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主题 : 心是什么
本如 离线
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楼主  发表于: 2016-07-11   

心是什么

心是什么

       有人问:“‘心’是怎样定义的?”

       何谓“心”?“心”即“知见”。“心”是“名”,“知见”是“实”。

       何谓“知见”?是一切世俗所谓“精神领域”的总和。至于我们所谓的“物质世界”,其实都是为我们的“心”所“感知”到的世界。“感知”,也是“心”的作用,即世俗认为的“精神领域”的内容。因此,“三界唯心,万物唯识”,在佛教看来,唯是一心而已,根本不存在“精神”的,和“物质”的两个对立的世界。

       “心”是“知见”,包括“能知见”和“所知见”。“能知见”是其内涵,“所知见”即万法,是其外延。给它一个名词,叫“心”。用古代语言表述:“心”是“名”,是抽象的概念;“知见”是“实”,是“名”指对的具体的万法。

       “知见”包括:

       一、我们的“感觉世界”,由前五识得;

       二、“理性世界”,包括“物理世界”等,由第六识得。

       三、由上两者引起的种种心理现象,为“心”之伴,“心”之眷属,称“心所有法”。

       按现代常用语言说,“心”,即是“精神世界”。所不同的是,现代哲学说“精神世界”,是相对于另一个“物质世界”而言的,认为在“精神世界”之外,还有一个“物质世界”等。而佛教认为,我们所认可的一切“物质世界”的内容,其实都是我们的“知见”,都属于“心”的范畴。

       本来“心”是一体,法尔如是。但为了世俗传教,对“心”进行分析,于是便有了前六识的分别。

       前六识是从“心”的现象(相),“心”的功用(用)上分析的。“用”为种子,种子起用所现之宇宙万法,为“相”。

       这些功能总应该有一个载体。是什么东西有这样的“功能”(用)?又是什么东西变现成万法(相)?于是又设置了一个作为总“体”的第八识——阿赖耶识。阿赖耶识承载着“心”的功用,即“种子”,由种子而显现万法。

       有了“体”和“用”,还有一个是“谁”在发挥“作用”的问题,即哪一个是“主宰”。毫无疑问,“体”——即“阿赖耶识”是前六识的主宰。于是就有了去认可这个主宰的第七识——“末那识”。末那识认第八阿赖耶识为“自我”。我,主宰义。

       所以说“我”,就是“自心”,是为第七识所执的“阿赖耶识”。(参见《末那识的施设》)

       有了第七识,就解决了“体”怎么样发挥“作用”的问题。阿赖耶识体上有无数“种子”(功用),在什么时候,起用什么种子,需要有个调度。末那识以“自我”利益的保护为原则,成为阿赖耶识种子仓库的管理员,在什么样的情况下,把什么样的种子释放出来,而把什么样的种子关闭起来。

       这就解释了现代精神病学上的一些问题。

       为什么有的人在受到极度恐惧之后,会产生“失忆”?——第七识为了自我保护,控制了记忆“种子”。

       为什么有的人一直看到有人在追杀他?有的人却以为自己是王者、大富豪等?——第七识失职,把不应该出来的“种子”在错误的时候、错误的场合释放出来了,等等。

       至于“心所有法”,即喜、怒、哀。乐等心理现象,则是制约第七识职能的动力。“心所有法”也有在阿赖耶识体上相应的“种子”。第七识和第八识是互动的。

       以上是我对八识的分析,也就是对前贤为什么设立“八识”的分析 。

       再强调一点,“八识”之谓,并不是所谓“客观”的存在,真实的“心”是一体的。分为“八识”,只是我们为了认识“心”而采用的一种世俗的分析方式,是“方便”。所以也可以把它分析为“六识”、“九识”、“十识”等等。甚至于可以撇开这些方式,另起炉灶。只看你用什么样的分析方式,最能说明问题,就采用什么方式。而胜义的“心”,无可分析,也不必分析,“能”、“所”双亡,唯佛自知。

       (注:以上说的是众生之“识心”,至于清净佛“心”,其理一也。唯转前五识为“成所作智”,转第六识为“妙观察智”,转第七识为“平等性智”,转第八识为“大圆镜智”。其所有种子皆转“染”为“净”。)
随缘 离线
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沙发  发表于: 2017-12-08   
再次学习模糊的定义渐渐清晰起来。
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普贤菩萨代表了什么?(两个字) 正确答案:大行
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