藏、净眼他们两个的母亲净德夫人,就告诉她这两个儿子。【听汝出家,所以者何】:好了,我听许你出家,你可以出家了。为什么我听许你出家呢?【佛难值故】:能遇到佛,这是最不容易的、最难了!

【于是二子白父母言】:妙庄严王两个儿子,对父母亲就说了,【善哉父母!愿时往诣云雷音宿王华智佛所,亲近供养】:现在真是好了!你们真是我们的好爸爸、好妈妈,这么样慈悲,许可我们出家。我们愿意父亲、母亲,都同我们一起到云雷音宿王华智佛的道场,亲近佛,供养佛。【所以者何】:所以然的原因,是什么缘故呢?

【佛难得值,如优昙钵罗华】:佛出兴于世,是不容易遇着的,好像瑞应华似的,很不容易能遇到开花。【又如一眼之龟,值浮木孔】:又好像一只眼睛的龟,它在大海中,想在那飘浮着的木头上,去找那么个窟窿,来作为它的房子。这到什么地方去找呢?这不容易遇着的!就是两个眼睛的龟,也不容易找得到啊!

【而我等宿福深厚,生值佛法】:可是我们两个人在宿世种了很多福,这功德很大的,也很深厚的,所以我们在今生就遇到佛,值遇到佛法了。是故父母当听我等,令得出家:因为这缘故,所以我们的父亲、母亲,你们应该听许我们出家。【所以者何】:为什么要出家呢?【诸佛难值,时亦难遇】:因为诸佛不容易遇,时候也不容易遇,所以非常地困难。

E4.叙叹功德

【彼时妙庄严王后宫八万四千人,皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达;净藏菩萨已于无量百千万亿劫,通达离诸恶趣三昧,欲令一切众生离诸恶趣故;其王夫人得诸佛集三昧,能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力,善化其父,令心信解,好乐佛法。】

【彼时妙庄严王后宫八万四千人】:净藏和净眼这两位菩萨说完这话之后,在这时候,妙庄严王的后宫,有八万四千的宫娥、婇女、妃嫔之类的,【皆悉堪任受持是法华经】:大家都一齐发心,都能受持这《妙法莲华经》,都发菩提心了。

【净眼菩萨于法华三昧久已通达】:这位净眼菩萨,对于法华三眛,久已通达无碍。法华经三昧,就是权实不二的法门。

【净藏菩萨已于无量百千万亿劫,通达离诸恶趣三昧】:净藏菩萨呢?已经在无量百千万亿劫,通达离诸恶趣三昧;他能现一切色身,令一切众生都离地狱、饿鬼、畜生这三恶道。【欲令一切众生离诸恶趣故】:因为他想要使令一切众生,都离开这三恶道的缘故。

【其王夫人得诸佛集三昧】:这位妙庄严王的夫人,就是净德夫人,她因为想要使令一切众生都离开三恶道,所以证得诸佛集三昧。她一入这种三昧,诸佛就都现前了,都来集会了。诸佛现前做什么呢?就在定中给她说法。【能知诸佛秘密之藏】:诸佛所说的法,她都能明白;就是秘密不传的这种妙法,她都懂了。

【二子如是以方便力,善化其父,令心信解,好乐佛法】:净藏和净眼这两位菩萨,就像上边所说的,用这种神通妙用的方便力量,以种种善法,把他父亲也教化了。令他生出一种正信的心,信正法而不信邪法,欢喜来研究佛法了,对佛法特别地欢喜。

E5.俱诣佛所闻法供养见瑞

【于是妙庄严王与群臣眷属俱,净德夫人与后宫婇女眷属俱,其王二子与四万二千人俱,一时共诣佛所。到已,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。】

【于是妙庄严王与群臣眷属俱】:在这时候,妙庄严王和文武百官这些个大臣,以及眷属等,很多人一起来到佛所。【净德夫人与后宫婇女眷属俱】:净德夫人和后宫这些宫娥婇女,一起也都到佛所了。【其王二子与四万二千人俱】:净藏和净眼这两个儿子,和他们的眷属有四万二千人这么多,一起到佛所。【一时共诣佛所】:这么多人一起来到佛所。

【到已,头面礼足,绕佛三匝,却住一面】:他们到了之后,五体投地向云雷音宿王华佛顶礼,然后向右来绕佛三匝,表示一心恭敬,退到一边去。

【尔时,彼佛为王说法,示教利喜,王大欢悦。尔时,妙庄严王及其夫人,解颈真珠璎珞,价值百千,以散佛上,于虚空中,化成四柱宝台,台中有大宝床,敷百千万天衣,其上有佛,结跏趺坐,放大光明。尔时,妙庄严王作是念:佛身希有,端严殊特,成就第一微妙之色。】

【尔时,彼佛为王说法,示教利喜,王大欢悦】:在这个时候,来了这么多众生听法,这位云雷音宿王华智如来就给妙庄严王说法,指示教化,令他得到利益,令他生欢喜心。这时候,妙庄严王闻法之后,非常高兴、非常快乐。

【尔时,妙庄严王及其夫人】:在这时候,妙庄严王和净德夫人,【解颈真珠璎珞,价值百千,以散佛上】:把颈项上所戴的真珠璎珞这种宝贝,非常贵重、非常值钱;用这种最宝贵的璎珞,拿下来供养于佛,散在佛上。【于虚空中,化成四柱宝台】:这些个宝物,在虚空中,当时就化成四个柱子的宝台。为什么说“四柱”呢?这就因为有四弘誓愿──众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。所以由四弘誓愿,而变成四柱宝台。【台中有大宝床,敷百千万天衣】:在宝台的上面,又有大宝床,这床是用七宝造成的。在这宝床上,又敷放百千万很多种天衣──“柔和忍辱”这就是衣。【其上有佛,结跏趺坐,放大光明】:在宝床上,有一尊佛结着双跏趺坐,放大光明。

【尔时,妙庄严王作是念】:在这时候,妙庄严王就这样想了。【佛身希有,端严殊特,成就第一微妙之色】:佛的身体真是少有,没有人的身体有佛这么庄严,真是特别的。这真是最第一微妙的色身,佛有三十二相、八十种随形好。

E6.佛授王记

【时云雷音宿王华智佛,告四众言:汝等见是妙庄严王,于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修习助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王;其娑罗树王佛,有无量菩萨众及无量声闻,其国平正,功德如是。】

【时云雷音宿王华智佛,告四众言】:这时候,云雷音宿王华智佛,告诉四众说,【汝等见是妙庄严王,于我前合掌立不】:你们大众,现在看见这位在我前边合掌站着的妙庄严王了没有?

【此王于我法中作比丘,精勤修习助佛道法】:这个国王,在我法之中,他应该做比丘;他精进,非常地勤而不懒惰,修习助佛弘扬佛法。【当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王】:他将来应该成佛,名号为娑罗树王佛,国名为大光,劫名为大高王劫。【其娑罗树王佛,有无量菩萨众及无量声闻】:这位娑罗树王佛,他有很多的菩萨弟子,又有很多的声闻弟子。【其国平正,功德如是】:他将来成佛这个国家,这大光国土,地平如掌。所得的功德,就是这样的庄严。

E7.出家修行

【其王即时以国付弟,与夫人二子,并诸眷属,于佛法中,出家修道。王出家已,于八万四千岁,常勤精进,修行妙法华经,过是已后,得一切净功德庄严三昧。】

【其王即时以国付弟】:妙庄严王听云雷音宿王华智佛这样给他一说法,他一想:“这国家真是麻烦事情太多了,我不做国王了,出家了。”即刻就把国家也不要了。国家交给谁呢?交给他的弟弟治理。【与夫人二子,并诸眷属】:他就和净德夫人,以及净藏、净眼这两个儿子,还有他的眷属,【于佛法中,出家修道】:在云雷音宿王华智佛的佛法中,出家修道了。你看,做国王都放得下,都要出家修道;我们不要说做大国王,小国王也没有做,连乡长也没有做,总想出家,还放不下,这个也舍不得,那个也舍不得。人家一个国家都放下了,都不要了,就出家修道。

【王出家已,于八万四千岁,常勤精进,修行妙法华经】:妙庄严王出家之后,他在八万四千岁这期间,昼夜六时都是修行用功,总也不懒惰。你看,八万四千岁那么长的时间都不懒惰,我们才修了几个月,或者几年,就退心了,比较起来妙庄严王,那真应该生大惭愧!他修什么呢?就依照《妙法莲华经》来修行。【过是已后,得一切净功德庄严三昧】:过了这时期以后,他就证得一切净功德庄严三昧,一切都清净了;用这种清净的功德,来庄严他的法身,得到这种的定。

E8.称叹二子

【即升虚空,高七多罗树,而白佛言:世尊!此我二子,已作佛事,以神通变化,转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊。此二子者,是我善知识,为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家。】

【即升虚空,高七多罗树】:妙庄严王出家修行,他得到一切净功德庄严三昧的时候,即刻就踊身升到虚空中,距离地有七多罗树之高,就是有五丈那么高。【而白佛言】:对佛就说了。

【世尊!此我二子,已作佛事】:世尊!我这两个儿子,他们在过去已经大作佛事了,所以得到神通变化。【以神通变化,转我邪心】:他用他的神通变化,来转变我这种邪心,令我生出正知正见。【令得安住于佛法中,得见世尊】:使令我安住到佛法里边,而明白佛法;因为这种关系,所以我现在才能见到世尊。【此二子者,是我善知识】:我这两个儿子,他们就是我真正的善知识啊!【为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家】:他们为了想要令我发起宿世所种的善根,为了对我有一种饶益,对我有一种好处,所以他们才来生到我的家里边。

E9.佛述行高

【尔时,云雷音宿王华智佛,告妙庄严王言:如是!如是!如汝所言!若善男子、善女人,种善根故,世世得善知识,其善知识能作佛事,示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知!善知识者,是大因缘,所以化导,令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王!汝见此二子不?此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所,受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。】

【尔时,云雷音宿王华智佛,告妙庄严王言】:在这个时候,云雷音宿王华智如来,告诉妙庄严王说。【如是!如是!如汝所言】:是这样的!是这样的!正如你所说的道理这样子。

【若善男子、善女人】:假使有修善的善男子和善女人,【种善根故,世世得善知识】:因为在宿世种诸善根的缘故,所以在生生世世之中,都会遇到善知识。【其善知识能作佛事,示教利喜】:他所遇到的善知识,能以大作佛事,有一切神通变化,来指示众生、教化众生、利益众生,令一切众生都欢喜,【令入阿耨多罗三藐三菩提】:使令入到无上正等正觉这法里边来。

【大王当知】:大王!你应当要知道,【善知识者,是大因缘】:最善的善知识,这决定是有一种大的因缘;若没有大因缘,绝对遇不着善知识的。遇不着善知识,就是遇到恶知识;恶知识就是叫你不明白,愈愚痴愈好,愚痴到连饭都不会吃,好把你所吃的饭都留下给他吃。恶知识就是自私的,总要利益他自己。善知识正是相反,他是大公无私的,是利益众生的。由这个,你就可以分别什么是善知识、什么是恶知识?恶知识就是自私,善知识就是大公无私。

【所以化导,令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心】:所以教化众生的原因是什么?就是因为想令众生见佛闻法,发阿耨多罗三藐三菩提心,得到发无上正等正觉这个心。

【大王!汝见此二子不】:大王!你看见这两个儿子吗?【此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛】:你这两个儿子,他们过去已经供养诸佛,有六十五百千万亿那由他恒河沙数那么多的诸佛。

【亲近恭敬,于诸佛所,受持法华经】:他们亲近这么多的佛,恭敬这么多的佛,在这一些诸佛的道场,生生世世都是受持《妙法莲华经》。你看,过去诸佛、诸菩萨都受持《妙法莲华经》,我们现在如果不受持《妙法莲华经》,那岂不是自弃大利,把这个大利益都不要了?【愍念邪见众生,令住正见】:你这两位儿子,他们发愿愍念有不正当知见的众生,令他们生起正知正见的心。

E10.赞佛自誓

【妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:世尊!如来甚希有,以功德智慧故,顶上肉髻光明显照,其眼长广而绀青色,眉间毫相,白如珂月,齿白齐密,常有光明,唇色赤好,如频婆果。】

【妙庄严王即从虚空中下,而白佛言】:妙庄严王即从虚空中,七多罗树这么高的距离就下来,来到云雷音宿王华智佛的座前,对佛就说了。

【世尊!如来甚希有,以功德智慧故】:世尊!如来是特别稀有的,很不容易才遇着佛。佛以所修的一切功德,得到一切智慧的缘故,【顶上肉髻光明显照】:所以顶上就有肉髻相,常常放光,常常显照这个世间。

【其眼长广而绀青色】:佛的眼睛很长,又很广大,是绀青色。绀,是“碧”,也就是有点青色的样子。【眉间毫相,白如珂月】:佛的两眉中间,有白毫相光,洁白如珂月,好像十五那个满月似的。

【齿白齐密,常有光明】:佛的牙齿,非常的白,又非常的齐整而不疏落,也常常放光,有一种光明。密,就是不疏。【唇色赤好,如频婆果】:佛的嘴唇,也不需要擦口红,天然就是红色的,不用化妆品来化妆,好像频婆果似的。频婆果,翻译为相思果,它是红色的。相思,就是两个人这么互相想。

【尔时,妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前,一心合掌,复白佛言:世尊!未曾有也!如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教戒所行,安隐快善;我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心。说是语已,礼佛而出。】

【尔时,妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已】:在这个时候,妙庄严王赞叹云雷音宿王华智如来,像这么样无量百千万亿功德之后。【于如来前,一心合掌,复白佛言】:在云雷音宿王华智佛的座前,就又一齐心,而合十爪掌,又对佛说了。

【世尊!未曾有也】:世尊!真是从来未曾有啊!这佛的相,是特别的妙好。【如来之法,具足成就不可思议微妙功德】:如来所说的佛法,是非常圆满,具足成就不可思议的微妙功德。【教戒所行,安隐快善】:教化众生,使令众生诸恶莫作,众善奉行,又使令众生都安乐而隐逸,又快乐,时时都非常之好的。

【我从今日,不复自随心行】:我从今天开始,不会再任性了,不会随着自己妄想心去做事,不会再跟着迷惑的心去行事了,不再迷了。【不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心】:以后也不生邪知邪见这种不正当的见解了,也不生憍慢的心,也不生瞋恚的心,也不生愚痴的心了。一切诸恶这种心都不生了。

【说是语已,礼佛而出】:妙庄严王说完这话之后,向佛五体投地礼拜,就又退到一边去。

D5.结会古今

【佛告大众:于意云何,妙庄严王岂异人乎?今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是,哀愍妙庄严王,及诸眷属故,于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨,成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所,植众德本,成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民,亦应礼拜。】

【佛告大众】:释迦牟尼佛告诉法华会中的大众,【于意云何,妙庄严王岂异人乎】:在你们大众的心中,你认为怎么样呢?我所说那位妙庄严王,他岂是旁人吗?不是旁人哪!是谁呢?【今华德菩萨是】:就是现在这位华德菩萨。他以前就是妙庄严王来着,他做过那么一段的糊涂事,你们知道吗?幸亏他有个好太太。他这好太太是谁呢?

【其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是】:那位净德夫人,就是现在于我的面前,这位光照庄严相菩萨。为什么他要去给妙庄严王做太太呢?我告诉你们大家。【哀愍妙庄严王,及诸眷属故,于彼中生】:因为他太可怜妙庄严王了,他说:“他现在堕落得这么样子,他以前供养过我,那么我成道了,现在我应该去度他!”一想,怎么度他呢?做他的父亲?他不听话;做他的母亲?他也不听话;最好就做他太太。这一切的男人,有很多欢喜听太太的话,所以就去做他太太。又恐怕一个人力量不够,所以叫那两位同参:“我们作这一场戏,你们两个人就去做他儿子去。”所以叫净藏、净眼就做他的儿子,这母子一同齐心合力,来化导这个父亲。他因为哀愍妙庄严王和所有眷属的缘故,所以生在那个国家给他做太太。

【其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是】:净藏和净眼这两个王子,你们知道他们是谁?就是现在的药王菩萨和药上菩萨。【是药王、药上菩萨,成就如此诸大功德】:这是药王菩萨和药上菩萨,他们所成就的,就像方才我所讲的这么大的功德,真是不可思议。【已于无量百千万亿诸佛所,植众德本,成就不可思议诸善功德】:他们已经在无量百千万亿诸佛的道场,种诸善根,植众德本,成就这种种不可思议诸善功德。

【若有人识是二菩萨名字者】:假如有人,不要说是知道这两位菩萨旁的事情,就单单听见、认识他们的名字;识,就是志之于心,永远不忘的意思。若有能以把这两位菩萨的名字记住了,永远也不忘,【一切世间诸天人民,亦应礼拜】:那么这一切世间,天上的人和人间的人,也应该礼拜这个不忘药王菩萨和药上菩萨名字的人。

有一个人说:“我记得药王菩萨和药上菩萨名,那么他们应该礼拜我,怎么没有人礼拜我呢?”他应该礼拜,但是他若不礼拜,你不能勉强叫人礼拜的。好像你们一切皈依师父的,应该孝顺师父、供养师父;那么你若不孝顺、不供养,我也不能说你们应该供养我,应该孝顺我!我不能这样讲的。所以你记得药王、药上菩萨名,也不要争众生来礼拜你。或者他礼拜你,你都不知道呢!为什么?天上的人和一切鬼神,他见着你念药王、药上菩萨名,你心里有药王、药上菩萨这个名字,记之于心;他看见你、认识你,他就给你礼拜。但是你没有天眼通,你看不见,所以他就拜你,你也不知道。最好你不要勉强人家来拜你,你如果功德不够,受不了人礼拜的。

D6.闻品进道

【佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人远尘离垢,于诸法中,得法眼净。】

释迦牟尼佛说〈妙庄严王本事品〉的时候,有八万四千这么多的人,得到法益,都能远离尘劳和垢污,就是得到清净了。所以这八万四千人,在佛法里边得“法眼净”,能知道一切世间法的因缘。
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大致若鱼 离线
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53楼  发表于: 2015-11-23   
普贤菩萨劝发品第二十八

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

“普贤”梵文为“三曼多跋陀罗 Samantabhadra”。三曼多,译为“普”;跋陀罗,译为“贤”。又有翻译为“遍吉”。“遍”就是“普”,“普”也就是“遍”;“贤”就是“吉”,“吉”也就是“贤”。有两个翻译,虽然名词不同,但意思是一样的。普,是普遍。贤,因为普贤菩萨的果位已经接近极圣,只差佛一点点,好像十四夜的月亮,比十五夜的月亮,就差那么一点点没有圆明。

在诸菩萨中,普贤菩萨是地位最高的大菩萨之一。大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨、大智文殊师利菩萨、大行普贤王菩萨,这是四大菩萨,来拥护释迦牟尼佛的佛法。在法华会上,普贤菩萨是最后出来向法会的大众讲话,劝说大众发菩提心,发心受持《妙法莲华经》、读诵《妙法莲华经》、解说《妙法莲华经》、书写《妙法莲华经》,劝大众这样子来流通这部《妙法莲华经》。

因为普贤菩萨他是“大行”,他修行的行门最大,并且发的十大愿王;以他的身份和地位,来劝说一切众生发菩提心,拥护《妙法莲华经》,一切的大众都会相信这普贤菩萨所说的话,都来发大菩提心。所以这一品,称为“普贤菩萨劝发品”。

B3.约自行劝流通(分四)
C1.经家叙仪 C2.普贤劝发 C3.如来述发 C4.闻品成行
今C1


【尔时,普贤菩萨以自在神通力,威德名闻,与大菩萨无量无边不可称数,从东方来,所经诸国,普皆震动,雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐,又与无数诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,大众围绕,各现威德神通之力。到娑婆世界,耆阇崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝。】

【尔时】:当说〈普贤菩萨劝发品〉这时候,【普贤菩萨以自在神通力,威德名闻】:普贤菩萨以自在大神通之力,有威德,有名闻。自在,是属于理,就是“理一”。神通,是属于修行,就是“行一”;修行才能得神通,若不修行,就不能得到神通。威德,就是“人一”。名闻,就是“教一”;教,是教化众生。这是“理、行、教”,再加上“人”。打佛七在大回向时,念的“一心顶礼西方安乐土,教行理三经,及依正宣扬,遍法界尊法”,就是这个“教”,也就是这个“行”,也就是这个“理”。

【与大菩萨无量无边不可称数,从东方来】:普贤菩萨和无量无边数不过来那么多的大菩萨,从东方来到娑婆世界南阎浮提的灵山法会。不是从西方来,因为普贤菩萨是在东方。在《华严经》说,普贤菩萨他是“依真而住非国土”──依真理而住,没有一个国土;现在为什么又说出一个国土呢?这“国土”也就是个“真”,“真”也就是个“国土”,你不要把“国土”和“真”作为两个。人学佛法,一定要融会贯通;那个地方说“依真而住”,这地方又说“有国土”,这又怎么个解释呢?其实是一样的。

普贤菩萨和无量无边的大菩萨,从东方来,【所经诸国,普皆震动】:他们所经过的一切国土,普遍皆震动;这就是表示一切众生的六根清净。【雨宝莲华】:不但有六种震动,还在虚空中,雨下宝莲华。雨宝莲华,这就表示在真空里头,生出善念;你在你那个真心里边,生出种种的善念,这就雨很多宝莲华。【作无量百千万亿种种伎乐】:又作无量百千万亿那么多种的伎乐。

【又与无数诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等】:普贤菩萨,又和没有数量那么多的天人、龙、夜叉。夜叉,译为捷疾鬼,有飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。又没有数量那么多的乾闼婆。乾闼婆,译为嗅香神,是玉帝那儿的俗乐神。玉帝一要奏音乐了,知道他这种欢喜闻香的嗜好,就燃起栴檀香。他们嗅着香,就跑来了,为玉帝演奏各种的音乐;闻到哪个地方有香味,就跑到哪个地方去。

又有没有数量那么多的阿修罗。阿修罗,译为无端正,男的阿修罗相貌生得非常丑陋,可是女的相貌生得非常美丽。他们就是好勇斗狠,非常欢喜斗争。又有没有数量那么多的迦楼罗。迦楼罗,就是那个尽吃龙的大鹏金翅鸟。又有没有数量那么多的紧那罗。紧那罗,译为疑神,因为他好像人似的,但是头上生了一个犄角。他也是玉帝那地方一种的奏乐神,奏的是法乐。又有没有数量那么多的摩睺罗伽。摩睺罗伽,译为大蟒蛇。还有无数那么多的人、非人等。人,就是天上的人和人间的人;非人,就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等天龙八部鬼神众。

【大众围绕,各现威德神通之力】:有这么多的天龙八部等,来围绕这一位菩萨,都现出他们的威德神通之力。前边那儿说“自在神通力,威德名闻”,这儿就说“威德神通之力”,只说了两种,这两种也就包括那四样了,不过没有那一些个大菩萨和普贤菩萨那么大的威德、自在、神通、名闻,没有他们那么大。

【到娑婆世界,耆阇崛山中】:他们来到娑婆世界,耆阇崛山中,灵鹫山这儿。娑婆世界,就是我们这堪忍的世界;这个“堪忍”,就因为苦太多了,众生堪可忍受。【头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝】:大众一起五体投地,向释迦牟尼佛来顶礼、叩头,又向右绕了七转。右绕七匝,也就是表示七菩提分。

C2.普贤劝发(分二)
D1.请问劝发 D2.誓愿劝发 D1(分二)
E1.问 E2.答
今E1


【白佛言:世尊!我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界说法华经,与无量无边百千万亿诸菩萨众,共来听受,惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经?】

【白佛言】:普贤菩萨和无量诸大菩萨、天龙八部等,向佛右绕七匝,然后对释迦牟尼佛说了。【世尊!我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界说法华经】:世尊!我在宝威德上王佛的国土中,在那遥远的地方听见娑婆世界释迦世尊,正在讲说《妙法莲华经》。【与无量无边百千万亿诸菩萨众,共来听受】:我等无量无边这么多百千万亿诸菩萨众,都一起来到灵山法会这地方,听受《妙法莲华经》。【惟愿世尊,当为说之】:我们惟独地,就是愿意世尊为我们讲说《妙法莲华经》。

【若善男子、善女人,于如来灭后】:这修善的男人和修善的女人,在将来佛灭度之后,【云何能得是法华经】:怎么样才能得到受持这《妙法莲华经》?

E2.答

【佛告普贤菩萨:若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者,为诸佛护念;二者,植众德本;三者,入正定聚;四者,发救一切众生之心。善男子、善女人,如是成就四法,于如来灭后,必得是经。】

【佛告普贤菩萨】:释迦牟尼佛告诉普贤菩萨说,【若善男子、善女人,成就四法】:若有作善的男子和作德的女人,他们能以成就四种的法。【于如来灭后,当得是法华经】:在如来灭度之后,他们自然就会得到这部《妙法莲华经》。普贤菩萨请问佛,将来佛灭度之后,怎么样能得到这部《妙法莲华经》?佛就答覆他,用这四种的方法,就可以得到这部《妙法莲华经》。

【一者,为诸佛护念】:能得到诸佛的护念。怎么才能得到诸佛的护念?就是受持、读诵这《妙法莲华经》,就得到诸佛的护念;再修种种的善法,也能得到诸佛的护念。这就是一个“常”。

【二者,植众德本】:就是种植一切德本,要做很多德行的事情。这就是“乐”。

【三者,入正定聚】:就是入这种定,其他的定也都聚集到你这儿了。这就是“我”。

【四者,发救一切众生之心】:就是发救护一切众生的心。这就是“净”。

所谓“涅槃四德”,就是常、乐、我、净。这四种法,又可以说是“四安乐行”,就是〈安乐行品〉那四种安乐。为诸佛所护念,这就是身安乐行;植众德本,这就是口安乐行;入正定聚,这就是意安乐行;发救一切众生之心,这就是誓愿安乐行。又可以说,诸佛护念和入正定聚,这二法是“着如来衣”;植众德本,是“坐如来座”;发救一切众生之心,是“入如来室”。

这四种法,也就是开示悟入佛之知见。为诸佛所护念,就是开佛知见;植众德本,就是示佛知见;入正定聚,就是入佛知见;救度一切众生,这是悟佛知见。所以这经一讲起来,道理是无穷无尽的,现在也就讲这么多。

【善男子、善女人,如是成就四法】:作德修善的男子和女人,能这样成就四种法,【于如来灭后,必得是经】:那么在如来灭度之后,必定能得到这《妙法莲华经》,你能遇着这部《妙法莲华经》。那么能受持、读诵、解说、书写《妙法莲华经》,现在你们又能遇着讲解这部《妙法莲华经》,这四种的法一定已经都有了。

D2.誓愿劝发(分二)
E1.誓愿护人 E2.誓愿护法 E1(分六)
F1.攘其外难 F2.教以内法 F3.覆以神力  F4.示以胜因 F5.示以近果 F6.总结劝
今F1


【尔时,普贤菩萨白佛言:世尊!于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求,得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等,诸恼人者,皆不得便。】

【尔时,普贤菩萨白佛言】:在这时候,普贤菩萨对释迦牟尼佛说了。

【世尊!于后五百岁浊恶世中】:世尊!佛法于后五百岁时,在浊恶世之中。浊恶世,就是五浊恶世这时候。五浊,是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

佛灭度后──

第一个五百年,是解脱坚固时期,人人知道修行,都能得到解脱。

第二个五百年,是禅定坚固时期,人人都能修禅习定。

第三个五百年,是寺庙坚固时期,人人就造庙、造塔。

第四个五百年,是多闻坚固时期,人人都想要争着多闻,知道的经义越多越好。单明白就得了,不讲修行。

第五个五百年,也就是现在的时候,是斗争坚固;只知道斗争,不知道修行。你和我斗争,我和你斗争;人和人来斗争,畜生和畜生来斗争。人也斗争,畜生也斗争,这是自私自利的毛病,令他有这种的情形。

【其有受持是经典者,我当守护】:在末法时代,这个五浊恶世的时候,若有受持《妙法莲华经》这一部经典的人,我(普贤菩萨)发愿来守护这个人,来保护着他。【除其衰患,令得安隐】:衰患,就是不吉祥的事情、灾难的事情;把他一切不吉祥的事情除去,令这一切的灾患都没有了。【使无伺求,得其便者】:使没有什么魔鬼来等着他,找到他的短处、毛病,令他生一种灾难,就得着他的机会,没有的!

【若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者】:或者有这些天魔、魔子、魔女,或者这一些魔众,就是群魔。如果有人为魔所著者,就是那一些个被魔鬼跑到身上去的人,魔鬼令他精神恍惚、胡说乱讲,讲这种奇奇怪怪的话,那就是有一个魔鬼在他身上。

这个人若有魔鬼在他身上,他就尽造魔业。就是牛鬼蛇神这一些个邪神、旁门外道,这一些个天魔──《楞严经》上那五十种阴魔,就是那一类的,他就着到你身上。着到你身上,就是他那个魔光把你包住了,令你心迷迷糊糊,什么都不懂了,你就随着他转──他想要说什么,你就说什么;他想要干什么,你就干什么。魔鬼有很多很有神通的,这叫为魔所著。

【若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等】:或者有夜叉,就是捷疾鬼。罗刹,也是一种恶鬼。鸠槃荼,就是瓮形鬼。毗舍阇,这也是一种吃精气的鬼。吉蔗,是起尸鬼。富单那,是臭饿鬼。韦陀罗,是一种魇祷鬼;魇,有的外道用这种鬼,怎么样?他祷告他这个鬼,去令某某人或者有什么病,或者见着什么很可怕的境界,然后他就去欺骗人,教你说你这人有这种的梦,你要如何如何、要听我来教你怎么样子。有这种的邪师、恶鬼──邪师来支配这个恶鬼,尽做这邪不正当的法。

【诸恼人者,皆不得便】:一切可以给人麻烦的这种鬼,他们都不能得到这个机会来给你添麻烦。

F2.教以内法(分三)
G1.行立读诵 G2.常坐思惟 G3.三七精进
今G1


【是人若行若立,读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众,俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故。】

普贤菩萨说,这个人若能受持《法华经》,一切天魔外道不能给你麻烦。【是人若行若立,读诵此经】:受持《法华经》这个人,或者是行路,或者是在某一个地方站立着,或者是坐着的,或者行路读《法华经》,或者站那儿诵《法华经》。这是没有定法。

【我尔时乘六牙白象王】:我,就是普贤菩萨自称。说我在这个时候,骑着六牙大白象王。象王,是大象之中的一个象王;六牙,是代表六度。白象王,是譬喻大乘法。【与大菩萨众,俱诣其所】:和所有一切大菩萨,这菩萨之中的大菩萨,一起同时都到这位受持《法华经》法师的面前。【而自现身,供养守护,安慰其心】:普贤菩萨,和一切的诸大菩萨,都自现其身,来供养诸佛,守护这位受持《法华经》的人,又用言语来赞叹安慰,说:“你这个善男子,你发大菩提心,不久当坐道场了!”【亦为供养法华经故】:又因为要来供养这部《法华经》的缘故。

G2.常坐思惟

【是人若坐,思惟此经,尔时我复乘白象王现其人前,其人若于法华经有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。】

【是人若坐,思惟此经】:这位受持《法华经》的人,假如他对经义有不明白,坐在这儿一心思惟这经义的道理。【尔时我复乘白象王,现其人前】:若有这种情形,在这时候我再骑着六牙大白象王,现身在这个人的面前。

【其人若于法华经有所忘失一句一偈】:假使这个人,他对《法华经》或者一句,或者一个偈颂,记不清楚了,【我当教之,与共读诵,还令通利】:我在默默中教导他,令他有这种的感应,就想起来了,记得这《法华经》的经文。或者和他共同读诵《法华经》,令他又想起来了,而能通达便利。

【尔时,受持读诵法华经者,得见我身,甚大欢喜,转复精进,以见我故,即得三昧及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。】

【尔时,受持读诵法华经者】:在这时候,这位受持、读诵《法华经》的法师,【得见我身,甚大欢喜,转复精进】:他得见我(普贤菩萨)的身体,他就会很欢喜的;他见着普贤菩萨了,所以他更精进了,比以前更用功了。

【以见我故,即得三昧及陀罗尼】:因为他见到我身的缘故,即时就得到三昧了,以及百千万种陀罗尼。三昧,是正定;陀罗尼是梵语,翻译为总持。【名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼】:这陀罗尼的名字,名为旋陀罗尼;旋,就是旋转。有百千万亿旋陀罗尼,不是一个旋陀罗尼,而是百千万亿的陀罗尼,他都能通达无碍,都能旋转而自在变化,有一种随心如意这种境界。又有一种陀罗尼,名为法音方便陀罗尼。受持《法华经》的人,他能得到像前边所说的这么多种陀罗尼。

G3.三七精进

【世尊!若后世后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者,受持者,读诵者,书写者,欲修习是法华经,于三七日中,应一心精进,满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,现其人前,而为说法,示教利喜。亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人能破坏者,亦不为女人之所惑乱,我身亦自常护是人,惟愿世尊!听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰。】

【世尊】:普贤菩萨又叫一声,世尊!【若后世后五百岁浊恶世中】:后世,就是释迦牟尼佛入涅槃之后的后世。假使在后世最后五百岁时,就是末法时代了,就是现在的时候。在这五浊恶世之中,【比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷】:或者有比丘、比丘尼,或者是大优婆塞、大优婆夷,【求索者,受持者,读诵者,书写者】:或者是想求索解《法华经》的;索解,就是求着想要明白这《法华经》。或者是受持《法华经》的,或者他对本子来读、或者离开经卷来背诵的,或者他书写《法华经》的。那么自己若不能书写,就用一点钱,请人来书写《法华经》,这都一样的。

【欲修习是法华经】:想要依照这《法华经》的方法来修习,【于三七日中,应一心精进】:在这三个礼拜的期间,专一其心而向前精进,不向后退。

为什么三七日呢?因为我们人这性、心、身,七天有一个小的变化,两个礼拜有一个中的变化,三个礼拜有一个大的变化。怎么变化呢?就是你以前本来是黑暗的,现在变成光明了。一个礼拜可以变一个小光明,两个礼拜变一个中等的光明,三个礼拜变一个大光明;你要是能三个礼拜都诵持《法华经》,至诚恳切,这就能得大的感应。

以前有这么一位法师,他发心书写《法华经》;用什么写呢?用血。一般人书写经典,多数用墨来写经,可是他用自己的血来写经。当这位法师写完《法华经》之后,他把笔就放到洗笔的水池子来洗笔,水池子里就生出很多莲华。本来那水池子还有很多冰,冰也都变成像莲华的样子。有这一种不可思议的境界。

还有这么一位朗然法师,每天念诵《法华经》,是为给他母亲回向而念的。有一天,在他庙上有一头牛,忽然就死了。当天晚间,这头牛就来给他托一个梦:“我是你的母亲,因为在世的时候,邪知邪见,不信三宝,所以死后就堕落作为牛。现在你虔诚为我念诵《法华经》,我得到利益,所以我这个牛的生命就结束了,将来我又会转生到邻居去做人。现在我告诉你,我得到你念诵《法华经》的好处了!”

这种种的情形,若是有病的,念诵《法华经》,病也会好了。那不会念,怎么办呢?你学了就会念了嘛!所以《法华经》的这种妙处,是不可思议的。所以在三七日,你要是能诚心诵念《法华经》,不单《法华经》,就是其他经典或者持咒,都可以。所以我们打禅七,要打七、不打八。打七,就把第七识要打死它。打死第七识,活了第八识,所以要打七。

【满三七日已】:那么修满了三七日,就二十一天,就是三个礼拜的时间。【我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕】:我又会骑着六牙大白象王,和这无量的大菩萨众围绕而来,【以一切众生所喜见身,现其人前】:我们没有一定的身体,他欢喜见什么身体,我就现出来一个什么身体,在这修习《法华经》的人前边。【而为说法,示教利喜】:我又给这个人来说法,指示他、教化他,给他得到利益,令他欢喜。

【亦复与其陀罗尼咒】:普贤菩萨又说,我又给受持《法华经》的人,这个陀罗尼神咒。【得是陀罗尼故,无有非人能破坏者】:因为得到陀罗尼神咒的缘故,没有一切的魔王、非人等等邪神恶鬼之类的,能来破坏他。

【亦不为女人之所惑乱】:你若受持《法华经》,就不被那一些个不正当的女人所惑乱。惑,就是迷惑了;迷惑,就是好像吃迷魂药一样的,什么都不明白了。往往人本来很聪明的,一见着女人,就做了糊涂事,也不知道为什么,就被这境界转了。你问他怎么转的,他自己也不知道,这就叫一个“无明”。惑乱,就是本来有点定力了,一见着女人,就没有定力了,就惑乱了。本来很聪明,一见着女人就愚痴;离开这个女人,又聪明了!很奇怪的。这就是什么呢?就是这种染污心不断,有一种染污法。

【我身亦自常护是人】:我(普贤菩萨)发愿常常来保护这位受持《法华经》的人。【惟愿世尊!听我说此陀罗尼咒】:现在我自己还不敢作主,我想请世尊许可我说这个咒,我就说;世尊如果不许可,我还不能自己专着就说这个咒。我在世尊前所说这个咒,必须要得到佛许可,才可以说的。这就是普贤菩萨尊重佛,所以一定要得到佛来答应他,他才说这个咒。那么他这么样请了,佛当然就默然准许了;【即于佛前,而说咒曰】:所以他就在佛的面前,说出下边的神咒。

【阿檀地.檀陀婆地.檀陀婆帝.檀陀鸠舍隶.檀陀修陀隶.修陀隶.修陀罗婆底.佛陀波膻祢.萨婆陀罗尼阿婆多尼.萨婆婆沙阿婆多尼.修阿婆多尼.僧伽婆履叉尼.僧伽涅伽陀尼.阿僧祇.僧伽婆伽地.帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝.萨婆僧伽地三摩地伽兰地.萨婆达磨修波利刹帝.萨婆萨埵楼驮憍舍略阿 [少+兔] 伽地.辛阿毗吉利地帝。】

F3.覆以神力

【世尊!若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提,有受持者,应作此念,皆是普贤威神之力。】

【世尊】:普贤菩萨又称了一声,世尊!【若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力】:假如有受持、读、诵、解说、书写的这五种法师菩萨,又听见我现在所说陀罗尼神咒的人,应当知道这是普贤菩萨神通力量所成就的。

【若法华经行阎浮提】:假使这一部《法华经》流通于阎浮提。阎浮提,就是南赡部洲,就是我们现在所居住的这个土地。怎么叫南阎浮提呢?阎浮提是梵语,译为胜金。因为在南赡部洲,有阎浮树林,这种树叫胜金树,为什么?这树所结的果子和树叶子,落到河中就变成金子;这种金子,比其他的金子都好,所以称为紫磨金。【有受持者,应作此念,皆是普贤威神之力】:在这个南阎浮提,有受持《法华经》的,他应该有这种的想念。什么想念呢?说我现在能念《法华经》,这是普贤菩萨的威神之力;是普贤菩萨这神通的愿力所成就我的、帮助我的。

F4.示以胜因

【若有受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行。当知是人行普贤行,于无量无边诸佛所,深种善根,为诸如来手摩其头。】

【若有受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行】:假使有人,在这儿受持这部经、念诵这部经、正正地忆念这部经,又明白经中的道理。这《妙法莲华经》,每一个字都是不可思议的,有一种妙的义趣。你若能明白其中妙的义趣,好像这经典上所说的道理,就是开、示、悟、入佛之知见,你就依这种方法去修行。【当知是人行普贤行】:你应该知道这个人,能依照《法华经》的方法来修行,他所修行的就是大行普贤菩萨这种法界的行门。

【于无量无边诸佛所,深种善根】:这一位受持、读诵《法华经》的菩萨,他已经在无量无边诸佛的处所,所种的善根,是无穷无尽的,说不能尽的那种,太深了!【为诸如来手摩其头】:他能以得到一切的诸佛,用手来给他摩顶。

F5.示以近果

【若但书写,是人命终当生忉利天上,是时八万四千天女,作众伎乐而来迎之,其人即着七宝冠于婇女中,娱乐快乐,何况受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行。若有人受持读诵,解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐布,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属而于中生,有如是等功德利益。】

【若但书写,是人命终当生忉利天上】:但书写,就是仅仅地书写。前边说,这个人能受持、读诵《法华经》,这善根也深厚,为一切的如来手摩其头,给他摩顶授记。假使有人仅仅地书写这一部《妙法莲华经》,这个人临命终的时候,应当生到忉利天上。忉利天是梵语,翻译为三十三天。

【是时八万四千天女,作众伎乐而来迎之】:那时候,有八万四千个天上的美女,都奏种种天上的伎乐,或者吹萧,或者弹琴,来欢迎他。【其人即着七宝冠于婇女中,娱乐快乐】:这一个人,头戴着一顶用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝所造成的宝冠,在这些个婇女里边,就非常好玩的,又快乐,又欢喜,简直就没有再那么快乐的。

【何况受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行】:那么就仅仅书写《法华经》,就能得到这种的好处;况且你又能受持,又能读诵《法华经》,又能正正地来思惟忆念,明白其中的道理和意思,又依照《法华经》上所说的道理来修行,这所得的功德,那更是不可心思、不可言议。

【若有人受持读诵,解其义趣】:假使有人能受持读诵,再为人解说这部经的义趣,【是人命终,为千佛授手】:这个人临命终的时候,为过去千佛同时伸手来给他摩顶,为他授记。【令不恐布,不堕恶趣】:令他不生恐怖之心,令他不会堕落到阿修罗、地狱、恶鬼、畜生这四恶趣中,【即往兜率天上弥勒菩萨所】:即刻就往生到兜率天内院,弥勒菩萨之所居处。

这个“兜率(音“帅”)天”,有的读“兜率(音“律”)天”;不过这是梵语,翻译过来就是知足天。这天上的天人,知足常乐,什么都知足,一天到晚都快乐的──没有吃的也快乐,没有穿的也快乐。但是也不会没有吃的、没有穿的,因为天人是以思为食,想吃什么,什么就来了,来到这儿他一吃就饱了,所以叫知足天。这兜率天上,是谁在那儿住的呢?是弥勒菩萨,就是无能胜这一位菩萨在那儿住的,这叫兜率内院。还有兜率外院,就是凡夫、天人所住的地方。

【弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众所共围绕】:弥勒菩萨,他具足三十二大人相,又有一些个大菩萨众所共围绕,来拥护他。【有百千万亿天女眷属而于中生,有如是等功德利益】:又有没有数量百千万亿,那么多的天女作为他的眷属,而生在这内院中。有这样的功德利益。

F6.总结劝

【是故智者应当一心自书,若使人书,受持读诵,正忆念,如说修行。】

因为这种缘故,所以有智慧的人,应当书写这部《妙法莲华经》。或者自己不会书写,可以用钱来请人代着他写,也有同样的功德。或者受持《法华经》、读诵《法华经》、正忆念、如说修行,一定有无量的功德。

E2.誓愿护法

【世尊!我今以神通力故,守护是经,于如来灭后,阎浮提内,广令流布,使不断绝。】

普贤菩萨又称了一声,世尊!我现在用神通力量的缘故,来保护守持这部《妙法莲华经》。在如来入涅槃之后,南阎浮提之内,广遍地令这部《妙法莲华经》流布于世间,使令这《妙法莲华经》在这个世界上不会断绝。

C3.如来述发(分二)
D1.先述护法 D2.述其护人
今D1


【尔时,释迦牟尼佛赞言:善哉!善哉!普贤!汝能护助是经,令多所众生安乐利益,汝已成就不可思议功德,深大慈悲,从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提意,而能作是神通之愿,守护是经,我当以神通力,守护能受持普贤菩萨名者。】

【尔时,释迦牟尼佛赞言】:在这个时候,释迦牟尼佛听普贤菩萨这么样发愿,来劝一切众生发心受持《法华经》,就赞叹说,【善哉!善哉!普贤】:普贤菩萨,你真是好啊!你能为众生来劝发菩提心,令他们受持、读诵、书写、解说这《妙法莲华经》,这是太好了!【汝能护助是经,令多所众生安乐利益】:你能发心来守护、帮助《妙法莲华经》久行于世,令所有这些受持《法华经》的众生,都得到安乐,得到利益。

【汝已成就不可思议功德,深大慈悲】:你已经成就这不可思议的功德了。你的慈悲是特别深大的,也是不可思议的。【从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提意】:你从很久很久以前到现在,就发阿耨多罗三藐三菩提意,发无上正等正觉这个意,【而能作是神通之愿,守护是经】:所以你才能成就发这种神通之愿,守护这《妙法莲华经》。

【我当以神通力,守护能受持普贤菩萨名者】:我(释迦牟尼佛)应当以神通的力量,守护凡是能念诵、受持普贤菩萨名号的人。

D2.述其护人(分五)
E1.述示其身教 E2.述示以胜因 E3.述示以近果 E4.述攘其外难 E5.述信者功德
今E1


【普贤!若有受持读诵,正忆念,修习书写是法华经者,当知是人,则见释迦牟尼佛,如从佛口,闻此经典;当知是人,供养释迦牟尼佛;当知是人,佛赞善哉;当知是人,为释迦牟尼佛手摩其头;当知是人,为释迦牟尼佛衣之所覆。】

【普贤】:释迦牟尼佛又称了一声,普贤菩萨!【若有受持读诵,正忆念,修习书写是法华经者】:假使有人受持、读诵、正忆念、如说修行、书写《妙法莲华经》的法师。

【当知是人,则见释迦牟尼佛,如从佛口,闻此经典】:应当知道这个人,他读诵这《法华经》,也就是等于释迦牟尼佛亲口所说,他亲耳所闻这部《妙法莲华经》一样。【当知是人,供养释迦牟尼佛】:应当知道这个人,他亲自供养释迦牟尼佛。【当知是人,佛赞善哉】:应当知道这个人为佛所赞叹,说这个善男子太好了!【当知是人,为释迦牟尼佛手摩其头】:应当知道这个人,为释迦牟尼佛亲身给他摩顶,亲自授记。【当知是人,为释迦牟尼佛衣之所覆】:应当知道这个人,为释迦牟尼佛的衣来覆护着。忍辱为衣,能忍辱就是佛的衣来覆护着你。

E2.述示以胜因

【如是之人,不复贪着世乐,不好外道经书手笔,亦复不喜亲近其人及诸恶者,若屠儿,若畜猪羊鸡狗,若猎师,若炫卖女色。是人心意质直,有正忆念,有福德力,是人不为三毒所恼,亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼,是人少欲知足,能修普贤之行。】

【如是之人,不复贪着世乐】:像这样的人,不会再贪恋世间人所快乐的这些东西。【不好外道经书手笔】:他不会欢喜看外道书籍。不单外道的经典他不会欢喜,就是外道手绘的画或书写的字,他都不欢喜的,不愿意看去。

【亦复不喜亲近其人及诸恶者】:不亲近外道的人,也不亲近这一切作恶的人。【若屠儿,若畜猪羊鸡狗,若猎师,若炫卖女色】:屠儿,就是杀牲畜的,就是那个旃陀罗。或者畜养猪、羊、鸡、狗的人;修道的人,不畜养动物。或者猎师,这也是恶人;恶猎师,他是打猎的。或者炫卖女色的人,这是那些个妓女、不正当的女人,以自己的容色去换钱;不是单单女人炫卖女色,有的男人妒嫉女人,他想要变成女人,用女人的样子去骗人,这都是炫卖女色的。这些人都要远离,不可以亲近。

【是人心意质直,有正忆念,有福德力】:受持、读诵《妙法莲华经》的法师,他因为不贪恋世间五欲之乐、不阅读外道的书籍、不亲近外道和作恶的人,所以这个人的心意非常质直,没有弯曲心,所谓“直心是道场”。他有正直的思想,忆念经上的道理,也有福德的力量。

【是人不为三毒所恼】:这个人,不会被贪瞋痴三毒所麻烦、所恼害。为什么?因为他不贪,所以也没有脾气;不瞋,更没有火气;不痴,更没有俗气──俗气,就好像傻子的行为,就是愚痴的人、发狂的人。好像你到某一个地方去,他对你发脾气;为什么对你发脾气?他就是这三毒放不下,这三毒支配着他,使令他来发脾气,来生烦恼。【亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼】:他为什么对你发脾气?就因为有嫉妒。为什么对你发脾气?就因为他有我慢。为什么对你发脾气?就因为有邪慢、有增上慢。因为有这么多的慢、我慢、邪慢、增上慢,这么多的妒嫉、邪见,所以他就生烦恼了;不单他生烦恼,而且总是恶人先告状。

【是人少欲知足,能修普贤之行】:这个人,少欲知足,就能修行普贤菩萨之行。为什么你不发脾气呢?因为你少欲,没有那么多的贪、瞋、痴,你又知足。所以少欲知足,这是最好的。什么也不贪,这少欲了;常常知足,就常常快乐,所谓“知足常乐”。你能这么样子,这就是修普贤之行。

E3.述示以近果

【普贤!若如来灭后,后五百岁,若有人见受持读诵法华经者,应作是念:此人不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮,击法鼓,吹法螺,雨法雨,当坐天人大众中师子法座上。】

【普贤】:释迦牟尼佛又称了一声,普贤菩萨!【若如来灭后,后五百岁】:假使在如来灭度之后,后五百年的时候,【若有人见受持读诵法华经者,应作是念】:如果有人见到受持、读诵《妙法莲华经》的法师,应当作这样的想,【此人不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提】:这位法师,在不久将来当会坐菩提道场了!能破一切的天魔外道,证得阿耨多罗三藐三菩提,他能得无上正等正觉了。

【转法轮,击法鼓,吹法螺,雨法雨】:他能转大法轮,击大法鼓,吹大法螺,雨大法雨。转法轮,就是互相辗转来说法。你说他们也不讲经,也不学教,这怎么能谈到转法轮呢?谈不到转法轮。这简直是“转愚轮”,转愚痴的轮!他就说:“你越愚痴越好!你就这么听我的话,学得越愚越好,越学得什么都不懂了,那就是真的了!”这叫转愚轮,不是转法轮。击法鼓,就是“击大法鼓,发聋震聩”,让这个聋的也听见了,不明白的现在也明白了。吹法螺,再吹大法螺。好像我们这儿现在讲经,这也叫吹法螺、击法鼓、转法轮、雨法雨。讲经说法,这就是雨法雨。

为什么他不讲?不是他不讲,根本他也不会讲,所以他就不讲。不单他不讲,他也不欢喜叫其他的人讲;不单不欢喜叫其他人讲,就是接近他的人,他也不想叫他学着会讲。你看,这一愚痴,就叫人人都跟着他愚痴。有智慧的人,他就欢喜人人跟着他有智慧。所以讲“人以类聚”那个题目上的时候,我不说过?“善一伙,恶一群,什么人就找什么人!”

【当坐天人大众中师子法座上】:这位法师,他应当会在天人大众之中,坐在师子法座之上,受人天恭敬礼拜,说法度生。

【普贤!若于后世,受持读诵是经典者,是人不复贪着衣服、卧具、饮食资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报。】

【普贤】:释迦牟尼佛又称了一声,普贤菩萨!【若于后世,受持读诵是经典者】:假使在后世,有受持、读诵《妙法莲华经》的人,【是人不复贪着衣服、卧具、饮食资生之物】:这个人,也没有贪心了,也不着住了。不贪着什么?他不贪求衣服、卧具、饮食,以及一切资生之物。资生之物,资是资助,就是帮助生命的这些个东西。

不是一天到晚想一想:“我今天吃的东西不太好吃,明天我应该吃点什么?什么最好吃的?”这想,想了一晚间,觉也没有睡着。第二天早起,又想:“哦,我想吃牛排!”牛排,就是用锅煎的牛肉,西方人专门欢喜吃那个东西。于是就去吃牛排了,这就是贪着饮食、衣服、卧具。若不贪着,就不会想要一件什么好衣服穿一穿,或是再买一个最好的睡袋。你要是说,有个箱子,我坐到箱子里睡一样的嘛,这左右都是睡觉!这叫不贪着了。

这个人,他因为不贪着这个饮食、衣服、卧具,以及这资生之物,所以【所愿不虚】:这个人所求的愿,不会空虚的,他希望什么、愿意得到什么,就会得到。为什么他能得到?就因为他不贪着了。不贪着,有这么个愿,就会成就的;若贪着,有愿也不会成就,就变成虚了。【亦于现世得其福报】:这个人也会在这现世之中,就得到他所应得的福报。

E4.述攘其外难

【若人有轻毁之言:汝狂人耳,空作是行,终无所获。如是罪报,当世世无眼。若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经者,出其过恶,若实,若不实,此人现世得白癞病;若 有轻笑之者,当世世牙齿疏缺、丑唇、平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。】

【若人有轻毁之言】:假使有人,轻看或毁谤这位受持、读诵《法华经》的人,或者他这么样说,【汝狂人耳,空作是行,终无所获】:你真是狂人!你做这种事情,能有什么用处呢?这简直一点用都没有,浪费时间,什么也得不到!

【如是罪报,当世世无眼】:他如果这么样轻毁你,这样来对说你,他将来会得什么果报呢?生生世世都是瞎子,没有眼睛。你现在知道这个,就知道这种因果了,这就是你有智慧了。有智慧,就不会做愚痴事情了,不会看见人念经就这么轻视毁谤:“嘿!你这个狂人在这儿干什么呢?这能有什么好处啊?念《法华经》,不吃饭饿不饿啊?”

【若有供养赞叹之者,当于今世得现果报】:前边是轻毁《法华经》的人,这儿是赞叹《法华经》的人。假使有人,能供养受持《法华经》的法师,赞叹读诵讲说《法华经》的法师。好像这位法师在这儿念诵《法华经》、书写《法华经》,或者讲说《法华经》,他就来供养,这么赞叹:“讲得真好了!讲得天花乱坠,地涌金莲的!”这个人怎么样呢?在现世就会得到好处,不会瞎眼睛,也不会聋,也不会不会说话的。现世就得到好的果报,你想什么就会得到什么。

【若复见受持是经者,出其过恶】:假使有人,看见受持《法华经》的人,又生毁谤的心。这个人本来也没有什么罪过,他就说:“嘿,我还不知道他吗?他念经,根本就是‘老虎戴念珠,假充善人’呢!”假充,就是不是真的;说他不是真的善人。老虎戴念珠,也可以说猫戴念珠。猫戴上念珠了,老鼠一想:“哦,它现在是念佛了,不会吃我了!”怎么样?老鼠一跑出来,这猫还一样上去,一爪就把它叨住吃了。

【若实,若不实】:若实,或者所说的罪过真有其事;若不实,或者根本就没有这么回事。譬如他根本连迷魂药闻都没有闻过,他就说他吃了很多迷魂药。好像这受持《法华经》的人没有过恶,他就说他有罪过;或者这个人以前造过罪过,他说:“以前他杀过人,他做过什么坏事,他还会修行?那可真是岂有此理!不会的。你看他以前尽吃一些个迷魂药,吃得最多,迷迷糊糊的,这个人不行不行的! ”不管是真有其事,或是虚妄不实,【此人现世得白癞病】:白癞病,就是一种皮肤病。它这个皮是白色的,揭去一层皮,它又生了一层;这个地方好了,那个地方又发作,皮肤上总有这种东西,这叫白癣、白癞。你们若看见有人生这种白癞病,不问可知,他在前生或今生尽造谣言,来毁谤受持、读诵《法华经》者的过恶,所以才得这种果报。

【若轻笑之者】:假使有人,看见有受持读诵《法华经》,或者跪着拜《法华经》,或者向《法华经》来叩头,或者在那儿念《法华经》的,他看见也不说什么,就这么笑一笑。这个笑,若是赞叹而笑,那当然是有功德了,但他就是讥讽的笑、耻笑。耻笑就不是真笑,就是在心里想:“这个人太愚痴了!愚痴到这么样子,真是成了一个道迷了。”就这么样子。

【当世世牙齿疏缺、丑唇、平鼻】:你应当知道这个轻笑者,他生生世世那个牙齿,不但生得很稀疏的,牙中间甚至于可以再加上一颗牙;或者根本就没有牙。疏,就是长得很稀疏的;缺,根本就没有了。他的嘴唇,总好像吹火那么样子;这样的嘴唇子,也是不好的。他的鼻子,扁平得好像没有了似的。

【手脚缭戾】:他的手也弯弯着、脚也曲曲着。手本来可以伸直的,它好多道弯,这个手指头往这么弯,那个手指头就往那么弯。脚也是,本来也应该直的,它也生了很多道弯,甚至一个脚就有三道弯,好像那个弓似的。

【眼目角睐】:眼目,就是眼睛。怎么叫“角”呢?眼睛本来应该是长形的,他这个眼睛生得三角形的。我以前和你们也讲过,无论中国人、外国人,你看他那个眼睛如果是三角的,你不要和他做朋友;你和他做朋友,你一定就要吃他亏。不要说是朋友,就是他的父亲,他也要欺骗的;甚至于他太太,他也不讲真话。怎么叫“睐”呢?本来眼睛应该直看,但他这个眼珠子跑到一边去,这么斜着来看人,这叫“睐”,就是斜眼睛。

【身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病】:他的身体会有臭秽。身体怎么会有臭秽呢?就是你用毒气来毒人,等到受了果报,身体就有一股臭秽,总也不干净。而且身体还患有恶疮、流脓淌水;或者患水腹病,就是肚子得水胀,胀得很大的;或者患气喘病,气短,这个气就是不能长。譬如我们的气可以这么很自然,他就“呵哈──呵哈──”这么样子,总这么喘气,这是气喘病。这很多种的恶性重病,不能治的病。这些个样的人,我都见过。

E5.述信者功德

【是故普贤,若见受持是经典者,当起远迎,当如敬佛。】

释迦牟尼佛说,因为这种缘故,普贤菩萨!若有人,见到受持《妙法莲华经》的法师,你应当赶快站起来,很远地就欢迎这位法师,应该恭敬这位受持《妙法莲华经》的法师,如同敬佛是一个样的。

C4.闻品成行(分二)
D1.闻品益 D2.闻经益
今D1


【说是普贤劝发品时,恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼,三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。】

【说是普贤劝发品时】:释迦牟尼佛说〈普贤菩萨劝发品〉的时候,【恒河沙等无量无边菩萨,得百千万亿旋陀罗尼】:有恒河沙数无量无边那么多的菩萨,都得百千万亿旋陀罗尼。旋陀罗尼,就是旋总持,就是由这一个义理,就明白很多义理;从很多义理,又归还到一个义理。就是“一为无量,无量为一”,你一个意义,就明白无量的义;你明白无量义,还是纳为一义,还是这一个道理。这叫旋陀罗尼。

【三千大千世界微尘等诸菩萨,具普贤道】:又有三千大千世界微尘数那么多的菩萨,都具足普贤菩萨所行之道。

D2.闻经益

【佛说是经时,普贤等诸普萨,舍利弗等诸声闻,及诸天龙人非人等,一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。】

【佛说是经时】:释迦牟尼佛说完《妙法莲华经》的时候,【普贤等诸普萨,舍利弗等诸声闻,及诸天龙人非人等】:普贤菩萨和诸大菩萨,舍利弗尊者和这一切的大声闻等,以及天龙八部、人非人等。【一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去】:一切会中的大众,皆大欢喜,都受持佛所说这部《妙法莲华经》的道理,依法修行。聆听《妙法莲华经》之后,大众都向佛顶礼,然后退到自己所住的地方,所谓“法归本位”,这法也都归本位了。各人欢喜,然后法还本位。

※    ※    ※    ※

这部《妙法莲华经》,讲了二十五个月的时间,到今天(一九七○年十一月十日)已经圆满结经。

在西方第一次有这么长的法会,讲这么长的经典;希望你们学会这部经典之后,到各处去辗转教化众生,令所有的众生都得到《妙法莲华经》不可思议的这种妙处。你得到这个妙处了,再能令其他人也得到这个妙处,这就是辗转教化、弘扬佛法,转大法轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。这些工作,我们在座的每一个人,都应该把它负担起来,令一切众生都得到法喜充满。

接下来是讲这部《大方广佛华严经》。所谓“不读华严,不知佛的真富贵”,佛的富贵,就在《华严经》里边。这部经有无穷无尽的道理,希望大家不要错过听《华严经》的机会。再切记,不要错过机会,丢了找不回来的,因为它太繁复了,那道理太宽广了,不容易找回来的。
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以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于彼岸。出自哪里? 正确答案:法华经
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