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主题 : 白纸具足一切相
本如 离线
级别: 解惑使
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楼主  发表于: 2016-06-28   

白纸具足一切相

白纸具足一切相

       我在《因缘为什么会生果》中说,从大乘胜义说,“因”、“缘”、“果”相待而有,所以都是没有的!譬如一张白纸,上面的点,本来都是平等无差别相的。这好比“心”,一味寂静,没有因、没有缘、没有果。一天,上面出现了一个黑点,A,于是白纸上所有的点,都可以此为参照,也就都有了差别相,遂成就三界万有。何以故?其他的点,譬如B,相待于A,或上或下,或左或右。是以A为“因”,取B为“缘”,便有了“上”、“下”、“左”、“右”的“果”法。若从B的角度说,B为因,又可取A为缘,得其果法。是则互为因缘,上下左右,相倚而有,悉为假法。此《大乘起信论》元始无明初起一念之衍说。

       那么是否可以说,如果没有黑点,白纸亦具足一切相?可以这样说,也不可以这样说。

       如果没有黑点,白纸上只具足一切相的“可能性”——是名“种子”。但因为没有参照系统,不具有一切相的“现实性”——是名“现行”。

       什么是“相”?就是差别。差别,必定在两者有比较下才具有。所以没有第一个黑点为标志,就没有以后的差别点相。

       所谓“自心建立万法”,就是“建立”一套坐标系统,坐标是“能量”的尺,坐标外的点是“所量”的相。在凡夫,这能量的尺,就是“我”,即第八识的见分。

       古希腊哲学家普罗泰戈拉(Protagoras)说:“人是万物的尺度,存在时万物存在,不存在时万物不存在。”这“人”就是“我”。他还说:“事物对于你就是它向你显现的那样,对于我就是它向我显现的那样”。

       “白纸具足一切相”,从佛果边说的,就是“性起”。这本来是不可思议的,只有佛才能究竟。而到了佛的境界,言语道断,心行处灭。这是一种无法用言语来表述的感受。

       说“白纸具足一切相”,有点佛教常识的人,都不会否认,但是否能理解,理解有多深,就是另一回事了。所以不是这一句话,就能把问题解决了的。

       佛说法,对象是众生,必须契众生根机,故有三时教。又对声闻说四谛法,对缘觉说十二因缘,对菩萨说六度万行,对三乘说法,各有浅深不同。唯是一乘圆教,是穷极的实教,对上上根机的大菩萨说,方得谓“白纸具足一切相”。我等凡夫,无力一蹴而就。

       为说法方便,佛把一“心”开为三,曰体、用、相。分门辨析,以度众生。

       白纸是“体”,无任何相。无明业起,是“用”,是初起一念,是白纸上的“出现”(黑点)。黑点A,是“相”,“相”是差别,即把A与白纸上其他一切点区别开来了,并且其他的点,也都有了相。

       佛有三时说法。

       于初时说有教,只说白纸上有黑点。盖众生依遍计所执性,执此“点相”为实有。点相就喻法相,是“有”,故有称三界是“三有”者,称十二因缘为“十二有支”者,万法是有。白纸上的ABCD……都是“有”。把对点相的了别,称之为“识”。“识”,了别义,把ABCD区别开来。执“识”实有,称之为“无明”。

       于二时说空教,说法性,即体,是“空”,万法莫不虚幻。白纸上的点都是平等无差别的。这就是佛教中说的“空”。ABCD,只是标识,无有实体,实体是白纸。离白纸之体,则无黑点之体。

       为明此理,佛说“心性”,以别于“心识”。“心性”,又名“如”、“真如”,是真实不变的、如如不动、一无差别的。又名“空”,指本体无相,即白纸义。

       于三时说中道教,则对根机上乘的菩萨,说真空妙有不二之理,色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。“心性”就是“心识”,无明实性即佛性,真妄不二等等。

       这时,“真如”的内涵与前“真如”就不一样的。空教时,“真”,真实义;“如”,不变、无差别义,是说“体”,又称“不变真如”。中道教时,“真”,不变义,“如”,随顺义,又称“随缘真如”。随顺而性起也。(真如,在各宗中,有种种内涵,大抵不外乎此二者。)

       这“随顺”二字,大有深意。佛有三身,法身是体,报身是相,化身是用。法身是白纸,遍法界;报身是佛所现之相,所谓“佛的三十二相八十种好”;化身是应众生之机所化之身。“随顺”即落在化身上。无论三界六道,“我”有所感,佛有所应。白纸上有多少个“我”在“感”,佛就有多少的化身在“应”。这就是“随顺”。

       白纸上有无数的点,每一个点,都是一个“我”。依“我”这点为参照,“我点”以外的是“我所”(器世界)。一个“我”,可能看到的世界,也就是白纸上所有的点,相待于“我”,都有相,可以说“具足一切相”。但这只是“我”这个“点”所具足的相。

       但白纸有无数个点,有无数个“我”,看出来的世界都不一样。佛以无穷之化身,能在无数的点上,看无数个“我”的世界上的无数个相,可以设想,这“具足一切相”是什么意义?

       所谓佛能应众生之机,就是在天道指河说为琉璃,在人道说为水,在鬼道说为脓血。同一条河,在白纸上只是一个点,仅这一个点,在不同的参照系统中,即可显现无穷相。也正因为这点是无相的,才可能有无数的相。无相无不相,这才是“白纸具足一切相”。这任何一相,不是定相,而是相待而有之相。“佛以一音说法,众生随类各得解”,所谓“圆音陀罗尼,解了不思议。”。这就是“随顺”,是“真如”的胜义。 


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